From pre-religious antecedents and Eastern Han communities to modern institutions, linking events, states, temple administration and social change.
「财神」在民间信仰中从来不是单一神祇，而是一个不断吸纳成员的职能神系：正财神赵公明之外，有以「无心不偏」的比干、「三聚三散」的范蠡、「三受皇封」的李诡祖、儒商鼻祖子贡为代表的文财神；有借晋商网络封圣的武财神关羽；有从江南五通淫祀「洗白」而来的五路财神；还有刘海蟾、沈万三、韩信、利市仙官、和合二仙等准财神与偏财神，以及在闽台财神化的土地公。…
财神庙的版图呈现一个耐人寻味的格局：在正规道教丛林里，财神从来只是配殿神——白云观、天师府、上海城隍庙的财神殿都附于大宫观之内；单独成庙的「财神庙」大多是民间庙宇或新建景区。大陆一侧，陕西周至赵大村有明万历碑刻支撑的「财神故里」叙事，也有曲江文旅五亿元景区与借壳上市风波并存的「一神两庙」现实；山东淄川五松山是增福财神李诡祖祖庭，河南卫辉比…
正月初五「破五」迎财神是中国岁时民俗中生命力最强的一项：北宋《东京梦华录》已见岁末卖「财马」；清顾禄《清嘉录》记苏州「五日为路头神诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头」，蔡云竹枝词更写活了「提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头」的抢财神心态。本文梳理迎财神民俗的完整链条：路头神与五路财神的关系、「财神生日」实为两套系统…
북경(北京) 백운관(白雲觀)은 전진교 용문파(龍門派)의 조정(祖庭)이자 중국도교협회가 자리한 곳으로, 그 전신은 당(唐)의 천장관(天長觀)과 금(金)의 태극궁(太極宮)이며, 구처기(丘處機)가 서역에서 돌아온 뒤 이곳에 머물렀고 원대(元代)에 장춘궁(長春宮)으로 이름을 바꾸었다가 명(明) 정통(正統) 연간…
『장외도서(藏外道書)』는 당대(當代) 가장 중요한 도교 문헌 영인 총서로, 호도정(胡道靜)·진요정(陳耀庭)·단문계(段文桂)·임만청(林萬清) 등이 주편(主編)을 맡아 파촉서사에서 1992년부터 1994년까지 순차적으로 출판하였으며, 모두 36책의 대책(大冊)으로 명 『정통도장』 『만력속도장』에 수록되지 않…
《大明玄天上帝瑞应图录》是明永乐朝为「北建故宫、南修武当」的武当大营建配套官修的瑞应图册，图文对照记录永乐十年至十七年间营建武当宫观时的「祥瑞显应」：黑云感应、榔梅呈瑞、五色圆光、骞林应祥等数十事，每事一图一记。其政治功能十分明确——朱棣以「靖难」得位，宣称真武「阴翊默赞」，此图录即以图像证明皇帝崇奉真武获得神明回应，为永乐政权的合法性叙…
『대사(岱史)』 18권은 명(明) 사지륭(査志隆)이 편찬한, 현존하는 것 중 비교적 이른 시기의 완비된 태산지(泰山志)이다. 태산(泰山)은 오악(五嶽) 중 동악(東嶽)으로, 역대 제왕이 봉선(封禪)을 거행한 곳이자 도교 동악대제(東嶽大帝)와 벽하원군(碧霞元君) 신앙의 중심지이며, 산 위에는 대묘(岱廟)·…
『도장정화록(道藏精華錄)』은 근대의 저명한 장서가이자 의학자인 정복보(丁福保)가 편찬한 도서(道書) 선집으로, 1922년 그가 운영하던 상하이 의학서국(醫學書局)에서 간행되었다. 명 『도장』 및 그 밖의 출처에서 도서 백 종을 정선하여 몇 갈래로 분류하였는데, 『음부경』 『청정경』 『황정경(黃庭經)』 『…
『도장제요(道藏提要)』는 중국어권 최초로 『도장』에 수록된 전체 서적을 하나하나 고증한 해제(解題) 목록으로, 런지위(任繼愈)가 주편하고 여러 학자가 분담하여 집필하였다. 1991년 중국사회과학출판사에서 초판이 나왔고 이후 두 차례 수정되었다. 전서는 『정통도장』 『만력속도장(萬曆續道藏)』의 원래 번호 …
『도덕경(道德經)』은 도가와 도교에서 가장 근본적인 경전으로, 주(周)나라 수장실(守藏室)의 사관(史官)이었던 노담(老聃)이 지었다고 전해진다. 전편은 「도(道)」를 우주의 본원이자 만물 운행의 총규율로 삼고, 「덕(德)」을 도가 사람과 사물 속에 드러난 것으로 삼아, 「도법자연(道法自然)」 「무위이치(…
『도덕경강의(道德經講義)』는 황원길이 내단 수련의 이치로 『도덕경』을 장별로 강해한 저작으로, 『낙육당어록』과 서로 표리를 이룬다. 황원길은 노자 오천 언(五千言)이 "한 장도 수련의 도를 말하지 않은 곳이 없다"고 여겨, 현관(玄關)·진의(真意)·선천일기·성명쌍수 등 단도의 개념으로 매 장을 해석하였다…
『도교대사전(道敎大辭典)』이라는 이름의 저작은 크게 두 가지가 있다. 하나는 이숙환(李叔還)이 편찬하여 대북(臺北) 거류도서공사(巨流圖書公司)에서 1979년 출판한 것으로, 수천 개의 표제어를 수록하여 신선, 경전, 교파, 궁관, 술어, 법술, 절일 등을 포괄하며 대만 지역에서 비교적 이른 시기의 종합적…
『도교전적선간(道敎典籍選刊)』은 중화서국(中華書局)에서 출간한 도교 고적(古籍) 점교(點校) 정리 총서로, 1980년대부터 순차적으로 간행되어 중국어권에서 가장 중요한 도교 원전 정리 시리즈이다. 총서는 역대의 중요한 도서(道書)를 선정하여 전문가를 초빙해 교감(校勘)·표점(標點)·주석과 서문을 붙였는데…
Daoism Handbook은 리비아 콘(Livia Kohn)이 주편하였으며 2000년 브릴(Brill)에서 그 동양학 핸드북 시리즈로 출판된, 영어권 최초의 체계적인 도교 연구 종합 개관서이다. 전서는 약 30장으로 각 분야 전문가가 전문 주제별 술평(述評)을 집필하였는데, 도교의 기원, 한대(漢代)의…
『도서십이종(道書十二種)』은 청대 용문파(龍門派) 제11대 유일명(劉一明)의 저작 총집이다. 이름은 "십이종"이나 통행본에는 실제로 20여 종이 수록되어 있는데, 『참동계(參同契)』『오진편(悟真篇)』『음부경(陰符經)』『주역(周易)』『청정경(清靜經)』『고효가(敲爻歌)』『백자비(百字碑)』 등 경전에 대한 주…
『감응편휘편(感應篇彙編)』은 『태상감응편(太上感應篇)』의 수많은 주석본 가운데 가장 널리 유통되고 편폭이 가장 큰 판본이다. 전서는 『감응편』 1,200여 자의 원문을 구절마다 강(綱)으로 삼아, 그 아래 훈석(訓釋), 유·불·도 삼교 경전의 인증(引證), 그리고 수많은 「증안(證案)」—즉 역대 선악보응…
『관성제군각세진경(關聖帝君覺世眞經)』은 명·청대 「선서삼성경」 가운데 하나로, 관우(關羽, 관성제군關聖帝君)의 이름에 가탁하여 세상을 훈계한다. 첫머리에서 「사람이 세상에 살면서 귀한 것은 충효절의(忠孝節義) 등의 일을 다하는 데 있으니, 그래야만 사람의 도리에 부끄러움이 없어 천지 사이에 설 수 있다」…
『해내십주기(海內十洲記)』는 동방삭(東方朔)이 한 무제(武帝)의 물음에 답하는 형식을 가탁하여, 조주(祖洲)·영주(瀛洲)·현주(玄洲)·염주(炎洲)·장주(長洲)·원주(元洲)·유주(流洲)·생주(生洲)·봉린주(鳳麟洲)·취굴주(聚窟洲)의 열 곳 바다 위 선주(仙洲)와 곤륜(崑崙)·방장(方丈)·부상(扶桑)·봉구(…
『한천사세가(漢天師世家)』는 용호산(龍虎山) 정일도(正一道) 천사(天師)의 공식 세계보(世系譜)로, 초대 천사 장도릉(張道陵)으로부터 대대로 성명·자호(字號)·생몰·습교(襲敎) 연월·조정의 봉호와 주요 사적을 기록하여 명대까지 이어진다. 이 책은 정일파 「세습사교(世襲嗣敎)」 제도의 문헌적 표현이다. 전…
『한무제내전(漢武帝內傳)』은 한(漢) 무제(武帝)가 신선을 구한 시말을 가탁하여 기록한 것이다. 원봉(元封) 원년 7월 7일 서왕모(西王母)가 승화전(承華殿)에 강림하여 상원부인(上元夫人)과 함께 무제에게 『오악진형도(五嶽眞形圖)』·『영광생경(靈光生經)』·『육갑영비십이사(六甲靈飛十二事)』 등의 경결(經訣…
『낙육당어록(樂育堂語錄)』은 청말 강서(江西) 풍성(豐城)의 도인 황원길(黃元吉, 이름은 상裳)이 사천(四川) 부순(富順) 낙육당(樂育堂)에서 도를 강설한 말을 모은 것으로, 청대 내단 "중파(中派)"(혹은 "황원길단법黃元吉丹法"이라 칭함)의 대표 문헌이다. 어록은 "현관일규(玄關一竅)"를 핵심으로 삼아…
『요범사훈(了凡四訓)』은 명대 원황(袁黃)이 아들을 훈계한 책으로 「입명지학(立命之學)」 「개과지법(改過之法)」 「적선지방(積善之方)」 「겸덕지효(謙德之效)」의 네 편으로 이루어져 있다. 원황은 젊은 시절 공(孔)씨 성의 술사(術士)를 만나 자신의 일생 공명(功名)과 수명을 추산받았는데 하나하나 들어맞아…
『모산지(茅山志)』는 현존하는 가장 완비되고 체례가 정성스러운 도교 산지(山志) 가운데 하나로, 장쑤(江蘇) 구용(句容) 모산(茅山, 구곡산句曲山)과 상청 종단(上淸宗壇)의 전모를 기록한다. 전서는 12편으로 나뉘어, 권1~4 『고부묵(誥副墨)』은 역대 제왕의 조고(詔誥)를 실었고, 권5 『삼신기(三神紀…
청성산(靑城山)은 사천(四川) 도강언(都江堰)에 있으며, 도교 십대동천 중 제5 '보선구실지천(寶仙九室之天)'으로, 전해지기로는 동한(東漢)의 장도릉(張道陵)이 일찍이 이곳에서 치(治)를 세우고 도를 전하였다고 한다(학명산鶴鳴山과 청성산은 함께 초기 천사도天師道의 핵심 지역에 속한다). 산속에는 천사동(…
『전진청규(全眞淸規)』는 원대(元代) 육도화(陸道和)가 편집한 전진 총림(叢林)의 규제(規制)로 1권이며, 도교에 현존하는 가장 이른 '청규(淸規)'류 문헌이다. 내용은 지몽규식(指蒙規式, 새로 출가한 자가 알아야 할 사항), 잠피차서(簪披次序), 유방참청(遊方參請), 좌발규식(坐鉢規式), 발실상벌(鉢室…
당 현종 이융기(李隆基)는 도교를 숭상하여 노자를 현원황제로 추존하고 몸소 『도덕경』에 주소(注疏)를 달아 천하에 반포하고 각 주(州)에 비석을 새기게 하였으며, 사서(士庶)의 집마다 한 부씩 소장하게 하고 또 숭현학(崇玄學)을 세워 『노자』를 과거 시험 과목으로 삼았다. 어주는 하상공의 양생설, 왕필의…
『천사: 초기 도교 공동체의 역사와 의례(Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities)』는 초기 천사도(天師道)에 관한 가장 포괄적인 영문 전문서이다. 클리먼(祁泰履, Kleeman)은 정사(正史), 도장 문헌(『노군음송계경(老君音…
『천선대계(天仙大戒)』는 전진 삼단대계의 제3단으로 "삼단원만천선대계(三壇圓滿天仙大戒)"라고도 하며, 이 계를 받은 자는 "천선계자(天仙戒子)"라 불리며 반드시 초진계와 중극계 두 계를 이미 받았어야 한다. 계본의 내용은 조문(條文) 나열을 위주로 하지 않고 "십선(十善)"·"십악(十惡)"·"지혜십계(智…
『무상비요(無上秘要)』는 현존하는 가장 이른 도교 유서(類書)로, 북주(北周) 무제(武帝)가 불교와 도교 두 교를 폐한 뒤 통도관(通道觀)을 세우고 칙명으로 편찬하게 하였으니, 도교의 정수를 총괄하여 국가 교화의 바탕으로 삼으려는 뜻이었다. 전서는 원래 100권 288품이었으나 지금은 68권이 남아 있으…
『오류선종(伍柳仙宗)』은 명말(明末) 오수양(伍守陽)과 청대(淸代) 유화양(柳華陽)의 단법(丹法) 저작을 합각(合刻)하여 이룬 총서(叢書)로, 통행본에는 『천선정리직론증주(天仙正理直論增注)』 『선불합종어록(仙佛合宗語錄)』 『금선증론(金仙證論)』 『혜명경(慧命經)』 및 『오진인단도구편(伍眞人丹道九篇)』 등…
진영녕(陳攖寧)은 민국(民國) 시기 "선학(仙學)"의 창도자이자 훗날 중국도교협회 회장을 지낸 인물로, 그의 저작은 현대적 언어로 전통 내단학을 정리한 것이다. 그는 "선학"을 종교와 독립된 실증적 학문으로 규정하고 "실험을 중시하고 공담(空談)을 중시하지 않는다"라고 강조하였으며, 먼저 정공(靜功)을 …
『소요산만수궁지(逍遙山萬壽宮志)』 22권은 강서 신건(新建) 서산(西山, 소요산逍遙山) 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮)의 연혁과 건치(建置), 허진군 신앙을 기록한다. 내용은 성야형승(星野形勝), 궁전도고(宮殿圖考), 허진군 및 정명(淨明) 여러 조사의 전기, 역대 칙봉(敕封) 조고(詔誥), 비기문한(碑記文翰),…
『수령요지(修齡要旨)』 1권은 명대(明代) 냉겸(冷謙)이 지었으며, 명대의 가장 간명하고 실용적인 양생 지침서 중 하나이다. 전서는 사시조섭(四時調攝)·기거조섭(起居調攝)·연년육자결(延年六字訣)·사계각병가(四季却病歌)·장생일십육자묘결(長生一十六字妙訣)·십육단금(十六段錦)·팔단금도인법(八段錦導引法)·도인가…
『현문일송조만공과경(玄門日誦早晚功課經)』은 전진도관(全眞敎觀)에서 매일 아침저녁으로 반드시 외우는 경참(經懺) 합집으로, 명청(明淸) 시기 시방총림(十方叢林)에서 정형화되었으며 정일(正一) 궁관에서도 통용된다. 조과(早課)에서는 차례로 정심(淨心)·정구(淨口)·정신(淨身)·안토지(安土地)·정천지(淨天地)…
『문창제군음즐문광의절록(文昌帝君陰騭文廣義節錄)』은 청대 거사(居士) 주몽안(周夢顔, 안사安士)이 지은 『음즐문』 주석본으로, 그의 『안사전서(安士全書)』(그 밖에 『만선선자萬善先資』 『욕해회광欲海回狂』 『서귀직지西歸直指』를 포함함)에 수록되어 있다. 책에서는 『음즐문』을 구절마다 풀이하며 유·불·도 삼교…
『옥력보초(玉曆寶鈔)』는 가장 널리 유행한 지옥 권선(勸善) 도책(圖冊)으로, 송대 담치도인(淡痴道人)이 염라천자(閻羅天子)의 명을 받아 지부(地府)를 유력(遊歷)하고 십전명왕(十殿冥王)의 심판 제도를 기록하였다고 가탁하여 이루어졌다. 책에는 십전염왕(十殿閻王)의 명호(名號)·탄신(誕辰)·직장(職掌)과 …
『정화만수도장(政和萬壽道藏)』은 중국 역사상 최초로 판각 인행(印行)된 도장으로 획기적인 의의를 지닌다. 송 휘종(徽宗)은 스스로 "교주도군황제(教主道君皇帝)"라 칭하고 도교를 크게 진흥시켜, 사람을 보내 도경을 수집·교정하도록 명하였다. 푸저우(福州) 민현(閩縣) 만수관(萬壽觀)에서 판각을 시작하여 정…
경희태(卿希泰)가 주편한 『중국도교사(中國道敎史)』 전4권은 사천대학종교학연구소(四川大學宗敎學硏究所)가 공동으로 편찬하여 1988년부터 1995년까지 사천인민출판사(四川人民出版社)에서 순차적으로 출판되었으며, 전서는 약 300만 자에 달하는 지금까지 규모가 가장 크고 가장 체계적인 중국 도교 통사이다. …
임계유(任繼愈)가 주편한 『중국도교사(中國道敎史)』는 1990년 상해인민출판사(上海人民出版社)에서 출판되었으며, 개혁개방 이후 중국 대륙에서 나온 최초의 통괄적 도교 통사로 중국사회과학원 세계종교연구소와 여러 대학의 학자들이 협력하여 집필하였다. 전서는 역사적 순서에 따라 도교의 연원, 창립, 발전과 변…
『중국도교사상사(中國道敎思想史)』 전4권은 경희태(卿希泰)가 주편하고 첨석창(詹石窗)이 부주편을 맡아 인민출판사(人民出版社)에서 2009년 출판되었으며, 『중국도교사』에 이어 나온 또 하나의 대규모 집단 저작이다. 교단, 제도와 사건에 중점을 두는 통사와 달리 이 책은 도교 사상의 내적 전개를 전문적으로…
『중화도장(中華道藏)』은 명대 이래 근 오백 년 만에 처음으로 도교 경적(經籍)에 대해 이루어진 체계적 정리 작업으로, 중국도교협회 장계우(張繼禹)가 주편을 맡고 여러 대학 및 연구기관이 연합하여 수년에 걸쳐 완성하였으며, 2004년 화하출판사(華夏出版社)에서 출판되었는데 전서(全書)는 49책이다. 이 …
『중화도교대사전(中華道敎大辭典)』은 중국사회과학원(中國社會科學院) 호부침(胡孚琛)이 주편하여 중국사회과학출판사(中國社會科學出版社)에서 1995년 출판하였으며, 중국어권에서 규모가 가장 크고 학술성이 가장 강한 도교 사전 가운데 하나이다. 전서는 약 1만 3천 개의 표제어를 수록하여 도교사, 교파, 인물,…
『종남산조정선진내전(終南山祖庭仙眞內傳)』 3권은 전진 조정(祖庭)인 종남산 중양만수궁(重陽萬壽宮)과 그 주변 궁관에서 왕중양 이하 역대 도사의 사적을 전문적으로 기록한 것으로 모두 수십 명에 이른다. 명가의 비문을 수록한 『감수선원록』과 달리 이 책은 대부분 교내에서 스스로 지은 행장(行狀)과 소전(小傳…
『중간도장집요(重刊道藏輯要)』는 『도장집요(道藏輯要)』의 증정(增訂) 중간본으로, 광서(光緖) 32년(1906) 청두(成都) 이선암(二仙庵)이 주관하여 간행하였고 하룡양(賀龍驤)이 교정하였으며, 그가 엮은 『도장집요자목초편(道藏輯要子目初編)』 『여단합편(女丹合編)』 등을 덧붙였다. 이 판본은 장원정본(蔣…
연봉묘(蓮峰廟)는 마카오 「삼대고찰(三大古刹)」 가운데 하나로(마조묘媽祖廟, 보제선원普濟禪院과 함께 일컬어진다), 창건 연대에 이설(異說)이 있다. 위키백과 등은 명 만력(萬曆) 20년(1592) 초창(初創)이라 하고, 마카오 문화유산 웹사이트는 묘비(廟碑)에 근거하여 청 옹정(雍正) 원년(1723)을 …
브라질도교협회(Sociedade Taoísta do Brasil)는 1991년 1월 15일 성립하였으며, 타이베이(台北) 출신의 도장(道長) 무지청(武志成, Wu Jyh Cherng, 1958—2004)이 창립하였다. 정일파(正一派, Ordem Ortodoxa Unitária／Dzen Yi)에 속하며, …
백운관(白雲觀)은 전진교(全眞敎) 3대 조정(祖庭) 중 하나이자 용문파(龍門派)의 조정이며, 중국도교협회(中國道敎協會)의 소재지이기도 하다. 전하는 바에 따르면 당(唐) 개원(開元) 29년(741)에 천장관(天長觀)을 세웠고, 금(金) 대정(大定) 7년(1167)에 중건한 뒤 태극궁(太極宮)으로 이름하였…
북경 백운관(白雲觀)은 전진파 용문(龍門)의 조정(祖庭)이자 중국도교협회(中國道教協會)의 소재지이며, 그 가장 중요한 문물 소장품은 명 정통(正統) 10년판 『도장(道藏)』 5,485권이다. 『정통도장(正統道藏)』은 현존하는 가장 완전한 도교 전적 총집으로, 역대 전본(傳本)이 많이 산일(散佚)되었는데 …
묘봉산(妙峰山) 벽하원군사(碧霞元君祠)는 명청(明淸) 시대 베이징 지역에서 향화(香火)가 가장 성했던 벽하원군묘(碧霞元君廟)로, 속칭 「금정낭낭묘(金頂娘娘廟)」라 하며 태산(泰山) 벽하사(碧霞祠)와 더불어 태산낭낭(泰山娘娘)을 함께 모신다. 청대에는 베이징에서 4월 초하루부터 보름까지 진향(進香) 묘회(…
북무당산(北武當山)은 옛 이름이 용왕산(龍王山)으로, 당대에 이미 진무사(眞武祠)가 있었으며 명대에 호북(湖北) 무당산(武當山)을 본떠 대규모로 진무묘(眞武廟)를 조영하여 등산 돌계단 1,400여 급(級)과 산정의 진무대전(眞武大殿)·현천궁(玄天宮) 등 건축군을 이루었으므로 북무당이라 불리며, 산시(山西…
지효독친공소(至孝篤親公所)는 진(陳)·호(胡)·원(袁) 세 성씨의 연종 조직으로, 그 수호신은 수정백(綏靖伯)이다. 본명 진중진(陳仲眞)은 12세기 광동 태산(台山)의 무관으로, 1844년 청(淸) 조정으로부터 '수정백'에 봉해졌으며 향토 수호신이자 방역(防疫)의 신을 겸하는 태산 출신 이민자 특유의 지…
이선암(二仙庵)은 청양궁 동쪽에 위치하며, 청 강희 34년(1695) 쓰촨 안찰사(按察使) 조량벽(趙良璧)이 전진 용문파 도사 진청각(陳清覺)을 위해 세운 것이다. 강희제는 「벽동진인(碧洞眞人)」이라는 호를 하사하였고, 진청각이 창시한 용문파 벽동종(碧洞宗)은 이때부터 이선암을 조정(祖庭)으로 삼아 서남…
노군동도관(老君洞道觀)은 충칭 난산(南山)에 위치하며, 노군암동(老君岩洞)에서 이름을 따왔다. 전하는 바로는 당대에 이미 있었다고 하며, 명 만력 연간에 중건되고 청 건륭 연간에 확장되어 촨둥(川東) 전진 용문파의 총림이 되었다. 관은 산 절벽을 따라 뚫어 지었으며, 산문·삼청전·노군전·옥황전·자항전(慈…
《대당종성관기(大唐宗聖觀記)》비는 당 무덕(武德) 9년(626)에 세워졌으며, 구양순(歐陽詢)이 글을 짓고 예서로 서단(書丹)하였으니, 구양순 전세(傳世) 작품 가운데 드문 예서 비석이다. 서체는 원만하면서도 방정함을 띠어 한대(漢代) 『희평석경(熹平石經)』의 필법을 취하였고 『백석신군비(白石神君碑)』에…
대묘(岱廟)는 동악대제(태산신泰山神)를 제사하는 주묘(主廟)로, 역대 제왕이 봉선대전(封禪大典)을 거행하고 태산신을 제사하던 곳이며, 태산에서 가장 크고 가장 완전한 고건축군이기도 하다. 묘의 제도는 제왕의 궁성을 본떠서 남북 길이가 약 400미터에 이르고 네 모서리에 각루(角樓)가 있다. 주전(主殿)인…
삼청궁(三清宮)은 이란현(宜蘭縣) 둥산향(冬山鄉) 메이화후(梅花湖) 호반의 산기슭에 있으며, 삼청도조(三清道祖)(원시천존元始天尊·영보천존靈寶天尊·도덕천존道德天尊)를 주신으로 모신다. 1970년 6월 14일 건립위원회가 성립되어 전 이란현장 진진동(陳進東)과 백토염(白土炎)이 기획하였고, 같은 해 8월 2…
이왕묘(二王廟)는 두장옌(都江堰) 수원지 위레이산(玉壘山) 기슭에 위치하며, 전국시대 진(秦)의 촉군 태수 이빙(李冰)과 그 아들(민간에서는 이랑二郎이라 부름)을 모신다. 원래는 촉왕 두우(杜宇)를 모신 망제사(望帝祠)였는데, 남조 제(齊) 건무 연간에 망제사를 피현(郫縣)으로 옮기고 이곳에는 이빙 부자…
세렘반(芙蓉) 천사궁(天師宮)은 느그리슴빌란(森美蘭)주에서 장천사(張天師, 정일正一 조천사祖天師 장도릉張道陵)를 주로 모시는 사원으로, 말레이시아 화인 사원 가운데 비교적 드문 사례이다. 남양의 사원은 절대다수가 대백공(大伯公)·마조(媽祖)·관제(關帝)·구황야(九皇爺) 등 민간 신들을 모시며, 도교 교주…
순양관(純陽觀)은 광저우 하이주구(海珠區) 수주강(漱珠崗)에 위치하며, 청(淸) 도광(道光) 4년(1824) 전진 도사이자 천문학자인 이명철(李明徹)이 창건하였다. 이명철은 일찍이 『광동통지(廣東通志)』의 여지도(輿地圖) 편찬에 참여하였으며, 관 안에 조두대(朝斗臺, 관성대觀星臺)를 세웠는데 이는 청대 …
삼원궁(三元宮)은 광저우(廣州)에서 가장 오래되고 규모가 가장 큰 도관이다. 전하는 바에 따르면 동진(東晉) 대흥(大興) 2년(319) 남해태수(南海太守) 포정(鮑靚)이 월강원(越岡院)을 세웠으며, 그 딸 포고(鮑姑, 갈홍葛洪의 아내로 애구艾灸에 정통함)가 일찍이 이곳에서 수도하며 의술을 행하였는데, 후…
해운관(海雲觀)은 하얼빈시 아청구(阿城區)에 위치하며, 청 광서(光緒) 연간에 창건되어 헤이룽장성에서 역사가 비교적 오래된 전진 도관이다. 민국 시기에 한때 흥성하였다가 이후 훼손되었으며, 1990년대에 중건되어 삼청전(三清殿) 등을 회복하였다. 헤이룽장의 도교는 청대 한족 이주민을 따라 전래되었으며 대…
옥섬궁(玉蟾宮)은 딩안현(定安縣) 문필봉(文筆峰)에 위치하며 2004~2007년에 세워졌다. 도교 남종(南宗) 오조(五祖) 백옥섬(白玉蟾, 남송 시기 경주(瓊州) 출신)을 기리기 위해 지어진 대형 도관으로, 하이난성 도교협회의 소재지이자 남종 조사 기념 중심이며, 백옥섬 조사전(祖師殿)·삼청전(三清殿)·…
포독채(抱犢寨)는 석가장(石家莊) 서쪽 교외의 명산으로, 산꼭대기가 평탄하며 한대 회음후(淮陰侯) 한신(韓信)이 「배수일전(背水一戰)」을 벌인 곳이라고 전해지고, 또한 장삼봉(張三丰)이 이곳에서 수련하였다고도 전해진다. 명대에 산 안에 삼풍사(三豐祠)·금궐궁(金闕宮) 등이 세워져 진무(眞武)와 삼풍을 봉…
진무관(鎭武觀, 진무사(眞武祠))은 하노이 '승룡사진(昇龍四鎭, Thăng Long Tứ Trấn)' 가운데 북쪽을 지키는 도관으로, 전하는 바에 따르면 리 왕조(李朝, 1010~1028년) 초에 처음 세워졌다고 하며 현천진무제(玄天鎭武帝, 진무대제(眞武大帝))를 주신으로 모시고 거북과 뱀을 종사(從祀)…
학명산(鶴鳴山)은 도교 창교(創敎)의 발상지이다. 『삼국지(三國志)』 『후한서(後漢書)』 및 도서(道書)의 기록에 따르면, 후한(後漢) 순제(順帝) 한안(漢安) 원년(142)에 장도릉(張道陵)이 촉군(蜀郡) 학명산(일작一作 곡명산鵠鳴山)에서 도를 배우다가 태상노군(太上老君)이 강림하여 「정일맹위지도(正一…
후허하오터(呼和浩特) 태청궁(太清宮)은 네이멍구(內蒙古)의 주요 전진 도관으로, 청대 산시(山西) 상인과 이주민을 따라 구이화성(歸化城)에 도관을 세운 것에서 비롯되었다（원래 이름은 여조묘(呂祖廟) 등）. 민국 이후 쇠락하였다가 2000년대에 중건되어 네이멍구자치구 도교협회의 소재지가 되었다. 네이멍구의…
화덕진군묘(火德眞君廟)는 속칭 화신묘(火神廟)로 불리며, 베이징에서 가장 오래된 도교 사찰 중 하나로 남방 화덕형혹성군(火德熒惑星君)을 모신다. 전하는 바에 따르면 당(唐) 정관(貞觀) 6년(632)에 처음 세워졌으며, 원(元) 지정(至正) 6년(1346)에 중수되었고, 명(明) 만력(萬曆) 33년(16…
현제관(玄帝觀)은 지린시(吉林市) 현천령(玄天嶺)에 위치하며, 청 건륭(乾隆) 3년（1738）에 세워져 진무대제(真武大帝, 현천상제(玄天上帝))를 모시고 있으며, 속칭 진무묘(真武廟), 현천령진무묘(玄天嶺真武廟)라 하여 지린성 내 역사가 가장 오래된 도관 중 하나이다. 청대 지린성(吉林城)은 동북의 중진…
제독묘(濟瀆廟)는 정식 명칭이 제독북해묘(濟瀆北海廟)이며, 수 개황(開皇) 2년(582)에 처음 세워지고 당 정원(貞元) 12년(796)에 북해사(北海祠)를 증축하였다. 사독신묘(四瀆神廟) 가운데 규모가 가장 크고 보존이 가장 완전한 곳이다. 묘의 부지 면적은 86,255제곱미터이며 송대부터 청대까지의 …
