From Pre-Qin Lao-Zhuang and Huang-Lao thought to Twofold Mystery, mind-nature, political and life philosophy, while preserving the distinction between philosophical traditions and later Daoist religion.
民间求财拜财神，道教内部则有一套经典与科仪系统支撑：《正统道藏》所收《道法会元》卷二三二至二四〇的「正一玄坛赵元帅秘法」是财神职能的道藏源头，其中「公平买卖，求财利宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意」一句，为道教财神立下了「至公至正」的伦理前提；近世宫观课诵的《玄坛宝诰》称赵公明「受命玉帝，管理财源」「玄化财神天尊」；台…
『抱朴子外篇』は葛洪が「人間の得失、世事の臧否」を論じた著作であり、全五十篇、子部雑家に属する。内容は政治、倫理、人材、文学、風俗の諸端に及び、漢末以来の浮華の風潮と魏晋の名士の放達を批判し、君を尊び法を重んじ、儒を崇め学を尚ぶことを主張し、その「内は神仙、外は儒術」という全体的な思想の枠組みを反映している。『嘉遁』『逸民』は隠逸の志を申…
《大明玄天上帝瑞应图录》是明永乐朝为「北建故宫、南修武当」的武当大营建配套官修的瑞应图册，图文对照记录永乐十年至十七年间营建武当宫观时的「祥瑞显应」：黑云感应、榔梅呈瑞、五色圆光、骞林应祥等数十事，每事一图一记。其政治功能十分明确——朱棣以「靖难」得位，宣称真武「阴翊默赞」，此图录即以图像证明皇帝崇奉真武获得神明回应，为永乐政权的合法性叙…
『道徳経』は道家・道教における最も根本的な経典であり、周の守蔵室の史官であった老聃の著と伝えられる。全篇は「道」を宇宙の本原および万物運行の総規律とし、「徳」を道が人と物において体現されたものとする。「道法自然」「無為而治」「柔弱勝剛強」「知足不辱」を主張し、知恵や巧み、刑名、征伐による統治には反対する。文章は簡約でありながら韻文が多く、…
『道徳経講義』は、黄元吉が内丹修煉の理をもって『道徳経』を逐章講解した著作で、『楽育堂語録』と表裏をなす。黄元吉は、老子の五千言は「修煉の道を説かない章はない」と考え、玄関・真意・先天一炁・性命双修などの丹道概念をもって各章を解釈した。たとえば「谷神不死」を玄牝の一竅とし、「致虚極守静篤」を炼己とするなど、治国安民の説をも治身に帰した。講…
イザベル・ロビネ（Isabelle Robinet）の『道教史』（英訳題 Taoism: Growth of a Religion）は、西洋で最も影響力のある道教通史の一つである。全書は先秦の道家から説き起こし、漢代の方術と讖緯、天師道の創立、上清・霊宝経系の形成、南北朝期の統合、唐代の国教化と重玄学、宋元期の内丹と新道派を経て、十四世紀…
『道教典籍選刊』は中華書局が出版する道教古籍の点校整理叢書であり、1980年代より順次刊行されている、中国語圏で最も重要な道教原典整理シリーズである。叢書は歴代の重要な道書を選び、専門家を招いて校勘・標点・注釈・序文の作成を依頼しており、既刊のものには『抱朴子内篇校釈』（王明）、『太平経合校』（王明）、『雲笈七籤』（李永晟点校）、『周易参…
Daoism Handbook はリヴィア・コーンが主編し、2000年にブリルより出版され、その東洋学ハンドブックシリーズに収められた、英語圏で初めて体系的にまとめられた道教研究の総説集である。全書はおよそ三十章からなり、各分野の専門家が専題的な述評を執筆する：道教の起源、漢代の方術、天師道、上清と霊宝、唐代の重玄と内丹、宋元の新道派、全…
『道教義枢』は唐代の青渓道士・孟安排が編纂した道教教義の要綱であり、仏教の義章の体裁をもって道教の基本概念を条項ごとに解説する。現存するのは三十七義であり、道徳義、法身義、三宝義、位業義、両半義、道意義、十善義、因果義、五陰義、六情義、三業義、十悪義、三一義、二観義、三乗義、六度義、四等義、三界義、五道義、混元義、理教義、境智義、自然義、…
『道書十二種』は清代龍門派第十一代の劉一明による著作総集で、名は十二種というが通行本は実際には二十種余りを収める。『参同契』『悟真篇』『陰符経』『周易』『清静経』『敲爻歌』『百字碑』などの経典への注疏（『参同直指』『悟真直指』『周易闡真』など）、および自撰の『修真辨難』『修真九要』『神室八法』『象言破疑』『通関文』などの修道論書、さらには…
『道体論』は唐代重玄学派による「道」の本体を論じた哲学的短編で、問答体をもって道と物、有と無、体と用、一と多の関係を論じる。文中では、道は「有に非ず無に非ず」「有に即し無に即す」ものであり、道体は万物を離れずしてしかも万物に即しもしない、「道と物とは相即す」と主張し、「体用」「本迹」という範疇によって道の運化を分析し、仏教の中観・双遣の論…
The Taoist Body（フランス語原題 Le corps taoïste）は西洋道教研究における古典的名著である。施舟人（Kristofer Schipper）は1960年代に台湾南部で長期にわたるフィールドワークを行い、正式に授籙を受けて正一派の道士となった。本書は彼自身が参与した科儀の経験と文献研究とを結合させて書かれたもので…
『洞仙伝』は原十巻であったが、今は『雲笈七籤』巻百十に収める一巻のみが残り、元君から姜伯真に至るまでの七十七人の仙真の事跡を記す。収める人物には徐福・王子喬・郭璞のような先秦漢晋の伝説的人物もあれば、寇謙之のような南北朝道教の実在の人物もあり、そのため原書はおおむね南北朝末から隋唐の間に成ったと推断される。その体例は『列仙伝』『神仙伝』を…
『定観経』は「定」「観」の二字を綱とし、修道者は「ただ動心を滅し、照心を滅せず。ただ空心を凝らし、住心を凝らさず」と説き、まず定によって散乱の心を収め摂り、次に観照によって執着を破り、七候（心が定を得る、宿疾がともに消える、老いを返して童に還る、齢を延べて千歳に至る、形を煉りて気となす、気を煉りて神となす、神を煉りて道に合す）を歴て道を得…
敦煌の蔵経洞から出土した道教写本は約八百件にのぼり、唐代およびそれ以前の道経の直接的な実物資料であって、現存する『正統道蔵』よりも七百年以上古く、校勘と年代確定において代替のきかない価値をもつ。その中には『老子想爾注』（現存唯一の伝本）、『本際経』『太平経』の残巻、『十戒経』の授度文書、『老子化胡経』の各種残巻、霊宝経目、斎儀抄本、道士の…
『方壺外史』は明代の内丹東派の創始者陸西星（号は潜虚）の著作総集であり、『玄膚論』『金丹就正篇』『金丹大旨図』『七破論』『老子玄覧』『参同契口義』『悟真篇小序』『周易参同契測疏』『無上玉皇心印妙経測疏』など十五種を収める。陸西星は呂洞賓から丹法を降授されたと自称し、性命双修を主張しつつ「陰陽双修」を要とし、「金丹の道は必ず同類に資る」とす…
『感応篇彙編』は、『太上感応篇』の数多い注本の中で最も広く流通し、篇幅も最大のものである。全書は『感応篇』の千二百余字の原文を逐句にわたって綱とし、その下に訓釈、儒仏道三教の経典による引証、および大量の「証案」——すなわち歴代の善悪応報の実例となる物語を配する。しばしば一句の経文に数則の物語が付され、合計千条を超える。これらの物語は正史・…
『関聖帝君覚世真経』は明清期の「善書三聖経」の一つで、関羽（関聖帝君）の名に仮託して世を訓えるものである。冒頭には「人、世に生きるからには、忠孝節義などの事を尽くしてこそ人道に恥じることなく、天地の間に立つことができる」とあり、続いて天地を敬うこと、神明を礼すること、祖先を奉ずること、双親に孝行すること、国法を守ること、師尊を重んずること…
『関尹子』は函谷関令の尹喜、すなわち伝説において老子に『道徳経』を著すよう請うたとされる関尹に仮託する。今本九篇は「一宇・二柱・三極・四符・五鑑・六匕・七釜・八籌・九薬」を篇名とし、文句は精練で比喩を多く用い、道家・仏教唯識と内丹学説とを糅合し、「道は言うべからず」「心物一体」「精神魂魄」の理を論じ、明らかに唐宋の思想的色彩を帯びているた…
『鶡冠子』は戦国末期、楚地の道家兼兵家の著作で、著者が鶡の羽をもって冠とし深山に隠棲したためにこの名がある。全書十九篇（博選・著希・夜行・天則・環流・道端・近迭・度万・王鈇・泰鴻・泰録・世兵・備知・兵政・学問・世賢・天権・能天・武霊王）は道を本とし、あわせて天道・刑名・法術と用兵を論じ、『黄帝四経』と同じく黄老の学の系統に属し、「天地は元…
『淮南子』は前漢初期の黄老道家の集大成であり、淮南王劉安が招いた賓客・方術の士によって編まれ、道家を主幹としつつ陰陽・儒・墨・法・兵の諸家を採り入れているため、『漢書・芸文志』では雑家に列せられる。全書は二十一篇（原道・俶真・天文・地形・時則・覧冥・精神・本経・主術・繆称・斉俗・道応・氾論・詮言・兵略・説山・説林・人間・修務・泰族・要略）…
『黄帝四経』は馬王堆帛書『老子』乙本の巻頭に置かれた四篇の佚書であり、現存する黄老学の原資料として最も重要なものである。四篇のうち『経法』は「道は法を生ず」を論じ、法をもって国を治めるが法は道より出ずると主張する。『十大経』（あるいは『十六経』とも称される）は黄帝と君臣の問答に借りて刑徳、陰陽、用兵を説く。『称』は格言の集成である。『道原…
『陰符経』は全文わずか三百字余りで、『道徳経』『清静経』とともに道教における最も重要な短編経典であり、宋代以来「老易陰符」と並称されることが多い。経文は上中下の三篇（神仙抱一演道、富国安民演法、強兵戦勝演術）に分かれ、「天の道を観て、天の行いを執る」との句で始まり、天人相盗・五賊三才・機変時勢を説き、人が天地の機を盗み取ることができれば長…
『黄庭外景経』は『黄庭経』二種のうちの一つで、七言の韻文であり、その篇幅は『内景経』のおよそ半分にあたる。老子が説いたものと仮託され、それゆえ『老子黄庭経』とも称される。内容は『内景経』と相通じつつもより簡略で古朴であり、黄庭・丹田・関元・明堂など身内の宮室を存思の対象とし、元気の呼吸、精を閉じ神を存すること、玉液の漱咽を説き、「性命を扶…
『開元道蔵』は歴史上最初に国家が主導して編纂し天下に頒布した道蔵である。唐の玄宗は道教を崇め、人を遣わして天下の道経を捜し求めさせ、総目『三洞瓊綱』を編ませて、多部を書写して各地の宮観に分送し庋蔵させた。『一切道経音義』などの関連事業とあわせて、唐代における道教典籍整理の頂点をなす。この挙措によって道教典籍の収集・校訂・流通が国家の制度に…
『老君音誦誡経』は、北魏の寇謙之が天師道を改革した綱領的文献『雲中音誦新科之誡』の残存部分である。経は太上老君の口を借りて「三張の偽法」（租米銭税、男女合気の術、祭酒の世襲）を痛烈に批判し、「礼度を首と為し、これに服食・閉練を加える」ことを求め、道官・祭酒の受箓・伝度・上章・斎直・厨会・誦経・治病などの儀節を規定して、天師道旧来の租米制と…
『老子河上公章句』は現存最古にして最も広く流布した『道徳経』注本の一つである。伝説では、河上公は漢の文帝の時代に黄河のほとりに隠棲した老人で、文帝が就いて問うたところ『素書』を授けたとされ、この話は葛洪『神仙伝』に見えるが、実際には仮託である。注文は「治身」と「治国」を並び重んじる立場を綱とし、老子の哲学を養生の術として実践に落とし込む。…
『老子化胡経』は道教が仏道論争のなかで作った経典で、老子が函谷関を西に出たのち天竺に至り仏陀と化した（あるいは胡人を教化して仏となした）とし、仏教は老子が創始した支流であって、道が先で仏が後であり道が仏より尊いことを論証しようとする。「化胡」の説はすでに漢末に見え（襄楷、『三国志』注引『魏略』）、西晋の道士王浮が僧の帛遠と論争して敗れたの…
『西升経』は老子が西行して関を出た際に関令尹喜に授けた語と仮託され、全三十九章からなり、「道」と「虚無自然」を宗とし、「偽りの道は形を養い、真の道は神を養う」と説き、「我が命は我に在り、天地に属さず」を主張して、存神守一・清虚寡欲・形神倶妙を重んじる。経文は老荘哲学・魏晋玄学と初期道教の養生説を融合させたもので、老子神格化伝説（西升・化胡…
『老子想爾注』は初期天師道（五斗米道）による『道徳経』の宗教的注解であり、道教が老子の哲学を神学と戒律へと転化させた鍵となる文献である。注文は「道」を人格化して「太上老君」とし、「一は形を散じて気となり、形を聚めて太上老君となる」と説く。信徒には「道誡を守る」「精を結んで神と成す」ことを求め、善行を積み道戒を奉じることによって長生成仙を求…
『老子中経』は又の名を『珠宮玉暦』といい、人身の内神を系統的に叙述する現存最古の道経の一つである。全書五十五章、天地と人身とが相応ずる神真を一つ一つ挙げる。上章は上上太一・無極太上元君・東王父・西王母・皇天上帝などの宇宙の神を述べ、中章以下は人身の各部位の神（泥丸・絳宮・丹田・五臓・四肢の諸神など）を述べて、その名号・服色・居処と存思の法…
王弼注は魏晋玄学の礎となった著作であり、また後世に通行する『道徳経』注本でもある。王弼は「無を以て本と為す」立場で老子を解釈し、「本を崇め末を息む」「意を得て言を忘る」を提唱し、『老子』を漢代の宇宙生成論や養生術に基づく解釈から本体論哲学へと練り上げた。すなわち道とは「無」であり、万有がそのように在る所以である。聖人は無を体するがゆえに、…
『楽育堂語録』は、清末江西豊城の道士黄元吉（名は裳）が四川富順の楽育堂で講道した語を輯録したもので、清代内丹「中派」（または「黄元吉丹法」と称する）の代表的文献である。語録は「玄関一竅」を核心とし、身中のいずれの一処にも執着しない「守中」を説き、「玄牝の門」「先天一炁は虚無より来たる」を論じ、「炼己」「養心」という日常の工夫を重視し、儒家…
『列仙伝』は現存最古の神仙伝記専書で、上下二巻に分かれ、赤松子・寧封子・馬師皇・彭祖・老子・関令尹・呂尚・葛由・涓子・王子喬・安期先生・河上公・酒客・女幾・毛女ら七十人（一に七十一人とも）の仙人の事跡を収め、各伝の後には四言の賛語を付す。記されているものの多くは戦国秦漢の間における方仙道の伝説であり、人物の身分は薬売り・酒屋・漁夫・女子に…
『有象列仙全伝』九巻は、明代における最大規模の挿絵入り仙伝であり、王世貞の輯次と題される（一般には書肆が名家の名を借りたものとされる）。徽州の刻工によって刻版され、仙真五百八十余人を収め、老子・西王母・赤松子に始まり、歴代を通じて配列し、下って呂洞賓・張三丰・周顛など明代の人物にまで及ぶ。各人物にはそれぞれ版画一幅が付されている。書中に収…
『列子』は鄭の人列御寇に仮託し、『老子』『荘子』と並んで道家「三玄」経典の一つに数えられる。今本は八篇（天瑞・黄帝・周穆王・仲尼・湯問・力命・楊朱・説符）からなり、東晋の張湛の注を付し、寓言故事が多く、愚公移山・杞人憂天・紀昌学射・両小児弁日などは人口に膾炙する。思想の上では「太易・太初・太始・太素」をもって宇宙生成を論じ、「貴虚」「体道…
『龍門心法』は、清初全真龍門派第七代律師の王常月が伝戒の際に説法した記録で、弟子の邵守善・詹守椿らが編み、二十講からなる：帰依三宝、懺悔罪業、断除障礙、捨絶愛縁、戒行精厳、忍辱降心、清浄身心、求師問道、定慧等持、密行修真、報恩消災、立志発願、印証効験、保命延生、闡教弘道、済度衆生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功徳円満。王常月は「戒は全真…
