Deities and immortals organized by scriptural pantheon, ritual function and cult history, explicitly marking core, adopted, shared and disputed affiliations.
「财神」在民间信仰中从来不是单一神祇，而是一个不断吸纳成员的职能神系：正财神赵公明之外，有以「无心不偏」的比干、「三聚三散」的范蠡、「三受皇封」的李诡祖、儒商鼻祖子贡为代表的文财神；有借晋商网络封圣的武财神关羽；有从江南五通淫祀「洗白」而来的五路财神；还有刘海蟾、沈万三、韩信、利市仙官、和合二仙等准财神与偏财神，以及在闽台财神化的土地公。…
白玉蟾は南宗五祖の一人で、南宗を実質的に建立した人物であり、その詩文・丹論は『玉隆集』『上清集』『武夷集』（『修真十書』に収める）および『海瓊白真人語録』『海瓊問道集』などに散見される。白玉蟾の丹法は「精気神」を三宝とし、「神をもって気を馭し、気をもって形を留む」ことを主張し、「金丹の道は簡易にして繁ならず」と説き、あわせて雷法と内煉を結…
『丹陽真人語録』は全真「七真」の筆頭である馬鈺（号は丹陽子）の教えを輯録したものであり、弟子の王頤中によって編集された。語録は「清静」の二字を修行の根本とし、「道は無心を体とし、忘言を用とし、柔弱を本とし、清静を基とす」とし、味を薄くし、睡眠を省き、妄念を断ち、言葉を少なくすることを主張し、「気を守る」ことを命功とし、「無心」を性功とし、…
『道蔵輯要』は清代最も重要な道書叢刊である。その編纂については二説がある。一つは康熙年間に彭定求が初めて輯めたとする説であり、もう一つは嘉慶年間に北京の覚源壇（全真龍門派と扶乩の伝統が交わる道壇）の蔣元庭が主宰して編定したとする説である。蔣本は明の『道蔵』から要を択んで二百種を選録し、さらに明蔵に収められていない清代新出の道書七十九種を増…
『道教霊験記』は唐五代における最も重要な道教霊験譚集であり、杜光庭が宮観・天尊像・経典・符箓・斎醮・法師など各種の「霊験」の事跡数百条を集めたものである。各条には時・地・人物が明記される。全書は験の類によって編纂されており、宮観験、尊像験、天尊験、老君験、真人験、経法験、道像験などに分かれる。叙述のパターンは概ね、道教を侵犯し軽んじた者が…
『道教文化辞典』は張志哲が主編し、江蘇古籍出版社より1994年に出版された、文化的側面に重点を置く道教辞書である。教義や経典を重んじる専門辞典とは異なり、本書は特に道教と中国の文学、芸術、音楽、戯曲、絵画、建築、民俗、節日、飲食、医薬、科学技術などの諸領域との相互作用に注目し、八仙を題材とする絵画、道教音楽の曲牌、宮観建築の形式、道教と文…
『道枢』は南宋の曾慥が編纂した道教修煉の類書であり、四十二巻一百八篇からなり、唐宋以前の養生・服気・導引・内外丹の諸家の説を広く輯録する。各篇には篇名を冠し、摘要のうえ改写を加えており、収める内容には『玄綱』『坐忘』『参同契』『大丹』『金碧龍虎』『華陽』『修真』『衆妙』などがあり、数百家の著者に及ぶ。そのうち鍾離権、呂洞賓、陳摶、張伯端、…
『洞天福地岳瀆名山記』は道教の神聖地理を定型化した文献である。杜光庭は司馬承禎の『天地宮府図』を基礎として整理・増補し、五岳・四瀆・十大洞天・三十六小洞天・七十二福地および諸々の靖廬・霊化の名目を体系的に列挙し、それぞれの所在州県・周回里数・主治仙官を注記した。本書は中国の名山大川を一つの階層化された神聖空間の体系に組み込むもので、洞天は…
『関尹子』は函谷関令の尹喜、すなわち伝説において老子に『道徳経』を著すよう請うたとされる関尹に仮託する。今本九篇は「一宇・二柱・三極・四符・五鑑・六匕・七釜・八籌・九薬」を篇名とし、文句は精練で比喩を多く用い、道家・仏教唯識と内丹学説とを糅合し、「道は言うべからず」「心物一体」「精神魂魄」の理を論じ、明らかに唐宋の思想的色彩を帯びているた…
『金蓮正宗記』は全真教最古の正式な教史的伝記であり、「五祖七真」のために伝を立てる。巻一には東華帝君王玄甫、正陽帝君鍾離権、純陽帝君呂洞賓、海蟾帝君劉操、重陽帝君王嚞を記し、すなわち全真が奉じる「北五祖」である。巻二以下は順に丹陽馬鈺、長真譚処端、長生劉処玄、長春丘処機、玉陽王処一、広寧郝大通、清静散人孫不二の七真である。「金蓮」は王重陽…
『金蓮正宗仙源像伝』一巻は、図像と伝記を組み合わせた形式で全真教の祖師を記し、東華帝君に始まり、鍾離権・呂洞賓・劉海蟾・王重陽の「五祖」を経て、馬鈺以下の「七真」、さらに尹志平・李志常など後代の掌教にまで及び、合計二十余人を、各人ごとに一像一伝で記す。この書の体例は『金蓮正宗記』に近く、より簡明であるが、際立つのはその版画挿図である——道…
『有象列仙全伝』九巻は、明代における最大規模の挿絵入り仙伝であり、王世貞の輯次と題される（一般には書肆が名家の名を借りたものとされる）。徽州の刻工によって刻版され、仙真五百八十余人を収め、老子・西王母・赤松子に始まり、歴代を通じて配列し、下って呂洞賓・張三丰・周顛など明代の人物にまで及ぶ。各人物にはそれぞれ版画一幅が付されている。書中に収…
『列子』は鄭の人列御寇に仮託し、『老子』『荘子』と並んで道家「三玄」経典の一つに数えられる。今本は八篇（天瑞・黄帝・周穆王・仲尼・湯問・力命・楊朱・説符）からなり、東晋の張湛の注を付し、寓言故事が多く、愚公移山・杞人憂天・紀昌学射・両小児弁日などは人口に膾炙する。思想の上では「太易・太初・太始・太素」をもって宇宙生成を論じ、「貴虚」「体道…
『霊源大道歌』は北宋の女冠曹文逸の作とされる七言の長歌で、全百二十八句からなり、現存最古の女性内丹詩篇の一つである。歌は「我為諸君説端的、命蒂従来在真息」に始まり、「神は性、気は命なり」を主張し、「専気致柔」「守静」「安神」を要とし、「元和内運すれば即ち真を成し、呼吸外に求むれば終に了ぜず」とし、搬運有為の術に反対し、自然清静の性命双修を…
『百字碑』は呂洞賓仮託の五言二十句からなる丹訣で、「養気忘言守、降心為不為。動静知宗祖、無事更尋誰。真常須応物、応物要不迷。不迷性自住、性住気自回。気回丹自結、壺中配坎離。陰陽生反復、普化一声雷。白雲朝頂上、甘露洒須弥。自飲長生酒、逍遥誰得知。坐聴無弦曲、明通造化機。都来二十句、端的上天梯。」とあり、極めて簡潔な言葉で煉己・結丹・周天・還…
『呂祖全書』は清代に呂洞賓仮託の経典・詩文と乩壇降筆を集成した叢書で、康熙年間に劉体恕が三十二巻に輯め、乾隆年間に邵志琳が六十四巻に増補した。内容は『呂祖本伝』『敲爻歌』『百字碑』『沁園春』など後世に伝わる丹詩、『霊宝畢法』『鍾呂伝道集』など鍾呂丹経、及び清代の乩壇に出現した『太乙金華宗旨』『参同経』『指玄篇』『醒心真経』『清微三品経』な…
『呂祖志』六巻は『万暦続道蔵』に収められ、呂洞賓信仰の集成的文献である。全書は伝記と詩文の二部に分かれ、前半には呂祖の本伝と衆生済度・顕化の事跡（黄粱一夢、三たび白牡丹をからかう話、何仙姑を済度する話、岳陽楼題詩など）を収め、後半には呂祖の作と伝えられる詩詞・丹訣・勧世文を収める。宋元以来、呂洞賓は唐代の伝説的人物から次第に格上げされ、全…