참성단(塹星壇)은 강화도(江華島) 마니산(摩尼山) 정상에 있으며 전하는 바로는 단군(檀君)이 쌓은 제천단(祭天壇)이라 한다. 문헌에는 고려 1270년 및 조선 1639년, 1700년, 1716년에 중수(重修)되었다고 기록되어 있다. 단(壇)의 형태는 아래는 둥글고 위는 네모난 구조를 취하는데, 하단은 원…
수월궁(水月宮, Soei Goeat Kiong, 인도네시아명 Klenteng Chandra Nadi)은 팔렘방(Palembang) 무시강(Sungai Musi) 남안(南岸)에 있으며, 사당 측의 연혁에 따르면 1733년에 세워졌다고 하여 일반적으로 남수마트라에서 가장 오래된 화교 사당으로 여겨진다. 관음…
공동산(崆峒山)은 룽둥(隴東)의 명산으로, 전하는 바에 따르면 황제(黃帝)가 서쪽으로 공동산에 올라 광성자(廣成子)에게 도를 물었다고 하며(『장자(莊子)·재유(在宥)』), 도교에서는 이에 근거하여 「천하 도교 제일산(天下道敎第一山)」 「서래 제일산(西來第一山)」으로 받들었으니, 진시황과 한무제도 모두 이…
페루 화인 사회의 관제(關帝) 숭배는 회관 신단(神壇)의 형태로 존재한다. 리마 차이나타운의 관제(Kuan Kung) 신단은 용강공소(龍岡公所, Lung Kong Ko So)에 마련되어 있으며, 현지에는 관제와 성모 마리아를 함께 모시는 다문화 신단도 있어 중국과 페루 신앙의 깊은 융합을 보여 준다. 페…
누관대(樓觀臺)는 주(周)나라 함곡관 관령 윤희(尹喜)가 초루를 짓고 별과 기운을 관측하던 곳으로 전해지며, 노자가 윤희의 청에 응하여 이곳에서 『도덕경』을 강설하였다 하여 「설경대(說經臺)」라 불리고 도교에서 「천하제일복지」「선도(仙都)」로 받들어진다. 북위(北魏) 시기 도사 양심(梁諶) 등이 윤희를 …
《대송중수태청궁지비(大宋重修太清宮之碑)》는 북송 대중상부(大中祥符) 7년(1014)에 세워졌으며, 전체 높이 약 3.60미터, 비수는 반룡(盤龍) 형상으로 제왕 규격이고 비문은 이미 풍화되어 판독하기 어렵다. 대중상부 7년 송 진종(真宗)이 친히 녹읍에 이르러 태청궁에 조알(朝謁)하고 노자에게 '태상노군…
녹읍(鹿邑) 태청궁(太淸宮)은 노자(老子)의 탄생지를 기념하는 궁관으로, 동한(東漢) 연희(延熹) 8년(165) 환제(桓帝)가 중상시(中常侍) 관패(管霸)를 고현(苦縣)에 보내어 노자를 제사 지내고 노자사(老子祠)를 세우게 하였는데, 이는 도교사에서 가장 이른 관(官)의 노자 제사 기록 중 하나이다. 당…
녹읍(鹿邑) 태청궁(太清宮)의 당도덕경주비(唐道德經注碑)는 당 현종의 어주 『도덕경』을 새긴 것으로, 태청궁에 현존하는 가장 오래된 제왕 어비(御碑)이다. 건립 연대는 주로 천보(天寶) 원년(742)으로 보나, 개원 23년(735)이라는 설도 있어 두 설을 병존시킬 만하다. 비는 높이 3.7미터·너비 1…
뤄양(洛陽) 상청궁(上淸宮)은 망산(邙山) 취운봉(翠雲峰)에 있으며, 노자(老子)가 이곳에서 연단하였다고 전해진다. 당 고종(高宗) 때 현원황제묘(玄元皇帝廟)를 세워 노자를 제사하였고, 당 현종(玄宗) 때 상청궁으로 개칭되어 당대 양경(兩京, 장안·낙양)에서 노자를 제사하는 중요한 사묘 가운데 하나로, …
『구석진인삼모군비(九錫眞人三茅君碑)』는 삼모군(三茅君, 모영茅盈·모고茅固·모충茅衷)이 구석진인(九錫眞人)의 봉호를 받은 일을 기록한 것으로, 마오산(茅山) 상청파(上淸派)의 핵심 성전(聖傳) 문헌 중 하나이다. 확인 가능한 단서로는, 『모산지(茅山志)』 권20에 상청파 도사 장역(張繹)이 남조 양(梁) …
멜버른 사읍관제묘(四邑關帝廟)는 1856년 초 목조로 처음 세워졌다가 1866년 건축가 조지 워턴(George Wharton)의 설계로 영구 건물로 재건되었으니, 오스트레일리아에 현존하는 가장 오래되고 지속적으로 운영되는 화교 사원으로 관제(關帝)를 주신으로 모시며 1854년 결성된 사읍회관(四邑會館, …
지남궁(指南宮)은 속칭 선공묘(仙公廟)로, 부우제군(孚佑帝君) 여동빈(呂洞賓)을 주신으로 모시며 타이완에서 가장 유명한 여조(呂祖) 도량이다. 1882년 망갑현승(艋舺縣丞) 왕빈림(王斌林)이 산시(山西) 영락궁(永樂宮)에서 분령(分靈)한 여조 신상을 타이완으로 모셔 왔는데, 징웨이(景尾) 일대에 역병이 …
형산(衡山)은 남악(南嶽)으로 산세가 칠십이 봉우리에 걸쳐 뻗어 있으며, 불교와 도교가 함께 존재하고 유불도(儒佛道) 삼교가 함께 존숭되어 「오악독수(五嶽獨秀)」라 불린다. 도교에서는 상청파(上淸派) 조사 위화존(魏華存)이 일찍이 형산 황정관(黃庭觀)에 은거하여 수도하였다고 전하며, 당대(唐代)에는 사마…
유럽도교연합회(Europe Taoist Federation)는 2019년 등록·성립하였으며, 이탈리아도교회 창립자 빈첸초 디 이에소(Vincenzo di Ieso, 이현충李玄忠)가 주도하는, 유럽 각국 도교 단체를 연결하는 초국가적 연합 조직이다. 그 회원은 이탈리아·영국·프랑스·스페인·스위스·포르투갈·…
봉래각(蓬萊閣)은 북송 가우(嘉祐) 6년(1061)에 세워졌으며, 봉래(蓬萊) 단애산(丹崖山) 꼭대기에서 바다를 마주하고 서 있어 「중국 사대명루(四大名樓)」 가운데 하나로 꼽힌다. 봉래는 진한(秦漢) 시대부터 방사(方士)들의 전설 속 「삼신산(三神山)」(봉래·방장方丈·영주瀛洲) 가운데 하나로 여겨져, …
제운산(齊雲山)은 옛 이름이 백악(白嶽)으로, 후이저우(徽州)의 도교 명산이며 무당산(武當山)과 마찬가지로 진무대제(眞武大帝)를 제사하여 「강남소무당(江南小武當)」이라 불리고 「사대도교명산(四大道敎名山)」 가운데 하나로 꼽힌다. 당 건원(乾元) 연간 도사 공서하(龔棲霞)가 이곳에 초려를 지었으며, 남송 …
청성산(靑城山)은 도교 발상지 중 하나로, 전하는 바에 따르면 장도릉(張道陵)이 만년에 이곳에서 초막을 짓고 도를 전하다가 우화(羽化)하였다고 하며, 십대동천(十大洞天) 중 다섯 번째인 「보선구실지천(寶仙九室之天)」으로 꼽힌다. 진대(晉代)의 범장생(范長生), 당대(唐代)의 두광정(杜光庭), 오대(五代)…
상해백운관(上海白雲觀)은 상해에서 유일한 전진파 십방총림이다. 청 광서(光緖) 8년(1882) 전진 용문파(龍門派) 도사 서지성(徐至成)이 서림후로(西林後路)에 뇌조전(雷祖殿)을 세웠고, 광서 14년(1888)에 북경 백운관에서 명판(明版) 『도장(道藏)』 한 부를 청해 와 「해상백운관(海上白雲觀)」이라…
상해도교학원(上海道教學院)은 송강(松江) 동악묘(東嶽廟) 내에 자리하며, 상해시도교협회(上海市道教協會)가 창설하여 정일파(正一派) 도사를 양성하고 화동(華東) 지역을 대상으로 학생을 모집하는, 당대 중국 정일파 도교 교육의 중요한 기관이다. 그 연혁은 다음과 같다. 1986년 3월 상해도학반(上海道學班)…
성선진당(省善眞堂)의 전신은 1942년 광둥(廣東) 둥관(東莞)의 자선단체 「진범진우(塵凡眞宇)」로 거슬러 올라가며, 부계(扶乩)의 계시를 받아 「봉영각(蓬瀛閣)」이라는 이름을 얻었다. 전후 남쪽으로 홍콩으로 옮겨와 1952년 삼수이포(深水埗) 영반가(營盤街)에 정식으로 당(堂)을 세웠으니, 당명은 「자…
동관왕묘(東關王廟, 약칭 동묘東廟)는 1599년 착공하여 1601년 완공되었으며 관우(關羽, 「관왕關王」이라 칭함)를 주신으로 모신다. 이는 임진왜란 이후 명(明)나라가 조선에 영향력을 행사한 산물로서, 만력제(萬曆帝)가 비용을 대고 어필(御筆) 편액을 하사하였으며 명군 장령들도 그 일을 추진하였다. 당…
소격서(昭格署)는 조선왕조 유일의 국가 도교 기관으로 1396년 한성(漢城)에 설치되었다. 처음 이름은 소격전(昭格殿)이었으며 1466년 소격서로 개칭되면서 규모가 축소되었다. 서내(署內)에는 태일전(太一殿)과 삼청전(三淸殿)을 두었으며 「초제(醮祭)」를 주관하여 재앙을 물리치고 복을 비는 의식을 행하였…
홍천헌(洪天軒, Hong Tiek Hian)은 수라바야에서 가장 오래된 화인 사원으로 차이나타운 안에 자리한다. 사원 측과 지방지의 연혁은 1293년 몽골 원(元)이 자바를 원정할 때 군대가 머물던 시기까지 거슬러 올라간다고 하며 이 설이 널리 퍼져 있으나, 믿을 만한 고고학적·문헌적 방증이 없고 현존하…
사한천사부(嗣漢天師府)는 역대 장천사(張天師)가 기거하며 교단을 관장하던 곳이다. 송(宋) 휘종(徽宗) 숭녕(崇寧) 4년(1105) 상청진(上淸鎭) 관문구(關門口)에 칙명으로 세워졌으며, 원(元) 연우(延祐) 연간에 지금의 자리로 옮겨졌다. 명(明) 태조(太祖) 홍무(洪武) 원년(1368)에 「대진인부(…
숭산(嵩山)은 중악(中嶽)으로 태실산(太室山)과 소실산(少室山)으로 이루어져 있으며, 「천지의 중심(天地之中)」에 자리하여 예로부터 제왕의 제사와 불교·도교 두 종교의 중진(重鎭)이었다. 도교 방면에서는 한무제가 숭산에 올랐을 때 「산호만세(山呼萬歲)」의 이야기가 전해지며, 북위(北魏) 시대 구겸지(寇謙…
천국사(天國寺)는 1745년에 창건되었으며, 카르타수라(Kartasura)에서 옮겨 세워진 솔로 왕성(수라카르타 왕궁, Keraton Surakarta)과 같은 해에 세워졌다. 대시장(大市場, Pasar Gede) 옆에 위치하며 솔로(수라카르타) 화인 공동체에서 가장 중요한 사당이다. 관음을 주신으로 모…
타이베이 고궁박물원(國立故宮博物院)은 청(淸) 궁정의 옛 소장품을 계승하며, 1925년 10월 10일 북경(北京) 자금성(紫禁城)에서 설립되었다. 문물은 여러 차례 남쪽과 서쪽으로 옮겨졌다가 1965년 11월 12일 타이베이에서 다시 개원하였으며, 소장품은 약 69만 9천 점에 이른다. 도교 관련 소장품…
태산(泰山)은 오악(五嶽) 중 으뜸으로, 옛 이름은 대종(岱宗)·동악(東嶽)이며, 역대 제왕이 봉선(封禪)하여 하늘에 고한 곳으로, 선진(先秦) 문헌에서도 이미 하늘과 통하는 산으로 여겨졌다. 도교에서는 동악대제(東嶽大帝)를 인간의 생사와 귀천을 관장하는 신명(神明)으로 여기며, 태산 여신 벽하원군(碧霞…
톈진(天津) 천후궁(天后宮)은 속칭 낭낭궁(娘娘宮)으로, 원(元) 태정(泰定) 3년(1326)에 해신(海神) 천비(天妃, 마조媽祖)를 제사하기 위해 세워졌으며, 중국 북방에 현존하는 가장 오래되고 규모가 가장 큰 마조묘(媽祖廟) 중 하나이다. 톈진이라는 도시 자체가 이곳에서 비롯되었다 하여 「먼저 낭낭궁…
천사동(天師洞)은 옛 상도관(常道觀)으로, 청성산(靑城山) 도교의 주된 도관이자 가장 큰 궁관이다. 장도릉(張道陵)이 이 동굴 안에서 도를 전하였다고 전해지며, 동굴 안에는 장천사(張天師)의 석상(일설에는 수대隋代 조각이라 함)을 모신다. 도관은 수대 대업(大業) 연간에 처음 세워졌으며, 당초에는 연경관…
천주산(天柱山)은 옛 이름이 완산(皖山)·잠산(潛山)이며, 한(漢) 무제(武帝) 원봉(元封) 5년(기원전 106) 남순(南巡)하여 등례(登禮)하고 「남악(南嶽)」으로 봉하였는데, 수(隋) 문제(文帝)가 남악을 형산(衡山)으로 옮기기까지 700여 년간 그 지위를 유지하였다. 도교에서는 삼십육소동천(三十六小…
마캄 황대선묘(黃大仙廟)는 2015년 개관하였으며 황대선(黃大仙)을 주신으로 모시고, 봉래각도교학원(Fung Loy Kok Institute of Taoism) 소속으로 브리지트 심(Brigitte Shim) 및 심-서트클리프 건축사무소(Shim-Sutcliffe Architects)가 설계하였다. 이 …
협천궁(協天宮, Klenteng Hiap Thian Kiong)은 1885년에 창건되었으며 반둥(Bandung)에서 가장 오래되고 규모가 가장 큰 화인 사당이다. '협천(協天)'은 관성제군(關聖帝君)의 봉호(封號)인 '협천대제(協天大帝)'에서 따온 이름으로, 관제를 주신으로 모시고 관음, 천상성모, 복덕…
마카사르 천후궁(天后宮, 현지에서는 Klenteng Xian Ma라 부른다)은 남술라웨시주(South Sulawesi) 주도 마카사르(Makassar)의 화교 거리에 있으며, 천상성모(마조)를 주신으로 모시고 관음·관제·복덕정신 등을 배향한다. 마카사르는 17세기부터 동인도네시아 향신료 무역의 요충지였으…
정감(正龕)에는 「북극진천진무현천상제(北極鎭天眞武玄天上帝)」(북제北帝)와 관성제군(關聖帝君)을 주신으로 모신다 — 캘리포니아 주립공원 안내에서는 중앙의 「재신단(財神壇)」이 관제와 북제를 받든다고 하며, CINARC에는 이 사원의 19세기 북제 조상(造像) 사진이 소장되어 있어 주단(主壇) 세 신상 가운…
무량관(無量觀)은 천산(千山) 도교의 으뜸가는 도관이다. 청 강희(康熙) 초년(약 1667)에 전진 용문파(全眞龍門派) 제8대 도사 유태림(劉太琳)이 심양(瀋陽) 태청궁(太淸宮)에서 이곳으로 와 처음에는 나한동(羅漢洞)에 거하며 수련하다가 후에 이곳에 도관을 세웠는데, 「무량조사(無量祖師)」를 받든다 하…
五龙宫是武当山建庙之始。唐贞观年间均州大旱，太守姚简奉旨祈雨，传「见五龙从空飞降」而雨至，太宗敕建五龙祠——此为武当山第一座敕建祠庙。宋元屡经升格，元代与紫霄、南岩同为武当核心宫观；南宋孙寂然于此创五龙法派，元初汪真常、鲁大宥重兴，张守清即出自五龙一系。明永乐十年重建为「兴圣五龙宫」，鼎盛时殿宇八百五十间（据明代山志），后世渐圮，现存宫门…
장춘관(長春觀)은 장강(長江) 중류에서 전진교(全眞敎) 최대의 궁관(宮觀)으로, 전해지기로는 원대(元代) 구처기(丘處機)의 제자가 무창(武昌)에서 도를 전하였다 하여 조사(祖師)의 도호(道號) '장춘(長春)'을 따서 이름을 지었다고 한다. 명청(明淸) 시기 여러 차례 훼손과 중건을 거쳤으며, 태평천국(太…
팔선궁(八仙宮)은 속칭 팔선암(八仙庵)이라 하며, 시안(西安) 최대의 도관이자 서북(西北) 지역 전진용문파(全眞龍門派)의 시방총림(十方叢林)이다. 전하는 바에 따르면 이곳은 당대(唐代) 흥경궁(興慶宮) 옛터의 한 귀퉁이로, 송대에 여동빈(呂洞賓)이 이곳에서 현화(顯化)하였다고 전해져 마침내 암자를 세워 …
시안 도성황묘(都城隍廟)는 명 홍무(洪武) 20년(1387)에 창건되었다. 명대 시안부(西安府)는 진왕(秦王)의 봉지(封地)였으며, 도성황묘는 섬서(陝西)·간쑤(甘肅)·영하(寧夏)·칭하이(靑海)·신장(新疆) 여러 성의 성황(城隍)을 통할하여 「천하 3대 도성황묘」의 하나로 꼽혔다(다른 둘은 베이징과 난징…
까오다이교(高台敎, Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ)는 1926년 10월 7일 창교(創敎)되었으며, 1925년 사이공(西貢)에서 열린 부계(扶乩) 모임에서 비롯되었다. 창시자는 고경거(高琼鋸)·고회생(高懷生)·여문충(黎文忠)·범공직(范公稷) 등 식민지 공무원들이었다. 떠이닌 성좌(西寧聖座) 대전(…
시애틀 지효독친공소(至孝篤親公所)는 1900년 진(陳)·호(胡)·원(袁) 세 성씨의 교민이 설립하였다. 회관 3층 오목한 발코니 뒤편에 신단(神壇)이 설치되어 있으며 수정백(綏靖伯, 진중진陳仲眞)을 주신으로 모신다. 오공(五供) 가운데 자리한 큰 주석 향로에는 그 봉호(封號)가 새겨져 있고, 전체 관함(…
구채파성황묘(韭菜芭城隍廟)는 청계현우백주(淸溪顯佑伯主, 안계성황야安溪城隍爺)를 주신으로 모신다. 1918년 안계성황묘(安溪城隍廟)의 주지가 다섯 번째 청계현우백주 분령(分靈)을 싱가포르로 맞아들여 처음에는 극력로(克力路)의 목우희관(木偶戲館)에 모셨다. 이후 토아파요(大巴窑, Toa Payoh) 봉리산(…
본두공묘(本頭公廟)는 휴스턴 차오저우(潮州)계 화인 사회가 1999년에 창건하였으며, 그 사회의 주체는 1970년대 이후 베트남 촐론(Chợ Lớn, 堤岸) 등 인도차이나반도의 화인 거리에서 미국으로 재이주해 온 차오산(潮汕) 사람들로, 베트남어로는 Chùa Ông Bổn이라 부르니, 미국 남부에서 규모…
의무려산(醫巫閭山)은 고대 '오진(五鎮)'（오대진산(五大鎮山)） 중 북진(北鎮)으로, 수 문제(隋文帝) 개황(開皇) 14년（594）에 의무려산신사(醫巫閭山神祠)를 세우라는 조서를 내렸으며, 금원(金元) 이래로 조정이 여러 차례 제사를 지냈고 원대에는 정덕광녕왕(貞德廣寧王)으로 가봉되었으며, 명청 시기 제…
이현(易縣) 용흥관(龍興觀) 도덕경당(道德經幢)은 중국에 현존하는 당대(唐代) 도덕경당 가운데 가장 완전하고 형체가 가장 큰 것이다. 당신(幢身) 제액(題額)에는 '태상현원황제도덕경대당개원신무황제주(太上玄元皇帝道德經大唐開元神武皇帝注)'라 적혀 있으며, 당 현종(玄宗) 이융기(李隆基)가 어주(御注)한 『도…
영국도교협회(英國道教協會, The British Daoist Association, BDA)는 1996년 시징(Shi Jing)이 창립하였으며, 영국에 합법적으로 등록된 비법인 회원제 협회로 중국도교협회(中國道教協會) 성립 이래 줄곧 그 인가를 받아온, 영국에서 가장 주요한 도교 조직이다. 협회는 스스로…
복성관(福星觀)은 서호(西湖) 남안(南岸) 옥황산(玉皇山) 정상에 있으며, 전해지기로는 오대(五代) 시기 오월왕(吳越王)이 이곳에 아육왕사(阿育王寺)를 세웠다고 한다. 송대(宋代)에 옥룡도원(玉龍道院)으로 고쳐 옥황(玉皇)을 모셨고, 청(淸) 옹정(雍正) 8년(1730) 절강총독(浙江總督) 이위(李衛)가…
遇真宫为明成祖朱棣专为「真仙」张三丰敕建的宫观——皇帝为一位（传说在世的）道士立专祠，历史罕见。永乐间成祖遣使访求张三丰十余年不遇，遂于其曾结庵的武当山麓建宫祀之，赐额「遇真宫」，殿内奉张三丰铜铸鎏金坐像。宫为武当九宫之一，现存山门、宫墙、龙虎殿与正殿基址。因南水北调中线工程丹江口大坝加高（正常蓄水位由 157 米升至 170 米），遇真…
안량공상회(安良工商會) 대루(大樓)는 1926~1927년에 준공되었으며, 노르웨이계 건축가 미켈슨(Michaelsen)과 로그스타드(Rognstad)가 설계하여, 미국 중서부를 대표하는 중국풍 부흥 양식(Chinese Revival) 건축이며 '차이나타운 시청'이라는 별칭으로 불린다. 안량공상회는 북미의…
중화민국도교회(中華民國道教會)는 대만의 종파를 초월한 전국적 도교 단체이다. 1965년 주무 관청에 설립 신청을 제출하였고, 1966년 2월 13일에 창립 대회를 거행하여 장은부(張恩溥)·강백창(姜伯彰)·조가작(趙家焯) 등 일곱 명을 주석단(主席團)으로 선출하였다. 이사·감사 선출 방식을 둘러싼 이견으로…
중악묘(中嶽廟)는 중악 숭산(嵩山)의 신을 제사하는 국가 사전(祀典) 사당으로, 오악묘(五嶽廟) 가운데 현존 규모가 가장 크고 보존이 가장 완전한 곳 중 하나이다. 부지 면적은 약 11만 제곱미터이며, 중축선상에 중화문(中華門)·요참정(遙參亭)·천중각(天中閣)·숭성문(崇聖門)·화삼문(化三門)·준극문(峻極…
중화인민공화국 수립 이후 도교는 토지개혁과 종교 정책의 조정 속에서 재편을 겪었다. 궁관의 토지는 몰수되거나 축소되었고 도사들은 노동에 참여하였으며 일부는 환속(還俗)하였다. 1957년 4월 중국도교협회(中國道教協會)가 북경 백운관에서 성립되어 악숭대(岳崇岱)가 초대 회장을, 진영녕(陳攖寧)이 부회장을 …
21세기에 접어들어 중국 대륙 도교는 제도화된 관리 아래 지속적으로 발전하고 있다. 중국도교협회는 임법융(任法融, 2005~2015), 이광부(李光富, 2015~) 등이 잇달아 회장을 맡았으며, 2004년 『중화도장(中華道藏)』(49책, 화하출판사華夏出版社)이 출간되어 정통도장(正統道藏) 이후 처음으로 …
동한 중후기, 황로도·태평경 신앙과 민간 무축(巫祝)을 바탕으로 경전과 조직, 의례를 갖춘 교단이 출현하였으니, 학계에서는 통상적으로 이를 도교가 정식으로 창립된 표지로 삼는다. 첫째는 태평도(太平道)이다. 장각(張角)은 『태평경』을 받들어 부수(符水)와 주설(咒說)로 병을 치료하며 스스로 「대현량사(大…
도교가 역외(域外)로 전파된 역사는 유구하지만 그 정도는 고르지 않았다. 동아시아에서는 당대(唐代) 도교가 한반도(고구려가 624년 사신을 당에 보내 도법道法을 구하였고, 당은 도사를 고구려에 보내 『노자』를 강론하게 하였다)와 일본(교단은 형성되지 않았으나 음양도陰陽道·수험도修驗道 및 경신신앙庚申信仰에…
신해혁명(辛亥革命)은 천사의 세습 봉호를 폐지하였으니, 도교는 제정(帝政) 시대의 제도적 의탁처를 잃고 「반미신(反迷信)」 사조와 묘산흥학, 전란 속에서 힘겹게 명맥을 이어가는 한편 근대적 종교 단체를 모방하여 조직화를 시작하였다. 1912년 북경 백운관(전진교)이 「중앙도교회(中央道教會)」를 성립하였고…
명대 도교는 국가의 관리 아래 「정일—전진」의 양대 판도를 이어갔는데, 정일도는 재초(齋醮)와 부록(符籙)에 능하여 조정의 더 큰 신임을 받았다. 태조 주원장(朱元璋)은 1368년 제42대 천사 장정상(張正常)을 불러들였고, 1370년에는 「천사(天師)」라는 칭호를 없애고 「정일사교진인(正一嗣教眞人)」으…
남북조(南北朝)는 도교의 「개혁—통합—관방화(官方化)」의 시기로, 남과 북에 각기 대표적 인물이 있었다. 북방에서는 숭산(嵩山)의 도사 구겸지(寇謙之)가 415년과 423년 두 차례에 걸쳐 태상노군과 이보문(李譜文)으로부터 『운중음송신과지계(雲中音誦新科之誡)』와 『녹도진경(錄圖眞經)』을 강수(降授)받았다…
정강지변 이후 중국은 남북으로 분치(分治)되었고 도교도 남과 북에서 서로 다른 두 방향으로 전개되었다. 북방의 금(金)나라 통치 아래에서는 세 개의 신흥 도파가 나타났다. 소포진(蕭抱珍)의 태일교(太一教, 1138년 무렵, 부록과 충효를 중시), 유덕인(劉德仁)의 진대도(眞大道, 1142, 고행과 노동을…
진한(秦漢) 시기는 도교 「전사(前史)」의 핵심 단계이다. 진시황(秦始皇)과 한무제(漢武帝)는 방사(方士)를 독실히 믿어 서복(徐福)을 바다로 보내고 태산(泰山)에서 봉선(封禪)하며 불사약을 구하였다. 연·제의 방사들은 「방선도(方仙道)」라는 이름으로 궁정에서 활약하였으니, 이소군(李少君)·난대(欒大)·…
청조(淸朝)는 티베트 불교(藏傳佛敎)를 국가 종교로 삼아 도교에 대해서는 냉담과 통제의 태도로 기울었다. 순치제(順治帝)와 강희제(康熙帝) 초기에는 여전히 천사를 예우하여 1651년 제52대 장응경(張應京)을 「정일사교대진인(正一嗣教大眞人)」에 봉하였다. 옹정제(雍正帝)는 한때 용호산의 누근원(婁近垣)을…
수당(隋唐)은 도교의 전성기 가운데 하나였다. 수 문제(文帝)와 양제(煬帝)는 모두 도사를 예우하였으며 「개황(開皇)」이라는 연호도 도경(道經)에서 취한 것이었다. 당 왕조의 황실은 이씨(李氏)로, 노자를 「성조(聖祖)」로 받들었다. 625년 고조(高祖)는 삼교의 순서를 도교가 먼저, 유교가 다음, 불교…
위진(魏晉) 시기는 도교가 지방 교단에서 전국적 종교로 나아가고, 민간 신앙에서 사족화(士族化)와 경전화(經典化)로 나아간 시기이다. 장로가 조조에게 항복한 후 천사도는 신도들을 따라 북쪽으로 옮겨가 중원과 강남의 사족 사회로 깊이 스며들었으니, 왕희지(王羲之)·치음(郗愔) 등의 세가(世家)가 모두 천사…
오대(五代)의 전란 속에서도 도교는 각 할거 정권(전촉前蜀의 두광정杜光庭, 남당南唐, 오월吳越, 민閩 등)에서 계속 존숭을 받았으며, 진단(陳摶)과 같은 핵심 인물이 등장하였다. 그는 화산(華山)에 은거하며 『무극도(無極圖)』 『선천도(先天圖)』를 전수하여 역학(易學)·내단(內丹)과 심성학(心性學)을 융…
선진(先秦) 시기에는 아직 종교 조직으로서의 「도교」는 없었으나, 도교가 훗날 의지하게 될 사상·신앙과 기술적 자원은 대부분 이 시기에 형성되었다. 첫째는 『노자(老子)』(『도덕경道德經』)를 핵심으로 하는 도가(道家) 철학이다. 「도(道)」를 만물의 본원으로 삼아 「무위(無爲)」·「자연(自然)」·「수유(…
진종은 왕흠약(王欽若)에게 명하여 『보문통록(寶文統錄)』을 편수하게 하였고, 이후 장군방(張君房)이 주관하여 『대송천궁보장(大宋天宮寶藏)』 4565권을 편성하였다(천희天禧 3년에 진상). 또 그 요점을 뽑아 『운급칠첨(雲笈七籤)』 122권을 지었는데, '소도장(小道藏)'이라 불리며 북송 이전 도경을 다량…
오천언(五千言)은 도경(道經)과 덕경(德經)으로 나뉘며, 도법자연(道法自然)·무위이치(無爲而治)·치허수정(致虛守靜)을 주장한다. 1993년 후베이(湖北) 궈뎬(郭店) 초간(楚簡, 대략 기원전 300년 전후의 묘장)에서 『노자(老子)』의 발췌 초본 세 조가 출토되었는데, 이는 현존하는 가장 이른 문헌 증거…
잔웨한(湛約翰, John Chalmers)이 1868년 최초의 영역본 『도덕경』을 출간하였고, 이후 제임스 레게(理雅各, 1891), 리하르트 빌헬름(衛禮賢, 독일어역 1911), 아서 웨일리(Arthur Waley, 1934) 등의 번역본이 잇달아 나와 오늘날까지 백여 종에 이른다. 서구에서는 '철학적…
원대 및 원말명초에 『도법회원(道法會元)』 268권이 편찬되어 청미·신소·정일 등의 뇌법(雷法)과 부주(符呪)를 집대성하였다. 남북 내단이 합류하는 가운데 이도순(李道純)의 「중파(中派)」는 삼교 융통을 주창하였고, 진치허(陳致虛, 1290~약 1368)는 남북 단법을 회통하였다.