『南華真経注疏』は、唐初の重玄学の大家である成玄英が郭象注に施した疏解であり、唐代道教哲学の代表作である。成玄英は仏教中観の「双遣」の方法をもって『荘子』を解し、「重玄」の旨を唱えた。有無をともに遣り、さらにその遣ることをも遣り、「玄のまた玄」にして無滞に帰する。「道性」「真性」をもって人はみな道に復帰しうると説き、「境智双泯」をもって修…
『彭祖摂生養性論』は伝説上の長寿者である彭祖の名に仮託した、簡潔な養生総論である。文中では「神強き者は長生し、気強き者は滅びやすし」と説き、養生はまず神を調え欲を去ることにあると強調する。「衣を重ね褥を厚くし、体を労苦せしめざれば、風寒の疾を致す。厚味脯腊、酔飽厭飫すれば、聚結の病を致す」として、富貴安逸がかえって病を招く由縁であることを…
『備急千金要方』巻二十七「養性」は、唐代養生学の集大成というべき著作であり、下に養性序、道林養性、居処法、按摩法、調気法、服食法、黄帝雑忌法、房中補益などの目を分かつ。孫思邈は「養性とは、習う所を以て性を成すを欲す、性自ずから善を為す」と説き、養生とは一時の術ではなく長期にわたる習慣の養成であると主張した。また「善く性を養う者は、未病の病…
『清和真人北游語録』は丘処機の後継者であり全真第六代掌教であった尹志平（号は清和子）が北游の期間中に門人に語った説法を輯録したものであり、段志堅によって編まれた。語録は平易な言葉で全真の修行を説く。「忍辱」「積功累行」「不起心」を要とし、「修行の害は食・睡・色の三欲を重しとす」と説き、日常のことにおいて心性を磨くことと清規を遵守することを…
『清微仙譜』は元初に陳采が編んだ清微派祖師の伝承系譜であり、一巻からなる。書中では清微法が元始天尊に発し、上清（魏華存）・霊宝（葛玄）・道徳（老子）・正一（張道陵）の四派の祖師を経て、唐末に祖舒が四派を会して一つとし「清微」と称するに至った次第を叙し、その後郭玉隆・傅英・姚荘・高奭・華英・朱洞元・李少微・南畢道を経て黄舜申（1224〜？）…
『三洞珠嚢』は唐初に編まれた道教の類書であり、主題別に三洞四輔の諸経と仙伝を摘録し、「救導品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞経書品」「老子為帝師品」「諸家醮事品」「三十六部尊経品」などの門目を設け、各条にその出典の経名を注記する。その価値は思想上の独創にあるのではなく、文献の保存にある。すでに散逸した多くの六朝道経、『道学伝』『…
『三皇文』は道教「三洞」のうち洞神部の根本経典で、上清（洞真）・霊宝（洞玄）と鼎足して三をなす。葛洪『抱朴子・遐覧』によれば、その書は「天皇・地皇・人皇文」三巻の符文で、帛和が西城山でこれを得、鮑靚が嵩山でこれを受け、天神地祇を召し百鬼を役使し邪を辟け身を防ぐことができ、「道家の重んずる者」であるという。劉宋の陸修静が三洞の経書を整理した…
『上洞心丹経訣』三巻は、唐代の外丹・服食及び養生の性質を兼ね備えた文献である。書中には草木や金石を主とする各種の丹薬と服食の方が記され、薬物の採集時期、炮製の方法、服用の禁忌及び主治の効能が詳しく述べられ、あわせて行気、存思と丹薬を組み合わせる法についても論じられている。もっぱら金石の大丹を求めた『九鼎神丹経訣』の類とは異なり、この書はよ…
『太平経』は現存最古にして最大の篇幅を持つ初期道教経典であり、漢末太平道の思想的源流である。『後漢書』襄楷伝によれば、順帝の時に琅邪の宮崇がその師于吉が得た神書『太平清領書』を献じ、桓帝の時に襄楷が再びこれを上呈し、張角が「頗る其の書を有す」といい、ついに太平道を創始した。全書は天師と真人の問答体で書かれ、内容は多岐にわたる。元気をもって…
『太上感応篇』は中国で最も広く伝わった道教の勧善書であり、冒頭の「禍福に門無し、惟だ人の自ら招く所なり。善悪の報いは、影の形に随うが如し」がその綱領をなす。全文は太上老君の名に仮託し、「道に則れば進み、道に非ざれば退く」という行為の準則を列挙する。まず善行（徳を積み功を累ね、慈しみの心をあらゆる物に及ぼし、忠孝友悌を尽くし、孤児寡婦を憐れ…
『太上老君戒経』は、老子が関を出る際に尹喜のために戒を説いたとの体裁を取り、道教の「五戒」（不殺生・不偸盗・不邪淫・不妄語・不飲酒）と「十善」を宣説する。五戒を五行・五臓、五方・五帝に配し、「五戒を持する者には善神が営衛し、悪鬼は遠ざかる」とし、犯す者はその罪が三途に及ぶとする。経は仏教の五戒を道教の戒条に改造し、中国式の五行・身神による…
『内観経』は太上老君の説くところに託された、唐代道教における心性修養を代表する短編経典である。経文は、人が生を受けるとき天地の炁を禀け、諸神がその身に入り居るとし、「心とは禁なり、一身の主なり」とする。人は貪欲によって心神が散乱するため、「己が身を内観」し、心を澄まし欲を遣り、心源を観照して「心を道に帰す」べきだとする。文中にいう「道は見…
『太上老君説報父母恩重経』は太上老君の名に託して父母の養育の恩を宣説する。懐胎十月の苦しみ、乳哺三年の労、乾いた所に子を推して自らは湿った所に就くこと、苦きを咽んで甘きを吐くことを述べ、子女はたとえ肉を割き血を刺して終身供養しようとも万分の一をも報いがたいとし、それゆえに生前には孝を尽くし、歿後には父母のために斎醮を修し、経を誦し、功徳を…
『清静経』は全文わずか三百九十字余りで、道教で最も頻繁に読誦される短経の一つであり、全真教では日課の誦経の筆頭経典に数えられる。経文は太上老君の説とされ、『道徳経』の「清静は天下の正なり」を宗旨とし、大道は無形・無情・無名でありながら天地万物を生育し運行させると説く。人が「常にその欲を遣りて心おのずから静かに、その心を澄まして神おのずから…
『海空智蔵経』は唐代重玄学派が大乗仏典を模して作った道教義理経典であり、「一乗」「海空」「智蔵」はいずれも仏教用語を襲用したものである。経文は元始天尊が海空智蔵ら真人のために説法するという体裁をとり、道性・法身・真一・一乗・縁起性空の義を説き、衆生はみな道性を具えるとし、修道は「海空」の智をもって執着を破り重玄を悟り入るべきだと主張する。…
『本際経』は隋唐の際に最も流行した道教義理の経典の一つで、敦煌から出た写本は百件近くに及び、当時の地位のほどが知られる。経文は仏典の体裁をとり、元始天尊・太上道君らに託して説法させ、「重玄」「道性」「本際」などの義を系統的に開陳する。道性とは衆生が本来そなえる清浄の性であり、本際とは無始無終・非有非無の究竟の理であって、道を修める者はまさ…
唐の玄宗李隆基は道教を崇奉し、老子を玄元皇帝として尊び、自ら『道徳経』に注疏を施して天下に頒行し、各州に刻石させ、士庶の家ごとに一本を蔵させた。さらに崇玄学を設け、『老子』を貢挙の科目とした。御注は河上公の養生説、王弼の玄学、初唐の重玄学（成玄英・李栄）の成果を総合し、「理身理国」を主張して、治国の術と内修の道とを「妙本」の説のもとに統一…
『天隠子』は唐代道教の修養に関する短編論考で、神仙・易簡・漸門・斎戒・安処・存想・坐忘・神解の八篇からなる。書は「神仙もまた人なり」という一句をもって始まり、道を修めるには「易簡」から入るべきであるとし、「漸門」の五段階——斎戒（身を清め心を虚しくする）、安処（静室に安らかに居する）、存想（心を収め性に復る）、坐忘（形を遺れ我を忘れる）、…
『文昌帝君孝経』は文昌帝君の降筆に仮託し、儒家の『孝経』の体裁に倣って作られたもので、「育子章」「体親章」「弁孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」などに分かれ、章を追って父母が生み育てた恩、親に事える道、身を守り辱められないことが孝の本であること、孝をもって人を教化すること、孝が天地神明に感応することなどの義を説く。儒家の『孝経』が政治倫…
『文子』は道家黄老学派の著作で、「老子曰く」を体例として道徳・無為・修身治国の理を述べ、刑名・儒墨の説をも融合させており、先秦道家が漢初の黄老学へと変遷する上での重要な環節である。今本は十二篇（道原・精誠・九守・符言・道徳・上徳・微明・自然・下徳・上仁・上義・上礼）からなり、文字の多くが『淮南子』と相互に出入りするため、従来偽書と疑われて…
『悟真直指』は清代龍門派の丹家劉一明（号は悟元子）による張伯端『悟真篇』への注解であり、その『道書十二種』の一つである。劉一明は「性命双修」「先天真一の炁」を綱とし、詩詞を逐首解釈し、『悟真篇』に説かれる薬物・鼎炉・火候はいずれも喩言であるとし、「金丹すなわち人の本来の先天真一の炁なり」と主張し、房中・炉火や身体の部位に執着して丹を解する…
『消揺墟経』（『逍遥墟経』とも）全二巻は、明の万暦年間に洪応明が編纂した、図と文を兼ね備えた通俗的な仙伝である。書名は『荘子・逍遥遊』の意を取り、「墟」とは仙人が居する虚境をいう。全書には歴代の仙真数十人を収め、一人ごとに一図一伝を配する。図は木刻版画であり、伝文は簡潔で通俗的であり、『列仙伝』『神仙伝』『仙鑑』などの旧籍から材を取って削…
『許真君仙伝』は東晋の許逊（約239〜374）の生涯と神迹を記す。許逊は字を敬之といい、南昌の人で、かつて旌陽県の令を務めたが、後に官を辞して西山に隠棲し、孝道と忠信をもって教えを立て、蛟を斬って害を除き、水を治めて民を安んじたとされる。伝承によれば東晋の寧康二年（374）、一家四十二人を挙げて宅ごと空に飛び去り（抜宅飛昇）、鶏や犬までも…
『玄綱論』は唐代の著名な道士・呉筠が道教の哲学と修煉理論を体系的に論じた著作で、「明道徳」「弁教法」「析疑滞」の三篇三十三章からなる。上篇では道徳が天地の祖であること、陰陽が万物を化生すること、性情と真偽の区別を論じ、中篇では神仙は学びうるものであり、形神は固めうるものであることを論じて、「道は至虚を以て体と為す」ことを主張し、仙を学ぶ者…
『玄品録』五巻は、元代の著名な道士にして詩人・書画家であった張雨が編撰したもので、時代順ではなく品類によって道教人物を編次する：「道化」「玄学」「隠逸」「煉養」「符籙」「方術」などの門に分け、老子・荘子・列子以下、漢魏六朝唐宋を経て、それぞれ類をもってまとめ、各人の小伝は簡潔であり、時に論断を加える。この書の特色は分類意識にある——「仙」…
『玄珠録』は唐初、綿竹の道士王玄覧の語録であり、弟子の王太霄が輯録し序を作った。王玄覧は「性識明悟」（生まれつき理解力に優れる）とされ、道釈両家に博く通じた。その説は「道」を「有無兼具」「不動不静」の本体とし、「道物相即」「衆生道性」を説き、「坐忘」「観空」を修行の方法とし、心を識り性を見て有無の二執を破ることを主張する。「衆生は道を禀け…
『養性延命録』は現存する六朝時代の養生総集の中で最も体系的なもので、『教誡』『食誡』『雑誡忌禳害祈善』『服気療病』『導引按摩』『御女損益』の六篇に分かれる。書中には『黄帝内経』『老子』『荘子』『抱朴子』『養生要集』および張湛・嵆康・彭祖・青牛道士らの前人の論述が輯録されており、「養生の大要は、一に神を嗇しみ、二に気を愛おしみ、三に形を養い…
『文昌帝君陰騭文広義節録』は、清代の居士・周夢顔（安士）が著した『陰騭文』の注本で、その『安士全書』（ほかに『万善先資』『欲海回狂』『西帰直指』を含む）に収められている。書中では『陰騭文』を逐句に疏解し、儒仏道三教の経論と史伝の物語を広く引用しており、とりわけ仏教の因果輪廻の説を重んじつつ、道教の承負や功過格、儒家の倫理をも併せ取り入れ、…
『雲笈七籤』は北宋の張君房が『大宋天宮宝蔵』の校修をふまえて編纂した道教類書である。「雲笈」とは道書を収める箱を意味し、「七籤」は三洞四輔七部を指すことから、「小道蔵」とも称される。全書百二十二巻、道徳・混元・天地・日月星辰・十洲三島・二十八治・洞天福地・道教本始・経教相承・秘要訣法・雑修摂・斎戒・説戒・雑法・諸家気法・金丹・内丹・方薬・…
Early Daoist Scriptures は初期道教文献の英訳と研究における画期的著作である。ボーケンキャンプ（Bokenkamp）は六朝道教の重要経典を精選し、全文あるいは大幅な部分訳を行い、詳細な注釈と導論を付した。収録内容には『老子想爾注』（Xiang'er Commentary）、『太上洞淵神呪経』の一部、『真誥』からの抜粋…
卿希泰主編『中国道教史』全四巻は、四川大学宗教学研究所が集団で編纂し、1988年から1995年にかけて四川人民出版社より順次出版された、全書約三百万字に及ぶ、現時点で規模が最大かつ最も体系的な中国道教通史である。第一巻は先秦両漢における道教の淵源と創立を、第二巻は魏晋南北朝から隋唐五代を、第三巻は宋遼金元を、第四巻は明清から近現代を叙述す…
任継愈主編『中国道教史』は1990年に上海人民出版社より出版された、改革開放後の中国大陸において最初の通貫的な道教通史であり、中国社会科学院世界宗教研究所と複数の大学の研究者が協力して執筆した。全書は歴史の順序に従い道教の淵源、創立、発展と変遷を叙述する。すなわち先秦の道家と方仙道、漢代の太平道と五斗米道から、魏晋の上清・霊宝、南北朝の寇…
『中国道教思想史』全四巻は卿希泰が主編、詹石窗が副主編を務め、人民出版社より2009年に出版された、『中国道教史』に続くもう一つの集団による大型専門史である。教団、制度、事件に重点を置く通史とは異なり、本書は道教思想の内在的な発展を専門に整理する。すなわち道論と宇宙生成論、性命と形神の関係、重玄学と心性論、内丹の性命双修理論、倫理と承負・…
『中極戒』は全称を『中極上清洞真智慧観身大戒経』といい、王常月三壇大戒のうち第二壇にあたり、戒条は三百あるため「三百大戒」とも称される。その内容は六朝上清派の『洞真智慧観身大戒経』に由来し、身・口・意それぞれの止悪行善の細則を網羅する。殺生してはならない、飲酒してはならない、財を貪ってはならない、妄語してはならない、経教を軽んじてはならな…
『終南山説経台歴代真仙碑記』一巻は、陝西周至の楼観台（老子が関令尹喜のために『道徳経』を説いたと伝えられる地）の沿革と歴代の高道を記す。楼観道は魏晋南北朝期に興り、尹喜を祖師と尊び、「老子化胡」「説経授道」の伝説を教義の核心とした。隋唐期には李唐が老子を始祖と尊んだことによってその地位は顕著となり、「天下道林張本の地」と称された。本編は説…
『重陽全真集』は王重陽の詩詞文集であり、十三巻からなり、詩・詞・歌・頌あわせて千余首と少量の文を収める。その多くは終南、山東で伝教していた際に作られたものであり、「全真」の名を集の題として自らの宗旨を示している。作品は通俗な詩詞をもって人に出家修道を勧め、「心を識り性を見て全真を覚る」「先に性を修め後に命を修む」と説き、清静無為、情を除き…
『周易参同契』は後世に「万古丹経王」と尊ばれ、現存最古の煉丹理論を体系的に論じた著作である。作者の魏伯陽は会稽上虞の人であり、その事跡は『神仙伝』に見える。書名は『周易』の卦爻、黄老の道と炉火煉丹の三者を「参同」させて一つに契合させるという意である。全書は乾坤を鼎器とし、坎離を薬物とし、六十四卦を火候とし、納甲、十二消息卦、月体納甲などの…
『荘子』は『老子』とともに道家の二大経典と並称される。作者の荘周は宋国蒙の人で、かつて漆園の吏を務めた。全篇は寓言・重言・卮言をもって書かれ、その文風は汪洋恣肆、先秦散文の頂点をなす。核心思想は「道通じて一と為る」という斉物観、「逍遥遊」の精神的自由、「時に安んじ順に処る」という生死観、そして「心斎」「坐忘」の修養工夫であり、是非・貴賤・…
郭象『荘子注』は現存最古の完全な『荘子』注本であり、魏晋玄学の集大成でもある。郭象は漢代の五十二篇本を削り併せて三十三篇とし、今本の姿を定めた。その注は字句にこだわらず義理を闡発し、「独化於玄冥之境」を唱えた。万物はみな自生自化し、何ものにも待たず、造物主も存在しない。「性分」はそれぞれ足りており、ゆえに「大鵬と小鳥は、おのおのその性に適…