『霊宝畢法』は鍾離権が終南山の石壁にて得た『霊宝経』に基づいて作したと題し、鍾呂丹法の実修上の綱領である。全書は小乗安楽延年法四門（陰陽を匹配す、水火を聚散す、龍虎を交媾す、丹薬を焼煉す）、中乗長生不死法三門（肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹）、大乗超凡入聖法三門（朝元、内観、超脱）に分かれ、各門はまず『霊宝経』の文を引き、次に「真訣」「道…
『盤山語録』は全真道士王志謹（郝大通の弟子、号は棲雲）が盤山（現在の天津薊州）で門人を教導した言葉を輯録したものである。語録は平易な言葉で全真の修行を説き、「心地に功を下し、世事を全て抛つ」と述べ、日用の事において心性を磨き、人我・是非を去ることを説く。「不動心」を要とし、神通を貪り求め外に馳求することに反対し、あわせて看経・打坐・人と接…
『磻渓集』は丘処機（号は長春子）の詩詞集であり、六巻からなり、陝西の磻渓、龍門における苦修から山東での伝教、そして召に応じて西行する以前までの詩・詞・歌頌五百余首を収める。作品は修真悟道を詠嘆し、世を勧め人を度することを説き、あわせて金の朝廷や士大夫との交わりを記す。たとえば「煙火俱に無く、龍門数載」と自らの苦行を述べる句があり、その作風…
『備急千金要方』巻二十七「養性」は、唐代養生学の集大成というべき著作であり、下に養性序、道林養性、居処法、按摩法、調気法、服食法、黄帝雑忌法、房中補益などの目を分かつ。孫思邈は「養性とは、習う所を以て性を成すを欲す、性自ずから善を為す」と説き、養生とは一時の術ではなく長期にわたる習慣の養成であると主張した。また「善く性を養う者は、未病の病…
『清和真人北游語録』は丘処機の後継者であり全真第六代掌教であった尹志平（号は清和子）が北游の期間中に門人に語った説法を輯録したものであり、段志堅によって編まれた。語録は平易な言葉で全真の修行を説く。「忍辱」「積功累行」「不起心」を要とし、「修行の害は食・睡・色の三欲を重しとす」と説き、日常のことにおいて心性を磨くことと清規を遵守することを…
『全真清規』は元代の陸道和が編集した全真叢林の規制であり、一巻からなる、道教に現存する最古の「清規」類の文献である。内容には指蒙規式（新たに出家する者が知るべきこと）、簪披次序、遊方参請、坐鉢規式、鉢室賞罰、三不起身、全真堂下執事榜、教主重陽帝君責罰榜、長春真人規榜、了真子升堂文などが含まれ、出家、雲遊、掛単、坐鉢（集団での静修）、執事の…
『摂養枕中方』は孫思邈の撰と題し、「自慎」「禁忌」「導引」「行気」「守一」「服食」の諸節に分かれる簡明な養生手引書である。「自慎」では「善く摂生する者は、常に少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少楽、少喜、少怒、少好、少悪なり」と説き、これがいわゆる著名な「十二少」である。「禁忌」では飲食起居の戒めを列挙し、「導引」「行気」には具体…
『孫真人摂養論』一巻は、旧暦の十二月ごとに摂養の宜忌を列挙したもので、道蔵における「月令養生」体裁の代表作である。各月の下にはその月の天候の特徴、主となる臓腑、食すべき物と禁ずべき物、行うべき事と忌むべき事が記されている。例えば正月には「腎気病を受け、肺臓の気微なり、宜しく鹹酸を減じ辛味を増して腎を助け肺を補い、胃気を安養すべし」とあり、…
『太平経』は現存最古にして最大の篇幅を持つ初期道教経典であり、漢末太平道の思想的源流である。『後漢書』襄楷伝によれば、順帝の時に琅邪の宮崇がその師于吉が得た神書『太平清領書』を献じ、桓帝の時に襄楷が再びこれを上呈し、張角が「頗る其の書を有す」といい、ついに太平道を創始した。全書は天師と真人の問答体で書かれ、内容は多岐にわたる。元気をもって…
『清静経』は全文わずか三百九十字余りで、道教で最も頻繁に読誦される短経の一つであり、全真教では日課の誦経の筆頭経典に数えられる。経文は太上老君の説とされ、『道徳経』の「清静は天下の正なり」を宗旨とし、大道は無形・無情・無名でありながら天地万物を生育し運行させると説く。人が「常にその欲を遣りて心おのずから静かに、その心を澄まして神おのずから…
『海空智蔵経』は唐代重玄学派が大乗仏典を模して作った道教義理経典であり、「一乗」「海空」「智蔵」はいずれも仏教用語を襲用したものである。経文は元始天尊が海空智蔵ら真人のために説法するという体裁をとり、道性・法身・真一・一乗・縁起性空の義を説き、衆生はみな道性を具えるとし、修道は「海空」の智をもって執着を破り重玄を悟り入るべきだと主張する。…
『太乙金華宗旨』は呂洞賓の降授に託し、清初の乩壇に出現した内丹経典で、十三章（天心、元神識神、回光守中、回光調息、回光差謬、回光証験、回光活法、逍遥訣、百日築基、性光識光、坎離交媾、周天、勧世歌）からなる。その法は「回光」を要とし、すなわち目光を収めて祖竅（天心）に返照し、元神を主宰させ識神を退かせ、調息と合わせて定に入り、進んで「金華」…
『天地宮府図』は現存する洞天福地を体系的に配列した最古の文献であり、唐の上清派宗師司馬承禎の撰で、今日は『雲笈七籤』巻二十七に収められている。文中には十大洞天（王屋山小有清虚の天、委羽山大有空明の天、西城山、西玄山、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山、林屋山、括蒼山）、三十六小洞天、七十二福地が順に列挙され、それぞれ所在と主治真人が注記される…
『万暦続道蔵』は明の神宗の万暦三十五年（1607年）、第五十代天師張国祥が勅を奉じて編刊したもので、『正統道蔵』の後を続け、全百八十巻、三十二函からなり、千字文の番号は正統蔵に接続して「杜」から「将」に至る。収録されているものの多くは正統蔵に収められなかった、あるいは明代に新たに出現した著作であり、たとえば『続道蔵』中の『捜神記』（三教源…
『文子』は道家黄老学派の著作で、「老子曰く」を体例として道徳・無為・修身治国の理を述べ、刑名・儒墨の説をも融合させており、先秦道家が漢初の黄老学へと変遷する上での重要な環節である。今本は十二篇（道原・精誠・九守・符言・道徳・上徳・微明・自然・下徳・上仁・上義・上礼）からなり、文字の多くが『淮南子』と相互に出入りするため、従来偽書と疑われて…
『伍柳仙宗』は明末の伍守陽と清代の柳華陽の丹法著作を合刻した叢書で、通行本には『天仙正理直論増注』『仙仏合宗語録』『金仙証論』『慧命経』および『伍真人丹道九篇』などを収める。伍柳派は龍門清修を宗とし、あわせて禅理を摂り、「先天一炁」「煉精化気・煉気化神・煉神還虚」の三関九転を説き、火候を詳明にして直言を憚らず、明清以来もっとも流行した清修…
『西山群仙会真記』は鍾呂丹法三書の一つであり、華陽真人施肩吾撰と題し、鍾離権・呂洞賓の一系が西山（南昌）に伝えた内丹の要旨を述べる。全書は五巻二十五篇からなり、「識」「養」「補」「真」「煉」の五字を綱とする。すなわち識道・識法・識人・識時・識物、養生・養形・養気・養心・養寿、補内・補気・補精・補益・補損、真水火・真龍虎・真丹薬・真鉛汞・真…