오두미도(五斗米道)는 『도덕경(道德經)』을 교도가 반드시 외워야 할 경전으로 삼고, 『상이주(想爾注)』를 지어 「도계(道誡)」를 천명하며 「도(道)」를 신격화하여 태상노군(太上老君)으로 삼았으니, 이는 도교 최초의 『노자』 종교적 해석이다. 저자에 대해서는 장릉(張陵)이라는 설과 장로(張魯)라는 설이 있…
지금 전하는 『열자(列子)』는 대개 위진(魏晉) 시기에 정리를 거친 것으로 여겨지며, 『문자(文子)』는 1973년 딩저우(定州) 한간(漢簡)을 통해 선진(先秦)의 연원이 있음이 증명되었다. 두 책은 당대(唐代)에 각각 『충허진경(沖虛眞經)』과 『통현진경(通玄眞經)』으로 존숭되었다.
포정(鮑靚)·갈홍(葛洪) 계열이 전한 『삼황문(三皇文)』(삼황내문三皇內文)은 부적으로 귀신을 불러 다스리는 것을 내용으로 하며, 후세에 동신부(洞神部)로 귀속되어 상청(上淸, 동진洞眞)·영보(靈寶, 동현洞玄)와 나란히 「삼동(三洞)」의 근원이 되었다.
남경 국민정부 내정부(內政部)는 『신사존폐표준(神祠存廢標準)』을 반포하여 수많은 민간 신사(神祠)를 「음사(淫祀)」로 분류하였다. 1929년에는 『감독사묘조례(監督寺廟條例)』를 반포하여 사묘(寺廟)의 재산을 등록하고 지방의 감독을 받도록 하니 궁관 다수가 학교와 관공서로 점용되었다.
『태평경(太平經)』은 후한 후기에 대체로 정형화되어 승부(承負)·태평(太平)·수일(守一)·천인감응(天人感應)을 선양하였다. 같은 시기에 『노자변화경(老子變化經)』 등 노자를 신격화한 문헌과, 『태청금액신단경(太淸金液神丹經)』류(類) 단경(丹經)의 원형이 출현하였다.
순제(順帝) 때 랑야(琅琊)의 궁숭(宮崇)이 그 스승 우길(于吉)이 얻었다는 신서(神書) 『태평청령서(太平淸領書)』 170권을 바쳤으니(오늘날 『태평경(太平經)』의 주된 원천이다), 『노자하상공장구(老子河上公章句)』 역시 대략 후한대에 이루어져 양생(養生)과 치국(治國)의 관점에서 노자를 해석하였다.
만력(萬曆) 35년 제50대 천사 장국상(張國祥)이 칙명을 받들어 도장(道藏)을 속보(續補)하여 『속도장(續道藏)』 180권, 32함(函)을 편찬하였는데 『도법회원(道法會元)』 이외의 원·명대 도서(道書)인 『수신기(搜神記)』 『여조지(呂祖志)』 등을 수록하여 정통본(正統本)과 합각(合刻)하였다.
전국시대(戰國時代) 옥기(玉器)의 명문(銘文, 약 45자)은 행기(行氣)의 법을 기록하고 있어 도인행기술(導引行氣術)의 이른 시기 실물 기록이다. 『장자(莊子)·각의(刻意)』편에도 「취허호흡(吹呴呼吸), 토고납신(吐故納新), 웅경조신(熊經鳥申)」이 언급되어 있다.
윤진인(尹眞人)의 제자가 지었다고 가탁된 『성명규지(性命圭旨)』(약 만력萬曆 연간 간행)는 그림과 글로 내단 공법을 함께 풀이하고 삼교의 설을 융합하여 명·청 내단 통속화의 대표작이 되었다. 같은 시기 오수양(伍守陽, 1574~1644)은 용문(龍門) 단법을 전하였으니, 이는 청대 오류파(伍柳派)의 연원…
정통(正統) 9년 영종(英宗)은 소이정(邵以正) 등에게 명하여 계속 교정·간행하게 하였다. 정통 10년(1445) 간행이 완성되었는데 모두 5,305권, 480함(函)에 이르렀으며 천자문(千字文)으로 번호를 매기고 삼동사보십이류(三洞四輔十二類)로 나누어 천하의 궁관에 반포하여 하사하였다. 이는 오늘날 유…
중국도교협회는 화샤출판사(華夏出版社)와 협력하여 『정통도장(正統道藏)』 『만력속도장(萬曆續道藏)』을 저본으로 삼아 표점·교감을 가하여 재편하고, 둔황(敦煌) 도경(道經) 등을 보완하여 『중화도장(中華道藏)』 49책을 편찬하였으니, 당대 도장 정리 성과 중 가장 중요한 것이다.
새로 개정된 「종교사무조례(宗教事務條例)」가 2018년 2월 시행되었다. 2018년 4월 국무원 신문판공실(國務院新聞辦公室)이 『중국이 종교 신앙의 자유를 보장하는 정책과 실천(中國保障宗教信仰自由的政策和實踐)』 백서를 발표하였는데, 전국의 도교 궁관이 9,000여 곳, 도교 교직 인원이 4만여 명이라고 …
시저우런(施舟人, Kristofer Schipper)과 푸페이란(傅飛嵐, Franciscus Verellen)이 주편한 『The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang』 3권이 시카고대학 출판부에서 출간되었다. 근 30년에 걸쳐 도장 1,500여 종의…
중국공산당 중앙위원회의 「우리나라 사회주의 시기 종교 문제에 관한 기본 관점과 기본 정책」(19호 문건)이 반포되어 종교 신앙의 자유를 재천명하고 애국 종교 단체와 종교 활동 장소를 회복시켰으니, 도교의 전면적 부흥에 정책적 근거를 제공하였다.
삼동(三洞) 외에 태현(太玄, 노자 계통)·태평(太平, 태평경 계통)·태청(太清, 단경 계통)·정일(正一, 천사도 계통)의 '사보(四輔)'가 남북조 말기에 형성되었다. '삼동사보십이류(三洞四輔十二類)'는 도장 편찬의 고정된 틀이 되었다.
용호산(龍虎山, 정일正一)·모산(茅山, 상청上清)·각조산(閣皂山, 영보靈寶)은 조정의 인가 아래 각기 녹법(籙法)을 전수하였다. 북송 후기에는 점차 '삼산(三山)'으로 병칭되는 형세가 되어, 원대(元代) '정일도주(正一道主)가 삼산의 부록(符籙)을 주령(主領)한다'는 체제의 기초가 되었다.
1966년부터 종교 활동이 전면 중단되고 중국도교협회의 활동도 정지되었으며, 궁관은 점용(占用)되고 신상(神像)과 경판(經版)이 훼손되었으며 도사들은 환속을 강요당하였다. 1969년 천잉닝이 베이징에서 병으로 세상을 떠났다. 우당산(武當山), 청청산(青城山), 룽후산 등 명산의 문물은 모두 크고 작은 파…
안사의 난 이후 국가의 숭도(崇道) 정책은 이어졌으나 통제력은 약화되었다. 헌종(憲宗, 820년)·목종(穆宗)·무종(武宗, 846년)·선종(宣宗, 859년) 등이 잇달아 금단(金丹)을 복식(服食)하여 병을 얻어 죽으니, 사대부와 도문(道門)이 외단(外丹)을 반성하게 되었고 내단(內丹) 사상이 점차 흥성하…
마카오도교협회가 설립되어 현지 도당과 우칭윈도원(吳慶雲道院) 등의 정일 과의 전통을 통합하였다. '마카오 도교 과의 음악(澳門道教科儀音樂)'은 2011년 국가급 무형문화유산 목록에 등재되었다.
해남(海南)의 백옥섬(白玉蟾)은 진남(陳楠)을 스승으로 섬겨 장백단(張伯端)—석태(石泰)—설도광(薛道光)—진남으로 이어지는 단법(丹法)을 전수받고, 아울러 뇌법(雷法)도 전수하였다. 교단을 창립하고 정려(靖廬)를 세웠으며 『해경백진인어록(海瓊白真人語錄)』 등을 편찬하였다. 후세에 남종(南宗) 오조(五祖)…
11월 중국도교협회가 베이징 백운관에서 1949년 이후 최초의 전진파(全真派) 전계(傳戒)를 거행하여, 전국의 계자(戒子) 75명이 초진(初真)·중극(中極)·천선(天仙) 삼단대계(三壇大戒)를 받았다. 이로써 전진 계율의 전승이 회복되었다.
1970년 류루이추(劉瑞初, Share K. Lew)가 로스앤젤레스에서 Taoist Sanctuary를 창립하였으니, 미국에서 가장 일찍 등록된 도교 단체 중 하나였다. 1968년에서 1970년 사이 메이롄셴(梅連羨, Moy Lin-shin)이 토론토에서 태극권사(太極拳社)와 봉래각(蓬萊閣)을 창립하였는…
시광(始光) 원년 구겸지가 평성(平城)에 이르러 사도(司徒) 최호(崔浩)의 지지를 얻으니, 태무제(太武帝)가 도(道)를 받들었다. 440년 연호를 「태평진군(太平眞君)」으로 고쳤고, 442년에는 친히 도단(道壇)에 이르러 부록(符籙)을 받았다. 이후 여러 황제가 즉위할 때마다 부록을 받았으니, 도교는 북…
건덕(建德) 3년 무제(武帝)는 불교와 도교 두 종교를 함께 폐지하였다가, 곧 통도관(通道觀)을 세워 불교·도교의 명사를 뽑아 연구·토론하게 하였다. 약 577년을 전후하여 칙명으로 『무상비요(無上祕要)』 100권을 편찬하게 하였는데, 이는 현존하는 가장 오래된 도교 유서(類書)이다.
진국부(陳國符)의 『도장원류고(道藏源流考)』가 중화서국(中華書局)에서 출판되어 역대 도장 편찬의 원류를 체계적으로 고증하였다. 같은 해 제63대 천사 장은부는 국민정부를 따라 대만으로 옮겨가 정일도 천사의 세계(世系)가 대만에서 이어졌으며, 용호산 천사부(天師府)는 대륙에서 별도로 발전하였다.
진명규(陳銘珪)는 금·원대 전진교 사료를 수집·정리하여 『장춘도교원류(長春道教源流)』 8권을 지었으니, 이는 근대 도교사학(道教史學)의 선구였다. 훗날 진원(陳垣)의 『남송초하북신도교고(南宋初河北新道教考)』도 이를 많이 참고하였다.
진단(陳摶, 희이선생希夷先生)은 후당(後唐)에서 송(宋)에 이르기까지 여러 왕조를 거쳤으며, 무당산(武當山) 구실암(九室岩)과 화산(華山) 운대관(雲台觀)에 은거하였다. 태종(太宗)이 '희이(希夷)'라는 호를 하사하였다. 전하기로 『무극도(無極圖)』 『선천도(先天圖)』를 지어 내단과 역학(易學)을 융합하…
진영녕(陳攖寧, 1880~1969)은 북경 백운관에 가서 3년에 걸쳐 『정통도장(正統道藏)』을 통독하였으니, 이는 훗날 그가 「선학(仙學)」을 제창하는 문헌적 토대가 되었다.
1933년 진영녕(陳攖寧)은 장죽명(張竹銘)과 함께 상해에서 『양선반월간(揚善半月刊)』(1937년까지)을 창간하였고, 1939년에는 『선도월보(仙道月報)』(1941년까지)를 이어 발간하였다. 「선학(仙學)」의 독립을 주창하고 실험 정신으로 내단을 연구하며 국내외의 단도(丹道) 애호가들을 결집하였다.
1961년 제2차 대표회의에서 천잉닝이 회장으로 선출되었다. 1962년 협회는 도교도진수반(道教徒進修班, 이후 도교지식전수반道教知識專修班으로 개칭)을 개설하고 『도협회간(道協會刊)』을 편집·간행하는 한편, 도교사 연구와 자료 정리를 진행하였다.
양한(兩漢) 교체기에 참위(讖緯)가 유행하여 왕망(王莽)과 광무제(光武帝)가 모두 도참(圖讖)에 의지하였다. 후한(後漢) 전기부터 노자(老子)를 「도(道)」의 화신(化身)으로 여기고 대대로 제왕의 스승이 되었다는 설이 나타났으니, 이는 노자가 철인(哲人)에서 신격(神格)으로 전화하는 기틀을 마련하였다.
『이소(離騷)』·『원유(遠遊)』에 보이는 승천신유(升天神遊)와 복식경화(服食瓊華)는 남방 무격(巫覡) 문화와 신선 사상의 융합을 반영하며, 후대 도교의 존사(存思)·비승(飛昇) 관념의 문학적·종교적 연원 가운데 하나이다.
도교계와 학계는 도사 인재 양성, 상업화와 '가짜 도사(假道士)' 단속, 궁관 관리 체제, 도교의 중국화와 '도문화(道文化)' 전파 문제를 지속적으로 논의하고 있다. 양생(養生)·태극(太極)·내단(內丹)·풍수(風水) 등이 대중문화 속에서 널리 유행하고 있다. 2023년 제5회 국제도교논단이 장쑤(江蘇) …
홍콩중문대학 도교문화연구센터(2006), 『도교연구학보(道教研究學報)』(2009)가 창설되었다. 『중국도교사상사(中國道教思想史)』(칭시타이 주편, 2009), 『도교대사전』 개정판, 『도교학간(道教學刊)』 등이 출판되었다. 칭시타이(2017), 런지위(2009)가 잇달아 세상을 떠나면서 도교 연구는 새로…
견당사(遣唐使)들이 도교 전적과 방술(方術)을 가지고 돌아왔다. 일본에서는 비록 도교 교단이 형성되지는 않았으나, 음양도(陰陽道)·경신신앙(庚申信仰)·북두묘견신앙(北斗妙見信仰)·수험도(修驗道) 및 천황의 '진인(真人)' 칭호 등이 도교적 요소를 흡수하였다. 일본도교학회가 1950년 설립되었으며, 후쿠나가…
휘종은 도학(道學)을 설치하고 『도사(道史)』 『선사(仙史)』를 편찬하였으며, 도관(道官) 26등(等)과 도직(道職) 8등을 두고 주현(州縣)에 『도덕경』 『남화진경(南華真經)』 등을 학습하게 하였다. 이는 도교의 제도화·사인화(士人化)의 정점이었으나, 정강지변(靖康之變, 1127년) 이후 이러한 국면은…
제남(濟南)의 부계(扶乩) 단체인 「도원(道院)」이 성립되었고, 이듬해 북경에서 세계홍만자회(世界紅卍字會)를 조직하여 자선구제(慈善救濟)를 사업으로 삼았다. 오교(五教)를 융합하면서도 도교의 부계를 위주로 하였으니, 민국시기 가장 영향력이 컸던 신흥 도교 계통 단체의 하나였다.
동중서(董仲舒)의 대책(對策)과 무제(武帝)의 파출백가(罷黜百家)·표장육경(表章六經)을 거치며, 황로지학(黃老之學)은 치국(治國)의 술(術)에서 민간의 양생(養生)과 신선방술(神仙方術)로 방향을 전환하였으니, 이는 「황로도(黃老道)」의 종교화를 위한 조건을 마련하였다.
두광정(杜光庭, 850~933)은 희종(僖宗) 때 촉(蜀) 땅에 들어가 전촉(前蜀)에서 벼슬하였다. 『도덕진경광성의(道德真經廣聖義)』 『도문과범대전집(道門科範大全集)』 『용성집선록(墉城集仙錄)』 『동천복지악독명산기(洞天福地嶽瀆名山記)』 등을 지어 과의(科儀)·동천복지(洞天福地)·신선전기(神仙傳記)를 정리…
시저우런은 파리에서 유럽과학재단(European Science Foundation)이 지원하는 『도장』 연구 계획(1979—2004)을 주재하여, 수십 명의 학자를 모아 도장 경전에 대한 해제를 작성하게 하였으니 그 성과가 곧 2004년의 『The Taoist Canon』이다. 프랑스 극동학원(遠東學院)…
대중상부 7년 진종은 친히 박주(亳州) 태청궁(太清宮)에 나아가 조알(朝謁)하고, 노자에게 '태상노군혼원상덕황제(太上老君混元上德皇帝)'라는 존호를 더하였다. 아울러 옥청소응궁(玉清昭應宮)을 세워(1014년 완공, 2610칸) 천서(天書)와 성상(聖像)을 봉안하였다.
몽케 칸(蒙哥汗) 때 『화호경(化胡經)』과 사찰 재산을 둘러싼 분쟁으로 불교와 도교가 화림(和林)·개평(開平)에서 세 차례 논쟁을 벌였다. 1258년 쿠빌라이(忽必烈)가 대논쟁을 주재하였는데 전진교(全眞敎)가 패하여 『화호경』 등을 불태우고 도사 열일곱 명이 삭발하여 승려가 되었다.
3월 중국도교협회 제5차 대표회의가 열려 청청산의 푸위안톈(傅圓天)이 회장으로 선출되었다. 1995년 푸위안톈은 청청산 상도관(常道觀) 방장으로 승좌(升座)하였으니, 문화대혁명 이후 전진파 최초의 방장 승좌 의식 중 하나였다.
성제(成帝) 때 제(齊)나라 사람 감충가(甘忠可)가 『포원태평경(包元太平經)』 12권을 지어 한(漢) 왕조가 다시 천명을 받아야 한다고 말하다가 하옥되었다. 애제(哀帝) 때 그의 제자 하하량(夏賀良)이 다시 이를 바쳤으니, 이는 『태평경(太平經)』 계통의 선구가 되었다.
건봉(乾封) 원년 고종(高宗)은 태산(泰山)에서 봉선(封禪)을 행한 뒤 박주(亳州) 노군묘(老君廟)에 이르러 노자를 '태상현원황제(太上玄元皇帝)'로 존숭하였다. 아울러 왕공백료(王公百僚)에게 『도덕경』을 익히게 하여 과거(科舉) 시험 내용으로 삼았다.
갈홍(葛洪)은 교지(交趾)에서 단사(丹砂)가 난다는 말을 듣고 구루령(句漏令)이 되기를 청하여, 처 포고(鮑姑)를 데리고 광저우(廣州)에 이르렀다가 뤄푸산(羅浮山)에 머물며 연단(煉丹)과 저술에 힘쓰다 산중에서 세상을 떠났다. 포고는 뜸(灸)의 법으로 의술을 행하였으며 후세에 여선(女仙)으로 받들어졌다.
갈홍(葛洪)은 자서(自序)에서 건무(建武) 연간(약 317년)에 내외편(內外篇)을 지었다고 밝혔다. 내편은 신선(神仙)·금단(金丹)·방약(方藥)·귀괴(鬼怪)·각화(卻禍)를 논하며 신선은 배워서 이룰 수 있고 금단이 으뜸이라 주장하였고, 외편은 인간 세상의 득실을 논하였으니, 이는 신선도교(神仙道敎) 이론…
갈현(葛玄, 갈선공葛仙公)은 좌자(左慈)에게서 『태청단경(太淸丹經)』 등을 전수받았다고 전하며, 이를 정은(鄭隱)에게 전하고 다시 갈홍(葛洪)에게 전하였다. 후세 영보파(靈寶派)는 갈현을 조사로 받들며 거창산(閣皂山)을 그가 법을 전한 곳으로 삼는다.
베이징 백운관(1981년 전후 복원), 청두(成都) 청양궁(青羊宮), 청청산, 룽후산 천사부, 우당산 자소궁(紫霄宮), 마오산(茅山), 라오산(崂山) 태청궁, 시안(西安) 팔선궁(八仙宮) 등이 잇달아 종교 활동 장소로 개방되었다. 1980년 쓰촨대학(四川大學) 종교학연구소가 설립되어 칭시타이(卿希泰)가 …
송(宋) 명제(明帝) 태시(泰始) 3년(467) 전후, 고환(顧歡)이 『이하론(夷夏論)』을 지어 도(道)가 근본이고 불(佛)이 말단이라 주장하여 남조(南朝)의 불도(佛道) 논쟁을 불러일으켰다. 북방의 누관도(樓觀道) 역시 『화호경(化胡經)』을 빌려 노자화호설(老子化胡說)을 선양하니, 불도의 논쟁은 남북조…
노자가 관을 나설 때 관령(關令) 윤희(尹喜)를 위하여 책을 지었다고 전해진다. 관윤(關尹)은 도가 인물로 꼽히며, 『장자(莊子)·천하(天下)』편은 그를 「청(淸)을 귀히 여긴다」라 평하였다. 지금 전하는 『관윤자(關尹子)』는 후대의 가탁작이다.
4월 국제도덕경논단이 시안(西安)에서 개막하여 홍콩에서 폐막하였으니, 주제는 '조화로운 세계, 도로써 통하다(和諧世界, 以道相通)'였다. 1949년 이후 대륙에서 처음 개최된 국제적 도교 성회(盛會)였다.
룽후산, 백운관 등지에서 홍콩·마카오·대만 및 해외 도중(道眾)을 대상으로 여러 차례 수록과 전계를 거행하였다. 국제도교논단과 세계도교연합회(世界道教聯合會, 2018년 준비 시작) 등이 전 세계 도교의 연락을 추진하고 있다. 유럽과 미국의 '도교' 실천은 여전히 태극·기공·내단과 『도덕경』 강독이 주류를…
서세창(徐世昌)·부증상(傅增湘) 등의 추진으로 상해 상무인서관(商務印書館)이 북경 백운관 소장 명판(明版) 도장을 빌려 영인(影印)하여 선장본(線裝本) 1,120책으로 간행하였다. 이는 도장이 최초로 현대적 출판 형식으로 유통된 것으로, 20세기 도교 연구의 기본 문헌이 되었다.
조참(曹參)이 개공(蓋公)의 황로지술(黃老之術)로 제(齊)나라를 다스린 뒤 한(漢)의 재상이 되었으며, 문제(文帝)·경제(景帝)와 두태후(竇太后)가 황로를 존숭하여 「무위이치(無爲而治)」가 국책이 되었으니, 역사에서는 이를 문경지치(文景之治)라 일컫는다.
연희(延熹) 8년(165) 환제(桓帝)가 두 차례 중상시(中常侍)를 고현(苦縣)에 보내어 노자에게 제사 지내게 하였고, 변소(邊韶)가 「노자명(老子銘)」을 지었다. 이듬해에는 탁룡궁(濯龍宮)에서 「화개(華蓋)를 설치하여 부도(浮屠, 부처)와 노자에게 제사 지냈다」 하니, 「황로도(黃老道)」가 사적(史籍)…
무제(武帝)는 이소군(李少君, 사조祠灶·화단사위황금化丹砂爲黃金·각로卻老를 행함)·소옹(少翁)·난대(欒大)·공손경(公孫卿) 등의 방사를 잇달아 신임하였으며, 기원전 110년 태산(泰山)에서 봉선(封禪)을 행하고 감천궁(甘泉宮)과 통천대(通天臺)를 지어 신선을 기다렸다.
장로(張魯)는 스스로 「사군(師君)」이라 칭하고 제주(祭酒)로 백성을 다스렸으며, 의사(義舍)를 설치하여 의미(義米)와 고기를 두고, 법을 범한 자는 세 번 용서한 뒤에 형을 집행하였다. 음주를 금하고 봄여름에는 살생을 금하니 「백성과 이민족이 이를 편안히 즐거워하였다」 하며, 파한(巴漢) 땅에 웅거하기…
홍무(洪武) 원년 제42대 천사 장정상(張正常)이 조정에 들어가니, 태조는 「하늘에 어찌 스승이 있겠는가(天豈有師)」라는 이유로 1370년 「정일사교호국천조통성숭도홍덕대진인(正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大眞人)」으로 봉호를 고쳐 내리고 천하의 도교 사무를 관장하게 하였다. 천사(天師) 세계(世系)는 명대에 …
지원(至元) 18년 조서를 내려 『도덕경(道德經)』을 제외한 「그 밖의 문자 및 판본·화도(化圖)는 모두 불태우라」 하니 『현도보장(玄都寶藏)』이 대량으로 흩어져 사라졌다. 전진교는 큰 타격을 입었고, 이후 남방 내단(內丹) 남종(南宗)과 합류하는 방향으로 전환하였다.
중평(中平) 원년 갑자(甲子)년, 장각(張角)은 「창천이 이미 죽고 황천이 마땅히 서리니, 해가 갑자에 있으매 천하가 크게 길하리라(蒼天已死, 黃天當立, 歲在甲子, 天下大吉)」를 구호로 삼아 서른여섯 방(方)이 동시에 봉기하며 머리에 황건(黃巾)을 둘렀다. 같은 해 장각이 병사하고 주력은 황보숭(皇甫嵩)…
황원길(黃元吉)은 사천(四川) 부순(富順) 낙육당(樂育堂)에서 강학하였으며, 제자들이 『낙육당어록(樂育堂語錄)』 『도덕경강의(道德經講義)』를 편집하였다. 그는 「현관일규(玄關一竅)」를 요체로 삼아 유가와 도가의 심성론(心性論)을 융합하였으니, 청말 내단 강학의 대표적 인물이었다.
정화(政和) 6년 임영소가 도성에 들어오자, 휘종은 상청보록궁(上清寶籙宮)을 세우고 천하 주군(州郡)에 신소옥청만수궁(神霄玉清萬壽宮)을 두게 하였다. 1117년 휘종은 '교주도군황제(教主道君皇帝)'라는 호를 받았다. 같은 시기 칙명으로 복주(福州) 민현(閩縣)에서 목판으로 『정화만수도장(政和萬壽道藏)』 …
선화(宣和) 원년 조서를 내려 불(佛)을 '대각금선(大覺金仙)'으로, 승려를 덕사(德士)로, 사찰을 궁관(宮觀)으로 고치게 하여 도교로 불교를 통섭(統攝)하고자 하였으나, 이듬해 곧 반발로 인해 원상 복구되었다. 같은 해 임영소는 실세(失勢)하여 축출되었다.
무종은 도사 조귀진(趙歸真)을 신임하여, 회창(會昌) 5년 조서를 내려 불교 사찰 4600여 곳을 훼철하고 승려 26만여 명을 환속시키니, 도교 세력이 한때 크게 성하였다. 선종(宣宗)이 즉위한 뒤 조귀진을 주살하고 불교를 부흥시켰다.
제(齊)나라 직하학궁(稷下學宮)에 신도(愼到)·전병(田駢)·환연(環淵) 등이 모여 황제(黃帝)의 이름에 가탁하면서도 노자(老子)의 술(術)을 종주로 삼아, 도(道)와 법(法)이 결합한 황로지학(黃老之學)을 형성하였다. 이는 한초(漢初) 치술(治術) 및 황로도(黃老道)의 선구가 되었다.
세종(世宗)은 도교를 독실히 믿어 소원절(邵元節, 1524년 입경)과 도중문(陶仲文)이 잇달아 총애를 받아 예부상서(禮部尚書)·소사(少師)에까지 올랐으며, 재초(齋醮)가 끊이지 않아 대신들도 청사(靑詞)를 지어 총애를 구하였다. 1542년 임인궁변(壬寅宮變) 이후 세종은 서원(西苑)으로 거처를 옮겨 오로…
토지개혁 과정에서 궁관(宮觀)의 전답 재산이 몰수되거나 축소되었고, 도사들은 생산 노동에 참여하였다. 각지의 도교회(道教會)는 해산되었으며, 룽후산(龍虎山) 천사부(天師府), 백운관(白雲觀) 등 주요 궁관은 도사들이 자체 관리하거나 문물 단위(文物單位)로 전환되었다. 1956년부터 전국적 도교 조직의 결…
가경(嘉慶) 연간 장여포(蔣予蒲)는 여조(呂祖) 부계단(扶乩壇)을 중심으로 도서(道書) 200여 종을 모아 『도장집요(道藏輯要)』를 편찬하였는데 도장(道藏)에 수록되지 않은 명·청대 단경(丹經)을 다수 수록하였다. 1906년 성도(成都) 이선암(二仙庵)의 염영화(閻永和)와 하룡양(賀龍驤)이 중간(重刊)하…
함락 지구의 궁관은 대부분 파괴되거나 징용되었다. 후방의 청성산(靑城山)·용호산·무당산 등지에서는 전계(傳戒)와 수록(授籙) 및 종교 활동이 여전히 유지되었으며, 일부 도사는 구호(救護)·모금 등의 항일 활동에도 참여하였다.
신서(神瑞) 2년, 쑹산(嵩山)의 도사 구겸지(寇謙之)는 태상노군(太上老君)이 강림하여 「천사(天師)」의 지위와 『운중음송신과지계(雲中音誦新科之誡)』 20권을 내렸다고 칭하였다. 이로써 도교를 정돈하고 삼장(三張)의 위법(僞法)과 조미전세(租米錢稅), 남녀합기지술(男女合氣之術)을 없애며 예도(禮度)를 으…
태상(泰常) 8년, 구겸지는 노군(老君)의 현손(玄孫) 이보문(李譜文)이 『녹도진경(籙圖眞經)』 60여 권을 내리며 북방의 「태평진군(太平眞君)」을 보좌하라 명하였다고 칭하였으니, 이는 북위(北魏) 조정에 진언(進言)하기 위한 준비였다.
노자(老子, 이이李耳·노담老聃)는 주(周)나라 수장실(守藏室)의 사(史)였다고 전해지며, 공자(孔子)가 일찍이 그에게 예(禮)를 물었다고 한다. 후세 도교에서는 그를 교주로 받들어 「태상노군(太上老君)」이라 칭하였다. 생애의 대부분이 전설이며 연대는 고증하기 어렵다.
천보(天寶) 7재(載) 현종은 태청궁(太清宮)에서 조헌(朝獻)의 예를 행하고 노자에게 존호를 더하였다. 이에 앞서 743년 이미 '대성조현원황제(大聖祖玄元皇帝)'로 존숭하였고, 749년 다시 '성조대도현원황제(聖祖大道玄元皇帝)'를 더하였으며, 754년 마침내 '대성조고상대도금궐현원천황대제(大聖祖高上大道金…
6월 중국도교협회 제9차 대표회의가 열려 우당산 도교협회 회장 리광푸(李光富)가 회장으로 선출되었다(2020년 연임).
사마승정의 제자 이함광(李含光)은 현종의 부름을 받아 모산(茅山) 자양관(紫陽觀)에 거하였는데, 현종이 그를 위해 친히 '자양관(紫陽觀)' 편액을 써 주었다. 현종·숙종(肅宗)·대종(代宗) 세 조정에서 예경(禮敬)을 받았으며, 안진경(顔真卿)이 『이현정비(李玄靖碑)』를 지었다.