翁葆光『悟真篇注』は『悟真篇』の最も早く、かつ最も影響力のある注釈本の一つであり、元の戴起宗がこれに疏を作り合刊して『紫陽真人悟真篇注疏』とした。翁葆光は自ら張伯端の再伝の学を受けたと称し、注の中では「陰陽双修」「同類相合」によって丹法を解釈し、外薬と内薬の区分を主張して、まず彼家の真鉛をもって己家の真汞に点じることを説く。これは後世の清…
『坐忘論』は唐代の上清派宗師・司馬承禎が修道の次第を論じた名著であり、『荘子』の「坐忘」を核心として、敬信・断縁・収心・簡事・真観・泰定・得道の七つの漸進的な段階を提示する。修道者は心を収め境を離れ、「無所有」に住まうべきであり、「安心」から「定」へ、定から「慧」へと至り、最終的に「形神合一」して道を得るとする。文中の「夫れ心なる者は一身…
道徳中宮は亳州の旧市街にあり、老祖殿とも称される。唐代に創建され、老子を祀る廟であった。宋の蘇軾が亳州の知事であった際、ここで雨乞いを行い碑記を残したという（拓本が現存）。明清にたびたび修復され、現存する殿宇は清代および近年の修復によるものである。亳州は古くは譙郡に属し、鹿邑・渦陽と同じく老子文化圏に位置し、宮内の碑刻や「問礼巷」などの地…
青羊宮は西南地区で最大かつ最古の道観の一つである。老子が関令の尹喜と「千日後に成都の青羊肆で再会しよう」と約したと伝えられ、漢代にはすでに青羊肆があり、晋代には青羊観と称された。唐の中和三年（883）、黄巣の乱を避けて僖宗が蜀に駐留した際、勅建されて青羊宮の名を賜り、杜光庭もここに住して著述を行った。明末に兵火で焼失し、清の康熙六年（16…
『大唐龍角山慶唐観紀聖之銘』、略称『紀聖銘』碑は、唐の開元十七年九月（729）に建てられ、唐玄宗李隆基が撰文かつ揮毫したもので、慶唐観に現存する最古かつ最重要の実物資料である（一部の資料は誤って天宝年間とするが、開元十七年を基準とすべきである）。碑身と碑首を合わせた通高は269センチメートル、幅103センチメートル、厚さ32センチメートル…
ロシア道教協会（Даосская Ассоциация России）は2021年、リー・ジアとチェン・ボーハンによって創立された、ロシア語圏における最も主要な道教組織であり、欧州道教連合会のネットワークに属する。協会は道教経典のロシア語訳、教理の講授と修煉の実践に従事する。ロシアと道教の接触の歴史は比較的古く、十九世紀にはロシア正教会の…
七十二福地の第七十。「東都洛陽県に在り、魏真人の治むる所に属す」とされ、現在の洛陽邙山にあたる。老子煉丹の伝説の地であり、上清宮のある所である。詳細は「洛陽上清宮」の項を見よ。
高雄道徳院は太上道祖（老子）を主祀し、あわせて三清道祖・玉皇上帝・三官大帝を奉じ、道教太乙真蓮宗に属する、台湾では数少ない道派の帰属が明確な道場である。開宗者郭騰芳（道号は蔵応、1923—1998）は1950年代から高雄で道教を布教し、1956年には台湾初の道教布教所を設立した。主祀の金身は大樹区姑婆里の天公廟に由来し、まず大港の保安宮に…
至英会館はハワイ島北岸のホノカアのサトウキビ産地に位置し、太平洋洪門ネットワークの支部組織に属する。会館内には礼儀神壇が設けられているが、主祀される神については文献に記載がなく、本項目では推断を行わない。1978年にアメリカ国家史跡登録簿に登録された際、登録理由には「建築」と「宗教」の両項目が併せて挙げられており、連邦レベルで華人の堂口神…
ワイルクの致公会館は1904年に建てられ、マウイ島にもともとあった六つの華人会館の一つである。門楣には「致公会館」と題し、裏面には「一律平等」と題されており、洪門致公堂が海外華人社会において互助と政治動員の二重の役割を兼ね備えていたことを反映している。会館内に神殿が設けられていたか、また奉じられていた神については、現存する文献に明確な記載…
義興公司廟はブラックバーン小路13番地にあり、現在の建物は1920年のもので、その起源は1888年とする説もある。関帝を主祀する。「義興」は洪門系統が海外で広く用いる堂号であり、シンガポール、マラヤから南アジアに至るまで広く分布し、その組織は秘密結社・同郷互助・関帝崇拝という複数の性質を兼ね備えている——関帝の奉祀は洪門の結義倫理と直接結…
崆峒山は隴東の名山で、伝承によれば黄帝が西へ崆峒山に登り広成子に道を問うたとされる（『荘子・在宥』）。道教はこれにより「天下道教第一山」「西来第一山」と仰ぎ、秦の始皇帝や漢の武帝もかつて登臨したと伝えられる。唐宋以来道観が徐々に興り、明代には平涼の韓王一族によって大規模に営建され、隍城（皇城）・雷声峰・中台・南台など八台九宮十二院四十二か…
楼観台は、周の函谷関令尹喜が草楼を結んで星を観、気を望んだ場所と伝えられ、老子は尹喜の請いに応じてここで『道徳経』を講じたとされることから「説経台」と称され、道教から「天下第一福地」「仙都」として尊ばれる。北魏の頃、道士梁諶らが尹喜を祖師として楼観道を創始し、南方の上清・霊宝と鼎立した。隋唐期には老子が唐室の先祖として尊ばれ、唐の高祖武徳…
楼観台は別称を宗聖観、古楼観といい、伝えるところによれば尹喜が草を結んで楼を築き星を観たとされ、老子がここで『道徳経』を著し説経した地とされる。道教楼観派の祖庭であり、歴代の碑刻が数多く蓄積されており、現存する古碑石は七十八通に及び、楼観道と唐代の崇道政策を研究する上での碑石群を構成している。その代表的なものとして、『大唐宗聖観記』碑（唐…
『大宋重修太清宮之碑』は北宋の大中祥符七年（1014年）に建てられ、通高約3.60メートル、盤龍の碑首をもつ帝王規格の碑であるが、碑文はすでに風化・磨滅している。大中祥符七年、宋の真宗は自ら鹿邑に赴いて太清宮に朝謁し、老子に「太上老君混元上徳皇帝」を加封した。この行幸に際して同時に三つの碑が建てられた。本碑、『先天太后之賛碑』、および『会…
明道宮は鹿邑県城内に位置し、老君台（昇仙台）を中心とする。伝えられるところでは老子がかつてここで講学し昇仙したといい、唐の天宝二年（743）に太清壇が建てられ、宋代に明道宮と改められ、元明清にたびたび修復された。老君台は高さ約13メートルの円形夯土台であり、台上には老君殿・山門および碑刻があり、台身は煉瓦積みで歴代に増築が重ねられた。19…
鹿邑の太清宮は老子の生誕地を記念する宮観であり、後漢の延熹八年（165）に桓帝が中常侍の管覇を苦県に遣わして老子を祀らせ老子祠を建てさせたことが、道教史上最も早い時期の老子官祭の記録の一つとされる。唐代には老子が始祖として尊ばれ、高宗は乾封元年（666）に自ら老子廟に参拝し、老子を「太上玄元皇帝」と尊号して紫極宮を建て、玄宗の時代には太清…
鹿邑太清宮唐道徳経注碑は唐の玄宗御注『道徳経』を刻んでおり、太清宮に現存する最古の帝王御碑である。建碑の年代は、通説では天宝元年（742年）とされるが、開元二十三年（735年）とする説もあり、両説を併記すべきである。碑高3.7メートル、幅1.2メートル、厚さ0.36メートル、碑首は半円形で、四面に刻字があり、正面・背面それぞれ二十二行、満…
洛陽上清宮は邙山の翠雲峰に位置し、老子がかつてここで丹を煉ったと伝えられる。唐の高宗の時に玄元皇帝廟が建てられ老子を祀り、玄宗の時に上清宮と改称された。唐代における両京の老子祭祀の重要な廟宇の一つであり、長安の太清宮と対をなす。宋代以後は破壊と再建を繰り返し、明の嘉靖十四年（1535）に重修された。現存する翠雲洞・老君殿などは清代および1…
茅山道文化博物館は江蘇省茅山風景区内に設けられた、上清派と茅山道教を主題とする専門的な展示機構である。茅山は上清派（茅山宗）の祖庭であり、東晋の楊羲・許謐が『上清経』を降授されて以来、陶弘景・王遠知・潘師正・司馬承禎・李含光ら歴代の宗師を経て、唐代における道教の学術及び政治の中心地となり、その存思・誦経と養生の伝統は道教の教理全体に深い影…
蓬莱閣道教学院は梅蓮羨（Moy Lin-shin）が1970年にトロントで創立した。姉妹団体である国際道家太極拳社（International Taoist Tai Chi Society）とともに、世界最大級の道教実践ネットワークを形成する。その法門は楊式太極拳の改良套路、六合八法と道家内功を融合し、教義は儒教倫理・仏教の無執・道教修煉…
老君岩は中国に現存する最大の道教石彫像であり、宋代に天然の花崗岩の巨石を利用して老子の坐像に彫り上げたもので、高さ5.63メートル、幅8.01メートル、厚さ6.85メートルにおよぶ。老君は地に座し、左手は膝に置き右手は几に凭れ、髭眉は飄逸として、表情は安らかであり、衣の襞の線は流麗で、宋代彫刻の傑作とされる。造像はもと道観の中にあり、宋人…
サンディエゴ道教精舎は、アメリカで最も早期に「道教」の名義で登記された宗教法人の一つであり、1975年に成立した。現在の主宰者は道士、中医師にして武術家であるビル・ヘルムである。華人移民コミュニティの香火廟とは異なり、この種の機構は20世紀後半にアメリカ本土の白人知識層が道教を受容した産物に属する。太極拳、気功、道教瞑想、道家哲学と中医を…
東関王廟（略称東廟）は1599年に着工し1601年に竣工したもので、関羽（「関王」と称される）を主祀し、壬辰倭乱ののち明朝が朝鮮に影響を及ぼした産物である。万暦帝が資金を出し御筆の扁額を賜り、明軍の将領もその事業を推進した。当時、朝鮮の官員は関羽を祭祀することに多く難色を示していたが、明朝の要求を拒むことは難しく、この廟は東アジアにおける…
蘇州玄妙観は西晋の咸寧2年（276年）に創建され、真慶道院、開元宮、天慶観と改称を経て、元の元貞元年（1295年）に玄妙観と改称された。江南における著名な正一派宮観である。主殿の三清殿は南宋の淳熙6年（1179年）に再建されたもので、間口九間、奥行六間、重檐歇山造であり、江南に現存する宋代木造殿堂の中でも最大かつ最も完全なものの一つであり…
蘇州玄妙観三清殿西楹の老君像碑刻は南宋の宝慶元年（1225年）に成り、碑高1.8メートル、幅0.91メートルである。伝統的な著録によれば、像は唐の呉道子が描き、賛は唐の玄宗李隆基の御製、書は顔真卿の筆になるとされ、宋代の刻工張允迪によって摹刻された。画・賛・書・刻の四つの妙を集めているため「四絶碑」と称され、国内に現存する二つの老子像碑の…
宿務道教廟は1972年、宿務の華人社会が資金を出し合ってビバリーヒルズの高台に建立した廟で、宿務市街を見下ろす立地にあり、フィリピンで「道教廟」の名を冠する宗教施設として最も著名である。廟は老子の教えを崇拝の核心とし、入口は万里の長城の城壁を模した造りとなっており、廟内の八十一段の石段は『道徳経』八十一章を象徴する。この設計は経典の章数を…
泰山は五岳の首であり、古くは岱宗、東岳と称され、歴代帝王が封禅して天に告げた地である。先秦の文献にもすでに天に通ずる山として記されている。道教は東岳大帝を人間の生死と貴賤を司る神と見なし、泰山の女神である碧霞元君信仰は宋以後、華北一帯に広まった。山の上下には宮観が連なり、山麓の岱廟は東岳大帝の正祠であり、中路には斗母宮、王母池、紅門宮、中…
王屋山は道教十大洞天の首位「小有清虚の天」であり、伝説では黄帝がかつて天壇山にて壇を設け天を祭ったとされ、『列子』の「愚公山を移す」もまたこの山を舞台とする。唐の開元十二年（724）、玄宗は上清派の宗師司馬承禎に命じ、王屋山にて自ら形勝の地を選ばせて陽台観を建てさせ、そこに住まわせた。玉真公主もまた山に入って道籙を受け、王屋山はここに唐代…
天静宮は中太清宮とも称され、渦陽の渦河北岸に位置する。渦陽側は『水経注』などの文献に基づき、この地こそ老子の生誕地である「相県」の所在地であるとしており、河南の鹿邑と並んで老子故里をめぐる二説の一つとされる。伝えられるところでは後漢の延熹八年（165）に老子廟が建てられ、唐宋期に興隆し、元代に大規模な再建が行われたが、明清には次第に荒廃し…
西安碑林博物館所蔵の唐代老君石彫坐像は、もとは陝西省臨潼の驪山老君廟にあり、後に碑林に移された、碑林の中で道教の代表的文物と確認できるものである。像高は193センチメートルで、老君は開襟の道袍をまとい帛帯を締め、三層の石台の上に結跏趺坐する。台座の上層には番蓮文、中層には蓮花文、下層には変形牡丹文が飾られ、文様の層次と彫刻技術はいずれも盛…
高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）は1926年10月7日に立教した。1925年サイゴンの扶乩会に源を発し、創始者は高瓊鋸、高懐生、黎文忠、范公稷ら植民地官吏であった。西寧聖座大殿は1931年に起工式が行われ、1936年に着工、1947年に竣工した。長さ約97.5メートル、幅22メートルで、西立面には高さ27メートルの双塔…
香港道教連合会は1961年6月に成立し、香港道教界の総合的な調整機関であり、全真、先天道、正一など諸系統を横断し、会員道堂は百を超える。一部の英語資料では1957年を創立年としているが、実際にはその年、道堂七か所が「港九道教総会」の結成を試みた未成の動議であり、1961年をもって正式な成立年とするのが妥当である。連合会は2013年より毎年…
新津老君山は、張道陵の二十四治のうち「稠稉治」の所在地とされる（一説）。漢晋期には天師道の活動地域であり、山頂の老子廟は唐代にはすでに存在し、明清期にたびたび修築された。現存する混元殿・三清殿および清代の木造建築・碑刻が残る。山は岷江に臨み、新津五津の渡し場を見下ろすことができ、成都平原南部における道教の名勝である。付近の宝墩古城遺跡は新…
元符万寧宮は俗に印宮と称され、宮内に宋の徽宗が賜った「九老仙都君印」の玉印など鎮山の法宝を蔵することからこの名がある。北宋の元符元年（1098）、哲宗が茅山第二十五代宗師劉混康のために勅建し、崇寧年間に徽宗が今の名に改め、あわせて玉印、玉圭、哈硯、玉符などの法宝を賜った。その中の「九老仙都君印」などは今なお茅山道院に現存する。宮内の主要建…
円玄学院は正式名称を「九天冊立円玄至道特級天壇」といい、1950年に発起・準備が始まり、1953年3月15日に開院した。所在地は新界荃湾三畳潭である。その源流は先天道系統（香港における同善社の一支）に出て、後に次第に道教化した。主として呂祖を奉じ、三教合一を掲げる。院名は「円」を仏、「玄」を道、「学」を儒とし、三教八徳の宣揚を趣旨とする。…
河南省修武県の雲台山は、太行山の山水と「竹林七賢」の隠棲地として名高く、道教活動の地でもある。魏晋期、嵆康・阮籍らが山中の百家岩に隠れ住み、玄談と養生を尊んで道家思想と深い関わりを持った。唐の王維「九月九日憶山東兄弟」に詠まれた茱萸峰もここにあり、峰頂には玄帝宮（真武廟）が建てられ、山中には薬王洞（孫思邈が薬草を採ったと伝えられる）、老潭…
終南山は道教発祥の地であり隠修の聖地の一つで、古くは南山・太乙山・中南山と称し、楼観台・翠華山・南五台・圭峰山・太白山など多くの山々を含む。伝説によれば、老子は西へ函谷関に向かう途中、関令尹喜のために経を説き、後に尹喜は終南で星を観るための草楼を築いた、これが楼観台であり、道教の「天下第一福地」とされる。北朝から隋唐にかけて楼観道が大いに…
後漢中後期、黄老道・太平経信仰と民間の巫祝を基盤として、経典を有し、組織を有し、儀礼を有する教団が現れた。学界では通常これをもって道教が正式に創立された標識とする。その一つは太平道である。張角は『太平経』を奉じ、符水と呪説をもって病を癒やし、自ら「大賢良師」と称し、十余年の間に信徒数十万を数え、青・徐・幽・冀など八州に広まって、三十六の「…