『仙仏合宗語録』は伍守陽が弟子に丹法を講述した記録で、問答体をもって修煉における具体的な疑難に答え、仙仏はともに「性命双修」という同一の理であることを主張する。すなわち仏家の明心見性をもって「性」を証し、丹道の煉精化気をもって「命」を証すのであり、「仙仏合宗」の名はこれに由来する。内容は最初還虚・煉己・採薬・火候・大周天・出神など各段階の…
『性命圭旨』は明代内丹学でもっとも流行した図解書で、「尹真人高第弟子」の撰と題され、元・亨・利・貞の四集に分かれる。元集は総論であり、大量の図像（大道説・性命説・死生説・邪正説・三聖図・普照図・時照図・内照図など）をもって性命双修の理を明らかにし、「性命兼修、先性後命」を主張する。亨・利・貞の三集は順を追って「九節口訣」を述べる。すなわち…
『続仙伝』は唐五代の交に撰述された仙伝であり、著者の沈汾は自序において葛洪『神仙伝』の後を続けるものとし、専ら唐代の仙真を記すとして「飛升」「隠化」「隠遁」の三部に分け、合計三十六人を収める。孫思邈・司馬承禎・張果・玄真子張志和・藍采和・許宣平・馬自然・殷七七・聶師道などが記されており、その多くは唐代に実在した道士や方外の士であって、事跡…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
『長春真人西遊記』は、丘処機の弟子李志常が、その師がチンギス・ハンの召しに応じ、山東の莱州から燕京・モンゴル草原・アルタイ山・サマルカンドを経てヒンドゥークシュ山中の雪山の行営に至ってチンギス・ハンに謁見し、ふたたび燕京に帰るまでの行程を記録した実録である。上巻は道中の山川・気候・風俗・物産および作られた詩篇を記し、下巻はチンギス・ハンと…
『真誥』は陶弘景が東晋の楊羲・許謐・許翽の記録した「衆真降誥」の筆跡を捜集・整理して編んだ上清派の根本文献である。全書七篇より成る。すなわち運題象・甄命授・協昌期・稽神枢・闡幽微・握真輔・翼真検であり、前六篇は諸真（魏華存・王遠・清霊真人など）が降し授けた詩誥、修行の指示、仙界と冥府の地理などから成り、末篇の『翼真検』は陶弘景が経文の真偽…
『鍾呂伝道集』は鍾離権と呂洞賓の師弟問答の形式をもって内丹理論を体系的に敷衍したもので、鍾呂金丹派の礎をなす著作である。全書は十八論からなる。すなわち真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹薬、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、内観、魔難、証験であり、宇宙論、人体における陰陽の消長から、薬物、火候、周天、煉形化気、煉気成神に至…
『荘子』は『老子』とともに道家の二大経典と並称される。作者の荘周は宋国蒙の人で、かつて漆園の吏を務めた。全篇は寓言・重言・卮言をもって書かれ、その文風は汪洋恣肆、先秦散文の頂点をなす。核心思想は「道通じて一と為る」という斉物観、「逍遥遊」の精神的自由、「時に安んじ順に処る」という生死観、そして「心斎」「坐忘」の修養工夫であり、是非・貴賤・…
翁葆光『悟真篇注』は『悟真篇』の最も早く、かつ最も影響力のある注釈本の一つであり、元の戴起宗がこれに疏を作り合刊して『紫陽真人悟真篇注疏』とした。翁葆光は自ら張伯端の再伝の学を受けたと称し、注の中では「陰陽双修」「同類相合」によって丹法を解釈し、外薬と内薬の区分を主張して、まず彼家の真鉛をもって己家の真汞に点じることを説く。これは後世の清…
マカオ女媧廟は草堆街と大三巴街の交わる地に位置し、マカオで唯一女媧娘娘を主祀とする廟で、悦城龍母を配祀する。創建年は多くの資料が1888年とするが、『澳門百科全書』やマカオ記憶などの権威ある資料にはいずれも明記がなく、今後の検討課題とすべきである。廟の外観は民家と変わらず、繁華な市街の中に隠れるように建つ。1914年の冬、隣接する絹織物店…
金台観は宝鶏の北塬、陵塬山南麓に位置し、元末明初に張三丰がここで修道したとされ、明の永楽・天順年間に朝廷の勅命により修築された、張三丰信仰の重要な遺跡である。観は黄土の台塬を開削して窰洞（横穴住居）と殿宇を築き、主な建物には玉皇閣・三清殿・呂祖殿・三丰洞、および張三丰の「瓜皮書」碑などがある。建築は三層の台地に分かれ、関中の黄土地形と道観…
北京呂祖宮は清の咸豊年間に創建され、もとは呂祖閣と称し、純陽祖師の呂洞賓を祀る。旧北京城内に残る数少ない呂祖廟の一つである。廟宇の規模は大きくなく、西を背にして東を向き、山門、前殿、呂祖殿及び配殿がある。1980年代以降に修復・開放され、1990年代より北京市道教協会の所在地であり、北京市内で常年開放される全真宮観の一つとして、朝夕の勤行…
二仙庵は青羊宮の東側に位置し、清の康熙三十四年（1695）に四川按察使趙良璧が全真龍門派の道士陳清覚のために建てた。康熙帝は「碧洞真人」の号を賜り、陳清覚が開いた龍門派碧洞宗はこれより二仙庵を祖庭とし、西南地方における全真教の主流となった。庵名は呂洞賓・韓湘子の「二仙」顕化伝説に由来する。清の光緒三十二年（1906）、住持の閻永和らがここ…
冲虚古観はもとは東晋の葛洪が建てた都虚庵で、羅浮山四庵の首座であった。葛洪はここで煉丹・著述を行い羽化したとされ、後世に葛仙祠を建てて祀った。北宋元祐二年（1087）、哲宗は「冲虚観」の額を賜い、現存する建築は主に清の同治十二年（1873）の重修による。観は山に沿って築かれ、山門・三清殿・葛仙殿・黄大仙殿・呂祖殿などがあり、殿前の長明灯や…
十大洞天の第八。周回百五十里、号は「金壇華陽の天」で、紫陽真人（周義山）の治めるところとされ、すなわち茅山華陽洞天である。陶弘景の『真誥』にその洞府の地理が詳しく記されている。現在の江蘇省句容市茅山にあたり、上清派の祖庭である。詳細は「茅山」の項を見よ。
十大洞天の第九。周回四百里、号は「左神幽虚の天」（一に「龍神幽虚」とも作る）で、北岳真人の治めるところとされる。現在の蘇州太湖西山の林屋洞にあたり、石灰岩の溶洞で、夏の禹がここに書を蔵したと伝えられる。1980年代の整理発掘により唐宋期の道教投龍簡・金龍玉簡が出土し、洞天信仰を裏づける重要な考古学的実証となった。
峨眉山は現在では仏教四大名山の一つであるが、漢魏から唐代にかけては道教が盛んであった。『抱朴子』は峨眉を神丹を合わせるにふさわしい山として挙げ、道教では峨眉を三十六小洞天の第七「虚陵洞天」とした。伝説では軒轅黄帝がかつて峨眉に至り天皇真人に道を問うたといい、晋代の乾明観、唐代の中峰寺なども元来は道観であった。宋代以降、普賢信仰が興隆すると…
七十二福地の第八。「東海の西に在り、扶桑と相接し、真人劉子光これを治む」とされ、伝説的な海上の福地に属し、現在地は確定できない。
七十二福地の第二で、「衢州仙都県にあり、真人施存が治める」とされる。台州黄岩にも別に蓋竹山洞天があり、両者は同一の地の異なる記載である可能性がある。現在は浙江省衢州と推定される。
七十二福地の第二十九。「温州横陽県に在り、真人鮑察の治むる所なり」とされ、現在の平陽（横陽）にあたる。