사천(四川) 낙산(樂山)의 이서월(李西月)은 스스로 장삼봉(張三丰)과 여조(呂祖)를 만났다고 칭하며 『삼거비지(三車秘旨)』 『도규담(道竅談)』을 짓고 『장삼봉전집(張三丰全集)』을 편찬하여 내단 「서파(西派)」를 창시하였으니, 육서성(陸西星)의 동파(東派)와 대비를 이룬다.
천감(天監) 3년 양 무제는 도교를 버리고 불교를 섬기라는 조서를 내렸으나, 여전히 도홍경을 예우하고 그의 연단(煉丹)을 지원하였다. 남조 도교는 불교의 강세 속에서도 계속 발전하였다.
복건(福建) 보전(莆田)의 임조은(林兆恩)은 유·불·도 삼교합일(三教合一)을 주창하며 「귀유종공(歸儒宗孔)」을 종지로 삼고 내단의 「간배법(艮背法)」을 함께 닦았다. 그 신도는 민(閩)·월(粵)과 남양(南洋)에까지 널리 퍼져 있었으며, 이는 명대 삼교합류 사조의 극단적 형태였다.
갈홍(葛洪)의 종손(從孫) 갈소보(葛巢甫) 등이 「영보(靈寶)를 지어내니, 그 가르침이 크게 유행하였다」 한다. 『영보무량도인상품묘경(靈寶無量度人上品妙經)』을 필두로 불교의 겁운(劫運)·윤회(輪迴)·보도(普度) 사상을 융섭하고 재초(齋醮) 의범(儀範)을 중시하였다. 동진(東晉) 말 영보경(靈寶經)은 강남…
회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 빈객을 모아 『회남홍렬(淮南鴻烈)』을 지었으니, 도가를 주간으로 삼아 음양(陰陽)·유가(儒家)·법가(法家)의 여러 설을 융합하였다. 후대에는 유안이 「한 사람이 득도하면 닭과 개도 함께 승천한다(一人得道, 雞犬升天)」는 전설이 그에 부회되었다.
창주(滄州)의 유덕인(劉德仁)은 노인을 만나 『도덕경』의 요지를 전수받았다고 하며, '대도교(大道教)' 아홉 조의 계규(戒規)를 세워 고행(苦行)과 노동을 중시하고 부록을 숭상하지 않았다. 훗날 진대도(真大道)로 불렸으며, 원대(元代)에 북방에서 성행하다가 원말 이후 전진교(全眞敎)에 병합되었다.
용문파의 유일명(劉一明, 오원자悟元子)은 감숙(甘肅) 흥륭산(興隆山, 서운산棲雲山)에 은거하며 『참동계(參同契)』 『오진편(悟眞篇)』 『음부경(陰符經)』에 주(注)를 달고 『도서십이종(道書十二種)』을 지어 역리(易理)로써 단도(丹道)를 밝혔으니, 청대 내단 이론 중 가장 체계적인 저술의 하나였다.
남창(南昌)의 유옥(劉玉)은 허손(許遜)이 강림하여 가르침을 내려주었다고 칭하며 서산 옥륭만수궁(西山玉隆萬壽宮)을 중심으로 「충효정명(忠孝淨明)」을 창도하여 유학의 윤리를 도법에 융합하였다. 황원길(黃元吉)은 『정명충효전서(淨明忠孝全書)』(1327)를 편찬하였다.
유화양(柳華陽)은 『혜명경(慧命經)』 『금선증론(金仙證論)』을 지어 오수양(伍守陽)의 『천선정리(天仙正理)』를 계승하고 불교와 도교가 융합된 언어로 내단 공법을 해설하였다. 두 사람은 「오류파(伍柳派)」로 병칭되었으며 청대 및 근대 내단에서 가장 유행한 일파였다.
1991년 룽후산 사한천사부(嗣漢天師府)에서 1949년 이후 최초의 정일파(正一派) 수록(授籙, 해외 도중道眾 대상)이 거행되었고, 1995년부터는 국내 정일 도사에게도 수록이 이루어져 정일 녹법(籙法)의 전승이 회복되었다.
북위(北魏)·북주(北周) 교체기에 종남산(終南山) 누관(樓觀)을 중심으로 한 도단(道團, 윤통尹通·왕도의王道義·위절韋節 등)이 윤희(尹喜)의 후학을 자칭하며 『도덕경(道德經)』과 『화호경(化胡經)』을 존봉하였다. 북주 황실의 후원을 받아 북방의 중요한 도파(道派)가 되었다.
육서성(陸西星, 1520~약 1606)은 여조(呂祖, 여동빈)가 강림하여 가르침을 내려주었다고 칭하며 『방호외사(方壺外史)』를 지어 음양쌍수(陰陽雙修)를 주장함으로써 내단(內丹) 「동파(東派)」를 형성하였다. 전해지기로는 『봉신연의(封神演義)』의 저자 중 한 사람이라고도 하나 정설은 아니다.
송(宋) 명제(明帝) 태시(泰始) 7년, 육수정(陸修靜)은 칙명을 받들어 건강(建康) 숭허관(崇虛館)에서 『삼동경서목록(三洞經書目錄)』을 올려 경서 1228권을 저록하였다(일설에는 1090권이 이미 세상에 유행하였다고 한다). 처음으로 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神) '삼동(三洞)'으로 분류하여 후…
육수정(陸修靜, 406—477)은 출가한 뒤 명산을 두루 다니며 도경(道經)을 찾아 모았으며, 『영보경목(靈寶經目)』(437년)을 지어 진위를 가려내고, 또한 『동현영보오감문(洞玄靈寶五感文)』· 『재계위의제경요결(齋戒威儀諸經要訣)』 등을 지어 재초(齋醮) 의범(儀範) 백여 권을 제정함으로써 도교 과의(科…
창사(長沙) 마왕두이(馬王堆) 3호 한묘(漢墓, 기원전 168년 매장)에서 백서(帛書) 『노자(老子)』 갑을본(甲乙本), 『황제사경(黃帝四經)』(학계에서 붙인 가제), 『도인도(導引圖)』, 『각곡식기(卻穀食氣)』 등이 출토되어 한초(漢初) 황로학(黃老學)과 양생방술(養生方術)의 면모를 보여준다.
무술변법(戊戌變法) 및 1904년 이후의 「묘산흥학(廟産興學)」 정책으로 인해 수많은 궁관이 학당으로 개조되고 사찰 재산이 몰수되었다. 1900년 경자사변(庚子事變) 때 북경 백운관(주지 고인동高仁峒)은 청 조정과 연합군 요인들을 접대한 바 있다. 1911년 신해혁명 이후 천사의 세습 봉호는 폐지되었다.
민일득(閔一得)은 호주(湖州) 금개산(金蓋山) 순양궁(純陽宮)에 거처하며 『고서은루장서(古書隱樓藏書)』를 편찬하고 『금개심등(金蓋心燈)』을 지어 용문파의 계보를 기록하였으며, 서축심종(西竺心宗, 계족도자雞足道者)의 법맥을 용문파에 편입시켰다. 그는 청대 용문파가 강남에서 배출한 핵심 인물이었다.
8월 중국도교협회 제6차 대표회의가 열려 화산파(華山派)의 민즈팅(閔智亭)이 회장으로 선출되었다. 재임 중 『중화도장(中華道藏)』 편찬 사업의 입안, 도교 교육과 대외 교류를 추진하였다.
명·청 시기 민난(閩南), 웨둥(粵東) 이민자들이 정일도단(正一道壇, 홍두紅頭·오두烏頭 도사)과 여산법(閭山法), 보암파(普庵派)를 마조(媽祖)·보생대제(保生大帝)·관제·대백공(大伯公) 신앙과 함께 대만 및 말라야, 시암(暹羅), 자바 등지로 가져갔으며, 화거도사(火居道士)가 초의(醮儀)를 주재하는 전통…
육수정은 『육선생도문과략(陸先生道門科略)』을 지어 천사도(天師道) '제주(祭酒)'가 사사로이 직임을 서임하고 택록(宅錄)이 혼란한 것을 비판하고, 삼회일(三會日)·택록·명적(命籍) 제도를 거듭 천명하였다. 이는 남방 천사도 정돈의 강령적 문헌이다.
모산종(茅山宗)의 반사정(潘師正)은 숭산(嵩山)에서 고종의 부름을 받아 알현하였다. 그의 제자 사마승정(司馬承禎)은 무측천(武則天)·예종(睿宗)·현종(玄宗)에게 잇달아 부름을 받아 자문에 응하였는데, 현종은 왕옥산(王屋山)에 양대관(陽台觀)을 세우게 하였다. 사마승정은 『좌망론(坐忘論)』 『천은자(天隱子…
마옥(馬鈺)·손불이(孫不二)·담처단(譚處端)·구처기(丘處機)·왕처일(王處一)·학대통(郝大通)·유처현(劉處玄)이 잇달아 귀의하여 '북칠진(北七真)'으로 병칭된다. 1170년 왕중양(王重陽)은 네 제자를 이끌고 서쪽으로 돌아가다가 변량(汴梁)에서 세상을 떠났으며, 종남산(終南山) 유장촌(劉蔣村, 지금의 중양…
건륭(乾隆) 17년 예부(禮部)는 천사의 품계를 2품에서 5품으로 강등하고 그가 조정에 나아가 알현하는 것을 금지하기로 의결하였다(일설에는 건륭 4년(1739)에 금지를 의결한 데서 비롯되었다고도 한다). 도광(道光) 원년(1821)에는 천사의 조근(朝覲)이 정식으로 정지되어 정일도의 공식적 지위가 최저…
진시황(秦始皇)이 동쪽으로 순행하여 랑야(琅琊)에 이르렀을 때, 제(齊)나라 사람 서복(徐福) 등이 상서(上書)하여 바다 가운데 삼신산(三神山)이 있다고 아뢰며 동남동녀(童男童女)를 데리고 바다로 들어가 신선을 구할 것을 청하였다. 이후에도 여러 차례 방사를 보내어 불사약을 구하게 하였다.
11월 청청산과 두장옌(都江堰)이 문화유산으로 세계유산목록에 등재되었다. 청청산은 도교 발상지 중 하나로(천사도 이십사치(二十四治) 중 으뜸인 양평치陽平治가 위치한 지역), 도교 명산의 보호와 관광 개발이 함께 이루어지고 있다.
칭시타이가 주편한 『중국도교사(中國道教史)』 4권(쓰촨인민출판사, 1988—1995, 1996년 개정), 런지위(任繼愈)가 주편한 『중국도교사』(상하이인민출판사, 1990), 런지위가 주편한 『도장제요(道藏提要)』(1991)가 잇달아 출판되어 당대 도교 통사(通史)의 틀이 형성되었다.
순치(順治) 6년(1649) 제52대 천사 장응경(張應京)이 입조하여 알현하였고, 1651년 「정일사교대진인(正一嗣教大眞人)」에 봉해져 천하의 도교 사무를 관장하였다. 강희제(康熙帝)도 천사를 소견(召見)한 적이 있으나 전반적인 존숭의 정도는 명대에 미치지 못하였다.
황순신(黃舜申)은 청미뇌법(淸微雷法)을 집대성하였는데, 조원군(祖元君)에 가탁하여 상청(上清)·영보(靈寶)·천심(天心)·신소(神霄) 여러 법을 융합하였다. 그 제자들이 민(閩)·월(粵)·촉(蜀)·호광(湖廣) 지역에 전파하여 원·명대의 중요한 부록(符籙) 도법 유파가 되었다.
1219년 칭기즈칸이 유중록(劉仲祿)을 보내 구처기(丘處機)를 불렀다. 1220년 구처기는 18명의 제자를 이끌고 내주(萊州)를 출발하여, 1222년 대설산(大雪山, 지금의 아프가니스탄 힌두쿠시산)의 행재소(行在所)에서 칭기즈칸을 알현하고 '경천애민(敬天愛民)'과 '청심과욕(清心寡欲)'을 권하였다. 12…
2016년 라오산 태청궁, 2019년 남악 형산 등지에서 전진파 전계가 거행되었으며, 이전의 청청산(1995), 천산(千山, 2002), 백운관(2002년 등) 여러 차례의 전계와 더불어 전진 계율의 전승이 상례화(常例化) 단계에 들어섰다.
구처기는 1227년 세상을 떠났고, 윤지평(尹志平)·이지상(李志常)이 잇달아 교권을 이어받았다. 전진교(全眞敎)는 화북(華北) 지역에 궁관(宮觀)을 널리 세우고 난민을 제도(濟度)하여, '교문이 사방으로 열려 그 세가 예전보다 백배에 달하였다'라고 할 정도였다. 이로써 용문(龍門)·수산(隨山)·남무(南無…
전진교는 명대에 조정의 중시를 크게 받지는 못하였으나, 용문파(龍門派)는 청규계율(清規戒律)로 그 전승이 끊이지 않아 훗날 왕상월(王常月)이 일컬은 율종(律宗) 계보(조도견趙道堅—장덕순張德純—진통미陳通微—주현박周玄朴—장정정張靜定—조진숭趙眞嵩—왕상월王常月)를 형성하였다. 북경 백운관(白雲觀)은 여전히 전진…
6월 중국도교협회 제7차 대표회의가 열려 러우관타이(樓觀台)의 런파룽(任法融)이 회장으로 선출되었다(2010년 연임). 재임 중 국제도덕경논단, 국제도교논단, 『중화속도장(中華續道藏)』 편찬 준비를 추진하였다.
장시(江西) 삼청산(三清山)이 세계자연유산목록에 등재되었다(도교 명산 중 하나). 같은 해 미국의 Three Pines Press가 Journal of Daoist Studies를 창간하였으며, 리비아 콘(Livia Kohn)이 주편을 맡았으니 영어권 학계 최초의 도교 연구 전문 학술지였다.
상해의 정일도·전진교 도중(道衆)이 합동으로 「상해시도교회(上海市道教會)」를 조직하였으니, 민국 중후기 비교적 영향력 있는 지방 도교 조직의 하나였다. 항전(抗戰)이 발발한 이후로는 활동이 중단되었다.
홍무 15년 도록사(道錄司, 정6품)를 설치하고 부(府)에는 도기사(道紀司), 주(州)에는 도정사(道正司), 현(縣)에는 도회사(道會司)를 두었다. 1391년 불교와 도교를 정돈하여 도사를 「전진(全眞)」과 「정일(正一)」로 나누도록 규정하고 도첩(度牒)을 반포하며 궁관(宮觀)의 수를 제한하여 명·청 도…
장릉(張陵)은 촉(蜀) 땅에 스물네 개의 치(治)를 설치하여 포교 구역으로 삼았으며 양평치(陽平治)를 으뜸으로 하였다. 장릉은 156년에 우화(羽化)하였다고 전하며, 아들 장형(張衡, 사사嗣師)이 뒤를 잇고 손자 장로(張魯, 계사系師)가 다시 그 뒤를 이었으니, 이를 합하여 「삼장(三張)」이라 부른다.
왕희지(王羲之)의 가문은 「대대로 장씨(張氏)의 오두미도(五斗米道)를 섬겼다」 하며, 극음(郗愔)·은중감(殷仲堪) 등도 도(道)를 숭상하였다. 동진(東晉)의 사족(士族)은 대개 이름에 「지(之)」 자를 넣었는데, 진인각(陳寅恪)은 이것이 천사도 신앙과 관련이 있음을 고증하였다.
현종은 칙명으로 천하의 도경(道經)을 수집·방문하게 하였고, 사숭현(史崇玄) 등이 『일체도경음의(一切道經音義)』(약 713년)를 편찬하였다. 이어 『삼동경강(三洞瓊綱)』(개원도장開元道藏)이 편성되었는데, 『도장존경역대강목(道藏尊經歷代綱目)』에는 3744권이라 하였다(일설에는 5700권이라 한다). 이는 …
10월 제1회 국제도교논단이 후난(湖南) 남악(南嶽) 형산(衡山)에서 개최되었다. 이후 대략 3년에 한 차례씩 열려 2014년 룽후산, 2017년 우당산, 2023년 마오산에서 개최되었으며, 도교 국제 교류의 주요 플랫폼이 되었다.
1968년 9월 제1회 국제도교연구회의가 이탈리아 벨라조(Bellagio)에서 열렸으니, 이는 서구 도교학의 출발점이었다(이후 1972년 랴오커蓼科, 1979년 스위스에서 속개). 같은 시기를 전후하여 네덜란드 학자 시저우런(施舟人, Kristofer Schipper)이 타이난(臺南)에서 수록(受籙)하여…
천보(天寶) 원년 조서를 내려 장자를 남화진인(南華真人), 문자를 통현진인(通玄真人), 열자를 충허진인(沖虛真人), 경상자(庚桑子)를 동령진인(洞靈真人)으로 봉하였다. 이 네 책은 모두 '진경(真經)'으로 불리게 되었다.
전진 도사 송덕방(宋德方)·진지안(秦志安) 등은 평양(平陽) 현도관(玄都觀)을 중심으로 도경(道經)을 수집·방문하고 교감(校勘)·간행하여, 『현도보장(玄都寶藏)』 7800여 권을 완성하였다. 이는 금원(金元) 교체기 최대 규모의 도장이었으나, 1281년 거의 모두 불태워졌다.
수(隋) 문제(文帝)의 연호 '개황(開皇)'은 도경(道經)의 겁명(劫名)에서 취한 것으로, 도사 초자순(焦子順)·장빈(張賓) 등을 예우하였다. 양제(煬帝)는 모산(茅山)의 왕원지(王遠知)를 불러 탁군(涿郡)에 옥청현단(玉清玄壇)을 세웠는데, 이는 당대(唐代) 모산파 흥성의 선구가 되었다.
랑야(琅琊) 사람 손은(孫恩)은 대대로 오두미도(五斗米道)를 받들었으며, 399년 회계(會稽)를 근거로 봉기하여 「장생인(長生人)」이라 자호하고 삼오(三吳) 일대에서 수년간 전전하다가 402년 패하여 바다에 투신하였다. 매부 노순(盧循)이 그 뒤를 이었으나 411년 패망하였다. 이 사건은 천사도가 정돈을…
손사막(孫思邈)은 종남산(終南山)·태백산(太白山)에 은거하며 『비급천금요방(備急千金要方)』 『천금익방(千金翼方)』을 지었는데, 양성(養性)·복식(服食)·방중(房中)·금주(禁咒)도 함께 논하였다. 후세에 '약왕(藥王)'으로 존숭되었으며, 이는 도교와 의약·양생의 깊은 융합을 반영한다.
태평천국(太平天國)은 배상제교(拜上帝教)를 표방하여 이르는 곳마다 불교와 도교의 사찰·궁관을 불태워 훼손하였다. 강남의 도교 궁관(모산茅山, 소주蘇州 현묘관玄妙觀, 남경南京 조천궁朝天宮 등)이 심각하게 파괴되어 강남 도교의 원기가 크게 손상되었다.
태평진군(太平眞君) 7년 조서를 내려 불사(佛寺)와 경상(經像)을 훼손하고 사문(沙門)을 갱살(坑殺)하게 하였으니, 이는 「삼무일종(三武一宗)」 폐불(廢佛)의 첫 사례가 되었다. 기록에 따르면 구겸지는 이를 간하여 막으려 하였고 최호(崔浩)는 이를 강력히 주장하였다고 한다. 450년 최호가 주살되었고, …
무덕(武德) 3년 진주(晉州) 사람 길선행(吉善行)이 양각산(羊角山)에서 노군(老君)을 보았는데, 노군이 스스로 당(唐) 황제의 조상이라고 말하였다 한다. 625년 고조(高祖)는 '노자를 먼저, 공자를 다음으로, 불교를 마지막으로'라는 조서를 내려 정하니, 도교가 국가 종교 질서에서 우선하는 지위를 확립…
무덕(武德) 7년 고구려가 사신을 당(唐)에 보내 불교와 도교를 배우기를 청하였고, 당 고조(高祖)가 도사를 고구려로 보내 『노자(老子)』를 강론하게 하였으니, 이는 도교가 한반도에 전래된 명확한 기록이다. 643년 당 태종은 다시 숙달(叔達) 등 여덟 명의 도사와 『도덕경』을 고구려에 보냈다.
도홍경(陶弘景, 456~536)은 영명(永明) 10년 관직을 사양하고 구곡산(句曲山, 모산茅山)에 은거하며, 양희(楊羲)·허밀(許謐) 등의 필적을 수집하여 『진고(眞誥)』 『등진은결(登真隱訣)』을 지었다. 또 『진령위업도(真靈位業圖)』를 지어 신들의 계보를 정하였고, 겸하여 『본초경집주(本草經集注)』를 …
장로(張魯)와 그 교민(敎民)이 업(鄴)·장안(長安) 등지로 이주한 뒤, 천사도(天師道)는 중원(中原)으로 확산되었다. 『대도가령계(大道家令戒)』(약 255년)는 조위(曹魏) 시기 천사도 내부에서 「제주(祭酒)」의 사사로운 설치와 과율(科律)의 해이함을 정돈하려 한 상황을 반영한다.
전하기로 요동천(饒洞天)이 화개산(華蓋山)에서 천심비식(天心祕式)을 얻었고, 담자소(譚紫霄) 등을 거쳐 전승·부연되었다. 삼광정법(三光正法)과 고소구사치병(考召驅邪治病)을 특색으로 하며, 원묘종(元妙宗)의 『태상조국구민총진비요(太上助國救民總真祕要)』(1116년)가 그 대표 문헌이다. 송대(宋代) '신부록…
순치 13년 3월 전진교 용문파(龍門派) 제7대 율사(律師) 왕상월(王常月)이 칙지를 받들어 북경 백운관에서 계단(戒壇)을 열어 계율을 설하였다. 세 차례에 걸쳐 단(壇)에 올랐으며 계를 받은 제자가 천여 명에 이르렀고 자색 법의(紫衣)를 하사받았다. 이는 청대 전진교 공개 전계(傳戒)의 시초로서 그는 …
왕상월은 남쪽으로 유력하여 금릉(金陵) 은선암(隱仙庵), 항주(杭州) 종양궁(宗陽宮), 호주(湖州) 금개산(金蓋山), 무당산 옥허궁(玉虛宮) 등지에서 전계(傳戒)하였으며, 초진계(初眞戒)·중극계(中極戒)·천선대계(天仙大戒)의 「삼단대계(三壇大戒)」를 제정하였다. 제자 담수성(譚守誠) 등이 각지에 나누어 …
왕밍(王明)이 집교(輯校)한 『태평경합교(太平經合校)』가 중화서국(中華書局)에서 출판되어 『태평경(太平經)』 연구의 기본 문헌이 되었다. 같은 시기 천궈푸(陳國符), 왕밍 등이 중국과학원 철학연구소에서 도교 연구를 진행하였다.
왕문경(王文卿)은 화사왕군(火師汪君)에게서 오뢰법(五雷法)을 전수받았다고 자칭하였고, 임영소(林靈素)는 신소대법(神霄大法)으로 휘종(徽宗)에게 유세하였다. 두 사람은 신소파(神霄派)의 기초를 놓은 인물이 되었다. 뇌법(雷法)은 내단을 체(體)로, 부록을 용(用)으로 삼아 양송(兩宋) 시기에 크게 유행하였…
함양(咸陽)의 왕철(王喆, 중양重陽)은 1159년 감하진(甘河鎮)에서 이인(異人)을 만나 구결(口訣)을 전수받았다고 하며, '활사인묘(活死人墓)'를 짓고 수련하였다. 1167년 동쪽으로 산동(山東) 영해(寧海)에 이르자 마옥(馬鈺)이 전진암(全真庵)을 지었는데, '전진(全真)'이라는 명칭은 이로부터 비롯…
회계(會稽)의 위백양(魏伯陽)이 『주역참동계(周易參同契)』를 지었다고 전하니, 역상(易象)·황로(黃老)·노화지술(爐火之術)을 서로 참증(參證)하였다. 후대에 「만고단경왕(萬古丹經王)」으로 존숭되어 외단(外丹)과 내단(內丹) 공통의 이론적 원천이 되었다. 성서(成書) 연대는 학계에서 논쟁이 있다.
런청(任城)의 위화존(魏華存, 남악부인南岳夫人)은 일찍이 천사도(天師道)의 제주(祭酒)였으며 『황정경(黃庭經)』 등을 전수받았다고 전해지며, 후에 상청파(上淸派)에 의해 제1대 태사(太師)로 존숭되었다. 『황정내경경(黃庭內景經)』은 대략 이 시기에 이루어졌으며 존사(存思)·신신(身神) 수련의 핵심 경전이…
전촉(前蜀)의 왕건(王建)·왕연(王衍)은 두광정을 존숭하여 촉(蜀) 지방의 도관(道觀)이 흥성하였다. 남당(南唐)·오월(吳越)·민(閩)에서도 도사를 예우하였는데, 담초(譚峭)는 『화서(化書)』를 지었고 여구방원(閭丘方遠)은 『태평경초(太平經鈔)』를 정리하였다. 도교는 분열의 시대 속에서도 명맥을 이어갔다…
12월 유네스코(UNESCO)가 우당산 고건축군(古建築群)을 세계유산목록에 등재하였으니, 도교 건축군으로서는 처음으로 등재된 세계문화유산이다.
리비아 콘이 주편한 『Daoism Handbook』(Brill, 2000), 파브리치오 프레가디오(Fabrizio Pregadio)가 주편한 『The Encyclopedia of Taoism』(Routledge, 2008)이 출판되어 『The Taoist Canon』(2004)과 더불어 영어권 도교 연구…
홍콩의 각 도당이 연합하여 홍콩도교연합회를 설립하고 궁관 연락, 교육과 자선 사업을 통괄하였으며, 여러 중·고등학교와 초등학교를 운영하고 있다. 2013년부터 매년 '도교의 날(道教日)'을 개최하고 있다.
색색원(嗇色園) 황대선사(1921), 봉영선관(蓬瀛仙館, 1929), 청송관(1950), 원현학원(1950) 등 광둥 전진 도당(道堂)들이 홍콩에 세워져 부계(扶乩)·제세(濟世)·자선을 함께 중시하였으니, 홍콩 도교의 '도당(道堂)' 전통을 형성하였다.
위주(衛州)의 소포진(蕭抱珍)은 '태일삼원법록(太一三元法籙)'으로 사람들의 병을 치료하였으며, 금(金) 희종(熙宗) 천권(天眷) 연간에 교단을 세웠다. 부록과 충효(忠孝)를 중시하였으며, 교주는 법을 전수받으면 소씨(蕭氏)로 성을 바꾸었다. 약 이백 년간 세상에 행해지다가 원말(元末)에 쇠미해졌다.
싱가포르도교총회(道教總會)가 1990년 설립되었고, 말레이시아도교총회 역시 1990년대에 설립되어 각지의 도관과 사묘(祠廟)를 연락하고 도교 절경(節慶)과 학술회의를 개최하면서 동남아시아 화교 도교의 조직화를 추진하였다.
허지산(許地山)의 『도교사(道教史)』(1934, 상편만 완성)와 부근가(傅勤家)의 『중국도교사(中國道教史)』(1937)는 중국 최초의 도교 통사(通史) 저작이다. 같은 시기 프랑스의 앙리 마스페로(Henri Maspero)도 도교 연구를 발표하여 서구 도교학의 선구를 열었다.
왕필(王弼)이 『노자(老子)』에 주(注)를 달고 곽상(郭象)이 『장자(莊子)』에 주를 달았으며, 하안(何晏)·완적(阮籍)·혜강(嵇康)이 현(玄)을 담론하고 도(道)를 논하였다. 「노(老)·장(莊)·역(易)」이 삼현(三玄)으로 병칭되어 도교가 철학적 담론을 흡수하고 의리화(義理化)로 발전할 조건을 제공하였…
개원(開元) 21년 사서인(士庶人)의 집마다 『노자』 한 부씩을 소장하게 하고, 매년 공거(貢舉)에서 『상서(尚書)』 『논어(論語)』의 책문(策問)을 줄이고 『노자』를 더하게 하였다. 741년에는 양경(兩京, 장안·낙양)과 각 주(州)에 숭현학(崇玄學)을 두어 『노자』 『장자』 『열자(列子)』 『문자(文…
『사기(史記)·봉선서(封禪書)』에는 제(齊) 위왕(威王)·선왕(宣王)과 연(燕) 소왕(昭王)이 사람을 보내어 바다로 들어가 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲) 삼신산(三神山)과 불사약(不死藥)을 구하게 하였다는 기록이 있다. 방사 집단과 신선 신앙은 이로부터 흥성하였다.
흥녕(興寧) 2년부터 양희(楊羲)가 쥐룽(句容)의 허밀(許謐)·허홰(許翽) 부자를 위하여 신령과 통하여, 위부인(魏夫人) 등 여러 진고(眞誥)의 말씀과 『상청대동진경(上淸大洞眞經)』 등의 경전을 내렸다고 전한다. 존사(存思)·송경(誦經)·신신(身神)을 중시하여 상청경계(上淸經系)를 형성하였으며, 마오산(…
섭법선(葉法善)은 부록(符籙) 법술로 고종(高宗)에서 현종(玄宗)에 이르는 다섯 조정의 예우를 받았다. 나공원(羅公遠)·장과(張果)는 현종 조정의 저명한 방외지사(方外之士)였는데, 장과는 훗날 팔선(八仙)에 들었다. 오균(吳筠)은 『현강론(玄綱論)』 『신선가학론(神仙可學論)』을 지어 현종의 신임을 받았다…
옹정제(雍正帝)는 용호산의 법관(法官) 누근원(婁近垣)을 신봉하여 1732년 「묘정진인(妙正眞人)」에 봉하고 칙명으로 북경 대광명전(大光明殿)을 수리하여 그를 주지로 삼았으며 용호산의 전답을 하사하였다. 누근원은 『황록과의(黃籙科儀)』 『용호산지(龍虎山志)』를 지었으며 청대 정일도(正一道)의 대표적 인물…
성조는 여러 차례 호영(胡濙) 등을 보내 장삼봉(張三丰)을 찾았으나 만나지 못하였다. 1412년에는 융평후(隆平侯) 장신(張信)과 부마 목흔(沐昕)에게 명하여 군민(軍民)과 공장(工匠) 30여만 명을 이끌고 무당산(武當山)을 대대적으로 조성하게 하였는데, 십여 년에 걸쳐 금전(金殿)·자소궁(紫霄宮)·남암…
여동빈(呂洞賓)을 기념하기 위해 전진교는 산서(山西) 예성(芮城) 영락진(永樂鎮, 여조呂祖의 고향)에 1247년부터 대순양만수궁(大純陽萬壽宮)을 세우기 시작하였다. 삼청전(三清殿)의 《조원도(朝元圖)》 등 벽화는 1325년 전후부터 1358년까지 차례로 완성되었는데, 원대(元代) 도교 예술의 정점을 이룬…
베트남은 북속(北屬) 시기 및 리(李)·쩐(陳)·레(黎)·응우옌(阮) 각 왕조에서 모두 도교 활동이 있었다. 리 왕조는 도사 과거(科擧)를 설치하여 삼교(三教)를 시험하였으며, 베트남 도교는 토착 모도신앙(母道信仰, 다오머우教)과 융합하였다. 성황(城隍)·관제(關帝)·진무(真武) 신앙과 과의(科儀)가 오…
희녕(熙寧) 8년 천태(天台)의 장백단(張伯端)은 『오진편(悟真篇)』을 지어 시사(詩詞) 형식으로 『참동계(參同契)』와 종리권·여동빈의 단법(丹法)을 발휘하고, 성명쌍수(性命雙修)와 선명후성(先命後性)을 주장하였다. 후세 내단 남종에서 조사로 받들었으며, 『참동계』와 더불어 '단경지왕(丹經之王)'으로 병…
1949년 제63대 천사 장언푸(張恩溥)가 대만으로 건너갔으며, 1950년 대만성도교회(臺灣省道教會)가 설립되었고 약 1966년 중화민국도교회(中華民國道教會)가 설립되어 장언푸가 이사장을 맡았다. 1969년 장언푸가 세상을 떠난 이후 천사위(天師位)의 계승을 둘러싸고 논란이 일었다.