道教が域外へ伝播した歴史は長いが、その広がりは一様ではなかった。東アジアでは、唐代の道教が朝鮮半島に影響を与え（高句麗は624年に使者を唐に遣わして道法を求め、唐も道士を高句麗に派遣して『老子』を講じさせた）、また日本にも影響を及ぼした（教団の形成には至らなかったが、陰陽道・修験道・庚申信仰には道教的要素が多く含まれる）。ベトナムでは道教…
明代の道教は国家の管理のもとで「正一—全真」の二大勢力図を存続させたが、正一教は斎醮・符籙に長じていたことから、より朝廷の倚重を受けた。太祖朱元璋は1368年に四十二代天師張正常を召し、1370年には「天師」の称号を革めて「正一嗣教真人」を授け、1382年には道録司を設けて全国の道教を統管させ、道士を「正一」「全真」の二類に分け、度牒制度…
南北朝は道教の「改革—統合—官方化」の時期であり、南北それぞれに代表がある。北方では、嵩山の道士寇謙之が415年と423年の二度にわたり太上老君と李譜文から『雲中音誦新科之誡』と『録図真経』を降授されたと称し、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税及び男女合気の術を除く」ことを説いて、礼度・誦誡・斎醮をもって旧来の天師道の民間の慣行に代えた…
秦漢は道教の「前史」における重要な段階である。秦の始皇帝と漢の武帝はともに方士を篤く信じ、徐福を海に遣わし、泰山で封禅を行い、不死の薬を求めた。燕・斉の方士は「方仙道」の名のもとで宮廷において活躍し、李少君・欒大・公孫卿らが竈を祀り丹砂を化して黄金となす活動を行ったのは、外丹術と神仙祭祀の初期の形態である。漢初には黄老の学が治国の指導思想…
隋唐は道教の最盛期の一つである。隋の文帝と煬帝はともに道士を礼遇し、「開皇」の年号もまた道経から取られたものである。唐朝の皇室は李姓であり、老子を「聖祖」として尊んだ。625年、高祖は三教の序列を道が先、儒が次、仏が後と定めた。高宗は666年に老子を「太上玄元皇帝」に封じ、玄宗の時代（712年—756年）に頂点に達した。士庶の家に『道徳経…
魏晋は道教が地方教団から全国的な宗教へと向かい、民間信仰から士族化と経典化へと向かった時期である。張魯が曹操に降った後、天師道は信徒とともに北へ移住し、中原と江南の士族へと深く浸透して、王羲之・郗愔ら世家はみな天師道を奉じたが、同時に組織が緩んで「祭酒」が私に署される問題も生じた。西晋末から東晋にかけて、北方の戦乱によって大量の人口が南へ…
五代の戦乱の中、道教は各割拠政権のもとでなお尊崇を受け続けた（前蜀の杜光庭、南唐、呉越、閩など）。また陳摶のような枢要な人物が現れた。彼は華山に隠居して『無極図』『先天図』を伝え、易学・内丹・心性の学を融合させ、下って邵雍・周敦頤の宋代理学、及び張伯端の内丹南宗を開く端緒となった。譚峭の『化書』、閭丘方遠らもこの時期に属する。北宋建国のの…
先秦時代にはいまだ宗教組織としての「道教」は存在しなかったが、道教がのちに依拠する思想・信仰と技術の資源の多くは、この時期に形成された。その一つは『老子』（『道徳経』）を核心とする道家哲学である。「道」を万物の本源とし、「無為」「自然」「守柔」を主張し、戦国時代には荘周及びその後学によって斉物・逍遥・坐忘・心斎などの観念へと発展させられ、…
湛約翰（John Chalmers）が1868年に最初の英訳『道徳経』を出版し、その後ジェイムズ・レッグ（1891）、リヒャルト・ヴィルヘルム（独訳、1911）、アーサー・ウェイリー（1934）などの訳本が相次いで刊行され、今日までに百種を超える訳本が存在する。西洋では「哲学的道家」と「宗教的道教」を区別する認識枠組みが形成されたが、20…
五斗米道は『道徳経』を教徒必誦の経典とし、『想爾注』を作って「道誡」を闡明し、「道」を太上老君として神格化した。道教における最初期の『老子』宗教的解釈である。作者については張陵とする説と張魯とする説があり、敦煌本S.6825に残巻が伝わる。
現行本『列子』は魏晋期に整理を経たものと見る説が多く、『文子』は1973年の定州漢簡によってその先秦における淵源が証明された。両書は唐代にそれぞれ『冲虚真経』『通玄真経』として尊ばれた。
両漢の間には讖緯が流行し、王莽、光武帝はいずれも図讖を重んじた。後漢前期以降には、老子を「道」の化身とし、代々にわたり帝王の師となったとする説が現れ、老子が哲人から神祇へと転化する基礎を築いた。
董仲舒の対策と武帝による百家の排斥・六経の表彰を経て、黄老の学は治国の術から民間の養生と神仙方術へと転じ、「黄老道」の宗教化のための条件を準備した。
大中祥符七年、真宗は自ら亳州の太清宮に赴いて朝謁し、老子に「太上老君混元上徳皇帝」の号を加えた。また玉清昭応宮を建て（1014年に完成、2610区）、天書と聖像を供奉した。
乾封元年、高宗は泰山で封禅した後、亳州の老君廟に至り、老子を「太上玄元皇帝」と尊称し、あわせて王公百僚に『道徳経』を学ばせ、科挙の内容とした。
老子が関を出る際に関令尹喜のために書を著したと伝えられる。関尹は道家の人物に列せられ、『荘子』天下篇は彼を「清を貴ぶ」と評する。現行本『関尹子』は後世の仮託である。
曹参は蓋公の黄老の術をもって斉を治め、のち漢の丞相となった。文帝、景帝および竇太后は黄老を尊び、「無為而治」が国策となった。史に文景の治と称される。
延熹八年（165）、桓帝は二度にわたり中常侍を苦県に遣わして老子を祀らせ、辺韶は『老子銘』を撰した。翌年には濯龍宮において「華蓋を設けて浮屠・老子を祀る」ことが行われ、「黄老道」の語が史籍に見えるようになった。老子はすでに神明として奉じられていた。
斉国の稷下学宮には慎到、田駢、環淵らが集い、黄帝の名に仮託して老子の術を宗とし、道と法を結合した黄老の学を形成した。漢初の治術および黄老道の先駆をなす。
老子（李耳、老聃）は周の守蔵室の史であったと伝えられ、孔子はかつて老子に礼を問うたという。後世の道教は教主として奉じ、「太上老君」と称する。生涯の多くは伝説であり、年代の確定は難しい。
天宝七載、玄宗は太清宮において朝献し、老子の尊号を加えた。これに先立つ743年にはすでに「大聖祖玄元皇帝」と尊ばれ、749年にさらに「聖祖大道玄元皇帝」を加え、754年に最終的に「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」と定められた。各書の記す年次はやや異なる。
長沙馬王堆三号漢墓（紀元前168年に埋葬）からは帛書『老子』甲乙本、『黄帝四経』（学界による仮題）、『導引図』『却穀食気』などが出土し、漢初の黄老と養生方術の様相を反映している。
天宝元年、詔により荘子を南華真人、文子を通玄真人、列子を冲虚真人、庚桑子を洞霊真人と号し、四書はあわせて「真経」と称された。
武徳三年、晋州の人吉善行は羊角山で老君に会い、自ら唐帝の祖であると告げられたと称した。625年、高祖は詔を下して「老を先とし、次に孔、末に釈」と定め、国家の宗教秩序における道教の優先的地位を確立した。
王弼は『老子』に注し、郭象は『荘子』に注した。何晏、阮籍、嵇康は玄を談じ道を論じ、「老・荘・易」は併せて三玄と称された。道教が哲学的言説を摂取し義理化して発展する条件を提供した。嵇康は『養生論』を著した。
開元二十一年、士庶の家に『老子』一本を蔵させ、毎年の貢挙において『尚書』『論語』の策を減じて『老子』を加えさせた。741年、両京および諸州に崇玄学を置き、『老』『荘』『列』『文』を学ばせ、道挙を設けて人材を選んだ。
成玄英は『老子』『荘子』に疏し、李栄は『老子』に注し、「玄のまた玄」を宗として、仏教の中観の説を借りて有無を遣りながらもその遣ることにも滞らないとし、隋唐道教哲学の頂点である「重玄学」を形成した。やや後の王玄覧『玄珠録』もこの系統に属する。
荘子は宋国蒙の人。斉物、逍遥、坐忘、心斎を説き、「真人」「神人」「至人」の形象を作り上げ、道教の修養論と仙人観念に思想的資源を提供した。唐代には『荘子』を『南華真経』として尊んだ。
北天師道は北魏の道士寇謙之が天師道を改革して成立させた宗派である。寇謙之は若い頃、嵩山で修道した。『魏書』釈老志の記載によれば、神瑞二年（415年）、彼は太上老君が嵩山に降臨し、「天師」の位と『雲中音誦新科之誡』二十巻を授け、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税および男女合気の術を除去せよ」と命じ、「礼度」を第一とし服食閉煉をもって補うべ…
碧霞元君は俗に泰山娘娘、泰山老奶奶と称され、道教の東岳神系の中で最も民間に影響力を持つ女神である。その信仰の制度化の起点は、通常、北宋の真宗の大中祥符元年（1008年）に泰山を封禅した際、岱頂で玉女石像を得て、詔によって祠を建てて祀ったこと——これが昭真祠（後に昭真観と称される）である——に遡るとされる。金元の頃には「泰山玉女」と称され、…
方仙道は戦国から秦漢にかけて流行した神仙信仰と方術の伝統を総称する語で、『史記・封禅書』の「方仙道を為し、形解銷化し、鬼神の事に依る」に由来する。戦国時代、燕・斉の沿海地域の方士は、海上に蓬莱・方丈・瀛洲の三神山があり、山上には仙人と不死の薬があると説いた。斉の威王・宣王、燕の昭王はいずれも人を遣わして海に入り仙を求めさせた。秦の始皇帝が…
金丹道あるいは丹鼎派は、外丹の錬製と服食による成仙を主な修行の道とする道教の伝統であり、符籙派と相対する。その代表人物は東晋の葛洪である。金丹思想は秦漢の方仙道における「丹砂を化して黄金となす」という発想と、後漢の魏伯陽『周易参同契』に淵源する。後者は『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の事を相参同させたもので、「万古丹経の王」と称される。葛洪…
道教の朝鮮半島への伝播は三国時代に始まる。『三国史記』は、唐の武徳七年（624年）に高祖が道士を高句麗に遣わして『老子』を講じさせ、栄留王と国人がこれを聴いたこと、宝蔵王の時（643年）に淵蓋蘇文が奏請してふたたび唐の道士叔達ら八人を迎え、道教をもって仏教を抑えようとし、唐が『道徳経』を賜ったことを載せる。高句麗は一時道教を国教としたが、…
「黄老」とは、黄帝に仮託し老子を宗とする思想および信仰の体系を指す。戦国時代、斉国の稷下学宮の学者たちは老子の道論を法家・陰陽家・名家の要素と結びつけ、「因循」「刑名」「清静無為」を重んじる政治哲学を形成し、これを黄老の学と称した。漢初の文帝・景帝の時代には黄老が治国の方針とされ、曹参や竇太后らが黄老を好んだことで「文景の治」が形成された…
南宗は宋元期に張伯端を祖とし、内丹の修煉を宗旨とする道派であり、南方で活動し、後の全真教（北宗）と相対したことから名づけられた。張伯端（987–1082）、字は平叔、号は紫陽、浙江天台の人。成都で異人に出会い金丹の口訣を授かったとされ、熙寧八年（1075）に『悟真篇』を撰した。詩詞の形式によって「先命後性」の内丹修煉理論を闡述し、『周易参…
浄明道は宋元時代に江西南昌の西山において形成された道派で、東晋の許遜を祖師とし、「忠孝浄明」を宗旨とする。許遜は伝えるところによれば晋代の旌陽県令で、官を辞して道を修め、蛟を斬って水を治め、一家をあげて「宅を抜きて飛昇した」とされ、唐宋の間、江西の民間で広く崇拝され、西山の游帷観（後の玉隆万寿宮）がその祠祀の中心となり、孝道を核心とする「…
老荘学派は、先秦諸子の中で「道」を最高の範疇とする思想の流れであり、漢代の司馬談が『論六家要旨』において初めて「道家」と名付けた。その基礎となる文献は『老子』（『道徳経』）と『荘子』であり、ほかに『列子』『文子』『関尹子』なども後世には道家に分類される。老子は「道は自然に法る」「無為にして治む」「柔弱は剛強に勝る」を提唱し、荘子はこれを「…
楼観道は南北朝から隋唐にかけて、終南山楼観を中心とした道派である。その自述によれば、楼観はもと周の康王の代、函谷関の関令であった尹喜が草を結んで楼となし、星気を観望した場所であり、老子が西へ旅する途中ここに至って『道徳経』五千言を講授したとされ、そのため楼観は「天下道林張本の地」と号される。この伝説は魏晋以後に次第に形を成していったが、実…
茅山宗は上清派が南朝以後、茅山を祖庭として形成した宗派実体であり、学界では楊許時代を「上清経派」、陶弘景以後を「茅山宗」と呼ぶことが多い。斉の永明十年（492年）、陶弘景は官を辞して句曲山（茅山）に隠棲し、自ら華陽隠居と号し、楊羲・許謐・許翽の手跡を捜索・収集して考訂し『真誥』を編み、『登真隠訣』『真霊位業図』を撰し、華陽の上館・下館を建…
内丹東派は、明代江蘇興化の人陸西星（1520—1606？）が開いた内丹の流派で、その地が江南の東に位置し、のちに興った四川李西月の「西派」と相対することからこの名がある。陸西星、字は長庚、号は潜虚。しばしば科挙に落第し、嘉靖二十六年（1547 年）よりみずから呂洞賓が「北海草堂」に降臨して丹訣を授けたと称し、『方壺外史』十五種を著した。こ…
内丹西派は、清代四川楽山の人李西月（1806—1856）が開いた内丹の流派で、地が西蜀に位置し、明代江南の陸西星による東派と相対して西派と称される。李西月、もとの名は元植、字は平泉、号は涵虚、圓嶠外史。みずから峨眉山において呂洞賓・張三丰に遇い直接に丹法を授けられたと称し、『三車秘旨』『道竅談』『九層煉心』『太上十三経注解』を撰し、『張三…
道教の欧米への伝播は、華人移民の道教と西洋で在地化した道教の二つの筋道に分けられる。19世紀半ば以降、華人労働者はサンフランシスコ、ニューヨーク、バンクーバー、メルボルンなどの地に関帝廟、天后宮、列聖宮などの廟宇を建て、正一式の祭祀と年中行事の儀礼を保った。20世紀後期には香港・台湾、シンガポール・マレーシアおよび大陸の道士と道堂が相次い…
全真教は金代の王重陽（1112—1170）が創立した道教の教派で、正一教と並んで、近八百年にわたる道教の二大主流をなす。王重陽は陝西咸陽の人。若い頃は文武の科挙に応じたが、金の正隆四年（1159 年）、みずから甘河鎮で仙人（後に呂洞賓・鍾離権と伝えられる）に遇ったと称し、大定七年（1167 年）に東のかた山東寧海に赴き、馬鈺・譚処端・劉処…
碧洞宗は正式名称を「丹台碧洞宗」といい、全真龍門派が四川において分派した支派であり、清代以来の西南地方における道教の主流である。開派の祖師は陳清覚（1606—1705）、号は寒松、また煙霞ともいい、湖北武昌の人である。明末の諸生であったが、明が滅ぶと儒を捨てて道に入り、武当山太子坡に赴いて詹太林に師事し、龍門派第十代の伝人となった。清の康…
龍門派は全真教の七真派系の中で最も影響力の大きい一支であり、丘処機を祖師と仰ぐ。丘処機がかつて陝西隴州の龍門山に隠れ修行したことにちなんで名付けられた。丘処機は1220年、成吉思汗の召しに応じて雪山まで西行し、「天を敬い民を愛す」「心を清くし欲を寡なくす」ことを説いて、天下の道教を管掌する権限を賜り、燕京に戻って長春宮（今の白雲観）に居し…
南無派は全真七真の一人である譚処端が開いた支派である。譚処端は字を通正、号を長真子といい、山東寧海の人である。大定7年（1167年）に王重陽に師事し、師に随って陝西に至り、重陽が仙逝した後は洛陽一帯で布教を行い、「忍辱」と「絶慮忘機」をもって知られ、洛陽の朝元宮で没した。『水雲集』の著がある。元の世祖は至元6年（1269年）に「長真雲水蘊…