七十二福地の第二十三。「潭州長沙県に在り、西岳真人韓終の治むる所なり」とされ、後世には多く岳麓山に比定され、雲麓宮がそこに所在する。詳しくは「雲麓宮」の条を参照。
七十二福地の第二十五。「衡岳の西源頭に在り、鳳真人の治むる所なり」とされる。
七十二福地の第二十一。「郴州郭内の水東に在り、蘇耽真人の隠れし所なり」とされ、現在の湖南省郴州、蘇仙嶺（蘇耽橘井伝説の地）にあたる。
七十二福地の第六で、「東海の東にあり、舟船の往来によって至ることができ、劉真人が治める」とされる。現在は浙江省文成の南田山と推定され、明の劉基の故郷である。
七十二福地の第六十八。「古限戍に在り、石真人の治むる所に属す」とされるが、「古限戍」の所在は考証しがたく、後世には多く四川省南充金城山（唐代の果州）に当てられ、一説に甘粛とする。
七十二福地の第六十六。「黔南に在り、寧真人の治むる処なり」とされる。現在地は黔東南または重慶黔江と推定されるが、定説はない。
七十二福地の第六十三。「南康軍建昌県に在り、真人張玄玄の治むる所なり」とされ、現在は江西省永修と推定される。
七十二福地の第六十一。「斉州長山県に在り、毛真人これを治む」とされ、現在の山東省鄒平（唐代の長山県）にあたる。
七十二福地の第七十。「東都洛陽県に在り、魏真人の治むる所に属す」とされ、現在の洛陽邙山にあたる。老子煉丹の伝説の地であり、上清宮のある所である。詳細は「洛陽上清宮」の項を見よ。
七十二福地の第七十二。「海州の東二十五里に在り、王真人の治むる所に属す」とされ、現在の江蘇省連雲港雲台山（花果山）にあたる。唐宋期には海中の島であった。
七十二福地の第七十一。「福州連江県に在り、謝真人の治むる所に属す」とされ、現在の福建省連江にあたる。
七十二福地の第三で、「真人張重華が治める」とされ、温州境内の白渓一帯にあった。現在は楽清あるいは蒼南と推定される。
七十二福地の第三十八。「洪州南昌県に在り、徐真人これを治む」とされ、すなわち西山の許遜道場であり、十二小洞天と重なる。
七十二福地の第三十九。「洪州新呉県の東に在り、劉真人の治むる所なり」とされ、現在の奉新県域にあたる。
七十二福地の第三十六、「吉州新淦県に在り、郭真人の治する所なり」。杜光庭『洞天福地岳瀆名山記』は第三十三福地に列する（今日、樟樹の「天下第三十三福地」の称はこれに本づく）。霊宝派の祖庭である。詳しくは「閣皂山」の項を見よ。
七十二福地の第三十七。「洪州豊城県に在り、尹真人の治むる所なり」とされる。
七十二福地の第三十三。「信州上饒県の北に在り、墨真人これを治む」とされ、現在の上饒霊山にあたり、明清期には道観が多く建てられた。
七十二福地の第十。「麻姑山に在り、蔡経真人得道の処なり」とされ、現在の江西省南城県麻姑山にあたる。
七十二福地の第十九。「広州清遠県に在り、陰真人の治むる所に属す」とされ、現在の広東省清遠にあたり、飛来峡・飛霞洞は清代の道教名勝である。
七十二福地の第十六。「剡県の南に在り、真人魏顕仁の治むる所に属す」とされ、すなわち李白「夢遊天姥吟留別」に詠まれた天姥山である。
七十二福地の第十七。「越州会稽県の南に在り、真人山世遠の治むる所に属す」とされ、すなわち西施浣紗伝説の若耶渓である。
七十二福地の第十三。「建州建陽県の北に在り、尹真人の隠処なり」とされ、現在の福建省建陽にあたる。
七十二福地の第十五。「越州剡県の南に在り、真人方明の治むる所に属す」とされ、現在の新昌県沃洲にあたり、晋の支遁・白道猷らの隠棲地であった。
七十二福地の第四十二。「蘇州長洲県に在り、荘真人の治むる所に属す」とされ、すなわち太湖西山であり、漢の劉根（毛公）が修道した地と伝えられ、林屋洞天と隣接する。
七十二福地の第四十九。「連州連山県に在り、范真人の治むる所に属す」とされ、現在の広東省連州・連山一帯にあたる。
七十二福地の第四十三。「和州歴陽県に在り、郭真人の治むる所に属す」とされ、現在の和県鶏籠山にあたり、「江北第一名山」と称され、明清期には道観があった。
七十二福地の第四十一。「潤州丹徒県に在り、終真人これを治む」とされ、現在の丹陽市域にあたる。
七十二福地の第五十二。「饒州鄱陽県に在り、真人子州の治むる所なり」とされる。
七十二福地の第五十九。「常州宜興県に在り、真人康桑これを治む」とされ、現在の宜興張公洞にあたる。石灰岩の溶洞であり、漢の張道陵、唐の張果が修道したと伝えられ、洞内には明清期の道教題刻が残る。
七十二福地の第五十一。「江州都昌県に在り、孫真人・安期生これを治む」とされ、現在の都昌県境内にあたる。
閣皂山は霊宝派の祖庭であり、伝えられるところでは三国呉の葛玄（葛仙翁）がここで道を修めて丹を煉り、霊宝の経籙を授かったとされ、その従孫の葛洪もまたかつてここに住んだ。唐の高宗の時に閣皂観が勅建され、宋代には相次いで景徳観、崇真宮の額を賜り、龍虎山、茅山とともに「三山符籙」に並び称されて霊宝の籙の伝授を掌り、宋元の江南道教における三大中心の…
純陽観は広州海珠区の漱珠岡に位置し、清の道光四年（1824年）に全真道士かつ天文学者の李明徹によって創建された。李明徹はかつて『広東通志』の輿図の作成に携わり、観内には朝斗台（観星台）が建てられており、清代の民間天文観測の遺跡であって、そのため純陽観は道観と天文台の両方の価値を兼ね備えている。観には山門、霊官殿、純陽殿、朝斗台、拝斗壇など…
三元宮は広州最古かつ最大規模の道観であり、東晋の大興二年（319年）に南海太守の鮑靚が越岡院を建てたと伝えられ、その娘の鮑姑（葛洪の妻で、艾灸に精通した）はここで修道し医を行ったとされ、後人は鮑姑殿を建てて彼女を祀った。唐代には悟性寺と称され、明の万暦年間に再建され三元宮と改称し、三官大帝を祀った。清の康熙年間には全真龍門派の杜陽棟がここ…
玉山祠はホアンキエム湖の中にある玉島に建てられ、朱塗りの木橋である棲旭橋によって岸とつながる。その前身は陳朝が抗元の将士を記念した祠廟であり、現在の祠は19世紀初頭ごろに建てられた。主祀は文運を司る文昌帝君であり、配祀は関聖帝君、呂洞賓、民族的英雄である陳興道であって、ベトナムにおける三教合一の祠廟の代表例である——道教の神祇と土着の英雄…
フフホト太清宮は内モンゴルにおける主要な全真道観であり、清代に晋商と移民に伴って帰化城に観が建てられた（もとの名は呂祖廟などであった）。民国以後は衰え、2000年代に再建されて、内モンゴル自治区道教協会の所在地となっている。内モンゴルの道教は歴史上、フフホト、包頭などの町の関帝廟、呂祖廟、城隍廟を主としており、元代のチンギス・ハンと丘処機…
慶雲南院はベトナム、さらには東南アジアにおいて厳密な意味での道教宮観といえる数少ない存在である。中国伝統の道教科儀と出家制度を保存し、道士は全真の清規を守り、ベトナムのメディアからは「サイゴン最大の華人道観」と称される。1936年にチャンフンダオ通りに「全慶堂」が設けられ、1939年に陳啓明によって正式に創立され、1942年に第11区の現…