거록(鉅鹿) 사람 장각(張角)은 황로도(黃老道)를 받들어 섬기다가 『태평청령서(太平淸領書)』를 얻어 부수(符水)와 주설(呪說)로 병을 치료하였다. 스스로 「대현량사(大賢良師)」라 칭하고 제자 여덟 명을 사방에 보내니, 십여 년 사이에 신도가 수십만에 이르러 여덟 주(州)에 두루 퍼졌다.
도교의 전통과 『대도가령계(大道家令戒)』에 따르면, 한안(漢安) 원년(142) 태상노군(太上老君)이 학명산(鶴鳴山)에서 장릉(張陵)에게 「정일맹위지도(正一盟威之道)」를 전수하고 천사(天師)로 명하였다고 한다. 도를 받은 자는 오두미(五斗米)를 냈으므로 오두미도(五斗米道)라 불렸고, 후에 천사도(天師道)라…
패국(沛國) 풍(豐) 땅 사람 장릉(張陵, 장도릉張道陵)은 본래 태학생(太學生)으로 오경(五經)에 두루 통달하였으나, 뒤에 유학을 버리고 도(道)를 배웠다. 순제(順帝) 때 촉(蜀) 땅에 우거하며 학명산(鶴鳴山)에서 도를 배우고 도서(道書)를 지었다.
건안(建安) 20년 조조(曹操)가 한중(漢中)을 정벌하자, 장로(張魯)는 부고(府庫)를 봉하여 보관해 두고 무리를 이끌고 나와 항복하였다. 진남장군(鎭南將軍)에 제수되고 낭중후(閬中侯)에 봉해졌으며, 그 가족과 대다수의 교민(敎民)이 업성(鄴城)·장안(長安) 등지로 이주되니, 천사도(天師道)는 이로부터 …
초평(初平) 2년 익주목(益州牧) 유언(劉焉)이 독의사마(督義司馬) 장로(張魯)와 별부사마(別部司馬) 장수(張修)를 보내어 한중태수(漢中太守) 소고(蘇固)를 공격하게 하였다. 그 뒤 장로가 장수를 습격하여 죽이고 한중(漢中)을 차지하였다.
『전략(典略)』에는 중평(中平) 연간 파군(巴郡)의 장수(張修)가 「오두미도(五斗米道)」로 병자를 위해 기도하고 「간령(奸令)」·「제주(祭酒)」를 두어 병자로 하여금 삼관수서(三官手書)를 짓게 하였다는 기록이 있다. 장수와 장로(張魯)의 관계에 대해서는 여러 설이 엇갈리는데, 이는 초기 천사도 조직의 다…
대덕(大德) 8년 원 성종(元成宗)은 제38대 천사 장여재(張與材)에게 「정일도주(正一道主), 삼산부록(三山符籙)을 총괄한다」는 칭호를 내렸다. 용호산·모산(茅山)·각조산(閣皂山) 및 신소·청미·천심·정명 등 부록 각 유파가 모두 정일(正一)로 귀속되면서 「정일도(正一道)」가 정식으로 형성되어 전진교와 …
영락(永樂) 4년 성조(成祖)는 제43대 천사 장우초(張宇初)에게 『도장(道藏)』을 편수하도록 명하였다. 장우초는 『도문십규(道門十規)』를 지어 정심성의(正心誠意)와 청규계율(清規戒律)을 강조하며 도풍(道風)을 정돈하였다. 1410년 장우초가 세상을 떠나자 아우 장우청(張宇清)이 뒤를 이었다.
원(元)이 남송을 멸망시키자 쿠빌라이는 제36대 천사(天師) 장종연(張宗演)을 조정으로 불러들여 「연도영응충화진인(演道靈應冲和眞人)」이라는 호를 내리고 강남 도교를 총괄하게 하였다. 수행한 제자 장류손(張留孫)은 도성에 남아 황제를 곁에서 모셨으며 훗날 「현교대종사(玄教大宗師)」에 봉해졌다. 현교(玄教)…
진무(眞武)는 영락제의 후원으로 국가 수호신이 되었다. 관우(關羽)는 1614년 「삼계복마대제신위원진천존관성제군(三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君)」에 봉해졌다. 성황(城隍)은 국가 사전(祀典)에 편입되었으며, 『태상감응편(太上感應篇)』 『문창제군음즐문(文昌帝君陰騭文)』 등의 권선서(勸善書)가 널리 간행되어…
대중상부(大中祥符) 원년(1008년) 진종(真宗)은 천서(天書)가 승천문(承天門)에 내려왔다고 선언하고 연호를 고쳤으며, 태산(泰山)에서 봉선(封禪)을 행하고(1008년) 분음(汾陰)에서 제사를 지냈다(1011년). 1012년에는 꿈에 성조(聖祖) 조현랑(趙玄朗)을 보았다고 하며 그를 '성조상령고도구천사…
1946년 제63대 천사 장은부(張恩溥)가 상해에서 중국도교회(中國道教會)를 조직하였으나 정식으로 등록되지는 못하였다. 1947년 상해도교회(上海道教會)가 성립되었는데 진영녕(陳攖寧)이 그 일에 참여하여 『부흥도교계획서(復興道教計劃書)』를 기초하고 학교 설립·경전 인쇄·자선사업을 창도하였다.
4월 12일부터 24일까지 중국 도교계 제1차 전국대표회의가 베이징 백운관에서 개최되어 중국도교협회가 설립되었다. 선양(瀋陽) 태청궁(太清宮) 방장(方丈) 웨충다이(岳崇岱)가 회장을 맡았고 천잉닝(陳攖寧), 이신잉(易心瑩) 등이 부회장을 맡았으며, 회소(會所)는 백운관에 두었다.
5월 7일부터 13일까지 중국도교협회 제3차 전국대표회의가 베이징에서 열려 문화대혁명으로 중단되었던 활동을 재개하였다. 리위항(黎遇航)이 회장으로 선출되었고, 새 장정(章程)을 통과시켜 인재 양성, 경전 정리, 궁관 개방 등의 임무를 명확히 하였다.
5월 중국도교학원(中國道教學院)이 베이징 백운관에서 정식으로 설립되었으니, 도교 최고의 학부로서 그 전신은 1984년부터 개설된 도교지식전수반이었다. 이후 각지에서 잇달아 도교학원이 설립되었다.
북경 백운관 방장(方丈) 진명린(陳明霦) 등은 전진교를 중심으로 「중앙도교회(中央道教會)」를 발기하였다. 상해에서는 제62대 천사 장원욱(張元旭)을 필두로 정일도를 중심으로 한 「중화민국도교총회(中華民國道教總會)」가 조직되었으니, 이는 근대 도교의 전국적 조직의 시초였으나 두 단체 모두 지속적으로 운영되…
종리권(鍾離權)·여동빈(呂洞賓)에 가탁(假託)한 『종려전도집(鍾呂傳道集)』 『영보필법(靈寶畢法)』, 그리고 최희범(崔希範)에 가탁한 『입약경(入藥鏡)』은 대략 당말(唐末) 오대(五代)에 이루어졌다. 정(精)·기(氣)·신(神), 용호(龍虎)·연홍(鉛汞), 주천화후(周天火候)를 내단(內丹) 이론 체계로 삼았…
성현영(成玄英)은 『노자(老子)』 『장자(莊子)』에 소(疏)를 지었고 이영(李榮)은 『노자』에 주(注)를 달았는데, '현지우현(玄之又玄)'을 종지로 삼아 불교 중관(中觀)의 논법을 빌려 유(有)와 무(無)를 모두 부정하되 그 부정에도 머무르지 않았다. 이로써 수당(隋唐) 도교 철학의 정점인 '중현학(重玄…
장자(莊子)는 송(宋)나라 몽(蒙) 땅 사람으로, 제물(齊物)·소요(逍遙)·좌망(坐忘)·심재(心齋)를 주장하고 「진인(眞人)」·「신인(神人)」·「지인(至人)」의 형상을 빚어내어 도교의 수양론과 신선 관념에 사상적 자원을 제공하였다. 당대(唐代)에 『장자』는 『남화진경(南華眞經)』으로 존숭되었다.
제(齊)나라 사람 추연(鄒衍)이 「오덕종시(五德終始)」와 음양오행설(陰陽五行說)을 제창하였는데, 이는 연(燕)·제(齊) 방사(方士) 전통과 결합하여 방선도(方仙道) 및 후세 도교 우주론과 수술(數術)의 중요한 기초가 되었다.
북천사도(北天師道)는 북위(北魏)의 도사 구겸지(寇謙之)가 천사도(天師道)를 개혁하여 형성한 종파이다. 구겸지는 젊어서 숭산(嵩山)에서 수도하였는데, 『위서(魏書)·석로지(釋老志)』에 따르면 신서(神瑞) 2년(415년) 그는 태상노군(太上老君)이 숭산에 강림하여 「천사」의 지위와 『운중음송신과지계(雲中音…
벽하원군(碧霞元君)은 속칭 태산낭낭(泰山娘娘)·태산노내내(泰山老奶奶)로, 도교 동악(東嶽) 신계(神系) 가운데 민간에 가장 큰 영향력을 지닌 여신이다. 그 신앙의 제도화 기점은 통상 북송(北宋) 진종(眞宗)이 대중상부(大中祥符) 원년(1008)에 태산에서 봉선(封禪)할 때, 대정(岱頂)에서 옥녀석상(玉女…
방선도(方仙道)는 전국에서 진한 사이에 유행한 신선신앙과 방술 전통을 통칭하는 말로, 『사기·봉선서(封禪書)』의 「방선도를 행하여 형체가 풀려 사라지며, 귀신의 일에 의지한다」는 구절에서 나온 말이다. 전국시대 연(燕)·제(齊) 연해 지역의 방사(方士)들은 바다 위에 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲)…
각조종(閣皂宗)은 영보파가 당송(唐宋) 이후 장시(江西) 각조산(閣皂山)을 전법 중심으로 삼아 형성한 종파 실체로, 룽후산(龍虎山) 정일(正一)·모산(茅山) 상청(上清)과 함께 "삼산부록(三山符籙)"으로 병칭된다. 각조산은 갈현(葛玄)이 단약을 연성하여 승천한 곳으로 전해지며, 동오(東吳) 시기에 이미 …
금단도(金丹道) 또는 단정파(丹鼎派)는 외단(外丹)을 연제(煉製)하여 복식함으로써 신선이 되는 것을 주된 수행 경로로 삼는 도교 전통으로, 부록파(符籙派)와 상대되며 그 대표 인물은 동진(東晋)의 갈홍(葛洪)이다. 금단 사상은 진한(秦漢) 방선도(方仙道)의 '단사(丹砂)를 황금으로 변화시킨다'는 관념과 …
궁륭산파(穹窿山派)는 청초(淸初) 시도연(施道淵)이 소주(蘇州)에서 창립한 도파(道派)로, 조정(祖庭)인 궁륭산(穹窿山) 상진관(上眞觀)에서 이름을 따왔으며 교내에서는 '고소궁륭산일파(姑蘇穹窿山一派)'라고도 부른다. 시도연(1617~1678)은 호가 철죽도인(鐵竹道人)으로 어려서부터 도에 입문하여, 젊어…
도교가 한반도에 전해진 것은 삼국시대부터이다. 『삼국사기(三國史記)』에는 당 무덕(武德) 7년(624년) 고조가 도사를 고구려에 보내어 『노자(老子)』를 강의하게 하니 영류왕(榮留王)과 나라 사람들이 강의를 들었고, 보장왕(寶藏王) 때(643년) 연개소문(淵蓋蘇文)이 당의 도사 숙달(叔達) 등 여덟 명을…
「황로(黃老)」는 황제(黃帝)에 가탁하고 노자를 종법(宗法)으로 삼는 사상·신앙 체계를 가리킨다. 전국시대 제나라 직하학궁의 학자들은 노자의 도론(道論)을 법가·음양가·명가의 요소와 결합시켜, 「인순(因循)」 「형명(刑名)」 「청정무위(淸靜無爲)」를 중시하는 정치철학을 형성하였으니 이를 황로학이라 한다.…
노장학파(老莊學派)는 선진(先秦) 제자백가 중 「도(道)」를 최고의 범주로 삼은 사상 유파이다. 한대 사마담(司馬談)의 『논육가요지(論六家要旨)』가 처음으로 「도가(道家)」라 이름 붙였다. 그 초석이 되는 문헌은 『노자』(『도덕경』)와 『장자』이며, 그 밖에 『열자(列子)』 『문자(文子)』 『관윤자(關尹…
용문서축심종(龍門西竺心宗)은 청초(淸初)에 나타난 용문파(龍門派)의 지파(支派)로, 그 조사(祖師)인 「계족도자(雞足道者)」가 스스로 서축(西竺, 인도)에서 왔다고 칭한 데서 이름이 붙었으며, 주로 민일득(閔一得)의 『금개심등(金蓋心燈)』과 『고서은루장서(古書隱樓藏書)』에 기록이 보인다. 전하는 바에 따…
누관도(樓觀道)는 남북조에서 수당(隋唐) 사이에 종남산(終南山) 누관(樓觀)을 중심으로 형성된 도파(道派)이다. 그 자술(自述)에 따르면 누관은 주(周) 강왕(康王) 때 함곡관(函谷關)의 관령(關令) 윤희(尹喜)가 풀을 엮어 누(樓)를 짓고 별을 관측하고 기운을 살피던 곳으로, 노자가 서쪽으로 가다가 이…
여산파(閭山派)는 푸젠(福建) 및 그 주변 지역, 타이완과 동남아시아 민(閩) 계통 사회에서 유행하는 민간 도법(道法) 전통으로, 전설상의 「여산(閭山)」(민강閩江 아래에 있다는 선경仙境)을 법술의 원천으로 삼으며 허손(許遜, 허진군許眞君)을 「여산법주(閭山法主)」로 받들고 진정고(陳靖姑, 임수부인臨水夫…
삼내파(三奶派)는 여산파(閭山派) 가운데 진정고(陳靖姑, 진내陳奶)·임구낭(林九娘, 임내林奶)·이삼낭(李三娘, 이내李奶) 「삼내부인(三奶夫人)」을 조사(祖師)로 삼는 분파로, 민강(閩江) 유역과 타이완 북부에서 여산법의 주류 형태이다. 진정고는 당말오대(唐末五代) 푸저우(福州) 시아두(下渡) 사람으로 전…
여조신앙(呂祖信仰)은 여동빈(呂洞賓, 이름은 암嵒, 자는 동빈洞賓, 호는 순양자純陽子)을 핵심으로 하는 숭배와 의례 전통을 가리키며, 도교의 여러 신 신앙 가운데 가장 널리 퍼지고 사회적 침투가 가장 깊은 하나이다. 여동빈이라는 인물은 당말오대(唐末五代)의 도사로, 그 행적은 이미 북송(北宋) 때 크게 …
마조(媽祖) 신앙은 환중국해(環中國海) 지역에서 가장 중요한 항해 수호신 숭배로, 도교와의 관계가 밀접하지만 완전히 일치하지는 않으므로 본 사이트에서는 「부(附)」 항목으로 다룬다. 마조의 본명은 임묵(林默, 임묵낭林默娘이라고도 함)으로, 전하는 바에 따르면 북송(北宋) 건륭(建隆) 원년(960)에 푸젠…
모산종(茅山宗)은 상청파(上清派)가 남조(南朝) 이후 모산(茅山)을 조정(祖庭)으로 삼아 형성한 종파 실체로, 학계에서는 흔히 양희(楊羲)·허밀(許謐) 시기를 "상청경파(上清經派)"로, 도홍경(陶弘景) 이후를 "모산종"으로 부른다. 제(齊) 영명(永明) 10년(492년) 도홍경이 관직을 버리고 구곡산(句…
매산교(梅山教)는 후난(湖南) 중부 옛 매산(梅山) 지역（오늘날 신화(新化), 안화(安化) 일대）에서 발원한 민간 도법(道法) 전통으로, 후난·광시·구이저우·충칭 등지의 한족 및 야오족(瑤族)·먀오족(苗族)·둥족(侗族)·투자족(土家族) 등의 민족 사이에서 유행하며, 남방 민간종교와 도교가 융합된 대표 사…
민간도법(民間道法, 학계에서는 '법교(法敎)' 또는 '사교(師敎)'라고도 함)은 송원(宋元) 이래 도교 법술이 민간으로 스며들어 지방의 무격(巫覡) 전통과 결합하여 형성된 여러 법사(法師) 계통을 통칭하는 것으로, 단일한 교파는 아니다. 그 공통된 특징은 다음과 같다. '법사'(수록(受籙) 도사가 아닌)…
남악도교(南嶽道敎)는 호남(湖南) 형산(衡山)을 중심으로 형성된 지역적 도교 전통을 가리킨다. 형산은 오악(五嶽) 가운데 남악으로, 도교에서는 '주릉동천(朱陵洞天)'(36소동천(小洞天) 가운데 셋째)이라 부르며 광천단(光天壇), 청옥단(青玉壇) 등의 복지(福地)도 있어 남방 도교의 중요한 발상지 가운데 …
내단동파(內丹東派)는 명대 강소(江蘇) 흥화(興化) 사람 육서성(陸西星, 1520—1606?)이 창시한 내단 유파로, 그 지역이 강남(江南)의 동쪽에 있어 훗날 나온 사천(四川) 이서월(李西月)의 "서파(西派)"와 대비하여 이런 이름이 붙었다. 육서성은 자가 장경(長庚), 호는 잠허(潛虛)이며 여러 차례…
내단서파(內丹西派)는 청대 사천(四川) 낙산(樂山) 사람 이서월(李西月, 1806—1856)이 창시한 내단 유파로, 서촉(西蜀)에 위치하여 명대 강남의 육서성 동파와 대비하여 서파(西派)라 불린다. 이서월은 본명이 원식(元植), 자는 평천(平泉), 호는 함허(涵虛)·원교외사(圓嶠外史)이며, 스스로 아미산…
내단중파(內丹中派)는 원대 도사 이도순(李道純)이 연, 「수중(守中)」을 핵심으로 하는 내단 유파로, 후대에 그 이론이 남북 두 종파 어느 쪽에도 치우치지 않고 「중(中)」을 종지로 삼는다 하여 「중파(中派)」라 불린다. 이도순은 자가 원소(元素), 호는 청암(淸庵)이며 장쑤(江蘇) 두량(都梁) 사람으로…
보암파(普庵派)는 남송(南宋) 고승(高僧) 보암조사(普庵祖師)를 조사(祖師)로 삼는 민간 의례 전통으로, 불교에서 나왔으나 전승 과정에서 도교의 부법(符法)과 과의(科儀)를 대량으로 흡수하여 불도(佛道) 사이에 놓인 '법교(法教)' 체계를 이루었으며, 도교사와 민간종교 연구자들에 의해 여산파(閭山派)와 …
천봉파(千峰派)는 청말 민초(淸末民初) 조피진(趙避塵)이 창립한 내단(內丹) 유파로, 스스로 「천봉노인(千峰老人)」이라 호를 붙인 데서 이름이 유래하였으며, 정식 명칭은 「천봉선천파(千峰先天派)」이다. 조피진(1860~1942)은 자가 순일(順一)이며 베이징 창핑(昌平) 사람으로, 젊어서 병으로 인해 도…
청미파(清微派)는 남송 말에서 원대에 걸쳐 흥기한 도파(道派)로, 상청·영보·천사·신소(神霄) 여러 파의 부법(符法)을 융합한 뇌법(雷法) 도파이며, 그들이 받드는 「청미천(清微天)」(원시천존이 거하는 곳)에서 이름을 따왔다. 그들이 자술하는 계보는 위로 당말 광시(廣西) 영릉(零陵)의 조서(祖舒, 원군…
전진교(全眞敎)는 금대(金代) 왕중양(王重陽, 1112—1170)이 창립한 도교 교파로, 정일도(正一道)와 더불어 근 800년간 도교의 양대 주류로 병칭된다. 왕중양은 섬서(陝西) 함양(咸陽) 사람으로 금(金) 정륭(正隆) 4년(1159) 감하진(甘河鎮)에서 신선을 만났다고 스스로 칭하였는데(후에 여동빈…
화산파(華山派)는 전진칠진 가운데 학대통(郝大通)이 연 지파이다. 학대통은 이름이 린(璘), 자는 태고(太古), 호는 광녕자(廣寧子)로 산둥 영해 사람이며 『역(易)』과 점복(占卜)에 정통하였다. 대정 8년(1168) 왕중양을 스승으로 모셨는데, 왕중양은 그에게 「역학을 그만두고 음양을 묻지 말라(休習易…
금산파(金山派)는 명대(明代)에 전진 용문파(龍門派)에서 갈라져 나온 지파로, 라오산(嶗山)을 중심으로 하며 조사 손현청(孫玄淸)이 일찍이 라오산 금산(金山, 일설에는 명하동明霞洞 부근)에서 수행하였다 하여 이름 붙었으며 속칭 라오산파(嶗山派)라고도 한다. 손현청은 호가 해악산인(海岳山人)으로, 산둥성 …
벽동종(碧洞宗)의 정식 명칭은 '단대벽동종(丹台碧洞宗)'으로, 전진 룽먼파가 쓰촨에서 파생된 지파이며 청대 이래 서남 지역 도교의 주된 맥이다. 개파(開派) 조사 천칭줴(陳清覺, 1606—1705)는 호가 한송(寒松), 또 다른 호는 연하(煙霞)로, 후베이(湖北) 우창(武昌) 출신이며 명말의 제생(諸生,…
용문파(龍門派)는 전진교 칠진(七眞) 파계 가운데 영향력이 가장 큰 지파로, 구처기(丘處機)를 조사로 받들며, 구처기가 일찍이 섬서 농주(隴州) 용문산(龍門山)에서 은거 수행한 데서 이름을 얻었다. 구처기는 1220년 칭기즈칸의 부름에 응하여 설산(雪山)까지 서행하여 「하늘을 공경하고 백성을 사랑할 것(…
남무파(南無派)는 전진칠진 중 한 사람인 담처단(譚處端)이 연 지파이다. 담처단은 자가 통정(通正), 호가 장진자(長眞子)로 산동 영해(寧海) 사람이며, 대정 7년(1167년) 왕중양을 스승으로 모시고 스승을 따라 섬서로 갔다. 중양이 선화한 뒤 낙양 일대에서 포교하였으며 「인욕(忍辱)」 「절려망기(絶慮…
청정파(淸靜派)는 전진칠진 가운데 손불이(孫不二)가 연 지파로, 손불이의 호가 「청정산인(淸靜散人)」인 데서 이름을 얻었으며 도교에서 드물게 여성 조사(祖師)가 창시한 종파이다. 손불이는 이름이 부춘(富春)이며 산둥 영해 사람으로, 본래 마옥의 아내였다. 대정 9년(1169) 왕중양의 감화를 받아 출가하…
수산파(隨山派)는 전진칠진(全眞七眞) 중 한 사람인 유처현(劉處玄)이 연 지파이다. 유처현은 자가 통묘(通妙), 호가 장생자(長生子)로 산동 동래(東萊, 지금의 라이저우萊州) 사람이며, 대정(大定) 9년(1169년) 왕중양(王重陽)을 스승으로 모셨다. 중양이 선화(仙化)한 뒤 종남산 유장촌(劉蔣村)에서 …
유산파(嵛山派)는 전진칠진 가운데 왕처일(王處一)이 연 지파로, 그가 오랫동안 산둥 곤유산(崑嵛山, 유산嵛山)에서 수도한 데서 이름을 얻었다. 왕처일은 자가 옥양(玉陽), 호는 전양자(全陽子)이며 산둥 영해 사람으로, 대정 8년(1168) 왕중양을 스승으로 모셨고 스승을 따라 곤유산 연하동에 거하였다. …
우선파(遇仙派)는 전진칠진(全眞七眞)의 으뜸인 마옥(馬鈺)이 연 지파이다. 마옥은 원래 이름이 종의(從義), 자는 의보(宜甫)였으나 입도한 뒤 이름을 옥(鈺), 자를 현보(玄寶), 호를 단양자(丹陽子)라 하였으며, 산둥 영해(寧海)의 부유한 집안 출신으로 아내 손불이(孫不二)와 함께 왕중양(王重陽)을 스…
도교는 조직화된 교단 형태로 일본에 전래된 적은 없으나, 그 사상과 신들, 방술은 고대부터 한반도를 거치고 견수사(遣隋使)·견당사(遣唐使)를 통하여 대량으로 유입되어 일본 종교 문화에 깊은 영향을 끼쳤으니, 학계에서는 이를 「일본의 도교 수용(受容)」이라 일컫는다. 고분시대(古墳時代)의 경명(鏡銘)과 신…
삼봉파(三丰派)는 장삼봉(張三丰)을 조사로 삼는 도파로 주로 무당산에서 전승되었다. 장삼봉은 이름이 전일(全一), 일명 군보(君寶)이며 호가 삼봉(三丰)으로 요동(遼東) 의주(懿州) 사람이라 전한다(다른 곳 출신이라는 설도 있음). 원말명초(元末明初)에 섬서(陝西) 보계(寶雞) 금대관(金台觀)과 무당산 …
삼일교(三一教)는 명대 푸젠(福建) 푸톈(莆田) 출신 린자오언(林兆恩)이 창립한 삼교합일(三教合一) 종교로, 그 자체는 도교에 속하지 않으나 도교의 내단(內丹)과 재초(齋醮)를 대량으로 흡수하였고 도교사와 민간종교 연구에서 흔히 함께 거론되므로 부록으로 수록한다. 린자오언은 자가 무훈(懋勳), 호가 룽장…
신소파(神霄派)는 북송(北宋) 말에 흥기한, 뇌법(雷法)을 특징으로 하는 부록(符籙) 도파(道派)이다. "신소(神霄)"란 구천(九天) 위의 최고 천계(天界)를 가리킨다. 정화(政和) 연간, 원저우(溫州)의 도사 임영소(林靈素)가 휘종(徽宗)의 부름을 받아, 휘종이 "신소옥청왕(神霄玉清王)"(장생대제군長生…
대만 도교는 주로 명·청 시대 민(閩)·월(粵) 이민자들이 가져온 정일 화거도사 계통으로 구성되어 있으며, 당대 화인(華人) 사회에서 도교 과의가 가장 온전히 보존된 지역 중 하나이다. 대만 도사는 전통적으로 '오두(烏頭)'와 '홍두(紅頭)'로 나뉘는데, 오두도사(대개 영보파 또는 정일파를 자칭하며 타이…
영관법(靈官法)은 도교 호법신(護法神) 왕영관(王靈官, 왕악王惡·왕선王善, 화부천장火府天將)을 소청(召請)의 대상으로 삼는 법술과 과의(科儀) 체계로, 살수견(薩守堅) 일파의 뇌법(雷法)과 관계가 밀접하다. 교내의 전설에서는 왕영관을 살수견의 제자(또는 그에게 징계를 받은 뒤 귀의한 상음성황湘陰城隍이라고…
문창제군신앙(文昌帝君信仰)은 도교에서 공명과 녹위(祿位)를 주관하는 신명 숭배로, 두 갈래의 흐름이 합류하여 이루어졌다. 하나는 촉(蜀) 지방 재동신(梓潼神) 장아자(張亞子, 일작 장악자張惡子)의 지방 신앙으로, 당대(唐代) 현종(玄宗)과 희종(僖宗)이 촉에 들어가면서 여러 차례 봉호를 더하여 명성이 널…
오류파(伍柳派)는 명말청초 오수양(伍守陽)·유화양(柳華陽) 사제(師弟)를 대표로 하는 내단 유파로, 청대 사람들이 두 사람의 저작을 합각(合刻)하여 『오류선종(伍柳仙宗)』이라 이름 붙인 데서 유래하였다. 오수양은 자(字)가 단양(端陽), 호가 충허자(沖虛子)이며 강서(江西) 남창(南昌) 사람으로 스스로 …
무당도(武當道)는 호북(湖北) 무당산(武當山)을 중심으로 진무(眞武, 현천상제(玄天上帝)) 신앙을 핵심으로 삼는 도교 전통을 가리키며, 역사적으로 단일한 교파가 아니라 전진(全眞), 정일(正一), 청미(淸微), 정명(淨明) 등 여러 유파의 도사들이 무당산에 모여든 형태로, 후대에 습관적으로 '무당파(武當…
낭매파(榔梅派)는 우당산(武當山) 본산 도파(道派) 중 하나로, 우당산의 특산물인 "낭매(榔梅)" 및 "낭매진인(榔梅眞人)"으로 칙봉(勅封)된 원명(元明) 교체기의 도사 이소희(李素希)에서 이름이 유래하였다. 낭매는 우당산에서 나는 매실과 살구를 접붙인 종류의 과목(果木)으로, 송원(宋元) 이래로 진무(…
우당청미파(武當淸微派)는 청미(淸微) 뇌법(雷法)이 북쪽 우당산으로 전해진 뒤 형성된 지방 지계(支系)로, 개창자는 장수청(張守淸, 1253~1336?)이다. 그는 이름이 동연(洞淵), 호가 월협수(月峽叟)이며 협주(峽州) 의도(宜都) 사람으로, 지원(至元) 21년(1284) 우당산에 들어가 출가하여, …
현무파(玄武派)는 무당산(武當山) 본산(本山) 도파(道派) 중에서 완전한 자배보계(字輩譜系, 항렬 계보)를 갖춘 한 지파로, 주신인 진무대제(眞武大帝, 현천상제玄天上帝, 옛 이름 현무玄武)를 주로 받든다 하여 이름 붙여졌다. 베이징 백운관(白雲觀)의 『제진종파총부(諸眞宗派總簿)』에는 그 이름이 「진무현무…
선학(仙學)은 민국(民國) 시기 진영녕(陳攖寧)이 제창한 도교 개혁 사조이자 내단(內丹) 연구 학파로, 신선 수련의 학문을 전통 종교 형태에서 독립시켜 실험적인 「학술」이자 「과학」으로 연구·실천할 것을 주장하였다. 진영녕은 안후이(安徽) 화이닝(懷寧) 사람으로 젊어서 의학을 배웠는데, 병으로 도교 명산…
홍콩과 마카오의 도교는 주로 청말 이래 광둥에서 전래된 도당(道堂), 궁관과 정일 화거도사(火居道士)로 구성되어 독특한 '도당' 체계를 형성하였다. 19세기 말에서 20세기 초, 광둥 뤄푸산(羅浮山), 시차오산(西樵山), 광저우 일대의 여조, 황대선(黃大仙), 제공(濟公) 등을 모시는 부계단(扶乩壇)과 …