清静派は全真七真の一人孫不二が開いた支派で、孫不二の号「清静散人」にちなんで名づけられた、道教の中でも珍しい女性祖師によって開かれた宗派である。孫不二、名は富春、山東寧海の人で、もと馬鈺の妻であった。大定九年（1169年）、王重陽の感化により出家し、重陽は彼女に「清静散人」の号を授け、金蓮堂に居して修行した。重陽の仙逝後、彼女は洛陽の鳳仙…
随山派は全真七真の一人である劉処玄が開いた支派である。劉処玄は字を通妙、号を長生子といい、山東東莱（今の莱州）の人である。大定9年（1169年）に王重陽に師事し、重陽が仙逝した後は終南の劉蔣村で喪に服し、その後山東に帰って莱州武官荘一帯で道を伝え、霊虚観、太微観などを創建した。金の章宗承安2年（1197年）に都に召されて「至道」を問われ、…
嵛山派は全真七真の一人王処一が開いた支派で、彼が長らく山東昆嵛山（嵛山）で修道したことにより名づけられた。王処一、字は玉陽、号は全陽子といい、山東寧海の人である。大定八年（1168年）に王重陽に師事し、師に随って昆嵛山煙霞洞に居し、後に文登の鉄査山雲光洞で九年間修煉し、「片足で岩上に立つ」苦行を行ったことから「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の章…
遇仙派は全真七真の筆頭馬鈺が開いた支派である。馬鈺はもと名を従義といい、字は宜甫、入道後に名を鈺、字を玄宝、号を丹陽子と改めた。山東寧海の富豪の出で、妻の孫不二とともに王重陽に師事した。大定十年（1170年）、重陽が仙逝した後、譚・劉・丘とともに柩を奉じて終南劉蒋村（現在の重陽宮）に帰葬し、馬鈺はその後祖庭を住持し、全真第二代の掌教に推さ…
道教は組織立った教団の形態で日本に伝わったことはないが、その思想・神霊・方術は古代より朝鮮半島や遣隋使・遣唐使を通じて大量に伝来し、日本の宗教文化に深い影響を与えており、学界ではこれを「日本における道教受容」と呼ぶ。古墳時代の鏡銘や神仙図像にはすでに神仙思想が見られる。『日本書紀』には天武天皇が「天渟中原瀛真人」と号したと記され、その「真…
三一教は明代福建莆田の人林兆恩が創立した三教合一の宗教であり、それ自体は道教に属さないが、道教の内丹と斎醮を大量に取り入れており、また道教史と民間宗教研究においてしばしば並び論じられるため、付録として収録する。林兆恩、字は懋勲、号は龍江、莆田の士族の出であり、幾度も科挙に落第した後、挙業を捨てて「三教合一」を提唱し、儒を立本、道を入門、釈…
上清派は東晋中期、江南の士族の間に出現した新道派であり、崇める『上清経』にちなんで名付けられ、のちに茅山を中心としたことから茅山宗とも称される。陶弘景の『真誥』によれば、興寧二年（364年）以降、句容の道士楊羲は南岳夫人魏華存ら衆真が降臨し、上清の諸経を口授したと称し、楊羲は端正な書法でこれを書き出し、許謐・許翽父子に伝え、初期の上清経典…
神霄派は北宋末に興った雷法を特色とする符籙道派である。「神霄」とは九天の上にある最高天界を指す。政和年間、温州の道士林霊素は徽宗に召見され、徽宗を「神霄玉清王」（長生大帝君）の化身であると宣言し、天下に神霄玉清万寿宮を建てるべきだと説いた。徽宗は自ら「教主道君皇帝」と称し、神霄の教えは一時風靡した。各州では仏寺を神霄宮に改め、また「神霄籙…
台湾の道教は主に明清期の閩粤移民がもたらした正一の在家道士（火居道士）体系によって構成されており、当代の華人社会において道教科儀が最も完全に保存されている地域の一つである。台湾の道士は伝統的に「烏頭」と「紅頭」に分かれる。烏頭道士（多くは自ら霊宝派あるいは正一派と称し、台南の陳家、曾家など道壇がその例）は主に葬儀の抜度と建醮を執り行い、紅…
太平道は後漢末に張角が冀州で創立した初期道教教団であり、五斗米道と並んで道教最古の組織化された教派の一つである。張角は『太平清領書』（すなわち『太平経』の系統）を奉じ、みずから「大賢良師」と称し、符水と咒説をもって人の病を治し、病者に叩頭して過ちを思わせ、十余年のうちに徒衆は数十万に及んだ。彼は信徒を三十六方に分け、大方は一万余人、小方は…
太一道は金初に河北・河南一帯で興った道教の新派で、全真教・真大道と並んで「金元の北方三大新道教」と称される。創始者の蕭抱珍は衛州の人で、天眷年間（1138—1140年）に自ら仙人から「太一三元法籙」の術を授かったと称し、符籙をもって病を治し邪を駆り、信者が次第に増え、衛州に庵を建てて布教した。金の熙宗の皇統八年（1148年）、蕭抱珍を召見…
天師道は、張魯が魏に降った（215年）後の五斗米道の延続・発展形態であり、張陵が「天師」として尊ばれたことからこの名がある。魏晋期、道民の北遷と士族の入道にともない、天師道は巴蜀の地方教団から全国的な宗教へと発展し、教団制度はしだいに緩んで、「治」「職」の世襲や祭酒の濫授などの問題が生じた。同時に東南の士族にも広まり、琅琊王氏・陳郡謝氏・…
文昌帝君信仰は道教において功名禄位を主る神明崇拝であり、二つの系統が合流して成立した。一つは蜀地の梓潼神張亜子（一に張悪子に作る）の地方信仰であり、唐代に玄宗・僖宗が蜀に入った際にたびたび封号を加えられたことで名声が広く伝わった。もう一つは北斗の魁星の前にある六星「文昌宮」への星宿崇拝である。宋代にはこの二つが次第に合流し、梓潼神は文昌星…
五斗米道は後漢末に張陵（張道陵）が巴蜀で創立した道教教団で、入道する者が五斗の米を出さねばならなかったことからこの名がある。教内ではみずから「正一盟威の道」と称し、後世には天師道と呼ばれた。伝えるところでは漢安元年（142年）、張陵は鶴鳴山にて太上老君の降臨に感じて「正一盟威の道」を授かり、ついに二十四治を設けて布教区域とし、『老子』を主…
香港と澳門の道教は、主に清末以来広東から伝わった道堂、宮観、および正一の在家道士（火居道士）によって構成され、独特な「道堂」体系を形成している。19世紀末から20世紀初頭にかけて、広東の羅浮山、西樵山、広州一帯にあった呂祖、黄大仙、済公などの乩壇や先天道・全真教堂は、社会の動乱により相次いで香港へ南遷した。1921年に嗇色園黄大仙祠が設立…
玄教は元代に正一教から分化した宗派で、張留孫を開創者とする。張留孫（1248—1321年）は江西貴渓の人で、龍虎山の道士であり、至元十三年（1276年）に三十六代天師張宗演に従って元の世祖に謁見し、京師に留め置かれ、祈祷が霊験あらたかであったことから、至元十五年（1278年）に「玄教宗師」に封ぜられ、銀印を賜り、江南道教を主領するよう命じ…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」…
真大道はもとの名を大道教といい、金初河北滄州の人劉徳仁（1122—1180）が創立した道教の新たな一派であり、全真・太一とあわせて金元期における北方の三大新道教と称される。劉徳仁は自ら皇統二年（1142年）に眉と髭が真っ白な老人（老子と伝えられる）に出会い、『道徳経』の要言を授けられたと称し、これによって教を立て、「九戒」を定めた。すなわ…
重玄派は組織立った教団ではなく、隋唐の道教において「重玄」を宗旨とする『老子』解釈の学派及び哲学思潮である。「重玄」の語は『老子』の「玄の又玄、衆妙の門」に出典があり、晋の孫登が初めて「重玄」をもって老子を解し、南朝の孟智周・臧玄静らがこれを継いだ。唐初、成玄英は『老子義疏』『南華真経疏』を作り、李栄は『道徳真経注』を作り、蜀の人王玄覧は…
安期生、秦代の方士、琅琊阜郷の人で、河上丈人の弟子と伝えられる。『史記・楽毅列伝』には彼が黄老の学を毛翕公に伝えたと記され、黄老学派の早期の伝承者である。『史記・封禅書』には李少君が漢の武帝に「臣かつて海上に游び、安期生を見る。安期生は巨枣を食らい、大いさ瓜の如し。安期生は仙者にして、蓬萊中に通ず」と語ったと記され、武帝はそのため方士を遣…
白雲霽、字は明之、号は在虚子、南京の人。明末の道士で、生没年は不詳。天啓六年（1626）に『道蔵目録詳注』四巻を撰し、『正統道蔵』と『万暦続道蔵』の全経典を編目・提要したもので、三洞四輔十二類の順に配列し、部ごとに巻数と内容の大要を注記した。これは『道蔵』の初めての完全な提要目録であり、『四庫全書』子部道家類に収められ、清代以前の学者が『…
柏夷（スティーブン・ボーケンカンプ）、アメリカの漢学者、アリゾナ州立大学教授（以前は長らくインディアナ大学に勤務）、アメリカ道教研究の代表的人物で、エドワード・シェイファーと施舟人に師事した。代表作『初期道教経典』（Early Daoist Scriptures、1997年）は『老子想爾注』『大道家令戒』『紫陽真人内伝』『霊宝経』など初期…
陳景元、字は太初、号は碧虚子は、北宋の著名な道教学者である。若くして建昌高安県の天慶観に入って出家し、のちに天台山の張無夢に学んで陳摶一系の伝を得、また鴻蒙先生から『道徳』『南華』の深旨を受けた。熙寧元年（1068）、神宗に召見され、自ら注した『道徳経』を進呈して「真靖大師」の号を賜り、建隆観に住して宮廷の道経を校訂するよう命じられ、北宋…
陳垣、広東新会の人。現代の著名な歴史学者であり、宗教史学の基礎を築いた人物の一人で、輔仁大学・北京師範大学の学長を歴任した。彼は「古教四考」で名高く、道教方面の代表作は『南宋初河北新道教考』（1941）である。金元期の全真・大道（真大道）・太一三派の興起・伝承と政権との関係を体系的に考証し、碑刻を広く採集し、方法は厳謹であり、全真教史研究…
成玄英、字は子実。唐初の道士で、重玄学の代表的人物である。生没年は史書に明記がなく、一般におおよそ608年から669年頃と推定される。貞観五年（631）、唐の太宗の召しにより京師に至り、「西華法師」の号を加えられた。永徽年間、事件により郁州（現在の江蘇省連雲港）に流されたが、その間も著述を絶やさなかった。彼が著した『老子道徳経開題序訣義疏…
崔浩、字は伯淵、清河崔氏の出で、北魏太武帝の代における中核的な謀臣であり、官は司徒に至った。彼の道教史上の意義は、嵩山の道士寇謙之を全力で支援した点にある。始光元年（424年）、寇謙之が『雲中音誦新科之誡』を携えて平城に至った際、朝野はこれを虚妄と疑ったが、崔浩ひとりこれを推重する上疏を行い、「辞旨深妙にして、古よりこれに比すものなし」と…
大淵忍爾は日本の道教文献学者で、岡山大学名誉教授。敦煌道経と初期道教経典の研究で知られ、『敦煌道経目録編』（1978年）と『敦煌道経図録編』（1979年）を編み、敦煌道教写本を体系的に著録・影印したことは、敦煌道教文献研究の基礎的な工具書となった。著書に『道教史の研究』（1964年）、『初期の道教』（1991年）、『道教とその経典』（19…
福井康順は日本の道教学者で、早稲田大学教授、日本道教学会創立（1950）時の会長を務め、戦後日本の道教研究を牽引した人物である。著書『道教の基礎的研究』（1952）は『老子』『列子』『太平経』『抱朴子』など道教初期文献の成立と源流を考証したもので、日本の道教研究の礎を築いた著作である。『道教』全三巻（1983、山崎宏・木村英一・酒井忠夫と…
葛洪は字を稚川といい、自ら抱朴子と号した。東晋丹陽句容の人で、葛玄の従孫である。幼くして学を好み、家貧しく薪を伐って紙を買い求めたという。鄭隠より金丹の道を受け、また岳父の鮑靚にも学んだ。太安二年（303）、石冰の乱の平定に参加し、伏波将軍を授けられた。後に交趾に丹砂を産すると聞き、句漏の令となることを求め、子姪を連れて広州に至ったが、刺…
顧歓は、字は景怡、一字は玄平、南朝の道教学者・隠士である。家は貧しかったが学を好み、会稽剡県の天台山に隠棲し、門人を集めて教授した。宋末斉初、仏道の論争が激化する中、顧歓は『夷夏論』を著し、道と仏は同源であるが華夷には区別があるとし、「仏は東華の道にあらず、道は西戎の法にあらず」と主張して、明僧紹、謝鎮之らの仏教徒による反駁論文を引き起こ…
関尹、すなわち関令尹喜、春秋末の周の函谷関の関令。『史記』には老子が西に関を出る際、「関令尹喜曰く、子将に隠れんとす、強いて我が為に書を著せ」と記され、老子はそこで『道徳経』五千言を著したという。『荘子・天下』は関尹と老聃を並べて「古の博大真人」とし、その学は「貴清」を宗とし、「己に居る無く、形物おのずから著る」ことを主張したと述べる。『…
郭象、字は子玄、西晋の河南の人であり、官は黄門侍郎・太傅主簿に至った、玄学中期の代表的人物である。撰した『荘子注』三十三巻は、今日伝わる『荘子』の定本である——郭象は向秀の旧注を基礎として内篇・外篇・雑篇を削定し、漢代に伝わった五十二篇本を三十三篇に裁定した。以後『荘子』はこの郭本によって世に行われ、他の古本はすべて失われた。『世説新語』…
後漢の桓帝劉志が在位した期間（146–168）における祠老子の活動は、老子が哲人から宗教的尊神へと転じる上での重要な標識である。『後漢書・桓帝紀』『祭祀志』には次のように記される。延熹八年（165）正月、桓帝は中常侍左悺を苦県（今の河南鹿邑）に遣わして老子を祠らせ、同年十一月にはさらに中常侍管霸を苦県に遣わして祭を致させた。延熹九年（16…
河上公は、漢の文帝の時代の隠士と伝えられる人物である。河畔に草庵を結び、『老子章句』を文帝に授けたことから河上公と称される。葛洪『神仙伝』には、文帝が老子の言葉を好みながらも理解できぬ箇所があり、使者を遣わして問わせたところ、河上公が『素書』二巻を授けたと記される。一方『史記・楽毅列伝』には戦国末に黄老の学を伝えた「河上丈人」なる人物が別…
鶡冠子、戦国晩期楚国の隠士で、鶡鳥の羽をもって冠としたことからその名を得た。姓名は不詳。『漢書・芸文志』は『鶡冠子』一篇を道家に著録する。現行本『鶡冠子』十九篇は、思想は道家を主としつつ兵家・法家と陰陽数術を兼ね融合し、「道は法を生ず」を主張し、天道・元気・賢人政治などを論じ、黄老道家の重要な著作である。柳宗元はかつてこれを偽書と疑ったが…
賀碧来（イザベル・ロビネ）、フランスの漢学者、プロヴァンス大学教授、フランス道教学派の中核メンバー。カルテンマルクに師事し、上清経と内丹研究で知られる。『上清の啓示と道教史』（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme、1984年）全二巻は上清経典の形成と思想を体系的に考訂し…
元の世祖クビライは道教に対して「全真を抑え、正一を扶ける」という二本立ての政策を取り、これによって元代の道教の様相が深く変えられた。憲宗八年（1258）、彼は命を受けて開平で仏道の大論争を主宰し、焦点は全真教が刊行した『老子化胡経』『老子八十一化図』の真偽にあった。全真側は樊志応ら十七人が論争に敗れ、髪を剃り僧となることを強いられ、占有し…
胡孚琛は、中国社会科学院哲学研究所研究員・博士課程指導教員であり、王明に師事し、主に道教内丹学と葛洪思想を研究した。著書に『魏晋神仙道教：〈抱朴子内篇〉研究』（1989）、『道学通論：道家・道教・仙学』『丹道法訣十二講』『道教与仙学』などがあり、『中華道教大辞典』（1995）を主編した。この辞典は現代における最大規模の中国語道教工具書の一…
黄帝は、中国上古の伝説における部族の首領であり人文の始祖であって、実証しうる歴史的個人ではない。その名号は最も早くには戦国文献にまとまって見え、『史記』は『五帝本紀』をもって首に列するが、司馬遷自身「その文は雅馴ならず」と述べており、学界では一般に戦国以後に層累的に構築された伝説的人物とみなされている。道教史においては、黄帝の位置づけはき…