介休后土廟は「承天効法后土皇地祇」を祀り、道教四御の一つである后土の重要な廟宇である。伝承では南朝の創建とされ、現存する建築は主に明の正徳から嘉靖年間に再建されたもので、影壁・山門・戯台・献殿・三清楼・后土大殿などからなる。廟内の三清楼と献殿の瑠璃屋根は明代介休瑠璃工芸の代表であり、色彩は華麗で部材は精緻を極め、「瑠璃芸術博物館」とも称さ…
「二仙」信仰は晋東南の上党地域に流行しており、唐代に楽氏の二人の娘が修道して仙となったと伝えられる。宋代には「冲惠」「冲淑」真人に勅封され、歴代にわたり廟が建てられた。沢州小南村の二仙廟は北宋の紹聖4年（1097年）の創建で、正殿は宋代の建築がよく保存されており、殿内の宋代の木彫神龕「天宮楼閣」と二仙および侍女の彩塑は、工芸の精緻さにおい…
正善仏道社は、華埠 Waverly Place（旧称天后廟街）にある建物の二階に設けられ、北米では珍しい「仏道兼奉」を正式名称とする宗教団体である。廟方はみずから全米初の仏道合一の廟宇であると称する。神壇は三組に分かれ、主壇には純陽呂祖（呂洞賓）を祀り、ほかに釈迦牟尼仏と諸仏菩薩の壇、太上老君と衆仙真の壇を設ける。このような配置は華南の「…
至善仏道社は華埠 Powell 街に位置し、正善仏道社と同様に「仏道兼奉」を掲げる社団型の宗教施設に属する。この種の「某善社」「某道社」を名乗る機構は、清末民国期の華南・港澳における善堂・道徳会の伝統に由来し、同郷あるいは同業の人々が資金を出し合って壇を設け、呂祖・観音・関帝などの神々を祀り、あわせて施棺・薬の施与・葬儀の援助などの慈善事…
蘭州白雲観は黄河南岸に位置し、清の道光十七年（1837）に陝甘総督の瑚松額によって建立され、呂洞賓を主祀する。呂祖がかつてここで顕化したと伝えられることから、呂祖廟とも呼ばれる。観には山門・戯楼・呂祖殿・三清殿などがあり、規模は大きくないが、蘭州市街に現存する唯一の清代の道観である。1980年代に修復され開放され、甘粛省道教協会と蘭州市道…
崂山は「海上第一の名山」であり、道教では「神仙の宅、霊異の府」と称される。伝説によれば漢初、張廉夫がここに三官庵（太清宮の前身）を建て、唐宋期には道士が雲集し、宋の太祖は勅命により太清宮を建て華蓋真人劉若拙の道場とした。金元の頃、全真七子のうち丘処機・劉処玄・王処一が相次いで崂山に来て伝教し、太清宮は全真「随山派」の祖庭となった。明代には…
サン=ピエール関帝廟は1920年に建立され、その前身は1920年代の梅県客家人の集会所であった——この客家移民は1880年代よりレユニオン南部に定住し、当初は小商店を営み、その後次第に小売業と輸入貿易を掌握していった。廟は関帝を主神とし、戦神・文神及び商業の神として称える。ほかに包公（司法の神）・財神・呂祖の諸壇を設け、あわせて祖先壇も置…
龍虎山は正一教（天師道）の祖庭であり、後漢の張道陵がここで九天神丹を練り、「丹成りて龍虎現る」との言い伝えから山名が付いたとされる。道教の伝承によれば、第四代天師張盛が漢中から龍虎山に戻り、以後歴代の天師がここに世々居住したという。唐宋以来龍虎山は朝廷の崇敬を受け、元代には張宗演が「嗣漢天師」に封ぜられて江南の道教を統轄し、正一教はここに…
『九錫真人三茅君碑』は三茅君（茅盈、茅固、茅衷）が九錫真人の封号を受けたことを記した碑で、茅山上清派の中核をなす聖伝テキストの一つである。確認できる手がかりとしては、『茅山志』巻二十に、上清派道士・張繹が南朝梁の普通三年（522）に建立した『九錫真人三茅君碑』が収録されている、すなわち碑文のテキストは南朝梁に由来し、唐代や元代のものではな…
米国青松道教会は、香港青松観（全真龍門派の道場で、1950 年に侯宝垣らが広州の宝台から香港へ遷って創建）が北米に設けた分支機構で、1978 年にカリフォルニア州で登記された。同会は純陽呂祖師を主祀の中心とし、全真龍門の法脈を承けており、北米では珍しい明確な教団的伝承を持つ道教機構であって、コミュニティ型の民間廟とは異なる。日常の職能は香…
指南宮は俗に仙公廟と称し、孚佑帝君呂洞賓を主祀とする、台湾で最も著名な呂祖道場である。1882年、艋舺県丞王斌林が山西の永楽宮より分霊して呂祖の神像を台湾に迎え、景尾一帯の疫病流行の際に霊験を現したことから、1890年に張通舍らが土地を寄進して廟を建てた。廟名は「呂恩主は天庭の南宮に居す」および「済世度人には指南針が必要」という二つの意を…
蓬莱閣は北宋の嘉祐六年（1061）に建てられ、蓬莱丹崖山の頂に位置し、海に臨んで立ち、「中国四大名楼」の一つに数えられる。蓬莱は秦漢の頃より方士の伝説にいう「三神山」（蓬莱・方丈・瀛洲）の一つとされ、秦の始皇帝や漢の武帝はたびたび人を東海に遣わして仙を求めさせた。蓬莱閣の建築群には三清殿・呂祖殿・天后宮・龍王宮・弥陀寺・蘇公祠などが含まれ…
蓬莱閬苑は新界大埔碗窰郷の半山洲村に位置し、呂祖を主祀し、地元では呂祖廟と俗称される。1960年代半ば、「二姑」と呼ばれる女性道長によって創建され、当初は深水埗に壇を設け、後に大埔の山中にある現在地に移転した。観宇は山に沿って建てられ、規模は大きくないが、戦後香港の小型道壇が市街から新界の山林へと移転していった典型的な軌跡を保存しており、…
青松観は香港三大道堂の一つで、全真教龍門派に属し、その源流は広州の至宝台に遡る。1950年、何啓忠ら十八名の道侶が九龍偉晴街で壇を建て、1960年に新界屯門に永久観址を購入した。敷地面積は約二十万平方フィートである。純陽宝殿は1961年に落成し、呂純陽、王重陽、丘長春の三祖師を奉祀するほか、斗姥殿、経堂、先人殿堂、中国式庭園も備える。観名…
瀋陽太清宮は、東北地方における全真龍門派の発祥地であり祖庭である。清の康熙二年（1663）、龍門派第八代の道士郭守真が盛京将軍烏庫理の祈雨の請いに応じ、本渓鉄刹山より盛京に至り、ここに三教堂を建てた。乾隆三十二年（1767）に拡建して太清宮と改称し、その弟子劉太琳らがそれぞれ千山、医巫閭山などに赴いて観を建て、東北道教の構図を築いた。宮は…
省善真堂の前身は1942年、広東省東莞の慈善団体「塵凡真宇」に遡ることができ、乩示（扶乩による神託）によって「蓬瀛閣」の名を賜った。戦後香港に南遷し、1952年に深水埗の営盤街に正式に堂を立てた。堂名は「己を省み、善を択びてこれに従う」の意を取ったものである。1958年に廟宇として立案登録され、1959年に譚公道へ移転し、1970年に九龍…
嗣漢天師府は歴代の張天師が起居し教門を掌る所であり、宋の徽宗の崇寧四年（1105）に上清鎮関門口に勅建され、元の延祐年間に現在地へ移された。明の太祖洪武元年（1368）には「大真人府」として建立を賜り、清代も真人府と称され続けた。府第は北を背にして南に面し、前方には大門・儀門・玉皇殿があり、中央には三省堂（天師の起居・執務の場）、後方には…
覚修宮は俗に大龍峒仙公廟と称し、孚佑帝君を主祀とし、あわせて関聖帝君・岳武穆王・隆恩真君・司命真君を祀り、これらを合わせて「五聖恩主」と称する。北台湾の鸞堂系統に属し、淡水の行忠堂から分香したもので、その法脈は宜蘭の新民堂と頭城の喚醒堂にまで遡る。1902年に「楽善社」を創立し、1914年に移建して台北覚修堂と改称、1917年に重修して覚…
