일본 수용(受容)Reception of Daoism in Japan

이칭

일본 도교, 음양도(陰陽道), 경신신앙(庚申信仰), 묘견신앙(妙見信仰), 태산부군제(泰山府君祭)

유형

도파(道派)

시대

고대~현재

창립

5—8세기 한반도와 견수사(遣隋使)·견당사(遣唐使)를 통해 도교 요소가 전해짐; 헤이안 시대(平安時代)에 음양도(陰陽道)가 성립(약 9—10세기)

지역

일본

존속

타 유파에 융합됨 — 도교는 일본 본토 교단을 이루지 못하였으며, 그 요소는 신도, 음양도, 불교와 민속에 융합되었다. 오늘날에는 소수의 화교 도교 사원과 내단·태극권 단체만이 있으나, 학술 연구는 매우 발달해 있다.

개요

도교는 조직화된 교단 형태로 일본에 전래된 적은 없으나, 그 사상과 신들, 방술은 고대부터 한반도를 거치고 견수사(遣隋使)·견당사(遣唐使)를 통하여 대량으로 유입되어 일본 종교 문화에 깊은 영향을 끼쳤으니, 학계에서는 이를 「일본의 도교 수용(受容)」이라 일컫는다. 고분시대(古墳時代)의 경명(鏡銘)과 신선 도상에서 이미 신선사상이 나타나며, 『일본서기(日本書紀)』에는 천무천황(天武天皇)의 호를 「천정중원영진인(天渟中原瀛眞人)」이라 기록하였으니 그 「진인(眞人)」과 「팔색성(八色姓)」 등의 칭호는 도교에서 비롯된 것이다. 율령제(律令制) 아래의 음양료(陰陽寮)는 중국의 음양오행·둔갑(遁甲)·식점(式占) 등의 방술을 흡수하였으며, 헤이안 시대(平安時代)에 이르러 아베노 세이메이(安倍晴明) 등이 이를 「음양도(陰陽道)」로 발전시켜 태산부군제(泰山府君祭)·속성제(屬星祭)·경신대(庚申待) 등 도교식 제의를 행하였다. 경신신앙(庚申信仰, 수경신守庚申, 삼시설三尸說에서 비롯됨), 묘견신앙(妙見信仰, 북진北辰·북두北斗), 덴구(天狗), 산복(山伏)의 수험도(修驗道)에 쓰이는 구자호신법(九字護身法, 「임병투자개진열재전臨兵鬪者皆陣列在前」은 『포박자(抱朴子)』에서 나옴) 등도 모두 도교 요소가 일본화한 것이다. 중세 이후로는 도교 전적(『태상감응편太上感應篇』 『공과격功過格』 『음즐문陰騭文』)이 전래되어 에도(江戶)의 유자(儒者)와 서민들 사이에서 유행하였으며, 여조(呂祖)·관제(關帝)·마조(媽祖)는 나가사키(長崎)의 화교 사원에서도 제사되었다. 근대 이후 일본 학자들(오야나기 시게타小柳司氣太, 후쿠이 고준福井康順, 요시오카 요시토요吉岡義豊, 사카이 다다오酒井忠夫, 후쿠나가 미쓰지福永光司 등)이 도교 연구 전통을 세웠으며, 1950년 일본도교학회가 창립되었다. 20세기 말 이래로 일본 각지에는 전진도와 내단·기공 단체가 있으며, 요코하마(橫濱)·고베(神戶) 등의 화교 사회에는 관제묘·마조묘가 있으나 도교 신도는 극히 적다. 일본의 수용 사례는 도교가 문화적 요소로서 국경을 넘어 전파되는 방식을 보여준다—방술·신들·윤리서를 매개로 스며들 뿐, 교단의 형태로 자리 잡지는 않는다.

핵심 교의

독자적인 교의 체계는 없다. 흡수된 도교 요소로는 음양오행과 성신 숭배(북두, 태산부군), 신선 장생 사상, 삼시경신설(三尸庚申說), 『감응편』식의 선악응보 윤리, 호신 부적과 주문 등이 있으며, 대부분 신도(神道), 불교(밀교), 유학과 뒤섞여 있다. 일본에는 천신(天神)·묘견(妙見)·태산부군 등 「도교식」 신들이 신도와 불교에 흡수되어 있으나 독자적인 「도교」 교단 의식은 형성되지 않았다.

수행과 재초

음양도 제의(태산부군제, 속성제, 사각사경제四角四境祭), 경신대 모임과 경신탑(庚申塔), 묘견 참배, 구자호신, 부적과 주문, 『감응편』 『공과격』 낭독, 도관식 화교 사원 제사(나가사키, 요코하마, 고베); 근대의 기공·내단·태극권 단체 활동. 오늘날 일본에도 경신강(庚申講), 묘견신앙 등 민속의 잔존이 남아 있다.

전승

5~8세기 백제와 견수사·견당사를 통해 전래 → 율령 음양료 → 헤이안 음양도(가모賀茂·아베安倍 두 가문) → 중세 경신·묘견·수험도 → 에도의 선서(善書) 유행 → 근대 도교 학술 연구(1950년 일본도교학회) → 당대 화교 사원과 양생 단체.

주요 경전

대표 인물

주요 궁관