黄元吉、名は裳、江西豊城の人。清代道光・咸豊年間の内丹家で、生没年は不詳である。その門人の記すところによれば、道光末年に四川富順（一説に自流井）において「楽育堂」を設けて十数年にわたり講学し、『道徳経』と内丹の学をもって門人に授け、その講稿は弟子によって輯録され『楽育堂語録』『道徳経講義』『道門語要』などとなった。黄元吉は「中黄直透」を主…
賈善翔、字は鴻挙、号は蓬丘子は、北宋の道士で、蓬州の人である。神宗・哲宗の時、京師の太一宮、上清儲祥宮に相次いで住し、「崇徳悟真大師」となり、元祐年間（1086–1094）にはしばしば宮廷にて侍講した。彼は『猶龍伝』六巻を撰し、老子の降生・化胡・歴代の顕化および唐宋の帝王による尊崇の事跡を集め、宋代における老子伝記の代表作となった。後の謝…
酒井忠夫は日本の歴史学者で、筑波大学名誉教授、日本道教学会会長を務めた。明清期の善書研究で知られ、著書『中国善書の研究』（1960年、増補版1999～2000年）は『太上感応篇』『文昌帝君陰騭文』『功過格』など勧善書の成立・伝播、および三教合一・庶民倫理との関係を体系的に研究したもので、この分野における開拓的な古典であり、中国語訳も大きな…
カルテンマルク（Max Kaltenmark）、オーストリア系フランスの漢学者、マスペロの弟子で、フランス高等研究実習院（EPHE）第五部門「中国宗教」講座教授。マスペロの遺著を整理・出版し、パリの『道蔵』研究計画の初期の仕事を主宰し、施舟人、索安（アンナ・ザイデル）、イザベル・ロビネらの世代の道教学者を育成し、フランス道教学派の実質的な…
ラッセル・カークランド（Russell Kirkland）はアメリカの道教学者で、ジョージア大学宗教学名誉教授。唐代道教および道教史の方法論研究で知られる。若い頃には唐代道士の伝記と政治的役割を研究し、司馬承禎・杜光庭・唐代の女性道士らに関する論文を著した。専著『道教：永恒的伝統』（Taoism: The Enduring Traditi…
リヴィア・コーン（Livia Kohn）はドイツ系アメリカ人の道教学者で、ボストン大学宗教学名誉教授。かつて京都大学人文科学研究所で長年研究に従事した。英語圏で最も多産な道教研究者であり、著書・編著は五十種を超え、道教の瞑想・坐忘・長生術・道教史・道教倫理・身体観にわたる：『道教冥想与長生技術』（Taoist Meditation and…
老子、姓は李、名は耳、字は聃、春秋末期の思想家で、周の守蔵室の史であったと伝えられる。『史記・老子韓非列伝』には孔子がかつて老子に礼を問うたと記され、後に老子は周の衰えを見て函谷関から西に出、関令の尹喜の求めに応じて上下篇、道徳の意を言う五千余言を著して去り、その最期は誰も知らなかったという。その著書『道徳経』（『老子』）は「道」を万物の…
雷思斉、字は斉賢、江西臨川の人。宋末元初の学者である。宋の滅亡後、儒を棄てて道士となり、烏石観に居し、後に三十六代天師張宗演の招聘を受けて龍虎山で講学し、呉澄らと交わった。彼は『周易』と老学に専精し、『易図通変』『易筮通変』を著し、北宋以来の河図洛書の説に反対して、考証・弁別は厳密であった。また『老子本義』を撰し、理性的な態度で『道徳経』…
黎元興、唐の高宗の時代の益州の道士で、李栄・方恵長らとともに四川の道教義学の人物である。顕慶三年（658）、高宗は僧道を内殿に召して義理を論じさせ、黎元興は僧の慧立・神泰らと「道が万物を生ず」という義について論争した。李栄も同時にこれに応対しており、その事跡は道宣の『集古今仏道論衡』および『続高僧伝』に記されている。彼は李栄・方恵長ととも…
李豐楙は台湾の道教学者で、政治大学宗教研究所講座教授、中央研究院中国文哲研究所研究員（名誉退職）を務め、台湾道教研究を牽引する人物である。本人も正一派の受箓道士である。研究領域は六朝道教文学と仙伝、道教科儀、台湾の民間信仰、道教と文学に及び、『六朝隋唐仙道類小説研究』『憂と遊――六朝隋唐遊仙詩論集』『許遜と薩守堅――鄧志謨道教小説研究』『…
李栄、唐初の道士。号は任真子、綿州の人。成玄英と並んで重玄学の二大家と称される。高宗の顕慶・龍朔年間（656—663）に長安の東明観に住し、たびたび勅命により宮廷の仏道論争に参加し、僧の慧立・義褒らと激しく論じ合った。その事跡は道宣の『集古今仏道論衡』に見える。また盧照鄰・駱賓王ら文人とも交わりを持ち、盧照鄰には彼に贈った詩がある。彼が撰…
李志常は全真教第七代掌教である。若くして出家し、丘処機に師事し、1220年に師に従って万里を西行した。帰国後に『長春真人西遊記』を撰し、道中の山川・民俗、成吉思汗の召見などを記録した。モンゴル元朝初期の歴史と中西交通を研究する上での第一級の史料である。1238年に尹志平の後を継いで掌教となり、モンゴルのオゴデイ、グユク、モンケ諸汗の厚い礼…
ジェームズ・レッグ（James Legge）は、スコットランド出身の宣教師・漢学者で、ロンドン伝道会の会員であった。若い頃はマラッカの英華書院を主宰し、のちに校を香港に移した。1876年にオックスフォード大学初代漢学教授に就任した。『中国経典』（The Chinese Classics、1861年—1872年）によって四書五経を体系的に英…
梁諶は西晋の道士であり、楼観道の伝承系譜における重要な人物である。『楼観本起伝』『終南山説経台歴代真仙碑記』など楼観自身の文献によれば、梁諶は晋の恵帝の永興二年（305）前後に楼観で鄭法師（鄭履道）に師事し、『日月黄華上経』『洞神黄庭内景経』および水石還丹の術を授かり、その後終南山の楼観（伝えられるところでは尹喜が草を結んで楼を作り、老子…
列子、名は御寇（圄寇とも作る）、戦国前期鄭国の人で、鄭の地に四十年隠棲し、名を求めなかった。『荘子』はしばしば彼が「風に御して行く」と述べており、その人は老荘の間に位置する道家的人物とみなされる。現行本『列子』八篇は、旧に列御寇の撰と題され、晋の張湛が注をつけた。学界では現行本は魏晋の人により整理・増補されたとみる説が多いが、それでも先秦…
劉安は漢の高祖の孫、淮南厲王劉長の子であり、文帝十六年（前164）に淮南王を襲封した。読書と琴を好み、賓客・方術の士数千人を招き集め、これらとともに『淮南鴻烈』（『淮南子』）内二十一篇・中八巻・外三十三篇を編纂した。現存するのは内篇のみである。同書は道家を主としつつ陰陽・儒・法の諸家を糅合しており、前漢の黄老道家思想を集大成した書物であっ…
劉徳仁、滄州楽陵の人で、金代真大道（初めは「大道教」と称した）の創立者。伝えるところでは皇統二年（1142）、白髭の老翁（後世には老子の化身とされる）に遇って『道徳経』の要旨を授かり、ついに教を立てたという。「物を視ること己のごとくし、戕害凶悪の心を萌すなかれ」「君に忠、親に孝、人に誠」「力耕して食し、人に乞わず」など九条を教規とし、自食…
劉玉、字は頤真。江西南昌の人で、元代浄明道の実質的な創立者である。若くして儒書を読み、のちに西山玉隆万寿宮において道門に入り、みずから度々許遜・胡慧超の降授に遇い「浄明忠孝大法」を得たと称した。至元二十年（1283）前後より布教を始め、南宋の何真公一系による「浄明忠孝」の教えを再興し、繁を削り簡に就いて「忠孝廉慎、正心誠意」を教えの綱とし…
陸西星、字は長庚、号は潜虚、江蘇興化の人。明代内丹「東派」の開祖。若くして儒学を修めたが、九度受験して及第せず、ついに儒を捨てて道を学び、嘉靖二十六年（1547）に呂洞賓が自らの草堂に降臨して丹法を授けたと自称した。その学は「性命双修」を宗とし、陰陽双修（「同類陰陽」）を主張して房中の邪説を斥け、張伯端の系統に連なる南宗の丹法を改めて闡揚…
馬鈺は山東寧海の人。巨万の富を有する家に生まれ、妻の孫不二とともに1167年に王重陽に師事し、全真七子の首座となった。王重陽の没後、その柩を護送して終南に葬り、陝西において十余年にわたり布教して教主の位を継ぎ、全真「第二代掌教」と称された。馬鈺は「清静無為」を主張し、「無為」の二字を宗として師の教えを簡略化し、「心中清静」こそが修道である…
麦谷邦夫は日本の道教学者で、京都大学人文科学研究所名誉教授、日本道教学会会長を務めた。道教経典の文献学的・思想的研究で知られ、『老子想爾注索引』『真誥索引』『周氏冥通記索引』など多くの道教文献索引を編んだ。『真誥』研究班を主宰し、吉川忠夫と共編で『真誥研究――訳注篇』（2000年）を刊行し、陶弘景『真誥』の権威ある訳注として評価される。著…
蒙文通、四川塩亭の人で、現代の著名な史学者・経学者。四川大学教授。若い頃、廖平・劉師培に学び、経史に博く通じ、1940年代より道教・道家文献の研究に転じ、青城山の道士易心瑩と交流し、『輯校成玄英道徳経義疏』『輯校李栄老子注』『校理老子成玄英疏』など唐代重玄学の文献を整理し、『晩周仙道分三派考』『陳碧虚与陳摶学派』『坐忘論考』『道教史瑣談』…
孟安排、唐の高宗・武周時代の道士で、青渓観に住した。生没年は不詳である。『道教義枢』十巻を撰し、自序によればすでに散逸した『玄門大義』二十巻を削って成ったものであるという。道徳義・法身義・三宝義・位業義・三洞義・七部義・十二部義・道性義・境智義・自然義など三十七条に分けられ、道教の基本的教義と経教体系を体系的に概括しており、現存する唐代道…
孟智周は南朝梁の道士で、号を玄靖法師といい、生没年は不詳である。『玉緯七部経書目』を撰し、道経を三洞四輔（洞真・洞玄・洞神と太玄・太平・太清・正一）の七部に分類した。これは「三洞四輔」分類法が形成された画期的著作であり、この分類は唐宋以後歴代の『道蔵』に踏襲された。また『老子義疏』『道徳経注』などを著し、その説の多くは唐の成玄英・李栄らに…
朱厚熜、明の第十一代皇帝、年号嘉靖、在位四十五年、明代において最も道教を篤く崇めた君主である。即位後は道教を篤信し、邵元節・陶仲文を相次いで寵任し、斎醮を盛んに行い、大臣に「青詞」を作らせたことから「青詞宰相」という語も生まれた。自ら「霊霄上清統雷元陽妙一飛玄真君」などの道号を名乗り、丹薬を服用し、晩年の二十余年は朝政を執らずに西苑に住ん…
明太祖朱元璋は明代における道教管理の基本制度を確立した人物であり、その姿勢は「その教えを用いてその人を制す」というものであった。洪武元年（1368）、彼は第四十二代天師張正常を召見し、「天にどうして師があろうか」との理由から「天師」の封号を廃し、代わりに「正一嗣教真人」を授け、位を二品として天下の道教事務を掌らせた。この制度は明末まで用い…
南懐瑾は、浙江楽清出身、現代の著名な国学講述者である。若い頃は四川で武術と禅を学び、袁煥仙に師事し、1949年に台湾へ渡り、長く儒仏道三家の典籍を講じ、晩年は香港と蘇州の太湖大学堂に居した。その道家道教関連の講録には『老子他説』『荘子諵譁』『列子臆説』『道家、密宗与東方神秘学』『我説参同契』『静坐修道与長生不老』などがあり、口語的な方式で…
彭耜、字は季益。福建福州の人で、白玉蟾の入室弟子である。『歴世真仙体道通鑑続編』によれば、彼は若い頃より学を修め博学であったが仕官せず、福州において白玉蟾に遇い、金丹の訣と雷法を受けて家を捨てて修道し、福州の鶴林靖に居した。白玉蟾はかつて彼のために『鶴林靖銘』を作った。彭耜は師の説を輯録し、『海瓊白真人語録』と『道徳真経集注』などを編した…
岐暉は一名を平定といい、隋唐の際の楼観道の指導者である。隋の大業末、李淵が挙兵して隋に反すると、岐暉は「天道将に改まらんとす」と予言し、楼観道の食糧を傾けて唐軍を支援し、道士を率いて蒲津関に李淵の軍を出迎えた。唐の建国後、武徳三年（620）に高祖が自ら楼観に赴き、詔して楼観を「宗聖観」と改め、田千頃を賜った。岐暉は唐初において朝廷から最も…
秋月観暎は日本の道教学者で、弘前大学教授。浄明道研究で知られる。著書『中国近世道教の形成――浄明道の基礎的研究』（1978年）では、許遜信仰の六朝から宋元に至る変遷、何真公と劉玉による浄明道、およびその「忠孝」倫理と儒学との関係を体系的に考察し、浄明道研究の基礎を築いた著作として中国語訳も刊行された。また論文集『道教と宗教文化』（1987…
邵元節は江西貴渓の人であり、龍虎山上清宮の道士で、範文泰・李伯芳らに師事し、清微雷法と斎醮を修めた。嘉靖三年（1524）に召されて入京し、祈雨・祈嗣に験があったことから世宗の深い寵信を得て、たびたび「致一真人」の号を賜り、道教を総領して朝天・顕霊・霊済の三宮を掌り、班位は二品、一品の服を賜るなど、世宗崇道期において最初に権勢を得た道士とな…
司馬承禎、字は子微、法号は道隠、自ら白雲子と号した。唐代茅山上清派第十二代の宗師である。晋の宣帝の弟司馬馗の後裔にあたる。若くして学を好み、潘師正について上清経法・符籙・辟穀導引の術を受け、その後名山を遍歴し、長らく天台山玉霄峰に隠棲した。武則天、睿宗、玄宗が相次いで彼を召見し、睿宗は景雲二年（711）に陰陽術数と治国の道について尋ねたと…
宋の真宗趙恒は、997年から1022年まで在位した。澶淵の盟（1004）の後、「四海を鎮服し、外国に誇示する」ため、王欽若・丁謂らの画策のもと「天書」の符瑞が大いに興された。大中祥符元年（1008）には天書が承天門に降ったと宣言して大中祥符に改元し、同年泰山にて封禅を行った。四年（1011）には汾陰にて后土を祀り、五年（1012）にはさら…
孫恩は、字は霊秀、東晋琅琊の人であり、「代々五斗米道を奉じた」。その叔父孫泰は銭唐の杜子恭に師事し、道術をもって民衆を惑わしたとして司馬道子に殺された。孫恩は海島に逃れ、隆安三年（399）、晋室の内乱に乗じて挙兵し、会稽を陥落させ、内史王凝之を殺害した。八郡が呼応し、その衆は数十万に達し、自ら「征東将軍」と称し、その徒衆は「長生人」と号し…
アンナ・ザイデル（Anna Seidel）、ドイツの中国学者。マックス・カルテンマルクに師事し、博士論文『漢代道教における老子の神格化』（La divinisation de Lao tseu dans le taoïsme des Han、1969年）で後漢における老子の神格化と『老子変化経』などの文献を研究し、初期道教研究の古典となっ…
譚峭、字は景升。五代の道士・思想家で、泉州の人。唐の国子司業譚洙の子である。幼くして聡敏で、経史に博く通じ、とりわけ黄老諸子および穆天子・漢武帝内伝・茅君列仙などの諸書を好み、仕官を望まず、終南・太白・太行・王屋・嵩・華・泰岳の諸山に遊歴し、嵩山の道士に十余年師事して辟穀養気の術を得た。著した『化書』六巻（道化・術化・徳化・仁化・食化・倹…
湯国華（1910—2004）は、香港の実業家・慈善家・道教指導者であり、長らく円玄学院主席、香港道教連合会主席（会長）を務め、香港六宗教指導者座談会の主席も務めた。円玄学院は1950年に創設され、「三教合一」を趣旨とし、彼の主宰の下、宮観・養老・教育・葬儀など社会サービスを一体化した大規模な宗教団体へと発展し、たびたび大陸の宮観修復や道教…
湯一介は哲学者湯用彤の子で、北京大学哲学系教授、中国文化書院創院院長を務め、晩年は『儒蔵』編纂事業を主宰した。道教研究における代表作は『魏晋南北朝時期的道教』（1988）で、思想史および宗教学の観点から、魏晋南北朝期に道教が民間宗教から成熟した宗教へと転化していく過程を分析し、葛洪・寇謙之・陸修静・陶弘景らの思想、および道教と玄学・仏教と…
唐の高宗李治は唐太宗の第九子で、649年から683年にかけて在位した。李唐は老子を祖と仰ぎ、高宗は崇道政策をさらに推し進めた。乾封元年（666）、泰山で封禅を行った後、みずから亳州の老君廟に至り、老子を「太上玄元皇帝」に追封した。これは老子が帝号を得た始まりである。上元元年（674）には王公百官に『老子』を学ばせ、科挙にも『老子』の試験を…