동남아 도교는 19세기 이래 푸젠(閩)·광둥(粵)·차오저우(潮)·객가(客)·하이난(瓊) 출신 화교 이민을 따라 전래된 도교 형태로, 싱가포르와 말레이시아에서 가장 규모가 크다. 이민 초기에는 회관과 사원(천후궁天后宮, 대백공묘大伯公廟, 성황묘城隍廟, 구황대제묘九皇大帝廟, 청수조사묘淸水祖師廟 등)을 중심으…
현교(玄敎)는 원대(元代)에 정일도에서 분화되어 나온 종파로 장류손(張留孫)을 창시자로 한다. 장류손(1248—1321)은 장시(江西) 구이시(貴溪) 사람으로 룽후산 도사였으며, 지원(至元) 13년(1276년) 제36대 천사 장종연을 따라 원 세조(世祖)를 알현하고 서울에 머물러 시봉하게 되었는데, 기도…
요전도교(瑤傳道教)는 야오족（특히 과산요(過山瑤), 반요(盤瑤) 각 지파）이 신봉하고 전승하는 도교 형태를 가리킨다. 송원(宋元) 이래로 정일도(正一道), 여산법(閭山法), 매산교(梅山教) 등 한족 도교와 법교가 후난·광시·광둥 접경 지역을 따라 야오족 산간지대로 전파되어, 야오족의 반왕(盤王) 숭배와 …
베트남은 한대(漢代)에 교지군(交趾郡)에 속하였을 때부터 이미 도교의 영향을 받았으며, 한자 문화권에서 도교의 전파가 가장 깊고 오늘날까지도 살아 있는 지역 중 하나이다. 후한(後漢) 말 사섭(士燮) 시기에 교주(交州)에는 이미 도사와 방사(方士)의 활동이 있었으며, 당대(唐代)에는 안남도호부(安南都護府…
정일도(正一道)는 룽후산(龍虎山) 장천사(張天師)를 종주(宗主)로 삼고 부록(符籙)과 재초(齋醮)를 특색으로 하는 도교 교파로, 전진교(全眞敎)와 함께 도교 양대 유파로 병칭되며 당송(唐宋) 이래 상청(上清)·영보(靈寶)·천사(天師, 정일)와 신소(神霄)·청미(清微)·천심(天心)·정명(淨明) 등 부록 각…
삼산적혈파(三山滴血派)는 정일도(正一道)에서 통용되는 법파(法派) 자보(字譜) 체계로, 오늘날 정일 수록전도(受籙傳度) 시 법명을 정하는 주요 근거이다. 이른바 "삼산(三山)"은 본래 부록삼산(符籙三山), 즉 룽후산(龍虎山, 정일)·마오산(茅山, 상청)·각조산(閣皂山, 영보)을 가리킨다. 원대 이후 삼산…
백운제(白雲霽)는 자가 명지(明之), 호는 재허자(在虛子)이며 난징(南京) 사람으로 명말의 도사이나 생몰년은 미상이다. 천계 6년(1626) 『도장목록상주(道藏目錄詳注)』 4권을 지어 『정통도장(正統道藏)』과 『만력속도장』 전체 경서의 목록과 제요(提要)를 작성하였는데, 삼동사보십이류(三洞四輔十二類)의 …
북주(北周) 무제(武帝) 우문옹(宇文邕)은 도교사에서 "건덕훼불도(建德毀佛道), 입통도관(立通道觀)"이라는 사건으로 유명하다. 그는 천화(天和) 연간부터 여러 차례 유·불·도 삼교의 우열을 정하기 위한 변론을 소집하였는데(도사 장빈張賓, 위원숭衛元嵩 등과 불교 승려가 조정에서 논쟁하였고, 견란甄鸞이 『소…
진경원(陳景元)은 자가 태초(太初), 호는 벽허자(碧虛子)이며, 북송의 저명한 도교 학자이다. 어려서 젠창(建昌) 가오안현(高安縣) 천경관(天慶觀)에 출가하였고, 이후 천태산의 장무몽(張無夢)에게 배워 진단 계열의 학문을 전수받았으며, 또 홍몽선생(鴻蒙先生)에게서 『도덕(道德)』 『남화(南華)』의 깊은 …
진롄성(陳蓮笙)은 상하이(上海) 출신으로 정일파(正一派) 도사이다. 도교 세가(世家) 출신으로 어려서부터 경참과의(經懺科儀)를 익혔으며, 1930년대에 이미 상하이의 저명한 도사가 되었다. 1949년 이후 도교 조직 사업에 종사하여 1956년 중국도교협회(中國道教協會) 준비 작업에 참여하였고, 문화대혁명…
천밍구이(陳銘珪)는 자가 유산(友珊)으로, 광둥 둥관(東莞) 출신이며 청대의 거인(舉人)이자 문인 겸 도사로, 만년에는 뤄푸산(羅浮山) 수료관(酥醪觀)을 주지(主持)하였다. 그가 지은 『장춘도교원류(長春道教源流)』 8권(광서光緒 5년, 1879년 서序)은 전진교와 룽먼파의 역사를 체계적으로 고증한 최초의…
진영녕(陳攖寧)은 안후이(安徽) 화이닝(懷寧) 사람으로, 근대 가장 중요한 도교 개혁자이자 선학(仙學) 제창자이다. 어려서 유학과 의학을 익혔고 병으로 인해 도를 배우게 되었으며, 1912년 이후 상하이 백운관의 『도장(道藏)』을 두루 읽었고, 1930년대에는 상하이에서 『양선반월간(揚善半月刊)』 『선도…
진원(陳垣)은 광둥(廣東) 신후이(新會) 사람으로 현대의 저명한 역사학자이자 종교사학(宗敎史學)의 초석을 놓은 인물 중 하나이며, 보인대학(輔仁大學)·베이징사범대학(北京師範大學) 총장을 역임하였다. 그는 「고교사고(古敎四考)」로 유명한데, 도교 방면의 대표작은 『남송초하북신도교고(南宋初河北新道敎考)』(1…
정배인(丁培仁)은 사천대학 도교와종교문화연구소 교수 겸 박사지도교수로, 주로 도교문헌학과 도교사 연구에 종사하였다. 대표작 『증주신수도장목록(增注新修道藏目錄)』(2008)은 백운제(白雲霽)의 『도장목록상주(道藏目錄詳注)』를 바탕으로 『도장(道藏)』 전체 경서의 저자·연대·내용을 새로 고증한 것으로, 현대…
둥더닝(董德寧)은 청 건륭 연간의 내단학자로 생애가 자세히 전하지 않는다. 그가 지은 『주역참동계정의(周易參同契正義)』(건륭 연간 완성)와 『오진편정의(悟真篇正義)』는 청수(清修)로써 단경을 해석할 것을 주장하며 음양채전(陰陽採戰)의 설을 명확히 반대하였는데, 그 주해가 평이하고 조리 있어 청대 『참동계…
범장생(范長生)은 일명(一名) 연구(延久), 또 다른 이름은 구중(九重)이며 자(字)는 원(元)으로, 서진(西晉) 말 성한(成漢) 시기 천사도(天師道)의 수령이자 부릉(涪陵) 단흥(丹興) 사람이다. 세간에 전하기로 그는 박학다재(博學多才)하여 청성산(靑城山)에 거하며 그곳의 천사도 신도 천여 가호(家戶)…
푸진취안(傅金銓)은 호가 제일자(濟一子)로, 장시(江西) 진시(金溪) 출신이다. 청 가경(嘉慶)·도광(道光) 연간의 내단가로 생몰년은 알려져 있지 않으며, 오랫동안 쓰촨에서 활동하였다. 그는 『증도비서(證道祕書)』 17종(약 1830년 전후)을 편집·간행하였는데, 여기에는 『여조오편주(呂祖五篇注)』 『적…
부근가(傅勤家)는 민국(民國) 시기의 학자로 생애에 관한 자료가 매우 적다. 그가 지은 『중국도교사(中國道敎史)』(상무인서관商務印書館, 1937)는 중국 최초의 완결된 통사적(通史的) 도교사로, 도교의 기원과 장릉(張陵)의 창교(創敎)로부터 위진남북조(魏晉南北朝)·수당(隋唐)·송원명청(宋元明淸)을 거쳐 …
부원천(傅圓天)은 쓰촨(四川) 젠양(簡陽) 사람으로, 전진 용문파 도사이며 칭청산 상도관(常道觀, 천사동)의 방장이다. 어린 나이에 출가하여 1955년 칭청산에 들어가 이심형(易心瑩)을 스승으로 섬겼고, 문화대혁명 이후 칭청산 도교의 회복을 주관하였으며, 1980년 칭청산도협 회장을 맡아 천사동·상청궁(…
개건민(蓋建民)은 사천대학 도교와종교문화연구소 소장·교수·박사지도교수이며 경희태(卿希泰)의 제자이다. 주로 도교의학, 도교 과학기술, 도교양생을 연구하였으며, 『도교의학(道敎醫學)』(2001)·『도교과학사상발범(道敎科學思想發凡)』·『도교금단파남종고론(道敎金丹派南宗考論)』·『도교의학도론(道敎醫學導論)』 등…
감충가(甘忠可)는 서한 성제(成帝) 때 제(齊)나라 사람 방사(方士)이다. 『한서(漢書)·이심전(李尋傳)』에는 그가 『천관력포원태평경(天官曆包元太平經)』 12권을 지어, '한나라 왕조가 천지의 대종(大終)을 만났으니 마땅히 다시 하늘에서 명을 받아야 하며, 천제(天帝)가 진인(真人) 적정자(赤精子)를 보…
뱅상 구세르(Vincent Goossaert, 高萬桑)는 프랑스의 역사학자로, 고등연구실천학원(EPHE, École Pratique des Hautes Études) 교수이며 동 학원 종교학부 부장을 지낸 바 있고, 현대 프랑스 도교 연구를 이끄는 인물이다. 박사논문에서는 금원(金元) 전진교의 성립을 연…
곽수진(郭守真)은 호가 정양자(靜陽子)이며, 장쑤(江蘇) 단양(丹陽) 사람으로 청초 랴오둥(遼東) 도교의 개창자이다. 명말 난을 피해 북쪽으로 달아나 랴오둥 번시(本溪) 철찰산(鐵刹山) 팔보운광동(八寶雲光洞)에 은거하며 여러 해 수행하였다. 자신이 닦은 바가 흡족하지 않다고 여겨 청초에 남하하여 도를 찾…
곽무(郭武)는 사천대학 도교와종교문화연구소 교수 겸 박사지도교수이며, 운남대학(雲南大學) 교수를 지낸 바 있다. 연구 분야는 정명도(淨明道), 운남(雲南) 도교, 도교와 지방사회이며, 『정명충효전서연구: 송·원 사회를 배경으로 한 고찰(淨明忠孝全書硏究: 以宋元社會爲背景的考察)』(2005)·『도교와 운남문…
한 환제(桓帝) 유지(劉志) 재위 기간（146~168）의 노자 제사 활동은 노자가 철인(哲人)에서 종교적 존신(尊神)으로 전환하는 핵심적 표지이다. 『후한서(後漢書)·환제기(桓帝紀)』 『제사지(祭祀志)』에는 연희(延熹) 8년（165）정월 환제가 중상시(中常侍) 좌관(左悺)을 쿠현(苦縣, 오늘날 허난 루이…
한 무제(漢武帝) 유철(劉徹)은 중국 역사에서 신선을 구한 것으로 가장 이름난 제왕이며, 『사기(史記)·봉선서(封禪書)』는 거의 그의 한 조정을 주체로 삼는다. 그는 이소군(李少君, 부뚜막에 제사하여 단사丹砂를 황금으로 바꾸고 봉래蓬萊의 선인을 불러온다고 함), 소옹(少翁, 방술로 왕부인王夫人의 혼령을 …
하룡양(賀龍驤)은 쓰촨(四川) 징옌(井研) 사람으로, 청말 청두(成都) 도교 각서(刻書) 사업의 핵심 인물 중 한 사람이다. 광서(光緒) 32년（1906） 전후, 청두 얼셴암(二仙庵) 주지 옌융허(閻永和)가 『도장집요(道藏輯要)』의 중간(重刊)을 발기하니, 징옌의 하룡양·펑한란(彭瀚然) 등이 교정과 증보…
원 세조(元世祖) 쿠빌라이 칸(忽必烈)은 도교에 대해 "전진(全眞)을 억누르고 정일(正一)을 지원하는" 이원적 정책을 취하여 원대 도교의 판도를 크게 바꾸어 놓았다. 헌종(憲宗) 8년(1258) 그는 명을 받들어 카이핑(開平)에서 불교와 도교의 대변론을 주관하였는데, 논쟁의 초점은 전진교가 간행한 『노자…
후푸천(胡孚琛)은 중국사회과학원 철학연구소 연구원이자 박사과정 지도교수로, 왕밍(王明)에게 사사하였으며 주로 도교 내단학과 갈홍(葛洪) 사상을 연구하였다. 저서로 『위진신선도교: 포박자내편연구(魏晉神仙道教: 〈抱朴子內篇〉研究)』(1989), 『도학통론: 도가·도교·선학(道學通論: 道家·道教·仙學)』 『단…
황제(黃帝)는 중국 상고 전설상의 부족 수령이자 인문 시조(人文始祖)이며, 고증할 수 있는 역사적 개인이 아니다. 그 명호는 가장 이르게는 전국(戰國) 문헌에 집중적으로 보이며, 『사기(史記)』는 「오제본기(五帝本紀)」를 첫머리에 두었으나 사마천(司馬遷)조차 이미 '그 문장이 우아하고 순정(醇正)하지 않…
황원길(黃元吉)은 이름이 상(裳)이며 장시(江西) 펑청(豐城) 사람으로, 청대 도광(道光)·함풍(咸豐) 연간의 내단가이며 생몰년은 알려져 있지 않다. 그의 문인이 기록한 바에 따르면, 그는 도광 말년에 쓰촨 푸순(富順)(일설에는 쯔류징自流井)에 이르러 "낙육당(樂育堂)"을 세우고 10여 년간 강학하며 『…
요시오카 요시토요(吉岡義豊)는 일본의 도교학자로, 다이쇼 대학교(大正大學) 교수였다. 1940년대에 북경 백운관(白雲觀)에 머물며 조사를 진행하였는데, 백운관 도사들의 생활, 청규(淸規), 전계(傳戒) 제도에 관한 그의 기록(『도교의 연구(道敎の硏究)』와 『도교와 불교(道敎と佛敎)』에 수록)은 민국(民國…
가선상(賈善翔)은 자가 홍거(鴻舉), 호는 봉구자(蓬丘子)이며, 북송의 도사로 펑저우(蓬州) 사람이다. 신종(神宗)·철종(哲宗) 시기 잇달아 경사(京師)의 태일궁(太一宮), 상청저상궁(上清儲祥宮)에 머물며 '숭덕오진대사(崇德悟真大師)'가 되었고, 원우(元祐) 연간（1086~1094）에는 늘 궁정에서 시강…
폴 카츠(Paul Katz, 康豹)는 미국의 역사학자로, 대만 중앙연구원(中央硏究院) 근대사연구소 특임연구원이며 중국 민간종교, 도교와 지방사회를 연구한다. 『온신과 신명숭배: 절강의 온원수 신앙(Demon Hordes and Burning Boats)』(1995), 『다면적인 신선: 영락궁의 여동빈 신…
구겸지(寇謙之)는 자가 보진(輔真)으로, 북위(北魏)의 도사이며 북천사도(北天師道)의 개혁자이다. 『위서(魏書)·석로지(釋老志)』에 따르면 그는 젊어서부터 선도(仙道)를 좋아하여 장로(張魯)의 술법을 닦았으며, 이후 성공흥(成公興)을 따라 화산(華山)과 숭산(嵩山)에 들어가 7년 동안 수도하였다. 신서(…
노자(老子)는 성이 이(李), 이름이 이(耳)이며 자는 담(聃)으로, 춘추(春秋) 말기의 사상가이다. 주(周)나라의 수장실사(守藏室史, 장서를 관리하는 사관)를 지냈다고 전한다. 『사기(史記)·노자한비열전(老子韓非列傳)』에는 공자(孔子)가 일찍이 노자에게 예(禮)를 물었다는 기록이 있으며, 이후 노자는 …
여우항(黎遇航)은 장쑤(江蘇) 쥐룽(句容) 사람으로, 마오산(茅山) 출신의 전진 도사이다. 어린 나이에 마오산 원부만녕궁(元符萬寧宮)에서 출가하였으며, 항일전쟁 기간 마오산 도관이 신사군(新四軍)을 지원한 일이 있었는데 그도 이에 참여하였다. 1949년 이후 도교 조직 업무에 종사하였고, 1957년 중국…
여원흥(黎元興)은 당 고종(高宗) 때 익주(益州)의 도사로, 이영(李榮)·방혜장(方惠長) 등과 더불어 쓰촨(四川) 도교 의학(義學)의 인물이다. 현경(顯慶) 3년(658) 고종이 승려와 도사를 내전(內殿)으로 불러 의리를 논하게 하였을 때, 여원흥은 승려 혜립(慧立)·신태(神泰) 등과 "도가 만물을 낳는…
이광부(李光富)는 후베이(湖北) 단장커우(丹江口) 사람으로, 전진 용문파 도사이며 우당산(武當山) 도교를 대표하는 인물이다. 1984년 우당산에서 출가하여 오랫동안 우당산도교협회 및 궁관 관리를 담당하였고, 우당산도교협회 회장, 후베이성도교협회 회장을 역임하며 우당산 궁관 복원과 우당무술(武當武術) 및 …
이함광(李含光)은 본래 성이 홍(弘)이었으나 효경황제(孝敬皇帝) 이홍(李弘)의 휘(諱)를 피하여 이(李)로 성을 바꾸었으며, 당대 모산(茅山) 상청파 제13대 종사이다. 신룡(神龍) 초(705) 도사가 되었고, 개원(開元) 17년(729) 왕옥산(王屋山)에 이르러 사마승정에게서 상청 경법을 전수받았는데,…
이영(李榮)은 당 초기의 도사로, 호는 임진자(任真子)이며 면주(綿州) 사람이다. 성현영과 더불어 중현학의 양대가(兩大家)로 일컬어진다. 고종(高宗) 현경(顯慶)·용삭(龍朔) 연간(656—663)에 장안(長安) 동명관(東明觀)에 거주하며 여러 차례 칙명을 받들어 궁정의 불도(佛道) 논변에 참여하였고, 승…
이숙환(李叔還)은 중화민국(中華民國) 시기부터 현대 대만(臺灣)에 이르는 도교 인사이자 학자로, 생몰년은 미상이다. 1949년 이후 대만에서 도교 교무와 연구에 종사하였으며, 중화민국도교회(中華民國道敎會) 이사 등을 역임하였다. 오랫동안 『도교대사전(道教大辭典)』(1979년 타이베이 거류출판사(巨流出版)…
이서월(李西月)은 호가 함허(涵虛)로, 쓰촨(四川) 러산(樂山) 사람이며 청대 내단 "서파(西派)"의 창시자이다. 젊어서 유학을 익혔으나 병으로 인해 도를 배웠으며, 아미산(峨眉山)에서 장삼봉과 여동빈(呂洞賓)을 만나 단법(丹法)을 강수(降授)받았다고 스스로 칭하며 장삼봉을 조사(祖師)로 받들어 마침내 …
이양정(李養正)은 강서(江西) 남창(南昌) 사람으로, 중국도교협회 연구실 연구원이며 오랫동안 백운관(白雲觀)에서 도교 연구와 교육에 종사한, 교단 내 체계에서 중요한 학자이다. 1950년대부터 진영녕(陳撄寧)을 도와 일하였으며 중국도교협회 초기 연구와 『도협회간(道協會刊)』 편집에 참여하였다. 1980년…
양무제(梁武帝) 소연(蕭衍)과 도교의 관계는 믿음에서 버림으로, 버림에서도 완전히 끊어지지 않는 복잡한 양상을 보인다. 그는 젊었을 때 도교를 좋아하였으나, 천감(天監) 3년(504) 『사사이노도법조(捨事李老道法詔)』를 내려 도교를 버리고 불교로 귀의함을 선포하였다. 이후 불교를 크게 옹호하고 동태사(同…
임영소(林靈素)는 본명이 영악(靈噩)으로, 북송(北宋) 휘종(徽宗) 때의 도사이며 원저우(溫州) 사람으로 신소파(神霄派)의 실질적인 창립자이다. 젊어서 승려가 되었다가 후에 도사가 되어 각지를 유력(遊歷)하였으며 「요망한 환술에 능하였다(善妖幻)」 한다. 정화(政和) 5년(1115) 서지상(徐知常)의 천…
유태림(劉太琳)은 명말 전진 용문파 도사로, 무당산 도중(道眾)에 의해 무당 용문파 개산조사(開山祖師)로 받들어진다. 무당산 각 궁관의 계보와 비기(碑記)에 따르면, 그는 대략 만력(萬曆) 말년에 무당산에 들어가 처음에는 자소궁(紫霄宮) 동쪽 태자동(太子洞, 일명 '노군암(老君岩)')에서 고행하며 수련하…
유일명(劉一明)은 호가 오원자(悟元子)로, 산시(山西) 취워(曲沃) 사람이며 청대 전진 용문파 제11대이자 저명한 내단 이론가이다. 젊어서 병으로 인해 도를 찾아다녔는데 감곡노인(龕谷老人)과 선류장인(仙留丈人)을 잇달아 스승으로 섬겼으며, 이후 간쑤(甘肅) 위중(榆中) 서운산(栖雲山, 흥륭산興隆山)에서 …
유화양(柳華陽)은 장시(江西) 난창(南昌) 사람으로, 청대의 승려이자 내단가이며 오류파(伍柳派)의 대표적 인물이다. 건륭(乾隆) 원년(1736)에 태어나 젊어서 출가하여 승려가 되었으며, 완수(皖水) 쌍련사(雙蓮寺)에서 오수양(伍守陽)을 만나 단법을 전수받았다고 스스로 칭하였다. 이에 불가(佛家)의 신분…
누근원(婁近垣)은 상하이(上海) 쑹장(松江) 사람으로 청대 정일파(正一派)에서 가장 지위가 높았던 도사이다. 젊어서 용호산(龍虎山)에 들어가 제55대 천사(天師) 장석린(張錫麟)의 법사(法師)가 되었다. 옹정(雍正) 5년(1727) 천사를 따라 베이징에 들어갔는데, 옹정제를 위하여 「빌미를 몰아내는(驅祟…
나공원(羅公遠)은 당 현종 개원(開元) 연간의 저명한 도사로 엽법선(葉法善)·장과(張果)와 더불어 현종조의 3대 이인(異人)으로 병칭된다. 생애 사적은 주로 『태평광기(太平廣記)』가 인용한 『일사(逸史)』『신선감우전(神仙感遇傳)』 등에 보이며 정사(正史)에는 열전이 없다. 전하는 바로는 그가 현종에게 은…
몽문통(蒙文通)은 쓰촨(四川) 옌팅(鹽亭) 사람으로 현대의 저명한 사학자·경학자(經學家)이며 쓰촨대학 교수였다. 그는 젊어서 요평(廖平)·유사배(劉師培)에게 배워 경사(經史)에 두루 통달하였고, 1940년대부터 도교와 도가 문헌 연구로 전향하여 청성산(靑城山)의 도사 이심형(易心瑩)과 교유하였다. 『집교…
민지정(閔智亭)은 허난(河南) 난자오(南召) 사람으로, 전진 화산파(華山派) 도사이다. 1941년 화산에서 출가하여 유례선(劉禮仙)을 스승으로 섬겼고, 이후 우당산(武當山)·난웨(南岳)·칭청산 등지를 유학하며 경참(經懺)과 서화(書畫)에 종사하였다. 1949년 이후 한때 환속하였다가 1980년대에 교단으…
주체(朱棣)는 명 태조의 넷째 아들로, 정난(靖難)으로 제위를 빼앗은 뒤 명의 세 번째 황제가 되었으며 연호는 영락(永樂)이다. 그는 진무대제(眞武大帝)가 정난을 「음으로 도왔다(陰佑)」는 명분을 내세워 진무를 크게 숭봉하였으며, 영락 10년(1412)부터 군민 삼십여만 명을 동원하여 십여 년에 걸쳐 우…
주후총(朱厚熜)은 명의 열한 번째 황제로 연호는 가정(嘉靖)이며 재위 45년으로, 명대 군주 가운데 도교를 가장 숭상한 인물이다. 그는 즉위한 뒤 도교를 독실히 믿어 소원절(邵元節)·도중문(陶仲文)을 차례로 총애하고 재초(齋醮)를 널리 거행하였으며, 대신들에게 「청사(青詞)」를 짓게 하여 「청사재상(青詞…
명 태조(明太祖) 주원장(朱元璋)은 명대 도교 관리의 기본 제도를 확립하였는데, 그 태도는 "그 가르침은 이용하되 그 사람은 통제한다"(用其教而制其人)는 것이었다. 홍무(洪武) 원년(1368) 그는 제42대 천사(天師) 장정상(張正常)을 불러 만나 "하늘에 어찌 스승이 있겠는가"(天豈有師乎)라는 이유로 …
난화이진(南懷瑾)은 저장(浙江) 러칭(樂清) 출신으로, 현대의 저명한 국학(國學) 강술가이다. 젊은 시절 쓰촨에서 무예와 선(禪)을 배웠으며 위안환셴(袁煥仙)에게 사사하였고, 1949년 대만으로 건너가 오랫동안 유·불·도 삼가(三家)의 전적을 강술하였으며, 만년에는 홍콩과 쑤저우(蘇州) 타이후대학당(太湖…
섭사도(聶師道)는 자가 종미(宗微)이며 당말오대(唐末五代)의 도사로 흡주(歙州) 사람이다. 어려서 입도(入道)하여 문정산(問政山) 도사에게서 경록(經籙)을 받았으며, 당말(唐末)에 문정산에 은거하였다. 양행밀(楊行密)이 회남(淮南)을 차지한 뒤 그를 광릉(廣陵)으로 불러 존경하여 예우하고 「문정선생(問政…
진시황(秦始皇) 영정(嬴政)과 도교의 관계는 그가 연제(燕齊)의 방선도(方仙道)를 받아들이고 추동한 데 집중되어 있다. 『사기·진시황본기(秦始皇本紀)』 『봉선서(封禪書)』에 따르면, 통일 이후 그는 다섯 차례 동순(東巡)하며 여러 차례 바다에서 신선을 찾았다. 시황 28년（전 219）태산(泰山)에서 봉선…
경희태(卿希泰)는 사천(四川) 삼태(三台) 사람으로, 사천대학(四川大學) 교수이며 1980년 사천대학 종교학연구소(후일 도교와종교문화연구소道敎與宗敎文化硏究所로 개편)를 창설하였다. 이는 중국 대학 최초의 종교학 연구기관으로, 그는 오랫동안 소장을 지냈으며 현대 중국 도교 연구를 이끈 대표적 인물이다. 그…
구처기(丘處機)는 산둥(山東) 치샤(棲霞) 사람으로, 열아홉 살에 출가하고 이듬해 왕중양(王重陽)에게 사사하니 전진칠자(全眞七子) 가운데 가장 어렸다. 왕중양이 세상을 떠난 뒤 그는 반계(磻溪)에서 굴을 파고 육 년, 룽먼산(龍門山)에서 칠 년을 고행하며 뜻을 가다듬어 「사의선생(蓑衣先生)」이라 불렸다.…
구현청(丘玄清)은 산시(陝西) 부평(富平) 사람으로, 원말명초(元末明初)의 전진(全真) 도사이다. 일찍이 무당산(武當山)에서 장삼봉(張三丰)을 스승으로 섬겼으니, 문헌으로 고증 가능한 장삼봉의 제자 가운데 한 사람이며, 훗날 무당 오룡궁(五龍宮)의 주지가 되었다. 홍무(洪武) 연간에 명망과 덕행으로 난징…
임법융(任法融)은 간쑤(甘肅) 톈수이(天水) 사람으로, 전진 용문파 도사이다. 1955년 산시성(陝西省) 저우즈(周至) 누관대(樓觀台)에서 출가하여 오랫동안 누관대에서 수도하고 강경(講經)하였으며, 문화대혁명 이후 누관대 회복을 주관하여 감원(監院)을 맡았다. 1980년대부터 산시성도협 회장, 중국도교협…
임계유(任繼愈)는 산둥(山東) 핑위안(平原) 사람으로 철학사가·종교학자이며, 중국사회과학원 세계종교연구소 초대 소장(1964)을 지내고 이후 국가도서관(國家圖書館) 관장을 역임하였다. 그는 마르크스주의로 종교를 연구할 것을 제창하였고 「유교는 종교이다」라는 설을 주장하였으며, 동시에 도교 연구를 힘써 추…
소원절(邵元節)은 강서(江西) 귀계(貴溪) 사람으로, 용호산 상청궁의 도사이며 범문태(范文泰)·이백방(李伯芳) 등을 스승으로 삼아 청미뇌법(淸微雷法)과 재초(齋醮)를 익혔다. 가정(嘉靖) 3년(1524) 부름에 응해 상경하였고, 기우(祈雨)와 기사(祈嗣)에 영험이 있어 세종(世宗)의 깊은 신임을 얻어 거…
사숭현(史崇玄)은 당(唐) 중종(中宗)·예종(睿宗) 시기의 도사로, 장안 태청관(太淸觀)의 관주(觀主)였다. 중종 신룡(神龍)·경룡(景龍) 연간에 태평공주(太平公主)의 천거로 궁에 들어가 「좌도(左道)로써 등용되었다」 하며, 벼슬은 홍려경(鴻臚卿)에 이르고 하내군공(河內郡公)에 봉해졌다. 예종 때에는 금…
송 휘종(徽宗) 조길(趙佶)은 1100~1126년 재위하였으며, 중국 역사상 도교를 가장 심하게 숭상한 황제 가운데 한 사람이다. 즉위한 뒤 유혼강·왕노지(王老志)·왕자석(王仔昔)·임영소(林靈素) 등의 도사를 신임하였고, 정화(政和) 연간에 절정에 이르렀다. 정화 3년(1113)부터 천하에 신소옥청만수궁…
송 진종(真宗) 조항(趙恆)은 997~1022년 재위하였다. 전연지맹(澶淵之盟)（1004）이후, '사해(四海)를 진압하고 외국에 과시한다'는 명목으로 왕흠약(王欽若)·정위(丁謂) 등의 획책 아래 '천서(天書)'와 부서(符瑞)를 대대적으로 일으켰다. 대중상부(大中祥符) 원년（1008）천서가 승천문(承天門)…