太原純陽宮は俗に呂祖廟と呼ばれ、呂洞賓を祀る。元代（宋代とも）の創建とされ、明の万暦25年（1597年）に晋藩の宗室が再建し、清の乾隆年間には道士が八卦楼・巍閣などを増築し、五進の院落からなる縦深型の建築群を形成した。山西省内で保存状態の良い明清代の道観の一つである。建築は「八卦」の配置に基づき、中院の方形楼閣は乾坤坎離に従って方位を配し…
天台山は仏道二教の名山であり、仏教天台宗の祖庭である国清寺と道教の桐柏宮とが同じ山中にある。道教の方面では、三国呉の葛玄がここで丹を煉り、晋唐以来、許邁、司馬承禎、徐霊府、杜光庭などの高道がいずれも天台で道を修めた。司馬承禎は桐柏観に住して撰述し、玄宗にたびたび召された。天台山中の赤城山は十大洞天の第六「上清玉平洞天」であり、玉京洞は三十…
通善壇は1938年、香港島中環に創立され、全真派呂祖信仰の系統に属し、二十世紀二十年代から五十年代にかけての香港における全真教堂創設の潮流の一員である。壇址は威霊頓街の階上に設けられ、内部には祖師殿・観音殿・玉皇殿があり、先人の位牌と長生禄位も祀られている。壇の運営は経懺を根本とし、朔望と各神の誕辰に誦経を行い、新年には攢杯礼斗を、清明と…
万徳至善社は広州観音山応元宮に由来する。1950年代初め、全真龍門派第二十四代道長である曾誠熾が呂祖の磁像を携えて香港に南来し、まず石硤尾に家壇を設けて扶乩を行い、後に社を立てた。呂純陽を主祀し、扶乩によって人々を済度することを特色とし、乩書『樵陽玉書』を刊行しており、戦後香港における乩壇のテキスト生成を研究する上で重要な事例である。19…
無量観は千山道教の首観である。清の康熙初年（約1667年）、全真龍門派第八代道士の劉太琳が瀋陽の太清宮からこの地に至り、初めは羅漢洞に居して修行し、のちにここに観を建てた。「無量祖師」を奉じたことに因んで名づけられたとされる（一説に「無量寿」の義によるという）。観は山勢に沿って上下院に分かれ、山門、老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、聚仙台、八…
長春観は長江中流域における全真教最大の宮観であり、伝えられるところでは元代に丘処機の弟子が武昌で伝道し、祖師の道号「長春」にちなんで名付けられたという。明清の間にたびたび焼失・再建を繰り返し、太平天国の戦火の後、清の同治三年（1864）に龍門派の道士何合春が資金を募って再建し、今日の五進の院落構成が形成された。1930年代には湖北道教会が…
八仙宮は俗に八仙庵と呼ばれ、西安最大の道観であり西北地域の全真龍門派十方叢林である。伝承によればこの地は唐代の興慶宮旧址の一角にあたり、宋代に呂洞賓がここで顕化したと伝えられ、そこで庵を建てて八仙を祀った。元明代に拡張され、清の乾隆・光緒年間に修築された。1900年、八カ国連合軍が北京に侵入した際、西太后と光緒帝は西安へ逃れる途上でこの八…
黄大仙祠は香港で最も香火の盛んな道観であり、慈善団体の嗇色園が管理する。黄大仙とは晋代の金華の牧羊人・黄初平であり、「石を叱して羊と成す」の故事は葛洪『神仙伝』に見える。清末、広東番禺の普済壇、南海西樵の普慶壇が扶乩・降筆によってこれを奉じた。1915年、梁仁菴父子が大仙の画像を携えて広東から香港に来り、1921年に九龍の竹園に祠を建て、…
三十六小洞天の第八。号は「洞霊真天」で、真人周正時の治めるところとされる。すなわち江西廬山であり、陸修静の簡寂観があった地である。詳細は「廬山」の項を見よ。
三十六小洞天の第二十八、号は「丹霞天」、仙人王真人が治める。現在の江西省南城の麻姑山にあたり、仙女麻姑が修道した地と伝えられる。唐の顔真卿が撰書した『麻姑仙壇記』は書法の名跡として知られ、山中には仙都観、龍門橋などがある。
三十六小洞天の第二十二、号は「玉闕宝圭之天」、仙人銭真人が治める。現在の広西北流の勾漏洞にあたり、石灰岩の鍾乳洞である。晋の葛洪が勾漏令となることを求めて煉丹を行った地と伝えられ、洞内には宋代以来の摩崖題刻が残る。
三十六小洞天の第二十九、号は「仙都祈仙之天」、仙人趙真人が治める。現在の浙江省縉雲の仙都にあたり、鼎湖峰は黄帝が鼎を鋳て昇天した地と伝えられる。唐の天宝年間に「仙都」の名が勅賜された。山中には黄帝祠宇（現在は再建）、倪翁洞摩崖などがある。
三十六小洞天の第二十六、号は「大酉華妙之天」、尹真人が治める。現在の湖南省沅陵の大酉山にあたり、小酉山とあわせて「二酉」と称される。「学富五車、書通二酉」の故事はこの地に由来し、山中には二酉洞、蔵書洞がある。
三十六小洞天の第二十四、号は「洞陽隠観之天」、仙人劉真人が治める。現在の湖南省瀏陽の洞陽山（洞陽鎮）にあたり、漢の劉根が修道した地と伝えられる。宋代に洞陽観が建てられた。
三十六小洞天の第二十五、号は「玄真太元之天」、仙人陳真人が治める。現在の幕阜山にあたり、湖南・湖北・江西三省の境に位置する。葛洪・呉猛が煉丹を行った地と伝えられ、山中には葛仙祠、丹池などの遺跡がある。
三十六小洞天の第二十一、号は「秀楽長真之天」、仙人白真人が治める。現在の広西桂平の白石山にあたる。詳細は「桂平白石山」の項を参照。
三十六小洞天の第九、「丹山赤水の天」と号し、真人刁道林が治める。今の浙江省寧波の四明山で、晋以来、道士の修煉の処であった。『神仙伝』は、上虞令の劉綱とその妻の樊夫人（一系では三国呉、一系では晋とする）がかつてこの山に入って法を競い、後に上虞で昇仙したと載せる。山中には丹山赤水、四窓岩、白水宮などの名跡がある。
三十六小洞天の第三十、号は「青田大鶴之天」、仙人傅真人が治める。現在の浙江省青田の太鶴山にあたり、葉法善が修道した地と伝えられる。山中には試剣石、丹井があり、青田石彫の郷としても知られる。
三十六小洞天の第三十二、号は「良常放命之天」、仙人李真人が治める。現在の句容茅山の北、良常山にあたる。秦の始皇帝が東巡した際にこの地を「良常」と名づけたとされ、茅山洞天体系に属する。
三十六小洞天の第三十六、号は「金華洞元之天」、仙人戴真人が治める。現在の浙江省金華の北山にあたり、晋の黄初平（黄大仙）が石を叱して羊と化したという伝説の地である。双龍洞、氷壺洞、朝真洞、および赤松宮（黄大仙の祖宮、現在は再建）があり、香港における黄大仙信仰の源流とされる。
三十六小洞天の第三十三、号は「紫玄洞照之天」、仙人公孫真人が治める。『天地宮府図』には「荊州当陽県にあり」と記されており、現在の湖北省荊山・紫蓋山一帯と推定されるが、具体的な所在地には定説がない。
三十六小洞天の第三十四、号は「天蓋滌玄之天」、仙人姜真人が治める。現在の浙江省臨安の天目山にあたり、晋唐期には道士の修練の地であったが、のちに仏教の名山（禅源寺）となった。古い柳杉の群落で知られる。
三十六小洞天の第三十五、号は「白馬玄光之天」、仙人謝真人が治める。現在の湖南省桃源の桃花源にあたり、陶淵明の『桃花源記』にちなんで名づけられた。唐代に桃源観が建てられ、宋代以降も道観がたびたび建立され、現在も桃川宮などが残る。