唐の高祖李淵は、唐一代の「道先仏後」の国策を確立した人物であり、道教が中国において最高の政治的地位を得る起点である。李唐が兵を挙げるにあたり、楼観の道士・岐暉（一名を平定という）らは糧を資として助け、「天道まさに改まらんとす」と宣して勢いを作った。武徳三年（620年）、晋州の人・吉善行が羊角山（今の山西省浮山）で白衣の老父を見たと称し、そ…
唐の玄宗李隆基は712年から756年にかけて在位し、唐代でもっとも道教を崇奉した皇帝で、その治世に道教は唐代の最盛期を迎えた。主な施策は次の通りである。開元九年（721）、司馬承禎より法籙を受けた。開元二十一年（733）には士庶の家に『老子』一本を蔵することを命じ、科挙に『老子』の策問を加えた。開元二十五年に玄学博士を置き、二十九年（74…
陶仲文は湖北黄岡の人であり、もとは県吏で符水の術を修め、邵元節の推薦によって入京した。嘉靖十八年（1539）に世宗の南巡に随行し、祈祷が「験」あったことから寵愛を受け、邵元節の死後に道教を掌ることとなった。彼は「神霄保国宣教高士」「礼部尚書」「少保・少傅・少師」を歴任し、一身に三孤を兼ねるという明代の文臣にとって前例のない待遇を受け、世宗…
田誠陽は、山東出身、全真龍門派の道士であり、1980年代に崂山で出家し、その後中国道教学院で学び、中国道教協会に留まって勤務し、『中国道教』誌編集を務めた。1990年代より内外で内丹修煉を講じ、2000年代にはスペインなどへ渡って道を伝えた。著書に『中華道家修煉学』（上下巻、1999）、『道教修煉与養生』『仙学詳述』などがあり、体系的かつ…
王弼、字は輔嗣、三国魏の山陽高平の人であり、正始玄学の代表的人物であって、二十四歳で没した。撰した『老子注』『老子指略』『周易注』『周易略例』は、「無を以て本と為す」「意を得て言を忘る」を綱領とし、『老子』を漢代の黄老政術や養生方術という文脈から引き離し、一つの本体論哲学として再構築した——万物は「無」を本とし、「有」は「無」から生じ、聖…
王卡は中国社会科学院世界宗教研究所研究員、道教研究室主任を務め、現代中国における道教文献研究を代表する学者である。王明に師事し、長年道教文献学に従事、とりわけ敦煌道教文献の研究で知られる。著書『敦煌道教文献研究：綜述・目録・索引』（2004）は敦煌の道経を全面的に整理したもので、この分野の基本工具書となっている。ほかに『老子道徳経河上公章…
王明、浙江楽清の人で、中国社会科学院世界宗教研究所研究員、中国における現代道教研究の基礎を築いた人物の一人。1930年代、北京大学を卒業し、湯用彤に師事し、長く道教文献の整理と思想史研究に従事した。代表作『太平経合校』（1960）は、欠損した『太平経』と『太平経鈔』などから全書を再構成したもので、初期道教を研究する上でもっとも基本となる整…
王玄覧、本名は暉、字は玄覧。唐代綿竹の道士で、重玄学における重要な思想家である。四十七歳で道に入り、益州の至真観に住し、神会・僧敬らと交流した。武周の万歳通天二年（697）に没し、享年七十二であった。その弟子王太霄が彼の言論を輯録して『玄珠録』二巻を編み、『道蔵』に収められた。『玄珠録』は「道」と「物」、「心」と「境」を主要な論題とし、道…
王重陽は全真教の創立者である。関中の富家に生まれ、若くして文武の科挙に応じたが仕途は思うにまかせず、正隆四年（1159）、みずから甘河鎮で異人（後世これを鍾離権・呂洞賓とする）に遇い口訣を授けられたと称し、家を捨てて修道した。まず南時村で「活死人の墓」を掘って独居し、のちに劉蒋村に移って庵を結んだ。大定七年（1167）、庵を焼いて東へ赴き…
韋節は北周の楼観道の道士で、厳達・王延らとともに「楼観道田谷十老」（一に「楼観十老」とも）の一員であり、北周武帝の時代に通道観に住した。老荘に精通し、『老子注』（『道徳経義疏』）を撰した。後世の重玄学者の多くがその説を引用し、隋唐間の道経『玄門大義』『道教義枢』にも取材されている。北周建徳年間の仏道論争に韋節も参加した。その生没年は不詳で…
魏伯陽は後漢の錬丹家で、会稽上虞の人、号は雲牙子。葛洪『神仙伝』によれば「高門の子にして、性は道術を好み、仕官を肯ぜず、閑居して性を養う」とあり、弟子を率いて山に入り丹を錬った。著書『周易参同契』三巻は、『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の術という三者を相参照させ、「大易・黄老・炉火の三道は一に由る」とし、陰陽の消長、坎離・鉛汞をもって丹法を…
文子、老子の弟子と伝えられる戦国道家の人物で、その生涯は考証が難しい。『漢書・芸文志』は『文子』九篇を著録し、班固は自注で「老子の弟子、孔子と並時」とする。一説には文子はすなわち范蠡の師である計然であるという。現行本『文子』十二篇は内容の多くが『淮南子』と重なり、長らく偽書とみなされてきた。1973年、河北定県八角廊の漢墓から竹簡『文子』…
翁葆光、字は淵明、号は無名子、南宋の道士で、生没年は不詳、おおよそ孝宗・光宗の頃に活動した。彼は張伯端の『悟真篇』における最も重要な早期の注釈家であり、その著した『悟真篇注釈』（また『紫陽真人悟真篇注疏』とも題される）三巻、及び『悟真篇直指詳説三乗秘要』『悟真篇注疏直指詳説三乗秘要』などは、内丹南宗の丹法解釈の基本的枠組みを構成している。…
呉筠、字は貞節。唐代の道士・文学者である。若くして経史に通じ、文をよくしたが進士に挙げられず、そこで嵩山に入り潘師正の弟子馮斉整に師事して正一の法を受け、のちに南のかた天台に遊び、李白・孔巣父らとともに剡中に隠棲し、「竹渓六逸」の友であった。天宝の初め、玄宗に召見され道法を問われると、「道に深き者は『老子』五千文に如くはなく、その余は徒に…
武則天は唐高宗の皇后で、690年から705年にかけて帝を称し周を建てた。彼女と道教との関係は両面的である。若年には感業寺の尼であったが、皇帝を称するに及んでは仏教の『大雲経』を利用して符命を作り、「釈教は道法の上に在り」と明令して抑道崇仏の姿勢を取り、科挙における『老子』の試験を廃し、老子の「玄元皇帝」の尊号を罷めた（一説に武周期に限ると…
蕭抱珍、河南衛州の人で、金代太一道の創立者。碑伝によれば、天眷年間（1138—1140）、みずから神人より「太一三元法籙」を授かったと称し、符籙をもって病を治し邪を駆ることを主な布教の手段とし、衛州に太一堂（後に太一広福万寿宮と改称）を建てて、信衆は日ごとに増えた。金の熙宗の皇統八年（1148）、宮中に召見され、観額「太一万寿観」を賜った…
蕭天石は、湖南邵陽出身、若い頃は軍事と哲学を学び、1949年に台湾へ渡り、自由出版社を創設し、道教典籍の出版で知られた。彼は『道蔵精華』十七集数十冊を主編し（1956年より順次出版）、『道蔵』および蔵外丹経から歴代の内丹・養生の要籍を選りすぐって収録した。その多くは大陸では入手困難なものであり、台湾・香港澳門および海外華人社会における丹道…
蕭応叟、号は観復。南宋末年の道士で、生涯の事跡は詳らかでなく、おおむね理宗、度宗の時代に活動したとされる。撰した『元始無量度人上品妙経内義』五巻（およそ1226年以後に成る）は内丹学をもって霊宝の『度人経』を解釈し、「元始」を先天真一の炁と釈し、経文における誦経度人を身内の煉養の功夫図式へと転化させた。宋元期における丹道をもって経を解する…
許地山、筆名は落華生。台湾台南の人で、現代の作家・宗教学者。アメリカのコロンビア大学、イギリスのオックスフォード大学に留学し、宗教史とサンスクリット語を研究し、燕京大学・香港大学の教授を歴任した。その『道教史』（上冊、1934）は、中国の学者が現代の学術的方法によって著した最初期の道教史の著作の一つで、主に道教が成立する以前の道家と方術の…
厳君平、本名は荘遵（後漢の明帝の諱を避けて「厳」に改める）、字は君平は、前漢末の蜀郡成都の人である。隠棲して仕えず、成都の市中で卜筮を業とし、毎日百銭を得て自活するに足りればすなわち店を閉じ簾を下ろして『老子』を読み、「勢いに因りてこれを善に導く」ことを旨とし、卜筮によって人に忠孝を勧めた。博く書を読み、老子・荘周の旨に依って『老子指帰』…
楊朱、戦国前期の思想家で、墨翟と斉名し、孟子は「楊朱・墨翟の言、天下に盈つ」と述べた。その学説は「為我」「貴己」「重生」を核心とし、「性を全うし真を保ち、物をもって形を累わさず」を主張し、「一毛を抜きて天下を利するも為さざるなり」（孟子の語、多く批判を含む）とした。楊朱には著作が伝わらず、その言論は『孟子』『荘子』『韓非子』『呂氏春秋』と…
葉法善、字は道元。唐代の著名な道士で、括州括蒼の人、四代にわたる道術の家に生まれた。『旧唐書』方伎伝は彼を「少くして符籙を伝え、尤も能く鬼神を厭劾す」と称する。高宗の顕慶年間に召されて入京し、高宗・武后・中宗・睿宗・玄宗の五朝を歴仕し、睿宗の時に鴻臚卿を授けられ越国公に封ぜられ、玄宗の時にはまた銀青光禄大夫を拝した。彼は前後して張易之の摘…
易心瑩、四川遂寧の人。全真龍門派の道士で、現代青城山道教を代表する人物。1917年に青城山天師洞に入って出家し、魏至齢を師とし、後に呉君可に師事した。読書に勤しみ『道蔵』をあまねく研究し、蒙文通・陳攖寧ら学者と交流し、「道教史学者型」の道士と称された。1942年以降、天師洞住持・四川省道教会理事長などを歴任し、『道教系統表』『道学課本』『…
尹文操、字は景先。唐代楼観道の道士で、みずから尹喜の後裔と称した。若くして道門に入り、楼観（宗聖観）に居して道経に博通した。高宗の時、勅により昊天観主となり、あわせて宗聖観の事を知り、『玉緯経目』の編修を主宰した。同書は道経七千三百巻を著録し、唐代における官修道蔵整理の重要な成果である。また『太上老君玄元皇帝聖紀』十巻（別名『玄元皇帝聖紀…
臧矜は南朝陳の道士で、上清派第十代宗師王遠知の師である（一説には王遠知と共に陶弘景の再伝弟子であるともいう）。『旧唐書・王遠知伝』には、王遠知が「弱冠にして宗道先生臧矜に師事」し道法を受けたと記される。臧矜は『老子』学に精通し、『道徳経疏』を撰した。唐代の重玄学者の多くがその説を引用しており、成玄英・李栄らの老子学もその影響を受けている。…
詹石窗は福建厦門の人。四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員で、厦門大学教授、四川大学老子研究院院長を歴任した。研究領域は道教文学、道教と易学、道教養生などにわたり、『道教文学史』『道教与女性』『易学与道教思想関係研究』『道教文化十五講』『道教科技与文化養生』などを著し、『百年道学精華集成』および『中国宗教思想通史』（道教巻）…
張広保は北京大学哲学系教授・博士課程指導教員で、中国社会科学院歴史研究所研究員を歴任した。主に金元期の全真教、道教内丹学、道教思想史を研究し、『金元全真教内丹心性学』（1995）、『唐宋内丹道教』『金元全真教史新研究』『道家的根本道論与道教的心性学』などを著した。大陸における全真教研究を代表する学者の一人であり、『多重視野下的西方全真教研…
張衡、字は霊真は、張陵の子であり、五斗米道の第二代首領で、道教では「嗣師」「嗣天師」と称される。後漢の科学者張衡とは同名の別人である。『三国志・張魯伝』には、ただ「陵死し、子の衡その道を行う。衡死し、魯また之を行う」とあるのみで、事跡はきわめて簡略である。道書は、彼が父の道を継ぎ、盟威の法を謹んで守り、栄利を慕わず、光和二年（179）に陽…
張角は後漢末の鉅鹿の人で、太平道の創立者であり、黄巾の乱の指導者である。『後漢書・皇甫嵩伝』によれば、彼は黄老道を奉じ、「弟子を畜養し、跪拝して過ちを首（もう）し、符水と呪説をもって病を療し、病者はやや癒え、百姓これを信向す」とあり、自ら「大賢良師」と称し、弟子八人を四方に遣わして善道をもって天下を教化し、十余年の間に信徒は数十万に及び、…
張良、字は子房は、漢初の建国の謀臣であり、留侯に封ぜられた。もとは韓の貴族で、秦が韓を滅ぼした後、博浪沙にて秦の始皇帝を狙撃したが失敗し、下邳に身を隠した。伝説によれば、圯上にて黄石公に出会い、『太公兵法』を授かったという。劉邦を輔佐して天下を定めた後は功成り身退き、自ら「願わくは人間の事を棄て、赤松子に従いて遊ばんのみ」と称して、辟穀・…
張梁は張角の弟で、太平道の指導者の一人であり、黄巾の乱に際して自ら「人公将軍」と称した。張角の病死後、張梁は主力を統率して広宗（現在の河北省威県）に拠り、中平元年（184）十月、皇甫嵩と激戦し、初め優勢であったが後に敗れ、張梁は戦死し、黄巾軍三万余人が斬られ、五万余人が河に身を投げて死んだ。皇甫嵩はさらに張角の棺を暴いてその屍を戮し、首を…
張陵、字は輔漢は、後世に張道陵と称され、後漢の沛国豊の人であり、五斗米道（天師道）の創始者で、道教では「祖天師」と尊ばれる。『三国志・張魯伝』によれば、彼は順帝の時に蜀の地に寓居し、「鶴鳴山中にて道を学び、道書を造作して百姓を惑わし、道を受くる者より五斗米を出さしむ。故に世に米賊と号す」という。道書の記すところでは、彼は漢安元年（142）…
張留孫、江西貴渓の人で、元代玄教の創始者。若くして龍虎山に入り道士となり、至元十三年（1276）、第三十六代天師張宗演に随って入朝し、忽必烈および皇后のために祈祷して効験があったことにより、京師にとどまることとなり、「上卿玄教宗師」の号を賜り、銀印を賜って、元朝でもっとも重要な道教の指導者の一人となった。以後、世祖・成宗・武宗・仁宗・英宗…
張魯、字は公祺、張陵の孫、張衡の子で、五斗米道第三代の指導者であり、道教では「系天師」と称する。初平二年（191）、益州牧の劉焉の派遣を受けて張脩とともに漢中を攻め、後に張脩とその配下を殺してその衆を併せ、漢中に近三十年にわたって拠り、政教一致の政権を樹立した。彼は自ら「師君」と号し、初めて入信した者を「鬼卒」、道を受けて久しく信を得た者…
張脩は後漢末の巴郡の人であり、初期五斗米道の重要な首領である。『後漢書・霊帝紀』には中平元年（184）「巴郡の妖巫張脩反す、郡県を寇す」とあり、太平道の張角と同年に挙兵している。『三国志・張魯伝』の注に引く『典略』にはその教法が記されている——病人に自らその過ちを白状させ、姓名と服罪の意を書いた「三通」を作り、一通は天に上げ、一通は地に埋…
張与材は龍虎山第三十八代天師、張宗演の次子である。1294年、兄張与棣の後を継いで教を掌り、元の成宗の大徳八年（1304年）に「正一教主、三山の符籙を主領する」の号を加授され、龍虎山天師が龍虎・茅山・閣皂の三山の符籙を統轄する地位が正式に確認された。「正一教」の名はここに正式に定まり、全真教と並び立つ二大道派の一つとなった。武宗の時にはさ…
趙帰真、唐の敬宗・武宗期の道士。敬宗の宝暦年間、道術をもって宮中に入り、武宗の即位後（840）には再び召し出され、「釈氏を排毀し、中国の教にあらず、生霊を蠹耗すれば尽く除去すべし」と説き、衡山の道士劉玄靖や宰相李徳裕らとともに会昌の廃仏（845）を推進した。武宗は彼を「左右街道門教授先生」に封じ、宮中に望仙台を築いて彼が煉った金丹を服用し…
荘子、名は周、戦国中期宋国の蒙の人で、かつて漆園の吏を務め、梁の恵王・斉の宣王と同時代であり、恵施と友人であった。『史記』は「学は窺わざる所無く、然れどもその要は本と老子の言に帰す」と称する。彼は生涯貧しさの中にあって楚の威王の招聘を拒み、逍遥・斉物・養生・坐忘・心斎を主張し、精神の絶対的自由を追求した。現行本『荘子』三十三篇（内篇七、外…