孙碧云，号虚玄子，明初高道。十三岁入华山出家，承陈抟一系隐修传统；洪武二十七年（1394）明太祖召见。永乐十年（1412）明成祖以其为「张三丰弟子」，命往武当山南岩办道，并敕其「审度其地、相其广狭、定其规制」——即参与武当皇家宫观群营建前的规划选址；成祖敕建遇真宫，亦与命其候访张三丰直接相关。永乐十二年奉敕任南岩宫住持，永乐十五年（141…
탕일개(湯一介)는 철학자 탕용동(湯用彤)의 아들로, 북경대학 철학과 교수이자 중국문화서원(中國文化書院) 창설 원장을 지냈으며 만년에는 『유장(儒藏)』 편찬 사업을 주관하였다. 그의 도교 연구 대표작은 『위진남북조시기의 도교(魏晉南北朝時期的道敎)』(1988)로, 사상사와 종교학의 관점에서 위진남북조 시기 …
당(唐) 고종(高宗) 이치(李治)는 당 태종(太宗)의 아홉째 아들로, 649년부터 683년까지 재위하였다. 이당(李唐) 왕조는 노자(老子)를 시조로 받들었으며, 고종은 숭도(崇道) 정책을 새로운 차원으로 끌어올렸다. 건봉(乾封) 원년(666) 태산(泰山)에서 봉선(封禪)을 행한 뒤 몸소 박주(亳州) 노군…
당 고조(唐高祖) 이연(李淵)은 당나라 한 시대의 「도교를 앞세우고 불교를 뒤로 하는(道先佛後)」 국책을 확립하였으니, 이는 도교가 중국에서 가장 높은 정치적 지위를 얻게 되는 출발점이다. 이당(李唐)이 군사를 일으킬 즈음 누관(樓觀)의 도사 기휘(岐暉, 일명 평정平定) 등이 군량으로 도우며 「천도(天道…
당(唐) 무종(武宗) 이염(李炎)은 840년부터 846년까지 재위하였다. 그는 즉위 초부터 도교를 숭신(崇信)하여 도사 조귀진(趙歸眞)·유현정(劉玄靖) 등 81명을 궁에 불러들여 금록도량(金籙道場)을 닦게 하고, 몸소 법록(法籙)을 받았으며, 궁중에 망선대(望仙臺)를 쌓고 단약(丹藥)을 복용하였다. 회창…
당(唐) 현종(玄宗) 이융기(李隆基)는 712년부터 756년까지 재위하였으며, 당대(唐代) 황제 중 도교를 가장 존숭한 인물로, 그의 재위 기간에 도교는 당대의 전성기를 맞았다. 주요 조처는 다음과 같다. 개원(開元) 9년(721) 사마승정(司馬承禎)에게서 법록(法籙)을 받았다. 개원 21년(733)에는…
도중문(陶仲文)은 호북(湖北) 황강(黃岡) 사람으로, 본래 현의 아전이었으며 부수(符水)를 익혔고 소원절(邵元節)의 천거로 상경하였다. 가정(嘉靖) 18년(1539) 세종(世宗)을 수행하여 남순(南巡)하였는데 기도에 「영험」이 있어 총애를 받았으며, 소원절이 죽은 뒤 도교를 이어받아 관장하였다. 그는 「…
톈청양(田誠陽)은 산둥(山東) 출신으로, 전진(全真) 룽먼파(龍門派) 도사이다. 1980년대 라오산(崂山)에서 출가하였고, 이후 중국도교학원에서 수학한 뒤 중국도교협회에 남아 근무하였다. 『중국도교(中國道教)』 잡지의 편집을 맡은 바 있으며, 1990년대부터 국내외에서 내단 수련을 강의하였고, 2000년…
왕상월(王常月)은 산시(山西) 장즈(長治) 사람으로, 청초 전진 용문파(龍門派) 중흥의 조사(祖師)이다. 그의 자술에 따르면 젊어서 명사(名師)를 두루 찾아다니다가 왕옥산(王屋山)에서 조복양(趙復陽)을 만나 용문 계법(戒法)을 전수받아 용문 제7대 율사(律師)가 되었다. 순치(順治) 12년(1655) 베…
왕처일(王處一)은 산둥(山東) 닝하이(寧海) 사람으로 전진칠자(全眞七子)의 한 사람이며, 1168년 왕중양(王重陽)에게 사사하였다. 이후 원덩(文登) 톄차산(鐵槎山) 윈광동(雲光洞)에 오랫동안 머물며 구 년간 고행하였는데, 전하는 바에 따르면 오랫동안 산 위 바위에서 맨발로 서 있었다 하여 「철각선인(鐵…
王光德，道名王通圣，湖北丹江口人，当代武当道教复兴的核心人物。1981 年出家武当山，先后师承李诚玉、赵元量、王教化（龙门派）、萧耀宛（三丰派）、黎遇航（正一派）诸尊宿，被称为「集龙门、三丰、正一、玄武诸派法脉于一身」。1984 年武当山道教协会成立后任首任会长，兼任中国道教协会副会长、湖北省道教协会会长、全国政协委员，主持了改革开放后武…
왕카(王卡)는 중국사회과학원 세계종교연구소(世界宗敎硏究所) 연구원이자 도교연구실 주임으로, 현대 중국의 도교 문헌 연구를 대표하는 학자이다. 왕명(王明)에게 사사하여 오랫동안 도교 문헌학에 종사하였으며, 특히 돈황(敦煌) 도교 문헌 연구로 이름이 높다. 그가 저술한 『돈황도교문헌연구: 종술·목록·색인(敦…
왕노지(王老志)는 북송 휘종 때의 방사(方士)로 복주(濮州) 임천(臨泉) 사람이다. 본래 전운사(轉運司)의 하급 관리였으며 부모를 효로 섬긴다고 알려졌는데, 「기인을 만나 단(丹)을 얻었다」 하여 마침내 집을 버리고 초가에 은거하며 화복을 예언하는 것으로 이름이 났다. 정화(政和) 3년(1113) 태복경…
왕리핑(王力平)은 랴오닝(遼寧) 푸순(撫順) 출신으로, 스스로 전진 룽먼파 제18대 전인(傳人)이라 칭한다. 그의 제자가 지은 전기 『대도행(大道行)』(1991, 천카이궈陳開國·정순차오鄭順潮 지음)에 따르면, 그는 어린 시절 세 명의 룽먼파 노도사(老道士)로부터 은밀히 내단 공법을 전수받았다고 한다. 1…
왕민(王旻)은 당 현종 때의 도사로 호는 "태화선생(太和先生)"이며 낙양 청라산(青羅山)에 거주하였다. 『모산지(茅山志)』에 따르면 개원(開元) 연간에 경사로 불려갔는데 현종이 그의 동안학발(童顏鶴髮)의 모습을 보고 매우 예우하였다고 한다. 현종이 모산에서 나온 양희(楊羲)·허밀(許謐)·도홍경(陶弘景)의…
왕명(王明)은 저장(浙江) 러칭(樂清) 사람으로 중국사회과학원 세계종교연구소 연구원이며, 중국 현대 도교 연구의 초석을 놓은 인물 중 하나이다. 1930년대 베이징대학을 졸업하고 탕용통(湯用彤)을 사사하여 오랫동안 도교 문헌 정리와 사상사 연구에 종사하였다. 대표작 『태평경합교(太平經合校)』(1960)는…
왕무(王沐)는 허베이(河北) 출신으로, 현대 내단학자이자 중국도교협회 연구실 연구원이었다. 젊은 시절 법률을 공부하였고 여가에 단도(丹道)를 연구하였으며, 천잉닝(陳攖寧) 계통의 선학(仙學)과 산시 룽먼파(龍門派) 단법(丹法)을 사사하였다. 1980년대 중국도교협회에서 연구와 교육에 종사하였고 중국도교학…
왕지근(王志謹)은 호가 서운자(棲雲子)이며 금·원 교체기의 전진교 도사로 학대통(郝大通, 광녕진인廣寧眞人)의 제자였으며 전진 화산파(華山派)의 대표적 인물 가운데 한 사람이다. 그는 젊은 시절 산동에서 학대통을 좇아 도를 전수받았고, 이후 북쪽으로 연경(燕京)에 유력(遊歷)하여 오랫동안 계주(薊州) 반산…
왕자석(王仔昔)은 북송 휘종 때의 방사로 홍주(洪州) 사람이다. 처음에는 유생(儒生)이었으나 「스스로 허손(許遜)을 만나 대동은서활락칠원지법(大洞隱書豁落七元之法)을 얻었다」고 말하며 미래를 예지할 수 있었다고 한다. 정화(政和) 연간 도성으로 불려가 「충은처사(沖隱處士)」라는 호를 하사받았고 다시 「통묘…
북위(北魏) 태무제(太武帝) 탁발도(拓跋燾, 재위 423~452)는 중국 역사상 도교를 국교로 삼은 최초의 황제이다. 시광(始光) 원년(424) 숭산(嵩山)의 도사 구겸지(寇謙之)가 "도교를 정비하고 삼장(三張)의 위법(僞法)을 제거한다"는 취지의 『운중음송신과지계(雲中音誦新科之誡)』를 가지고 평성(平城…
무측천(武則天)은 당(唐) 고종(高宗)의 황후로, 690년부터 705년까지 황제를 칭하고 주(周)를 건국하였다. 그녀와 도교의 관계는 양면적이었다. 초년에는 감업사(感業寺)의 비구니였으며, 황제를 칭할 때에는 불교의 『대운경(大雲經)』을 이용하여 부명(符命)을 조작하고, 「불교가 도교보다 우위에 있다(釋…
고바야시 마사요시(小林正美)는 일본의 도교학자로, 와세다대학 명예교수를 지냈다. 대표작 『육조도교사연구(六朝道敎史硏究)』(1990, 중국어 번역본 2001)에서 영보경의 성립, 삼동설(三洞說)의 형성, 천사도와 남조 도교의 관계를 체계적으로 고증하여 영향력이 큰 여러 시대구분 및 분류 견해를 제시하였다.…
徐本善，号伟樵，河南杞县人，全真龙门派第十五代「本」字辈，民国间总理武当全山道务，人称「武当道总」。幼习儒，长于医术、精拳法；入武当紫霄宫出家，后赴南阳玄妙观受戒。光绪二十年（1894）回山后清整教务、订立教规，率道众垦荒募资修葺宫观，新修朝天宫至金顶道路，使衰落中的武当道教得以维持。1931 年贺龙率红三军进驻武当山，徐本善率徒众五十余…
서복(徐福)은 진대(秦代)의 방사로 제(齊) 땅 사람이다. 『사기·진시황본기(秦始皇本紀)』에는 시황 28년(기원전 219) 서복이 글을 올려 바다 가운데 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲) 삼신산(三神山)이 있고 신선이 그곳에 산다고 말하며 재계(齋戒)하고 동남동녀(童男童女)와 함께 그들을 찾도록 해 …
허디산(許地山)은 필명이 낙화생(落華生)이며 대만 타이난(台南) 사람으로 현대 작가이자 종교학자이다. 미국 컬럼비아대학, 영국 옥스퍼드대학에 유학하여 종교사와 산스크리트어를 연구하였으며, 옌징대학(燕京大學)·홍콩대학 교수를 역임하였다. 그의 『도교사(道敎史)』(상책, 1934)는 중국 학자가 현대 학술 …
파브리치오 프레가디오(Fabrizio Pregadio)는 이탈리아의 도교학자로, 오랫동안 중국의 연단술(煉丹術)과 내단(內丹)을 연구하였으며 베네치아 대학교, 스탠퍼드 대학교, 독일 에를랑겐-뉘른베르크 대학교 등에서 강의하였다. 국제 학자들이 집필한 800여 개 항목을 수록한 2권본 『도교백과사전(道敎百…
설계창(薛季昌)은 당대 상청파 도사로 사마승정(司馬承禎)의 제자이다. 『남악소록(南岳小錄)』『남악총승집(南岳總勝集)』 등에 따르면, 그는 사마승정에게서 상청 경법을 전수받은 후 남악 형산(衡山) 강진관(降真觀)에 은거하여 수도하였고, 전허응(田虛應)에게 법을 전하였으며 전허응은 풍유량(馮惟良)에게, 풍유…
엽법선(葉法善)은 자가 도원(道元)이며 당대(唐代)의 저명한 도사로, 괄주(括州) 괄창(括蒼) 사람이며 4대에 걸쳐 도술을 익힌 집안 출신이다. 『구당서(舊唐書)·방기전(方伎傳)』은 그가 「어려서부터 부록(符籙)을 전수받았고 특히 귀신을 눌러 다스리는 데 능하였다」고 하였다. 고종(高宗) 현경(顯慶) 연…
엽정능(葉靜能)은 당 중종(中宗) 때의 도사로 괄주(括州) 사람이며 엽법선의 종조부(叔祖)(일설에는 숙부)이다. 부록 법술로 중종과 위후(韋后)의 총애를 얻어 경룡(景龍) 연간에 국자좨주(國子祭酒)를 지냈으니, 무후·중종 시기 도사가 정치에 참여한 대표적 사례 중 하나이다. 경운(景雲) 원년(710) 이…
이심형(易心瑩)은 쓰촨(四川) 쑤이닝(遂寧) 사람으로, 전진 용문파 도사이자 현대 칭청산(青城山) 도교를 대표하는 인물이다. 1917년 칭청산 천사동(天師洞)에 출가하여 위지령(魏至齡)을 스승으로 모셨고, 이후 오군가(吳君可)에게 사사하였으며, 학문에 힘써 『도장(道藏)』을 두루 연구하고 몽문통(蒙文通)…
윤문조(尹文操)는 자가 경선(景先)이며 당대 누관도(樓觀道)의 도사로 스스로 윤희(尹喜)의 후예라 칭하였다. 어려서 도교에 입문하여 누관(樓觀, 종성관宗聖觀)에 거주하며 도경(道經)에 두루 통달하였다. 고종(高宗) 때 칙명으로 호천관(昊天觀)의 관주가 되었고 종성관의 일을 겸하여 관장하였으며, 『옥위경목…
악숭대(岳崇岱)는 산둥(山東) 사람으로, 전진 용문파 도사이자 중국도교협회 초대 회장이다. 어린 나이에 출가하여 오랫동안 동북 지역에 거주하였으며, 1940년대에는 선양(瀋陽) 태청궁(太清宮)의 감원(監院)·방장(方丈)을 역임하였다. 1949년 이후 도교계 조직 활동에 적극 참여하여 1956년 베이징에서…
첨석창(詹石窗)은 복건(福建) 하문(廈門) 사람으로, 사천대학 도교와종교문화연구소 교수 겸 박사지도교수이며, 하문대학(廈門大學) 교수와 사천대학 노자연구원(老子硏究院) 원장을 지낸 바 있다. 연구 분야는 도교문학, 도교와 역학(易學), 도교양생 등이며, 『도교문학사(道敎文學史)』·『도교와 여성(道敎與女性…
장도정(張道禎)은 대만 사람으로, 스스로 장은부(張恩溥)의 손자라 칭하며 「제64대 천사(天師)」의 신분으로 활동하였다. 2008년 장원선(張源先)이 세상을 떠난 뒤 타이베이(台北)에서 습직(襲職)을 선포하고 수록(授籙)을 주관하였는데, 장원선 계열의 장의장(張意將) 등과 각기 지지자가 있어 대만 천사 …
장은부(張恩溥)는 룽후산 제63대 천사(天師)로, 1924년 직위를 계승하였다. 민국 시기 정일도는 이미 공식적 지위를 잃었으나 그는 여전히 천사부를 주관하며 상하이정일도교총회(上海正一道敎總會) 등을 운영하였다. 항일전쟁 기간 장시(江西)와 상하이를 전전하였고, 1949년 국민정부를 따라 대만으로 옮겨간…
장계우(張繼禹)는 강서(江西) 귀계(貴溪) 사람으로 용호산(龍虎山) 장천사(張天師) 가문의 제65대 후손이다(중국 대륙 측의 호칭). 1980년대에 중국도교학원(中國道敎學院)에서 수학한 뒤 중국도교협회(中國道敎協會)에 남아 근무하며 부비서장·부회장을 역임하였고, 중국도교학원 부원장과 전국인민대표대회 상무…
장칭예(張清夜)는 장쑤 쑤저우 출신으로, 청대 룽먼파 제10대 도사이며 쓰촨 룽먼 도교의 개척자이다. 젊어서 유학(遊學)하며 룽먼파를 사사하였고, 강희 말년 쓰촨에 들어가 옹정·건륭 연간 청두 무후사(武侯祠), 청양궁(青羊宮) 등의 궁관을 잇달아 주지하며 사당을 중수하고 청수와 계율을 제창하여 많은 제자…
장만복(張萬福)은 당 현종 개원(開元) 연간 장안 태청관(太清觀)의 도사로 "삼동법사(三洞法師)"라 불렸으며 생몰년은 미상이다. 그는 경계법록(經戒法籙)을 전수하는 의식을 체계적으로 정리하여 『전수삼동경계법록략설(傳授三洞經戒法籙略說)』『삼동법복과계문(三洞法服科戒文)』『동현영보도사수삼동경계법록택일력(洞玄靈…
장지순(張至順)은 허난(河南) 선추(沈丘) 사람으로 전진용문파(全眞龍門派) 제21대 도사이며 도호(道號)는 미정자(米晶子)이다. 소년 시절 빈곤으로 인해 출가하였으며, 오랫동안 산시(陝西) 팔선궁(八仙宮)·누관대(樓觀臺) 등지에서 수도·농사·의술을 행하였다. 문화대혁명 기간 유리(流離)하였다가 개혁개방 …
장지경(張志敬)은 허베이(河北) 안츠(安次) 사람으로 전진교 제8대 장교(掌敎)이다. 어린 나이에 출가하여 이지상(李志常)을 사사하였다. 1256년 이지상이 세상을 떠난 뒤 장교를 계승하였는데, 마침 불도지쟁(佛道之爭)이 격렬하던 시기였다. 1258년 그는 도중(道衆)을 이끌고 쿠빌라이(忽必烈)가 주관한…
장종연(張宗演)은 용호산 제36대 천사(天師)이다. 남송 말 교권을 이어받았으며, 지원(至元) 13년(1276) 원군이 강남을 평정한 뒤 쿠빌라이의 부름을 받아 대도에 이르니, 쿠빌라이가 옥부용관(玉芙蓉冠)과 조금무봉복(組金無縫服)을 하사하고 그에게 '강남 도교를 주령(主領)하라'고 명하며 은인(銀印)을…
조피진(趙避塵)은 호가 천봉노인(千峰老人)이며 베이징 창핑(昌平) 사람으로, 민국 시기 내단가(內丹家)이자 천봉파(千峰派)의 창시자이다. 서른여 명의 스승을 두루 찾아다녔다고 자칭하며 유명서(劉名瑞)·요공선사(了空禪師)·요연선사(了然禪師) 등에게 전수받고 용문파와 오류파(伍柳派)를 겸하여 계승하였다. 1…
조귀진(趙歸眞)은 당(唐) 경종(敬宗)·무종(武宗) 시기의 도사이다. 경종 보력(寶曆) 연간에 도술로써 궁에 들어간 적이 있으며, 무종이 즉위한 뒤(840) 다시 소환되어 「불교를 배척하고 헐뜯으며, 이는 중국 본래의 가르침이 아니고 백성을 좀먹고 소모시키니 마땅히 모두 없애야 한다」고 주장하였다. 형산…
시가 이치코(志賀市子)는 일본의 문화인류학자로 이바라키기독교대학(茨城基督敎大學) 교수이며, 홍콩과 화남(華南)의 도교·계단(乩壇)·여조(呂祖) 신앙을 연구한다. 『근대 중국의 샤머니즘과 도교: 홍콩의 도단(道壇)과 부계(扶乩) 신앙』(1999; 중국어 번역본 『홍콩 도교와 부계 신앙: 역사와 정체성』 2…
주사득(周思得)은 절강(浙江) 항주(杭州) 사람으로, 명초(明初)의 저명한 도사이며 왕영관법(王靈官法)에 능하였다. 영락(永樂) 연간 성조(成祖)가 「영관법」의 영험함을 인정하여 그를 상경시켰고, 어가를 수행하여 북정(北征)에 나서 여러 차례 기도의 영험이 있어 두터운 신임을 받았다. 선덕(宣德)·정통(…
주원육(朱元育)은 호가 운양도인(雲陽道人)으로, 청초 강희(康熙) 연간의 용문파(龍門派) 내단가이며 생몰년은 알려져 있지 않다. 일찍이 용문파의 고도(高道)를 스승으로 섬겼고 강절(江浙) 일대에 거처하였다. 그가 지은 『주역참동계천유(周易參同契闡幽)』(강희 8년, 1669)와 『오진편천유(悟眞篇闡幽)』는…
주월리(朱越利)는 중국사회과학원 세계종교연구소 연구원을 지낸 뒤 사천대학 도교와종교문화연구소 교수 겸 박사지도교수를 역임하였으며, 중국종교학회 부회장을 지냈다. 주로 도교 문헌 및 도교사 연구에 종사하였으며, 대표작 『도장분류해제(道藏分類解題)』(1996)는 현대적 분류 방식으로 『도장(道藏)』 전서(全…
종수인(宗樹人, David Palmer)은 캐나다계 인류학자로, 홍콩대학 사회학과 교수이며 현대 중국의 도교, 기공(氣功) 및 종교사회학을 연구한다. 『기공열: 중국의 신체·과학·유토피아(氣功熱, Qigong Fever)』(2007)를 저술하여 1980~90년대 기공 운동의 흥망과 도교 양생과의 관계를 …
후토황지기는 사어의 한 위로, 대지의 산천·음양의 생성·만물의 화육을 다스리며 ‘황천’과 천지의 쌍을 이룬다. 후토의 기원은 성숙한 도교 신계보다 오래되었고, 국가 제사·도교 과의·민간신앙의 교차점에 오랫동안 있었다. 따라서 본 아카이브는 후토를 도교 핵심 신계에 수록하되 ‘공유 전통’으로 표시하여 한 …
중국도교협회(中國道教協會)와 쑤저우도교협회(蘇州道教協會)가 편찬하고 화하출판사(華夏出版社)가 1994년 출판하였으며, 표제어가 만여 개에 이르러 중국어권에서 가장 널리 쓰이는 도교 공구서(工具書)이다. 이밖에 후푸천(胡孚琛)이 주편한 『중화도교대사전(中華道教大辭典)』(1995)이 함께 쓰인다.
소규모 도교 거처 또는 수행처로, 본래 초가집을 가리켰다. 전진(全眞) 초기 도사들은 대개 암을 엮어 수행하였으며(왕중양王重陽의 전진암全眞庵이 그 예이다), 후대에는 곤도(坤道, 여성 도사)가 주지하는 도관을 가리키기도 하였다.
전진교(全眞敎)가 추존한 전법 조사로, 동화제군(東華帝君) 왕현보(王玄甫)·종리권(鍾離權)·여동빈(呂洞賓)·유해섬(劉海蟾)·왕중양(王重陽)을 가리키며, 종리권·여동빈으로 이어지는 금단도통(金丹道統)을 나타낸다. 남오조(南五祖)와 대칭을 이룬다.
"전계(傳戒)"는 전진파(全真派) 도사가 정식으로 출가하여 계를 받는 의식으로, 율사(律師)가 십방총림(十方叢林)에서 초진계(初真戒)·중극계(中極戒)·천선대계(天仙大戒, 삼단대계(三壇大戒))를 전수한다. 청대 초기 왕상월(王常月)이 백운관에서 공개적으로 전계를 행한 이후 정식 제도로 자리잡았다. 계를 받…
연단(煉丹, 외단外丹 또는 내단內丹)을 주된 수행으로 삼는 도교 유파의 총칭으로, 부록파(符籙派)와 대칭을 이룬다. 방선도(方仙道)와 위백양(魏伯陽)·갈홍(葛洪)에 그 연원을 두며, 송대 이후로는 내단 남북 이종(二宗)이 그 주류가 되었다.
도교의 종교 활동 장소를 통칭하는 말이다. 「관(觀)」은 본래 누대(樓臺)에서 전망한다는 뜻으로, 누관도(樓觀道)의 윤희(尹喜)가 풀로 누관(樓觀)을 엮어 기운을 바라보았다는 데서 이름이 유래하였으며, 북주(北周) 이후 도교 장소를 가리키는 전용어가 되었다. 규모가 큰 것은 궁(宮), 작은 것은 암(庵)…
초기 천사도가 입도(入道)한 신도를 가리키던 명칭으로, 오두미(五斗米, 신미信米)를 납부하고 록문(籙文)을 받으며 「명적(命籍)」에 등록해야 했다. 출가 도사와는 구별되며, 도교 재가 신도 제도의 기원이다.
"도사(道士)"는 도를 받들어 수행하며 과의를 주관하는 종교 전문가로, 여성은 곤도(坤道) 또는 여관(女冠)이라 부른다. 전진파 도사는 출가하여 삭발하지 않고 머리를 기르며, 채식을 하고 도관에 거주한다. 정일파 도사는 결혼하여 재가(在家)할 수 있어 속칭 "화거도사(火居道士)"라 불린다. 현대에는 전계…
재가 신도들이 조직하고 대개 부계(扶乩) 강필을 중심으로 하는 도교 단체로, 청말민초(淸末民初) 광둥(廣東)·홍콩 일대에서 흥기하였다. 홍콩의 색색원(嗇色園)·봉영선관(蓬瀛仙館)·청송관(靑松觀) 등이 그 예이며, 여조(呂祖)와 황대선(黃大仙)을 받들고 자선과 경참(經懺)을 아울러 행한다.
도교 장소 명칭의 하나로, 규모는 궁관과 암당의 중간에 해당하며, 마오산도원(茅山道院), 청대(淸代) 각지의 도원 등이 그 예이다. 다만 민국(民國) 시기의 「도원(道院)」은 홍만자회(紅卍字會)와 관련된 신흥 교문(敎門)을 가리키므로 구별해야 한다.
동악대제(東嶽大帝)를 모시는 사당으로 전국 각지에 분포한다. 베이징 동악묘는 원대 현교대종사(玄敎大宗師) 장류손(張留孫)이 세운 것으로 정일도의 북방 중심지였으며, 사당 안의 칠십육사(七十六司) 소상(塑像)은 도교의 명계 심판(冥判) 신앙을 보여준다.
산의 동굴에 의지하여 지었거나 동(洞)을 이름으로 삼은 도교 수행처로, 라오산(嶗山) 명하동(明霞洞), 뤄푸산(羅浮山) 주명동(朱明洞), 백운동(白雲洞) 등이 있으며 동천(洞天) 신앙과 관련이 있다.
"법록(法籙)"은 도사가 받는 록문(籙文)의 품계로, 정일파에는 태상삼오도공경록(太上三五都功經籙)·정일맹위경록(正一盟威經籙)·상청삼동오뢰경록(上清三洞五雷經籙)·상청대동경록(上清大洞經籙) 등이 있으며, 수행의 깊이에 따라 차례로 수여된다. 이는 도사의 도직과 법력의 등급을 결정한다.
사제(師弟) 간에 전승되는 도법(道法)의 계보로, 전경(傳經)·수록(授籙)·전계(傳戒) 또는 구결(口訣)의 비밀 전수를 통해 이어지며 종파 정체성의 핵심을 이룬다. 전진(全眞)은 「사승(師承)」을, 정일(正一)은 「록통(籙統)」을, 민간 도단은 「법맥」을 중시한다.
"방사(方士)"는 전국(戰國)·진한(秦漢) 시기 신선방술(神仙方術)·의약·점후(占候)에 능통했던 사람으로, 대부분 연(燕)·제(齊) 지역 출신이었으며 제왕을 위해 신선을 구하였다(서복(徐福), 이소군(李少君) 등). 방선도(方仙道)는 도교의 전신(前身) 가운데 하나로, 그 방술은 도교에 흡수되었다.
전국(戰國)·진한(秦漢) 시기 연(燕)·제(齊)의 방사(方士)들이 전한 신선 방술로, 바다 위의 삼신산(三神山)과 불사약(不死藥), 화조(灶) 제사와 연단을 주로 하였다. 진시황과 한무제가 모두 이에 미혹되었으며, 황로도와 더불어 도교의 두 원천을 이룬다.
"방장(方丈)"은 십방총림(十方叢林)의 최고 지도자로, 반드시 삼단대계를 받은 덕망 높은 인물이어야 하며 총림에서 공천(公薦)으로 추대된다. 전계와 교무를 담당하며 일반적으로 일상 사무는 처리하지 않는다. 명칭은 불교에서 빌려온 것이다.
규모가 크거나 제왕의 칙봉을 받은 도관을 궁(宮)이라 하니, 태청궁(太淸宮)·상청궁(上淸宮)·영락궁(永樂宮)·청양궁(靑羊宮) 등이 그 예이며, 당송(唐宋) 이후로는 대개 황제가 하사한 명호이다.
"괘단(掛單)"은 운유(雲遊)하는 도사가 십방총림에 잠시 머무는 것을 가리키며, 반드시 객당에서 경전에 관한 질문을 받고 신분을 확인받은 뒤 등록해야 한다. 전진 총림 제도의 중요한 절차이다.
도교 장소 가운데 가장 널리 쓰이는 명칭으로, 백운관(白雲觀)·현묘관(玄妙觀)·누관(樓觀) 등이 그 예이다. 관은 궁보다 규모가 작으며, 대개 도사가 상주하며 수행하고 과의(科儀)를 거행하는 곳이다.
한대(漢代)에 황제(黃帝)와 노자(老子)를 종주로 삼고 도가의 무위(無爲)와 신선방술(神仙方術), 음양수술(陰陽數術)을 뒤섞은 사조로, 후한 환제(桓帝)는 궁중에서 황로에게 제사를 지냈다. 도교 형성의 직접적 전신이며, 태평도와 오두미도가 모두 황로를 받들었다.
초기 천사도(天師道) 각 치(治)의 교직 수장으로, 도민을 관리하고 상장(上章)으로 병을 다스리며 의사(義舍)를 설치하는 일을 맡았다. 「대제주(大祭酒)」 아래 「귀리(鬼吏)」를 두었으며, 장로(張魯)는 한중(漢中)에서 제주로 백성을 다스리고 별도의 지방관을 두지 않았다.