三十六小洞天の第三十一、「朱日太生の天」と号し、仙人龔真人が治める。今の南京の鍾山（紫金山）で、六朝以来、道観が林立したが、今日残る道教の遺跡は少ない。
三十六小洞天の第十二。号は「天柱宝極玄天」で、真人唐公成の治めるところとされる。現在の南昌西山にあたり、許遜が一家をあげて昇天したとされる地であり、浄明道の祖庭である西山万寿宮がある。詳細は「西山万寿宮」の項を見よ。
三十六小洞天の第十六、号は「真升化玄之天」、真人劉少公が治める。現在の福建省武夷山にあたる。漢の武帝が使者を遣わして武夷君を祀ったと伝えられ、唐宋代に沖佑観（武夷宮）が建てられた。朱熹はかつて沖佑観の主管を務めた。山中の架壑船棺と「幔亭招宴」の伝説で知られ、1999年に世界文化・自然複合遺産に登録された。
三十六小洞天の第十七、号は「太玄法楽之天」、真人梁伯鸞が治める。現在の江西省峡江の玉笥山にあたる。漢の武帝が仙を求めたという遺跡伝説があり、唐宋代に承天宮・大秀宮などが建てられた。贛中の道教名山とされ、宋代大観年間に宮観が最も盛んであった。
三十六小洞天の第十五。号は「貴玄司真の天」で、真人崔文子の治めるところとされる。現在の江西省貴渓市鬼谷山にあたり、鬼谷子が隠棲した地と伝えられる。龍虎山に近く、宋代以後は天師道の地域と重なる。
三十六小洞天の第一。号は「霍林洞天」で、仙人王緯玄の治めるところとされる。現在の福建省寧徳市霍童山にあたり、周代に霍桐真人がここで修道したと伝えられる。晋の葛洪、南朝の褚伯玉、唐の司馬承禎らがいずれもここを訪れたとされ、山中の鶴林宮は福建における初期の道観である。宋代以降は仏教の支提寺が興隆した。
信善紫闕玄観は広州芳村の信善堂に由来し、1972年に香港で再興され、1975年に「信善紫闕玄観不牟利有限公司」として登録された。観の自称するところによれば「太乙道門純陽教派」に属し、呂祖を主祀するが、黄大仙信仰とは統属関係にない。壇址は当初深水埗に設けられ、後に新界沙田白田村に信善玄宮を総壇として建立した（1982年頃から1983年頃にか…
毓璜頂はもと玉皇頂といい、山頂に元代に建てられた玉皇廟にちなんで名づけられた。明清期にたびたび修築され、光緒年間に「毓璜頂」と改称された。廟には玉皇殿・三清殿・呂祖殿・観音殿などがあり、煙台市街と港湾を見下ろすことができる。1980年代に公園として整備され道教活動が再開され、煙台市道教協会の所在地となっている。毓璜頂の正月廟会は膠東地方の…
霊仙岩はイポーの近打河谷の石灰岩山の麓に位置し、三宝洞、南天洞と隣り合っており、一般に二十世紀中後期の建立と考えられている。廟区は露天の神像園で知られる。園内にはコンクリート製の彩色塑像が密集し、八仙、斉天大聖、哪吒、済公、十二支、龍と麒麟などを含み、造形は鮮やかで誇張されており、二十世紀南洋華人廟宇における「神像園」（statue ga…
南天洞はイポー最初期に開かれた石灰岩洞窟廟の一つであり、廟方の沿革によれば1867年に建てられ、一人の道士によって開かれたとされる。別名を「南道院」（広東語音でNam Tou Yun）という。この廟はマレーシアにおいて明確に太上老君（道徳天尊）を主祀とする数少ない洞窟廟であり、呂祖、観音、関帝、玉皇と地方神祇を配祀する。殿宇は石灰岩の崖壁…
円玄学院は正式名称を「九天冊立円玄至道特級天壇」といい、1950年に発起・準備が始まり、1953年3月15日に開院した。所在地は新界荃湾三畳潭である。その源流は先天道系統（香港における同善社の一支）に出て、後に次第に道教化した。主として呂祖を奉じ、三教合一を掲げる。院名は「円」を仏、「玄」を道、「学」を儒とし、三教八徳の宣揚を趣旨とする。…
雲泉仙館はもと広東南海西樵山白雲洞雲泉仙館（清の道光二十七年、1847年建立）に源流を持ち、1944年に呉礼和ら道長が香港德輔道西に創館し、1975年に新界打鼓嶺坪輋の園林用地を購入し、1986年に呂祖殿が開光した。純陽派に属し、呂洞賓を主祀し、あわせて誦経・超薦などの科儀を執り行う。館内は庭園で知られ、牌楼、蓮池、亭榭、盆景園があり、1…
雲麓宮は岳麓山の最高所である雲麓峰に位置し、明の成化十四年（1478年）に吉簡王朱見浚が建て、嘉靖年間に拡張された長沙の全真道観であり、真武・呂祖を祀る。道書は岳麓山を七十二福地の第二十三「洞真虚福地」に列する。宮は抗日戦争で焼失したが、1980年代に再建され、現在は山門、呂祖殿、玄武殿、望湘亭などがあり、宮に登れば湘江と長沙の市街を見渡…
明代の道教は国家の管理のもとで「正一—全真」の二大勢力図を存続させたが、正一教は斎醮・符籙に長じていたことから、より朝廷の倚重を受けた。太祖朱元璋は1368年に四十二代天師張正常を召し、1370年には「天師」の称号を革めて「正一嗣教真人」を授け、1382年には道録司を設けて全国の道教を統管させ、道士を「正一」「全真」の二類に分け、度牒制度…
清朝はチベット仏教を国家の宗教としたため、道教に対する態度は冷淡と統制へと傾いた。順治・康熙初年にはなお天師への礼遇が続き、1651年に五十二代張応京を「正一嗣教大真人」に封じた。雍正帝は一時、龍虎山の婁近垣を崇信し、勅命により京師の大光明殿を修築させた。乾隆帝は1752年（一説には1742年）に天師の品秩を五品に降格し、その朝覲を禁じ、…
隋唐は道教の最盛期の一つである。隋の文帝と煬帝はともに道士を礼遇し、「開皇」の年号もまた道経から取られたものである。唐朝の皇室は李姓であり、老子を「聖祖」として尊んだ。625年、高祖は三教の序列を道が先、儒が次、仏が後と定めた。高宗は666年に老子を「太上玄元皇帝」に封じ、玄宗の時代（712年—756年）に頂点に達した。士庶の家に『道徳経…
天宝元年、詔により荘子を南華真人、文子を通玄真人、列子を冲虚真人、庚桑子を洞霊真人と号し、四書はあわせて「真経」と称された。
「黄老」とは、黄帝に仮託し老子を宗とする思想および信仰の体系を指す。戦国時代、斉国の稷下学宮の学者たちは老子の道論を法家・陰陽家・名家の要素と結びつけ、「因循」「刑名」「清静無為」を重んじる政治哲学を形成し、これを黄老の学と称した。漢初の文帝・景帝の時代には黄老が治国の方針とされ、曹参や竇太后らが黄老を好んだことで「文景の治」が形成された…
南宗は宋元期に張伯端を祖とし、内丹の修煉を宗旨とする道派であり、南方で活動し、後の全真教（北宗）と相対したことから名づけられた。張伯端（987–1082）、字は平叔、号は紫陽、浙江天台の人。成都で異人に出会い金丹の口訣を授かったとされ、熙寧八年（1075）に『悟真篇』を撰した。詩詞の形式によって「先命後性」の内丹修煉理論を闡述し、『周易参…
老荘学派は、先秦諸子の中で「道」を最高の範疇とする思想の流れであり、漢代の司馬談が『論六家要旨』において初めて「道家」と名付けた。その基礎となる文献は『老子』（『道徳経』）と『荘子』であり、ほかに『列子』『文子』『関尹子』なども後世には道家に分類される。老子は「道は自然に法る」「無為にして治む」「柔弱は剛強に勝る」を提唱し、荘子はこれを「…
