벽하원군신앙(碧霞元君信仰)Cult of Bixia Yuanjun

이칭

태산낭낭신앙(泰山娘娘信仰), 태산옥녀(泰山玉女), 천선성모벽하원군(天仙聖母碧霞元君), 태산 할머니(泰山老奶奶)

유형

민간 도법(道法)

시대

송대~현재

창립

북송 대중상부(大中祥符) 연간(1008년 전후) 태산옥녀사(泰山玉女祠) 건립이 제도화의 출발점이며, 명대에 「벽하원군」이라는 명호로 성행함

지역

태산을 중심으로 화베이(華北)·둥베이(東北)에 두루 퍼지고, 강남과 해외 화교 사회에도 미침

조정(祖庭)

벽하사(碧霞祠), 태산(泰山)

존속

존속(存續) — 태산 벽하사는 전국중점문물보호단위이며 도교계가 관리하고 있어 향화(香火)가 매우 성하다. 베이징 묘봉산 묘회, 태산 동악묘회 등이 국가급 무형문화유산 명록에 등재되어 있으며, 화베이와 둥베이(東北) 각지의 낭낭묘가 다수 복원되었다.

개요

벽하원군(碧霞元君)은 속칭 태산낭낭(泰山娘娘)·태산노내내(泰山老奶奶)로, 도교 동악(東嶽) 신계(神系) 가운데 민간에 가장 큰 영향력을 지닌 여신이다. 그 신앙의 제도화 기점은 통상 북송(北宋) 진종(眞宗)이 대중상부(大中祥符) 원년(1008)에 태산에서 봉선(封禪)할 때, 대정(岱頂)에서 옥녀석상(玉女石像)을 얻어 조서를 내려 사당을 세우고 받들게 한 데서 비롯된 것으로 거슬러 올라간다. 이것이 소진사(昭眞祠, 후에 소진관昭眞觀이라 불림)이다. 금원(金元) 시대에는 「태산옥녀(泰山玉女)」라 불렸고, 명대(明代) 이후로 「벽하원군」이라는 호칭이 통용되면서 봉호(封號)가 「천선옥녀벽하원군(天仙玉女碧霞元君)」 「천선성모(天仙聖母)」 등으로 거듭 더해졌으며, 대정의 사당도 벽하사(碧霞祠)로 이름이 정해졌다. 신앙의 내용은 송원 시대의 산신 시녀(侍女)에서 점차 확대되어 자식을 점지하고, 어린이를 보호하며, 병을 물리치고, 농사와 상업을 돌보는 전능한 여신으로 발전하였으며, 명청(明淸) 시대에는 화베이(華北) 민간에서 가장 중요한 여신 중 하나가 되어 그 지위의 융성함이 한때 동악대제(東嶽大帝) 자체를 능가하기까지 하였다. 이와 함께한 것이 방대한 향회(香會) 조직으로, 명청 시대 베이징과 기보(畿輔) 지역 민간에서 자발적으로 결성한 「향회」가 정기적으로 태산에 진향(進香)하였고, 베이징 서쪽의 묘봉산(妙峰山)·아계산(丫髻山) 등지에도 원군행궁(元君行宮)을 세워 「태산—묘봉산」의 양대 조정(朝頂) 체계를 이루었다. 향회의 진향 의식, 다붕(茶棚) 시사(施捨), 번(幡)과 북이 함께 울리는 것 등은 화베이 민간 사회조직을 연구하는 전형적인 사례가 되었다. 음력 4월 18일이 원군의 성탄일이다. 근대 이후 학계(고힐강顧頡剛 등이 1925년 벌인 묘봉산 조사)는 이를 중국 민속학의 개산(開山) 과제로 삼았다.

핵심 교의

벽하원군을 동악대제의 딸(일설에는 황제黃帝가 보낸 옥녀, 일설에는 범녀凡女가 수진修眞한 것이라고도 함)로 여겨, 생육(生育)을 주관하고 부녀자와 아이를 비호하며 재앙을 없애고 복을 내리는 일을 맡는다. 교의상 도교 여선(女仙) 계보에 편입되며, 「구하면 반드시 응한다(有求必應)」는 영험(靈驗)의 윤리와 환원수신(還願酬神)의 상호성을 강조한다. 동악 신앙의 사명(司命)·치귀(治鬼) 직능과 상호 보완하여 생(生)과 사(死) 양면의 신앙 구조를 이룬다.

수행과 재초

음력 4월 18일 성탄일과 봄가을 향기(香期)의 조정진향(朝頂進香), 향회 결사(노회老會·성회聖會)·번고의장(幡鼓儀仗)·연도 다붕 보시, 허원환원(許願還願)·인형을 매어 자식을 비는 것[拴娃娃]·자물쇠를 걸어 평안을 비는 것, 『벽하원군호국비민보제보생묘경(碧霞元君護國庇民普濟保生妙經)』 독송, 지방 행궁과 낭낭묘(娘娘廟)의 묘회(廟會) 경제.

전승

북송 대중상부 연간에 옥녀사(玉女祠)를 세움 → 금원 시대에 태산옥녀라 불림 → 명대에 벽하원군으로 이름이 정해지고 봉호가 거듭 더해지며 대정 벽하사가 규모를 이룸 → 명청 시대 화베이 향회와 묘봉산·아계산 등의 행궁 체계 형성 → 1925년 고힐강 등의 묘봉산 조사가 중국 민속학의 단초를 엶 → 오늘날 회복. 신앙에는 교단이나 자배가 없으며 도관·행궁·민간 향회에 의지하여 전승된다.

주요 궁관