"감원(監院)"은 십방총림에서 일상 사무를 총괄하는 책임자로, 속칭 당가(當家)라 하며 지위는 방장 다음이다. 객당(客堂)·요방(寮房)·고방(庫房)·경당(經堂) 등 "팔대집사(八大執事)"를 관리한다.
오두미도(五斗米道)가 파촉(巴蜀)에 설치한 스물네 개의 포교 구역(치治)으로, 양평치(陽平治)·녹당치(鹿堂治)·학명치(鶴鳴治) 등이 그 예이다. 제주(祭酒)가 도민(道民)을 통솔하는 초기 도교의 정교합일(政敎合一) 조직이었으며, 후에 스물여덟 치로 확대되었다.
"계율(戒律)"은 도교가 신도와 도사의 행위에 대해 정한 규범으로, 초기에는 상이구계(想爾九戒)·노군이십칠계(老君二十七戒)가 있었고, 육조(六朝) 시대에는 영보십계(靈寶十戒)·상청대계(上清大戒)가, 전진교에는 삼단대계가 있었다. 계는 수도(修道)의 근본이니, "도를 배우면서 계를 지키지 않으면 진록(真籙…
"금록재(金籙齋)"는 영보재법(靈寶齋法)의 하나로, 제왕과 국가를 위해 복을 빌고 재앙을 물리치며 사직을 지키기 위한 큰 재의(齋儀)이다. 당송(唐宋) 시대에는 흔히 조정이 직접 주관하였다. 황록재(黃籙齋)·옥록재(玉籙齋)와 함께 삼록재(三籙齋)로 불린다.
남송(南宋)에서 원초(元初)에 걸쳐 허손(許遜)을 조사로 삼는 도파로, 원대 유옥(劉玉)이 정식으로 창립하였다. 「충효정명(忠孝淨明)」을 종지로 삼아 유가 윤리와 도교 수련·부법(符法)을 융합하였으며, 장시(江西) 난창(南昌) 시산(西山) 만수궁(萬壽宮)에서 성행하였다.
출가하지 않고 재가(在家)에서 도(道)를 받드는 신도로, 당송(唐宋) 문인이 스스로 「도교거사」라 칭한 예가 있으며 오늘날의 궁관에도 「귀의거사(歸依居士)」 제도가 있다. 명칭은 불교와 공용된다.
춘추(春秋)시대 사상가 이이(李耳)로, 『도덕경(道德經)』의 저자이며 도가(道家)의 창시자이다. 도교에서는 교주이자 태상노군(太上老君)의 화신으로 받들며 당대(唐代)에는 「태상현원황제(太上玄元皇帝)」로 추존되었고 음력 이월 보름을 노군(老君)의 성탄일로 삼는다. 그 생애와 『노자(老子)』의 성서(成書) …
동진(東晉) 갈소보(葛巢甫)가 갈현(葛玄)에 가탁하여 영보경(靈寶經)을 지어낸 데서 흥기하였으며, 불교의 겁운(劫運)·윤회(輪迴)·보도(普度) 관념을 받아들여 재초(齋醮) 과의(科儀)를 중시하였다. 육수정이 정리한 뒤 도교 의례의 주요 원천이 되었다. 송대 이후로는 거창산(閣皂山)을 조정(祖庭)으로 삼았…
전진 칠진(七眞) 가운데 구처기(丘處機)가 전한 지파로, 청초(淸初) 왕상월(王常月)이 백운관(白雲觀)에서 전계(傳戒)하며 중흥시켜 전진 최대의 지파가 되었으며 전국에 퍼졌다. 백운관을 조정으로 삼으며, 오늘날 대다수의 전진 도사가 룽먼파에 속한다.
북조(北朝)에서 수당(隋唐)에 걸쳐 종난산(終南山) 누관(樓觀)에서 성행한 도파로, 윤희(尹喜)를 조사로 받든다. 전설에 따르면 노자(老子)가 이곳에서 윤희에게 『도덕경(道德經)』을 전수하였다고 하며, 『도덕경』과 『서승경(西昇經)』을 중시하고 노자화호설(老子化胡說)을 주장하였다. 당초(唐初)에 이연(李…
"나천대초(羅天大醮)"는 도교 의식 중 격이 가장 높은 초의(醮儀)로, 삼계십방(三界十方)의 모든 신명을 두루 청한다("나천"은 곧 대라천(大羅天)을 뜻한다). 며칠에서 수십 일에 걸쳐 거행되며, 역사적으로 대부분 조정이나 대형 궁관(宮觀)이 주관하였다. 현대에는 백운관(白雲觀) 등에서 거행된 바 있다.
내단(內丹) 남종(南宗)의 다섯 조사로, 장백단(張伯端)·석태(石泰)·설도광(薛道光)·진남(陳楠)·백옥섬(白玉蟾)을 가리킨다. 「선명후성(先命後性)」을 주장하고 『오진편(悟眞篇)』을 종지로 삼았으며, 원대에 전진에 편입된 뒤 남오조로 추존되었다.
장백단(張伯端)을 조사로 삼는 내단 유파로, 남송대(南宋代) 강남(江南)에서 성행하였다. 명(命)을 먼저 닦고 성(性)을 나중에 닦을 것을 주장하며 출가를 특별히 강조하지 않았고, 백옥섬(白玉蟾)이 비로소 교단을 세우고 뇌법(雷法)을 융합하였다. 원대에 전진(북종)과 합류하였다.
"여관(女冠)"은 여자 도사를 이르는 옛 명칭으로, 당대(唐代) 여자 도사가 황관(黃冠)을 썼던 데서 유래하였다. 당대에는 입도(入道)한 공주가 많았다. 현대에는 곤도(坤道)라 부르며, 전진교에서는 손불이(孫不二)를 곤도의 시조로 삼는다.
전설 속 동해(東海)의 세 신산(神山)—봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲)—가운데 하나로, 신선이 거하며 불사약(不死藥)이 있다고 전해진다. 진시황(秦始皇)과 한무제(漢武帝)가 방사(方士)를 보내 바다로 들어가 이를 구하게 하였으며, 방선도(方仙道)와 후대 해상선산(海上仙山) 신앙의 상징이다.
왕중양(王重陽)의 일곱 대제자, 즉 마옥(馬鈺)·담처단(譚處端)·유처현(劉處玄)·구처기(丘處機)·왕처일(王處一)·학대통(郝大通)·손불이(孫不二)를 가리키며, 각각 위셴(遇仙)·난우(南無)·수이산(隨山)·룽먼(龍門)·위산(嵛山)·화산(華山)·칭징(淸靜)의 일곱 파를 열어 전진교의 기틀을 마련하였다.
송말원초(宋末元初)에 형성된 뇌법 부록파로, 당대(唐代) 조서(祖舒)에게 가탁하며 원대 황순신(黃舜申)이 집대성하였다. 상청(上淸)·영보(靈寶)·도덕(道德)·정일(正一) 네 파의 법맥을 융합하고 뇌법과 내단을 결합한 것으로 유명하며, 명대에 큰 영향을 미쳤다.
금대(金代) 왕중양(王重陽)이 창립한 도파로, 삼교합일(三敎合一)과 성명쌍수(性命雙修), 출가 청수(淸修)를 주장하였다. 제자 「칠진(七眞)」이 룽먼(龍門)·수이산(隨山)·난우(南無)·위셴(遇仙)·화산(華山)·위산(嵛山)·칭징(淸靜)의 일곱 지파로 나뉘었으며, 원대(元代) 구처기(丘處機) 이후 크게 흥성…
"전진청규(全真清規)"는 전진교 도관의 생활 계율과 처벌 규정으로, 『전진청규(全真清規)』 『교주중양제군책벌방(教主重陽帝君責罰榜)』 등이 있으며 출가한 도사는 혼인하지 않고 채식하며 술을 마시지 않고 총림의 질서를 준수해야 한다고 규정하고, 이를 어긴 자는 처벌을 받는다.
송대 조정이 공인한 세 곳의 주요 수록(授籙) 중심지로, 룽후산(龍虎山, 정일正一)·마오산(茅山, 상청上淸)·거창산(閣皂山, 영보靈寶)을 가리킨다. 원대에 룽후산 천사가 삼산부록을 통솔할 권한을 받으면서 정일도가 성립하였다.
"삼단대계(三壇大戒)"는 전진파 전계의 세 단계 계율로, 초진계(십계 등)·중극계(삼백계)·천선대계로 이루어진다. 왕상월의 『용문심법(龍門心法)』이 그 의미를 해설하였으며, 전진 계율 체계의 핵심을 이룬다.
동진(東晉) 양희(楊羲)가 허밀(許謐)·허홰(許翽) 부자를 위하여 위화존(魏華存) 등이 내렸다는 상청경(上淸經)을 전한 데서 형성되었으며, 도홍경(陶弘景)이 마오산(茅山)에서 집대성하여 마오산종(茅山宗)이라고도 한다. 존사(存思)와 송경(誦經), 신체 내의 신(身神) 체계를 중시하였으며, 당대(唐代)에 …
북송 말 왕문경(王文卿)·임영소(林靈素)가 창립한 뇌법(雷法) 도파로, 송 휘종(徽宗)이 크게 후원하였으며 옥청신소장생대제(玉淸神霄長生大帝)를 받든다. 오뢰법(五雷法)으로 사악을 물리치고 비를 빌었으며, 원명대(元明代)에 살수견(薩守堅) 등을 통해 전승되어 도교 뇌법의 주요 원천이 되었다.
"십방총림(十方叢林)"은 전진교에서 사방의 도사들이 괘단(掛單, 임시 유숙)하는 것을 받아들이고 공개적으로 전계를 행하는 대형 도관으로, 베이징 백운관, 선양(瀋陽) 태청궁(太清宮), 시안(西安) 팔선궁(八仙宮) 등이 있다. 방장은 공천으로 추대되며 제자를 둘 수 없다. 자손묘와 대비되며, 그 제도는 불…
"수록(授籙)"은 정일파 도사가 법록을 받아 도직을 취득하는 의식으로, 반드시 록을 갖춘 대사가 조정(祖庭, 용호산 천사부 등)에서 주관해야 한다. 수록자는 "록직(籙職)"과 "주직(奏職)"을 얻어야 비로소 과의를 주관할 수 있다. 현대에는 중국도교협회가 규범을 정하여 거행한다.
태극음양(太極陰陽) 이론을 지도 원리로 삼는 내가권(內家拳)으로, 우당산 장삼봉(張三丰)을 시조로 가탁하나 실제로는 청대 천가구(陳家溝) 등지에서 형성되었다. 오늘날 도교 문화의 상징으로 해외에 널리 전파되었으며, 2020년 유네스코 인류무형문화유산에 등재되었다.
후한 말 장각(張角)이 『태평경(太平經)』에 의거하여 창립하였으며, 부수(符水)와 주문(呪文)으로 병을 치료하여 신도가 수십만에 이르렀다. 184년 황건(黃巾)의 난을 일으켰으나 실패한 뒤 흩어졌으며, 그 교의와 조직의 일부는 천사도에 흡수되었다.
노자(老子)의 신격화로서 삼청(三淸) 중 세 번째인 도덕천존(道德天尊)이며 태청경(太淸境) 대적천(大赤天)에 거한다. 후한(後漢)의 장릉(張陵)은 노군(老君)으로부터 정일맹위지도(正一盟威之道)를 감수(降受)하였다고 칭하였으며, 당대(唐代)에는 현원황제(玄元皇帝)로 존숭되었다. 노군은 도(道)의 화신으로 …
목성(木星, 세성歲星)의 운행에 대응하는 가상의 성신(星神)으로 한 해의 길흉을 주관한다. 도교에서는 육십갑자(六十甲子)마다 각각 하나의 태세성군(太歲星君)을 배정하며, 본명년(本命年)이거나 태세와 상충(相衝)하는 이는 「안태세(安太歲)」·「배태세(拜太歲)」를 해야 하니, 오늘날 가장 유행하는 도교 민속…
도교 장소 명칭의 하나로, 주로 재가(在家) 도단(道壇)이나 선당(善堂), 부계(扶乩) 도당(道堂, 예컨대 홍콩의 여러 도당) 등에 쓰이며, 궁관 내부의 전당(예컨대 삼청당三淸堂·재당齋堂)을 가리키기도 한다.
"천사(天師)"는 장도릉(張道陵)이 노군(老君)으로부터 받았다고 하는 존호로, 그 후손이 대대로 "천사"의 지위를 세습하였다. 원대(元代) 조정은 "정일사교천사(正一嗣教天師)"를 정식으로 인정하여 강남(江南) 지역 도교를 총괄하게 하였다. 오늘날 제64대 전후까지 전승되고 있으며, 용호산 천사부(天師府)…
후한(後漢) 장도릉(張道陵)이 창시한 오두미도(五斗米道)의 후대 명칭이다. 장로(張魯)가 한중(漢中)에 정교합일 정권을 세웠으며, 조위(曹魏)에 귀부한 뒤 북방 중원(中原)으로 전파되어 도교의 주류가 되었다. 북위(北魏) 구겸지(寇謙之)와 남조(南朝) 육수정(陸修靜)이 각각 개혁하였으며, 당송(唐宋) 이…
북송 요동천(饒洞天)이 전한 부법 도파로, 북극구사원(北極驅邪院)과 삼광부(三光符, 천강天罡·흑살黑煞·삼광三光)로 병을 다스리고 귀신을 몰아내는 것으로 유명하다. 송대 최초의 신흥 부록파로서 후대 여러 뇌법파에 영향을 미쳤다.
후한 순제(順帝) 때 장릉(張陵)이 촉(蜀) 땅에서 창립한 교단으로, 입도자가 오두미(五斗米)를 낸다 하여 이름 붙었다. 부수(符水)로 병을 다스리고 삼관수서(三官手書)를 쓰며 의사(義舍)를 설치하는 것을 특색으로 하였으며, 중국 도교 최초의 조직화된 형태이다.
도사의 아칭(雅稱)으로, 신선이 날개(우羽)가 돋는다는 뜻에서 취하였으며, 우객(羽客)·우인(羽人)·황관(黃冠)·도인(道人)이라고도 한다.
"옥록재(玉籙齋)"는 삼록재의 하나로, 제왕과 신료, 공경(公卿)과 사서(士庶)를 위해 재앙을 없애고 복을 비는 데에 마련된 것이다. 격은 금록재보다 낮고 황록재보다 높다.
"장교(掌教)"는 금원(金元) 시기 전진교의 최고 지도자 직위로, 왕중양(王重陽)에 이어 마옥(馬鈺)·담처단(譚處端)·유처현(劉處玄)·구처기(丘處機)·윤지평(尹志平)·이지상(李志常) 등이 잇달아 맡았다. 원 조정은 "장교진인(掌教真人)"의 인장을 내렸다.
"진인(真人)"은 『장자(莊子)』에서 도를 체득한 지인(至人)을 일컫는 말이다. 도교에서는 득도한 선진(仙真)에 대한 존칭이자 조정이 고명한 도사에게 내리는 봉호(封號)로 쓰였다(남화진인(南華真人), 장춘진인(長春真人) 등). 명청 시대에는 정일 천사(天師)와 도관(道官)의 봉호로도 쓰였다.
천사도(天師道)를 계승한 부록도파(符籙道派)의 총칭이다. 원대(元代)에 룽후산(龍虎山) 천사(天師)가 삼산부록(三山符籙)을 통솔하였고, 명대(明代)에 이르러 정식으로 정일도라 칭하였다. 도사는 재가(在家)로 처를 둘 수 있으며 재초(齋醮)와 부록을 주된 업으로 삼았다. 강남(江南)·민타이(閩台)·동남아시…
1957년 성립된 전국 규모의 도교 조직으로, 회址(회址)는 베이징 백운관(白雲觀)에 있다. 역대 회장으로는 웨충다이(岳崇岱)·천잉닝(陳攖寧)·리위항(黎遇航)·푸위안톈(傅圓天)·민즈팅(閔智亭)·런파룽(任法融)·리광푸(李光富) 등이 있으며, 전국 궁관과 전계(傳戒)·수록(授籙), 도교 교육을 관장한다.
2004년 화하출판사(華夏出版社)에서 출간되고 장지위(張繼禹)가 주편한 현대 정리본으로, 총 49책이며 『정통도장』과 『속도장』을 바탕으로 다시 분류·표점하고 둔황(敦煌) 문헌과 장외도서(藏外道書)를 보충하였다. 오늘날 통용되는 작업본이다.
"주지(住持)"는 한 도관을 주관하는 책임자로, 자손묘(子孫廟)에서는 흔히 주지 또는 당가라 부르며, 십방총림에서는 방장과 감원이 나누어 맡는다. 현대에는 궁관관리위원회 주임이 흔히 주지를 겸임한다.
"자손묘(子孫廟)"는 사제 간에 계승되어 스승이 제자에게 물려주는 사유적 성격의 도관으로, 제자를 둘 수 있으나 전계를 행할 수는 없다. 규모는 일반적으로 작으며 그 수는 십방총림보다 훨씬 많다. 일부 자손묘는 "자손총림(子孫叢林)"으로 승격되어 전계를 겸하여 행하기도 한다.
각 파에서 전승 세계(世系)를 정하는 데 쓰는 시구(詩句)로, 제자는 이 글자에 따라 도명(道名)을 짓는다. 룽먼파(龍門派)의 「도덕통현정道德通玄靜, 진상수태청眞常守太淸, 일양래복본一陽來復本, 합교영원명合教永圓明……」 백자파(百字派)가 대표적이며, 정일천사(正一天師) 문하에도 파자(派字)가 있다. 도교 …
"종사(宗師)"는 한 유파의 창시자 또는 걸출한 계승자에 대한 존칭으로, 전진교의 "북오조(北五祖)"와 "칠진(七真)"이 모두 종사로 불린다. 원대에는 전진 장교(掌教)에게 "장교종사(掌教宗師)"의 칭호를 내렸으며, 널리 덕이 높고 명망 있는 고명한 도사를 가리키는 말로도 쓰인다.
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
「武当玄武派」作为有连续可考谱系的道派，文献依据相当薄弱；它今天的形态，本质上是 1989 年由武当山道教协会（首任会长王光德）恢复并统合而设的本山派系。其起源叙事有三种互相竞争的说法——明永乐十一年（1413）张宇清选调四百道士说、张三丰开创说、元代张守清一系说——三说均带有不同程度的追认性质：选调道士确有其事（任自垣《敕建大岳太和山志…
玄武最初不是神，而是天上的一片星区：二十八宿中北方七宿连缀成龟蛇缠绕之形，与青龙、白虎、朱雀并为四象。此后两千年，这个星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收为北方之神；宋真宗为避「圣祖」赵玄朗名讳改「玄武」为「真武」，此后宋室累加封号；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格为上帝；明成祖借「靖难显圣」尊为皇室保护…
중국도교협회와 쑤저우도교협회가 편찬하고 화하출판사(華夏出版社)가 1994년 출판한 대형 도교 사전으로, 수록 표제어가 만여 개에 달하며 교의, 경전, 인물, 궁관, 과의, 술어를 아우른다. 중국어권 도교 연구에서 가장 널리 쓰이는 공구서 중 하나이다.
Livia Kohn이 창간하고 Three Pines Press가 발행하는 영문 연간지(2008년 창간)로, 도교의 역사·문헌·수련과 현대적 실천에 관한 연구 논문, 현지조사 보고, 서평을 게재한다. 영어권에서 유일한 도교 전문 학술지이며, 지난 호는 여러 플랫폼에서 공개되어 있다.
중국사회과학원 세계종교연구소가 주관하는 격월간지로, 학술성과 대중성을 겸비하고 있으며 도교 특집 코너를 두어 현대 도교 실천, 궁관 문화와 해외 전파에 주목한다.
중국도교협회(中國道敎協會)가 주관하는 격월간지(1987년 창간)로, 도교계 동향·교무 정보·도교문화와 교리 연구 글을 발표한다. 오늘날 중국 도교의 공식 입장과 궁관 활동을 파악할 수 있는 주요 간행물이며, 일부 내용은 협회 공식 웹사이트에도 게재된다.
장계우(張繼禹)가 주편하고 중국도교협회가 조직하여 표점(標點)·교감(校勘)하고 정리한 현대판 도장으로, 모두 49책이며 『정통도장』과 『만력속도장(萬曆續道藏)』을 저본으로 삼아 새로이 분류하고 표점을 찍었으며 일부 돈황 문헌과 장외도서를 수록하였다. 당대(當代) 도교 문헌 연구의 표준 작업본으로, 여러 …
호주국립대학교(ANU)의 중국연구기관으로, Benjamin Penny가 도교사와 파룬궁(法輪功) 등 현대 종교운동을 오랫동안 연구해 왔다. East Asian History 학술지를 발간하며 도교 연구 논집을 주편하였다.
전진교 용문파(龍門派)의 조정(祖庭)이며 중국도교협회와 중국도교학원이 자리한 곳으로, 원대 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)가 이곳에 머문 바 있다. 관내에는 명대 판본 『정통도장(正統道藏)』 등 중요한 문물이 소장되어 있으며, 북방 지역에서 가장 중요한 도교 궁관이자 도교 문화 전시 장소이다.
빌리빌리(Bilibili, B站)에는 여러 궁관과 도교협회가 공식 계정을 개설하여 과의(科儀)·경운(經韻)·강좌·다큐멘터리를 게재하고 있는데, 중국도교협회·상하이성황묘(上海城隍廟)·무당산도교협회 등이 있다. 검색할 때는 기관 인증 계정을 중심으로 살펴볼 것을 권한다.
케네스 딘(Kenneth Dean)은 푸젠(福建) 현지 조사를 바탕으로, 도교 의식과 지역 신명(神明) 신앙(보생대제保生大帝·청수조사清水祖師·광택존왕廣澤尊王 등)이 현대의 부흥 속에서 상호작용하는 양상을 연구하였다. 도교와 민간종교의 관계를 연구하는 데 있어 고전적 저작이다.
고만상(高萬桑, Vincent Goossaert)이 비각(碑刻)·당안(檔案)·현지 조사 자료를 활용하여 청말민국(清末民國) 시기 베이징 도사 집단의 사회사를 연구하였다. 백운관·동악묘(東嶽廟)와 도사·관부(官府) 및 시민사회의 관계를 아울러 다루었으며, 근대 도교 사회사 연구의 모범적 저작이다.
고궁박물원(故宮博物院)에는 명·청 궁정 도교 문물이 소장되어 있는데, 흠안전(欽安殿) 진무상(眞武像), 도교 법기, 명대 판본 도장(道藏), 도교 회화(『조원도(朝元圖)』 모본 등)가 포함된다. 공식 웹사이트의 디지털 문물 데이터베이스에서 일부 도교 소장품 이미지를 검색할 수 있다.
강사기(康思奇, Louis Komjathy)가 지은 체계적인 도교 교과서로, 역사·교의·수련·과의(科儀)·신체관·성지·현대 도교를 아우르며 용어집과 심화 독서 목록을 덧붙였다. 대학 강의와 독학 모두에 적합하다.
쓰촨대학 도교와종교문화연구소가 공동 편찬하고 쓰촨인민출판사가 1988~1995년 출판, 1996년 수정하였다. 중국 대륙에서 가장 체계적인 도교 통사로, 도교의 기원부터 근대에 이르는 종파, 인물, 경전, 사상을 아우른다.
일본 국립국회도서관(國立國會圖書館)의 디지털 소장 자료로, 화각본(和刻本) 『노자(老子)』 『장자』 『태상감응편(太上感應篇)』, 에도(江戶) 시대 도교 선서 각본 및 근대 일본 학자의 도교 연구 저작을 갖추고 있으며, 일부 자료는 저작권으로 인하여 관내 열람만 가능하다.
시드니대학교(悉尼大學校) 중국연구학과에는 중국종교와 사상사 과정이 개설되어 있으며, 학자들이 도교의 역사와 현대 종교정책을 연구하고 호주의 도교 단체와 학술적 교류를 유지하고 있다.
CCTV 및 각 성(省) 방송국이 제작한 도교 주제 다큐멘터리 시리즈로, 『문도루관(問道樓觀)』 『천년도교(千年道教)』 『중화도교(中華道教)』 등이 있으며 도교의 역사, 명산 궁관과 현대 도교 생활을 소개한다. 央視網과 빌리빌리(Bilibili)에 일부 정식 판본이 업로드되어 있다.
1957년 설립된 중국의 전국적 도교 조직으로, 회소(會所)는 베이징 백운관(白雲觀)에 있다. 공식 웹사이트에서는 협회 공고, 교무 정보, 도교 지식, 궁관(宮觀) 명부 및 『중국도교(中國道敎)』 잡지 내용을 게시하며, 현대 중국 도교 제도와 공식 동향을 이해하는 데 가장 중요한 자료원이다.
1990년 북경(北京) 백운관(白雲觀)에 설립된 전국 단위 도교 고등교육기관으로 중국도교협회(中國道敎協會) 산하에 있으며, 전진(全眞)·정일(正一) 두 파의 고급 도교 인재를 양성한다. 학부와 대학원 교육을 갖추고 있으며 과정에는 도교경전·과의(科儀)·교사(敎史)·궁관 관리 등이 포함된다. 관련 정보는 …
1966년 2월 13일에 성립하였으며(1968년 7월 제63대 천사天師 장은부張恩溥를 초대 이사장으로 추대하였다), 그 전신은 장은부가 1950년 대만에서 다시 세운 대만성도교회(臺灣省道敎會)이다. 대만의 가장 주요한 도교 단체 가운데 하나로 도사의 전도(傳度), 궁묘(宮廟) 연락과 도교 교육을 맡고 있…
데이비드 팔머(David Palmer)는 1949년 이후 중국 기공(氣功) 운동의 흥기와 쇠퇴를 연구하였으며, 도교 내단 전통의 현대적 전환, 국가와 신체 정치를 다루었다. 현대 중국 도교 관련 신체 실천을 이해하는 데 중요한 저작이다.
중국중앙텔레비전(CCTV)이 제작한 여러 편의 다큐멘터리로, 무당산(武當山) 도교의 역사, 명(明) 영락(永樂) 연간 건축군의 조영(造營), 장삼봉(張三丰) 전설과 무당 무술, 현대 도사의 생활 등을 다룬다. 央視網(CCTV.com) 다큐멘터리 채널에서 검색하여 시청할 수 있다.
리비아 콘(Livia Kohn)이 저술한 도교 통사 교과서로, 도교가 선진(先秦) 시기부터 현대에 이르기까지 발전해 온 과정과 교의, 수련을 간명하게 소개한다. 여러 차례 재판되었으며 영어권 대학의 도교 강좌에서 자주 사용되는 교재이다.
오픈 액세스 학술지 『Religions』는 최근 여러 도교 연구 특집호(도교와 생태, 현대 도교, 도교 문헌 등)를 출간하였으며 논문을 무료로 내려받을 수 있다. 다만 논문의 질이 고르지 않으므로 저자와 심사 배경을 주의 깊게 살필 필요가 있다.
북경도교협회(北京道敎協會)는 북경시 도교의 지방 조직으로 1984년 창립되었으며 회소는 백운관(白雲觀)에 있다. 북경 백운관, 동악묘(東嶽廟), 화신묘(火神廟), 여조궁(呂祖宮), 도원관(桃源觀) 등 궁관의 교무, 전계와 문화 활동을 조정하며, 중국도교협회와 함께 전국적 회의를 협조하여 주관하고 중국도교…
까오다이교(高臺敎)는 1926년 베트남 떠이닌(西寧)에서 창립되었으며 옥황상제(玉皇上帝, '고대(高臺)')를 받들고 도교, 불교, 유교, 천주교와 부계(扶乩) 전통을 융합하였다. 교계(敎階) 제도는 천주교를 본떴으며 성좌(聖座)는 떠이닌에 있다. 신도가 100만 명을 넘어 베트남 제3의 종교이며, 도교가…
중국도교협회와 중화종교문화교류협회가 주최하는 국제적인 도교 성회(盛會)로, 2007년 국제도덕경논단(시안, 홍콩), 2011년 제2회(후난湖南 남악형산南岳衡山), 2014년 제3회(장시江西 용호산龍虎山), 2017년 제4회(후베이湖北 무당산武當山), 2023년 제5회(장쑤 모산, 이때 세계도교연합회가 함…
용호산도교협회(龍虎山道敎協會)는 사한천사부(嗣漢天師府)를 회소로 하는 정일도(正一道) 지방 조직으로, 1991년부터 국내외 정일도사에 대한 수록(授籙)을 회복하여 오늘날 정일파 수록의 중심지가 되었으며, 2014년 제3회 국제도교논단을 주최하였다.
말레이시아의 또 다른 전국적 도교 단체 연합회로, 각 주(州)의 도교회와 사묘를 연합하며 중국도교협회, 용호산(龍虎山) 천사부 등과 교류하고 국제도교논단과 세계도교연합회에 참여한다.
세계도교연합회(世界道敎聯合會)는 2023년 9월 24일 제5회 국제도교논단(장쑤江蘇 모산茅山) 기간에 창립되었으며, 20개국·지역에서 온 52개 도교 단체가 창립 회원이 되었다. 중국도교협회 회장 이광부(李光富)가 초대 이사장으로 선출되었고 본부는 베이징에 두며, 세계 각지 도교 단체를 연결하고 도교 문…
태국화인도교협회(泰國道敎協會)는 태국 화인(華人) 도교 사묘와 단체의 연합 조직으로, 중국도교협회가 주최하는 국제도교논단과 세계도교연합회 활동에 참여하며 방콕과 각 부(府)의 화인 성사(聖祠)를 연계한다. 공개된 자료가 제한적이어서 창립 연도와 등록 상황은 확인이 더 필요하다.
중국도교협회(中國道敎協會)는 1957년 4월 북경(北京)에서 창립되었으며, 회소(會所)는 북경 백운관(白雲觀)에 두었고 초대 회장은 악숭대(嶽崇岱)였다. 중국 대륙 도교의 전국적 조직으로서 교무, 교직자 인정(수록·전계), 궁관(宮觀) 관리 지도, 도교 교육(중국도교학원, 1990년 설립)과 대외 교류를…
중국도교학원(中國道敎學院)은 1990년 북경 백운관(白雲觀)에서 설립되었으며, 중국도교협회가 주관하는 최고 도교 교육기관으로 학부과정, 연구생반 및 단기연수반을 두어 도교 교직자와 연구 인재를 양성한다. 이 밖에 각지에 상해(上海)·절강(浙江)·호북 무당산(武當山)·강서 용호산(龍虎山)·사천 청성산(靑城…
제63대 천사(天師) 장은부(張恩溥)가 1949년 대만으로 건너간 뒤 1950년 대만성도교회(臺灣省道敎會)를 재건하였고, 1966년 이를 확대하여 중화민국도교회(中華民國道敎會)를 창립하였다(일설에는 1968년 정식 인가를 받았다고도 한다). 대만 도교의 전국적 조직으로서 각 현·시 도교회를 산하에 두어 …