선학(仙學, 진영녕陳攖寧)Immortality Studies (Xianxue) of Chen Yingning

이칭

선학파(仙學派), 진영녕 선학(陳攖寧仙學), 현대선학(現代仙學)

유형

학파(學派)

시대

민국—현대(民國—現代)

창립

1930년대 진영녕(陳攖寧, 1880—1969)이 상하이(上海) 『양선반월간(揚善半月刊)』 『선도월보(仙道月報)』에서 제창

창시자

진영녕(陳攖寧)

지역

상하이, 베이징 및 전국

조정(祖庭)

베이징 백운관(北京白雲觀)

존속

존속(存續) — 사상 학파로서는 여전히 영향력이 있으며, 중국도교협회의 도교 문화 연구와 민간의 「선학」 연구 단체가 그 사고 노선을 계승하고 있다. 교단 조직은 없다.

개요

선학(仙學)은 민국(民國) 시기 진영녕(陳攖寧)이 제창한 도교 개혁 사조이자 내단(內丹) 연구 학파로, 신선 수련의 학문을 전통 종교 형태에서 독립시켜 실험적인 「학술」이자 「과학」으로 연구·실천할 것을 주장하였다. 진영녕은 안후이(安徽) 화이닝(懷寧) 사람으로 젊어서 의학을 배웠는데, 병으로 도교 명산을 두루 찾아다니며 『도장(道藏)』을 연구하였고, 1933년부터 상하이 익화당(翼化堂) 장주밍(張竹銘)이 주관한 『양선반월간(揚善半月刊)』과 그 후신인 『선도월보(仙道月報)』에 다수의 글을 발표하여 「선학독립(仙學獨立)」론을 제시하였다. 곧 선학은 유·불·도 삼교와는 다르며 중화민족 고유의, 「육체 장생(肉體長生)」을 목표로 삼는 실증적 학문이니, 과학 정신으로써 단경(丹經)을 정리하고 방법을 검증하며 불교와 귀신 미신과는 선을 그어야 하고, 동시에 이로써 민족적 자신감을 높이고 외래 종교문화의 잠식을 막아야 한다고 주장하였다. 그는 『황정경강의(黃庭經講義)』· 『손불이여단시주(孫不二女丹詩注)』· 『영원대도가백화주해(靈源大道歌白話注解)』 등을 교정하였고, 성명쌍수(性命雙修)를 주장하되 명공(命功)을 중시하며 「삼원단법(三元丹法)」(천원天元·지원地元·인원人元)을 제창하고 여단(女丹) 연구를 제창하였으며, 문하에 거사(居士) 위주의 선학 단체가 형성되었다(상하이선학원上海仙學院은 준비하였으나 이루어지지 못하였다). 1949년 이후 진영녕은 중국도교협회 부회장·회장(1961—1969)으로 추대되었으며, 선학 사상은 도협의 도교 연구 사업으로 전화(轉化)되었고, 그의 제자 후하이야(胡海牙) 등이 의학과 양생 방면에서 이를 계승하였다. 선학은 근현대 도교가 과학주의와 민족적 위기에 맞서 스스로를 조정한 결과로, 그 「도교학술화(道敎學術化)」·「내단과학화(內丹科學化)」의 지향은 오늘날 중국 대륙의 도교 연구와 양생 문화에 깊은 영향을 미쳤다.

핵심 교의

선학은 삼교(三敎)로부터 독립하여 육체 장생과 형신구묘(形神俱妙)를 목표로 삼으며 신선은 「배워서 이룰 수 있다(學而致之)」고 주장한다. 과학적 방법으로 단법(丹法)을 검증할 것을 제창하고 귀신 미신과 공허한 심성론(心性論)을 반대하며, 성명쌍수(性命雙修)를 행하되 명공(命功)을 중시하고 『참동계(參同契)』· 『오진편(悟眞篇)』을 종지로 삼는다. 민족 문화의 자신감과 도교 개혁을 강조하니, 이러한 지향은 그 영향이 매우 깊다.

수행과 재초

정좌(靜坐), 내단(內丹, 인원단법人元丹法 위주이되 지원地元 외단外丹도 아울러 논함), 여단(女丹) 연구, 양생 의약; 간행물 발행, 강학, 서신을 통한 문답; 도장 정리와 학술 연구를 제창하였다. 진영녕은 또한 과학적 방법으로 단법을 검증할 것을 제창하고 수련 경험을 기록하고 의학과 상호 증험할 것을 주장하였으며, 그의 「선학」 단체는 대개 지식인 거사들로 이루어졌다.

전승

진영녕(스스로 배우고 여러 도사·거사를 사사함) → 상하이 선학 단체(장주밍張竹銘·왕보잉汪伯英 등) → 제자 후하이야(胡海牙) 등 → 중국도교협회의 연구 전통과 오늘날의 선학 연구자들. 진영녕은 도교 학술화의 추동자이기도 하니, 그 영향은 오늘날 중국 대륙의 도교 연구와 양생 문화에까지 뻗어 있으며 「당대 선학의 아버지」로 일컬어진다.

주요 경전

대표 인물

주요 궁관