보암파(普庵派)Pu'an Ritual Tradition

이칭

보암교(普庵敎), 보암법(普庵法), 보암조사파(普庵祖師派), 석교(釋敎, 민대)

유형

민간 도법(道法)

시대

원명대~현재

창립

남송(南宋) 보암선사(普庵禪師) 인숙(印肅, 1115—1169)을 시조로 삼아 원명(元明) 사이에 법파(法派)가 형성됨

지역

강서, 호남, 복건, 월동, 대만 및 동남아시아

존속

존속(存續) — 민시, 광둥 동부 객가 지역, 후난·장시 및 타이완에는 여전히 보암파 법단과 '석교' 의식 집단이 있으며, 보암주는 도교 과의와 민간에서 널리 사용되고 있다.

개요

보암파(普庵派)는 남송(南宋) 고승(高僧) 보암조사(普庵祖師)를 조사(祖師)로 삼는 민간 의례 전통으로, 불교에서 나왔으나 전승 과정에서 도교의 부법(符法)과 과의(科儀)를 대량으로 흡수하여 불도(佛道) 사이에 놓인 '법교(法教)' 체계를 이루었으며, 도교사와 민간종교 연구자들에 의해 여산파(閭山派)와 병칭되는 남방 법파(法派)로 분류된다. 보암인숙(普庵印肅)은 장시(江西) 위안저우(袁州) 이춘(宜春) 사람으로 임제종(臨濟宗) 승려이며 남천산(南泉山) 자화사(慈化寺)에 주지하였는데, 전하는 바로는 주어(咒語)와 부법(符法)으로 병을 치료하고 사귀(邪鬼)를 몰아낼 수 있었다고 한다. 원적(圓寂)한 뒤 신도들이 그를 조사로 받들었으며, 원대에는 '대덕혜경(大德慧慶)'으로, 명대에는 '보암지선홍인원통지혜적감묘응자제진각소황선사(普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺禪師)'로 봉해졌으며, 그 명호와 '보암주(普庵咒)'는 진택안토(鎮宅安土)에 널리 사용되었다. 원명(元明) 이후로 장시·후난·푸젠·광둥의 민간 법사(法師)들이 '보암교(普庵教)' '보암파(普庵派)'라는 이름을 내세워, 법단(法壇)에 보암조사와 도교 여러 신을 함께 모시고 보암부주(普庵符咒), 진살(鎮煞), 안토지(安土地), 사토(謝土), 구온(驅瘟), 초도(超度) 등의 법사(法事)를 행하였다. 타이완 민간에서는 도망(度亡) 의식을 행하는 '석교(釋教)'（속칭 '오두(烏頭)' '향화화상(香花和尚)'）를 보암파와 연관 지으며, 보암주는 도교 과의, 목수(木匠) 노반(魯班) 업계와 금곡(琴曲)에도 채용되었다. 보암파는 송원 이래 불교 밀주(密咒)와 도교 부법이 민간에서 깊이 융합된 것을 보여주며, 그 법사는 대부분 재가인(在家人)으로 부자와 사제가 서로 전승하며 의식에는 도교의 보강(步罡), 부록(符籙)과 불교의 주문, 수인(手印)을 함께 사용한다. 오늘날 민시(閩西), 광둥 동부 객가(客家) 지역, 후난·장시 및 타이완에는 보암파 법단이 여전히 활동하고 있으며 이춘 자화사가 조정(祖庭)이다.

핵심 교의

보암조사를 법주(法主)로 삼고 관음(觀音)·삼청(三清)·옥황(玉皇) 등을 함께 모신다. 보암주와 부법으로 진택(鎮宅), 구사(驅邪), 양재(禳災), 도망(度亡)을 행할 수 있다고 주장하며, 불도(佛道)가 뒤섞여 법사가 스스로 '석교(釋教)' 혹은 '보암교(普庵教)'라 칭하면서도 도교식 의식을 행하고, 조사의 영험(靈驗)과 법단의 맹서(盟誓)를 중시한다. 보암파는 비록 불교 승려를 조사로 삼으나, 그 법술 관념은 도교의 '법관(法官)' 제도, 천심정법(天心正法)의 '구사원(驅邪院)' 사고방식과 가까워, 불도 법술이 서로 스며든 전형적인 사례이다.

수행과 재초

보암주(普庵咒)를 외우고, 진택안토(鎮宅安土)·사토(謝土)·송온(送瘟)·구살(驅煞)·수경(收驚)을 행하며, 망혼을 초도(超度)（'공덕을 행함(做功德)'）한다. 부(符, 보암부)를 쓰고 결인(結印)과 보강(步罡)을 행하며, 방울·북·법삭(法索) 등의 법기(法器)를 사용한다. 법사는 대부분 재가(在家) 화거(火居)이며 불도의 법기를 함께 사용한다. 보암 법단에서는 또 법주공(法主公), 여산구랑(閭山九郎) 등도 함께 모시며, 그 의식은 흔히 여산파와 병행되어, 법사가 동시에 여산법(閭山法)과 보암법(普庵法)을 함께 전수받는 경우도 있다.

전승

보암인숙（남송）→ 자화사 승단(僧團)과 신도 → 원명 시기 장시·후난·푸젠·광둥 민간 법단（사제, 부자 상전）→ 청대에 객가·민인(閩人) 이주민을 따라 타이완, 남양(南洋)으로 전래 → 당대 법단. 보암파 법단의 사승(師承)은 대부분 가족 또는 사제 간 '전법(過法)' 방식으로 전승되며, 그 과의본(科儀本)은 필사본으로 유전되어 민광(閩廣) 객가 민간종교를 연구하는 중요한 자료이다.