鄒衍は戦国期斉の人で、稷下学宮の著名な学者であり、陰陽家の代表である。『史記・孟子荀卿列伝』は彼を「深く陰陽消息を観て怪迂の変を作る」と評し、「五徳終始」説を提唱し、土・木・金・火・水の五行相勝によって王朝の交替を説明し、秦漢における政治的正統性の論説に理論的枠組みを提供した。また「大九州」説を提唱し、中国（赤県神州）は天下八十一分の一に…
道徳天尊、すなわち太上老君は、老子の道教における神格化された形態であり、三清の一位である。後漢以来、老君は「道」の化身、天師道の経法の伝授者とされ、唐王朝は老子を聖祖として尊崇した。信仰史上の太上老君と歴史上の思想家老子は結びつくが、研究上は宗教的物語と歴史人物を区別すべきである。
老子が著した五千言、道経・徳経の八十一章に分かれ、道家の根本経典であり、道教では『道徳真経』と尊称され、太玄部の首位に置かれる。河上公・王弼・想爾らの注があり、郭店楚簡・馬王堆帛書が最古の版本で、中国語文献の中で最も多く翻訳された典籍である。
唐の孟安排編、十巻からなり、道徳・法身・三宝・位業・三洞など三十七義に分けて道教教義を体系的に帰納する。隋唐道教教義学の代表的著作であり、重玄学の影響を反映する。
前漢の淮南王劉安が門客を集めて撰した書で、二十一篇からなり、道家を主として諸家を融合し、宇宙生成・養生・治国を論じる。漢代黄老思想の集大成であり、「一人道を得れば鶏犬も昇天す」の典拠もこの書に出る。
西晋の道士王浮の作、後に十巻に拡張され、老子が西行して胡を教化し仏となったことを述べる。仏道論争の焦点となり、元代に焚禁され、今は敦煌残巻数種が存するのみである。
初期天師道による『道徳経』の注釈で、張陵あるいは張魯の作と伝えられ、敦煌残巻（S.6825）に前半が残る。「道」を神格化して太上老君とし、想爾九戒を説き、五斗米道の教義を反映しており、饒宗頤に校証がある。
列御寇の撰と題され、現行本八篇は魏晋の人による編纂とみる説が多い。唐代に『沖虚真経』と尊称され、愚公移山・杞人憂天などの寓言を含み、貴虚・順自然を説き、老荘と並んで道教「三玄」以外の重要典籍とされる。
『太上老君説常清静経』、唐代に出現し、わずか四百字で、清静無為・遣欲澄心により道に合することを説く。道教の早課の首経であり、全真教の必読経典で、杜光庭らの注がある。
老子の弟子文子の撰と題され、唐代に『通玄真経』に封ぜられ、多く老子の語を引いて道徳無為の旨を発揮する。1973年に定州漢簡が出土し、漢代にすでに原本があったことが証明された。
楼観道が伝えた経典で、老子が西升の際に尹喜に授けたとされる言葉に託し、老荘と仏教の義理を融合して道体・形神を論じる。魏晋南北朝期の道教哲学における重要経典である。
『黄帝陰符経』、三百余字からなり、唐代に出現（一説にはさらに早いとも）、天人相盗・五賊三才の理を説き、治国・用兵と丹道にも及ぶ。李筌・張果らの注があり、『道徳経』と並んで道教二大経と称される。
後漢の魏伯陽が著し、『周易』の卦爻、黄老思想と炉火煉丹の三者を相参照させ、隠語に満ちて難解であり、「万古丹経王」と尊称される。外丹・内丹いずれもその祖経として奉じ、注本は極めて多く、朱熹にも考異がある。
荘周とその後学が著した書で、現行本は三十三篇（内篇七、外篇十五、雑篇十一）、郭象注本による。唐の玄宗は『南華真経』と尊称し、その逍遥・斉物・養生・坐忘などの説は道教修養論の源となった。
『太平経』が説く因果観。先人の善悪の行いによる禍福を後人が承け負う一方、今人が受ける禍福の一部も先人の遺したものに由来するとする。善人が禍に遭い悪人が福を得るという現象を説明するために用いられ、仏教の業報説に先立って中国に広まった、初期道教倫理の中核概念である。
道家・道教における最高範疇。『道徳経』は「道の道とすべきは、常の道に非ず」と説き、天地に先立って生じ、無形無名でありながら万物を化生し、絶えず運行してやまない究極の実在・根本法則を指す。道教はこれを宗教化し、あらゆる神々と修行の本源とみなし、人は修道によって道と合一しうるとする。
敦煌の蔵経洞から出土した六朝・隋唐期の道教写本約八百件で、『老子想爾注』『太平経』残巻、『本際経』『昇玄経』などすでに散佚した経典を含む。大淵忍爾『敦煌道経』と中華書局『敦煌道蔵』が主要な整理成果である。
戦国秦漢期に燕・斉の方士が伝えた求仙方術。海上の三神山、不死の薬、祠竈と煉丹を主とし、秦の始皇帝や漢の武帝もこれに惑わされた。黄老道とともに道教の二大淵源をなす。
日々の善悪の行いを記録し点数化して自省する道徳的手引で、最も早いものは南宋の『太微仙君功過格』である。明清期に道教および民間で盛行し、『太上感応篇』などの勧善書とともに道教倫理の実践体系を構成した。
漢代に黄帝・老子を宗とし、道家の無為と神仙方術、陰陽数術を融合させた思潮。後漢の桓帝は宮中で黄老を祀り、道教形成の直接の前身をなす。太平道、五斗米道はいずれも黄老を奉じた。
南宋末から元初にかけて許遜を祖とする道派。元代に劉玉が正式に創立し、「忠孝浄明」を宗旨とする。儒家倫理と道教の修煉・符法を融合し、江西南昌の西山万寿宮を中心に盛んとなった。
春秋時代の思想家、李耳。『道徳経』の著者で道家の創始者。道教では教主および太上老君の化身と仰がれ、唐代に「太上玄元皇帝」と追尊された。二月十五日を老君の聖誕とする。その生涯や『老子』の成立年代については学界でなお議論がある。
老子は函谷関を西に出たのち天竺に至り、仏陀と化して胡人を教化した、それゆえ仏教は道教の支流であるとする説。西晋の王浮が『老子化胡経』を作り、歴代にわたる仏道論争を引き起こした。元の世祖の勅命により焚毀された。
北朝から隋唐にかけて終南山の楼観を中心に盛んとなった道派。尹喜を祖と尊び、老子がここで『道徳経』を授けたと伝える。『道徳経』と『西昇経』を重んじ、老子化胡説を主張した。唐初には李淵の挙兵を助けたことにより厚く尊崇された。
因果応報を説き人に善行を勧める通俗的な宗教読み物で、『太上感応篇』『文昌帝君陰騭文』『関聖帝君覚世真経』を「三聖経」と称する。宋代以降広く流布し、儒仏道の倫理を融合して民間道徳に深い影響を与えた。
道教では人体を小宇宙とみなし、体内の各部位にそれぞれ神明が居住するとする（泥丸・丹田・五臓の諸神など）。『黄庭経』『老子中経』に詳しく列挙される。身神を存思し、これを散らさぬようにすることが長生の鍵とされ、道教の身体観の核心をなす。
道教における理想的人格。修行によって道を得、長生不死にして変化自在なる者をいう。『抱朴子』は天仙・地仙・尸解仙の三等に分け、後世さらに鬼仙・人仙・神仙・天仙の別を立てた。神仙信仰は道教を道家哲学と区別する核心的な標識である。
老子の神格化。三清の第三位である道徳天尊で、太清境大赤天に住する。後漢の張陵は老君より正一盟威の道を授かったと称し、唐代には玄元皇帝と尊号された。老君は道の化身とされ、歴劫にわたり帝王の師となり『道徳経』を伝えたとされる。
自然に順応し、みだりに作為しないという処世・治国の原則。「道は常に無為にして、而も為さざる無し」という。消極的な不動を意味するのではなく、私意によって事物本来の勢いに強いて干渉しないことをいう。道教の修行においては、心神を収斂し作為を取り除く功夫へと敷衍される。
『荘子・人間世』にいう「これを聴くに耳を以てせずして心を以てし、これを聴くに心を以てせずして気を以てす……虚なる者は心斎なり」。心を虚静にし、成見と欲望を去る工夫を指し、坐忘とともに道家静修の源をなす。
『荘子』では体道の至人を真人と呼んだ。道教ではこれを転じて、道を得た仙真への尊称、および朝廷が高徳の道士に与える封号として用いる（南華真人、長春真人など）。明清代にはまた正一天師や道官への封号ともなった。
『道徳経』の「玄の又た玄」から展開した隋唐期道教哲学の思潮で、成玄英・李栄を代表的人物とする。仏教中観の「双遣」の方法を援用し、有無をともに遣り、さらにその遣ることをも遣って、両辺に滞らない重玄の境地に至ることを主張した。
戦国時代の荘周。道家の代表的人物で『荘子』を著し、逍遥・斉物・坐忘・心斎を説いた。唐の玄宗は「南華真人」に封じ、その書は『南華真経』と尊称される。道教の哲学と修養論の重要な源流である。
「自らそうである」「本来そうである」の意。「人は地に法り、地は天に法り、天は道に法り、道は自然に法る」という。外力に強制されず、事物がその本性のままに存在し発展する状態を指し、道家における価値の最高基準であり、道教の修行が目指す境地でもある。
『荘子・大宗師』にいう「肢体を堕とし、聡明を黜け、形を離れ知を去りて、大通に同ず」。唐の司馬承禎は『坐忘論』を著し、敬信・断縁・収心・簡事・真観・泰定・得道の七階を立てた。道教における心性修養の古典的な範式である。
台湾・政治大学華人宗教研究センター主催の半年刊誌（2013年創刊）で、道教、仏教、民間宗教の研究を掲載し、現地調査と文献研究の双方を収録しており、全文がオープンアクセスである。
柏夷（ボーケンキャンプ）が『老子想爾注』『大道家令戒』『女青鬼律』『紫陽真人内伝』『度人経』などの初期道教経典を選訳・詳注し、長大な序論を附したもので、英語圏で漢魏六朝の道教文献を読む際の基本的な読本である。
北京大学哲学系には宗教学系と道家道教研究の方向が設けられており、湯一介がかつて中国哲学与文化研究所を創設して儒道釈の比較研究を推進した。陳鼓応、王宗昱、張広保らの学者が道家道教の講義を担当し、『道家文化研究』シリーズを出版している。
大英図書館所蔵のスタイン敦煌写巻（Or.8210/S.番号）の所蔵ガイドであり、画像は主にIDPを通じて提供される。所蔵される道教文献には『老子想爾注』残巻、『太上洞玄霊宝無量度人上品妙経』などの六朝隋唐写本が含まれる。
1970年に梅連羨道長がカナダで創立した国際的な道教団体で、蓬莱閣（Fung Loy Kok）をその宗教機構とする。世界二十余カ国で道家の太極拳と道教文化とを広めており、海外で最大規模の道教関連組織の一つである。
大英図書館が主導し多国の機関が協力する敦煌・シルクロード文献データベースであり、スタイン、ペリオらの収集品の高精細画像と目録を集約する。数百点の敦煌道経写本（『老子想爾注』S.6825、『太平経』『本際経』など）を収め、経名または番号で検索できる。
韓国において道教と道家文化を研究する学会であり、学術誌『道教文化研究』を刊行し、会員は韓国道教史、内丹修煉、『参同契』の韓国における伝播などの主題を研究している。ウェブサイトにアクセスできない場合は、韓国学術情報サービス（KISS／RISS）で検索できる。
漢典網傘下の古籍全文データベースであり、『道徳経』『荘子』『列子』『淮南子』『抱朴子』などの道家道教典籍の電子テキストを収める。漢典の辞書と連動しており、逐字の語義確認に便利である。入門的な読書に適するが、学術研究には通行の校本との照合が必要である。
Ronnie Littlejohnが執筆した道家哲学概説であり、道家の源流、『老子』『荘子』『淮南子』および黄老思想を扱い、道教の宗教化の過程も簡潔に紹介する。文章は平易で、英語読者の入門に適する。
華中師範大学歴史文化学院とマルクス主義学院を拠点として設立された道家道教研究機構であり、熊鉄基、劉固盛らの学者が主宰し、『中国老学史』『中国荘学史』『道教文化十二講』などを出版し、老学と道教文化に関する検討会を主催している。
東北大学大学院文学研究科中国哲学専攻では、歴史的に金谷治・三浦国雄らの学者が老荘と道教を研究し、浅野裕一らが初期道家研究を推進してきた。日本道教学会の重要な拠点である。
日本の国立国会図書館のデジタルコレクションであり、和刻本『老子』『荘子』『太上感応篇』、江戸時代の道教善書の刻本、および近代日本の学者による道教研究著作を収める。一部の資料は著作権の関係で館内閲覧に限られる。
Chad Hansenが執筆した「道家」総論項目であり、ほかにLaozi、Zhuangzi、Neo-Daoism（玄学）などの専門項目もある。道・無為・言語・認識論などの問題を哲学的分析の視点から論じ、体系的な参考文献を付す。査読を経ており定期的に更新される。
台湾・政治大学に2012年設立された宗教研究プラットフォームで、李豊楙・謝世維らの学者が主宰する。半年刊『華人宗教研究』を主催し、道教科儀、地方道法、民間信仰、東南アジア華人宗教を重点とし、定期的に国際シンポジウムを開催している。
Donald Sturgeonが構築したオープンな古籍全文データベース。「道家」欄には『道徳経』『荘子』『列子』『文子』『鶡冠子』などの先秦道家原典を収め、英訳と辞書検索を付す。ほかに「道蔵」欄目があり、正統道蔵の経文を大量に電子テキスト化し、影印ページのスキャンとともに収録する。字句検索、並行テキスト比較、API呼び出しに対応しており、…
デイヴィッド・パーマー（David Palmer）が1949年以降の中国における気功運動の興隆と衰退を研究したもので、道教内丹伝統の現代的変容、国家と身体の政治に関わり、現代中国の道教関連の身体実践を理解する上で重要な著作である。
CourseraとedXのプラットフォームには道家・道教に関わる公開講座が複数あり、ハーバード大学の『中国の宗教』（ChinaXシリーズ）、香港中文大学、台湾大学の中国哲学講座などがあり、無料で聴講できる。
リヴィア・コーンによる道教通史の教科書で、先秦から現代に至る道教の発展、教義、修行を簡明に紹介し、版を重ねており、英語圏の大学における道教講座で広く用いられる教材である。
カークランドが、西洋に長らく存在してきた「哲学的道家 vs 宗教的道教」という二分法とオリエンタリズム的偏見に対して、道教を連続する宗教的伝統として捉え直した歴史叙述であり、西洋における道教理解を見直す重要な著作である。
道教太極学会／蓬莱閣道教のベルギー支部で、ブリュッセル、アントウェルペンなどに教室を設け、「道家太極」を伝授し、蓬莱閣の法会と文化活動を開催している。
1970年に香港の道士梅蓮羨（Moy Lin-shin）がトロントで創立した。「道家太極」の伝授を主な形態とし、世界26か国に支部を有し、会員数は数万人に及ぶ。1981年には宗教部門である蓬莱閣道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism）を設立し、本部はオンタリオ州オレンジヴィルに置かれている。
河南道教の省級組織であり、会址は鄭州。嵩山中岳廟、鹿邑太清宮、南陽玄妙観、王屋山陽台宮などの宮観を統括し、老子誕辰記念行事と中原道教文化活動を主催する。
オランダ現地の道家哲学・修行団体で、『道徳経』『荘子』の講座、静坐と太極拳の講習を開催し、オランダ語の道家関連図書を出版しており、オランダの非華人系道教愛好者にとって主要なプラットフォームの一つである。
1972年にセブの華人商人によってベバリーヒルズに建てられ、老子などの神々を祀る、フィリピン道教の象徴的建築であり、地元の華人が儀式を行い、おみくじを引き、観光客が見学する場所でもあり、セブの道教団体によって管理されている。
1961年に蓬瀛仙館、青松観、圓玄学院などの道堂の発起によって成立し、1967年に非営利法人として登記された。香港の道教団体の連合組織であり、現在は団体会員が百を超える。中学校・小学校、幼稚園、高齢者福祉事業を運営し、2001年より「道教節」を主催する。中国大陸、台湾、東南アジアの道教界との交流が頻繁であり、2007年には国際道徳経フォー…
1950年に荃湾三叠潭に成立し、儒仏道三教合一を主張して三教の聖人を祀る。香港道教連合会の創立団体の一つであり、多くの中学校・小学校、幼稚園、高齢者施設を運営する、香港最大級の宗教慈善団体の一つである。