霊宝派は東晋末に興った道教の経派であり、『霊宝経』を経典的な拠り所とする。霊宝経の伝承は三国呉の葛玄（葛仙公）が天台山で太上真人から『霊宝五符』などの経を授かったことに始まると託されており、その後鄭隠を経て葛洪に伝えられた。東晋の隆安年間（397—401年）、葛洪の従孫葛巣甫が霊宝経を大量に造作し、「風教大いに行わる」状態となり、『元始五…
龍門西竺心宗は清初に現れた龍門派の支派であり、その祖師「鶏足道者」が自ら西竺（インド）より来たと称したことに因んで名づけられた。主要な記載は閔一得の『金蓋心灯』及び『古書隠楼蔵書』に見える。伝えるところによれば鶏足道者はもとの名を野怛婆闍といい、月支国（西域）の人であり、明末に雲南の鶏足山に居して修行し、密教と道法を兼修した。順治十六年（…
呂祖信仰とは、呂洞賓（名は嵒、字は洞賓、号は純陽子）を中心とする崇拝と儀礼の伝統を指し、道教の諸神信仰の中で最も広く流布し、社会への浸透が最も深い一系統である。呂洞賓その人は唐末五代の道士であり、その事跡は早くも北宋の時にすでに高度に伝説化しており、『宋史・陳摶伝』『岳陽風土記』などにすでに記述が見える。北宋末以来、呂祖は内丹の系譜に組み…
内丹西派は、清代四川楽山の人李西月（1806—1856）が開いた内丹の流派で、地が西蜀に位置し、明代江南の陸西星による東派と相対して西派と称される。李西月、もとの名は元植、字は平泉、号は涵虚、圓嶠外史。みずから峨眉山において呂洞賓・張三丰に遇い直接に丹法を授けられたと称し、『三車秘旨』『道竅談』『九層煉心』『太上十三経注解』を撰し、『張三…
内丹中派は、元代の道士李道純が開創した、「守中」を核心とする内丹流派であり、後世、その立論が南北二宗のいずれにも偏らず「中」を宗旨としたことから「中派」と称された。李道純、字は元素、号は清庵、江蘇都梁の人。白玉蟾の弟子王金蟾に師事し、南宗の一系に属しながら全真の教法をも兼ね受けたため、元代にはすでに南北両宗合流の橋渡しとみなす者もいた。彼…
清微派は南宋末から元にかけて興った、上清・霊宝・天師・神霄の諸派の符法を融合した雷法道派で、奉じる「清微天」（元始天尊の居所）にちなんで名づけられた。その自述の系譜は唐末の広西零陵の祖舒（元君）にさかのぼり、数代を経て南宋の南畢道・黄舜申に伝わったとする。黄舜申は字を晦伯といい、福建建寧の人で、宝祐年間（1253〜1258年）に清微法をも…
全真教は金代の王重陽（1112—1170）が創立した道教の教派で、正一教と並んで、近八百年にわたる道教の二大主流をなす。王重陽は陝西咸陽の人。若い頃は文武の科挙に応じたが、金の正隆四年（1159 年）、みずから甘河鎮で仙人（後に呂洞賓・鍾離権と伝えられる）に遇ったと称し、大定七年（1167 年）に東のかた山東寧海に赴き、馬鈺・譚処端・劉処…
華山派は全真七真の一人郝大通が開いた支派である。郝大通、名は璘、字は太古、号は広寧子といい、山東寧海の人である。『易』と卜筮に精通し、大定八年（1168年）に王重陽に師事した。重陽は彼に「易学を休習し、陰陽を問うなかれ」と命じたが、後に重陽の「不言の教」を得たと自称し、河北の沃州の橋下で六年間静坐して苦修を成した。その後、真定・邢州一帯で…
金山派は明代に全真龍門派から分かれ出た支派であり、崂山を中心とし、祖師である孫玄清がかつて崂山の金山（一説には明霞洞付近）で修行したことに因んで名づけられ、俗に崂山派と称される。孫玄清は号を海岳山人といい、山東寿光の人で、若くして崂山に出家し、崂山明霞洞の李顕陀（一説に李顕佗）、鉄査山の通源真人らに次々と師事して道を学び、龍門第四代に属す…
碧洞宗は正式名称を「丹台碧洞宗」といい、全真龍門派が四川において分派した支派であり、清代以来の西南地方における道教の主流である。開派の祖師は陳清覚（1606—1705）、号は寒松、また煙霞ともいい、湖北武昌の人である。明末の諸生であったが、明が滅ぶと儒を捨てて道に入り、武当山太子坡に赴いて詹太林に師事し、龍門派第十代の伝人となった。清の康…
南無派は全真七真の一人である譚処端が開いた支派である。譚処端は字を通正、号を長真子といい、山東寧海の人である。大定7年（1167年）に王重陽に師事し、師に随って陝西に至り、重陽が仙逝した後は洛陽一帯で布教を行い、「忍辱」と「絶慮忘機」をもって知られ、洛陽の朝元宮で没した。『水雲集』の著がある。元の世祖は至元6年（1269年）に「長真雲水蘊…
清静派は全真七真の一人孫不二が開いた支派で、孫不二の号「清静散人」にちなんで名づけられた、道教の中でも珍しい女性祖師によって開かれた宗派である。孫不二、名は富春、山東寧海の人で、もと馬鈺の妻であった。大定九年（1169年）、王重陽の感化により出家し、重陽は彼女に「清静散人」の号を授け、金蓮堂に居して修行した。重陽の仙逝後、彼女は洛陽の鳳仙…
随山派は全真七真の一人である劉処玄が開いた支派である。劉処玄は字を通妙、号を長生子といい、山東東莱（今の莱州）の人である。大定9年（1169年）に王重陽に師事し、重陽が仙逝した後は終南の劉蔣村で喪に服し、その後山東に帰って莱州武官荘一帯で道を伝え、霊虚観、太微観などを創建した。金の章宗承安2年（1197年）に都に召されて「至道」を問われ、…
嵛山派は全真七真の一人王処一が開いた支派で、彼が長らく山東昆嵛山（嵛山）で修道したことにより名づけられた。王処一、字は玉陽、号は全陽子といい、山東寧海の人である。大定八年（1168年）に王重陽に師事し、師に随って昆嵛山煙霞洞に居し、後に文登の鉄査山雲光洞で九年間修煉し、「片足で岩上に立つ」苦行を行ったことから「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の章…
遇仙派は全真七真の筆頭馬鈺が開いた支派である。馬鈺はもと名を従義といい、字は宜甫、入道後に名を鈺、字を玄宝、号を丹陽子と改めた。山東寧海の富豪の出で、妻の孫不二とともに王重陽に師事した。大定十年（1170年）、重陽が仙逝した後、譚・劉・丘とともに柩を奉じて終南劉蒋村（現在の重陽宮）に帰葬し、馬鈺はその後祖庭を住持し、全真第二代の掌教に推さ…
道教は組織立った教団の形態で日本に伝わったことはないが、その思想・神霊・方術は古代より朝鮮半島や遣隋使・遣唐使を通じて大量に伝来し、日本の宗教文化に深い影響を与えており、学界ではこれを「日本における道教受容」と呼ぶ。古墳時代の鏡銘や神仙図像にはすでに神仙思想が見られる。『日本書紀』には天武天皇が「天渟中原瀛真人」と号したと記され、その「真…
三丰派は張三丰を祖師とする道派であり、主に武当山において伝承されている。張三丰は名を全一、一名を君宝といい、号を三豊といい、遼東懿州の人（他所出身説もある）で、元末明初に陝西宝鶏の金台観、武当山などで活動した。『明史』の記すところによれば「頎にして偉、亀形鶴背、大耳円目」であり、寒暑を問わず衲衣一枚と蓑一つのみで過ごし、一日に千里を行くこ…
台湾の道教は主に明清期の閩粤移民がもたらした正一の在家道士（火居道士）体系によって構成されており、当代の華人社会において道教科儀が最も完全に保存されている地域の一つである。台湾の道士は伝統的に「烏頭」と「紅頭」に分かれる。烏頭道士（多くは自ら霊宝派あるいは正一派と称し、台南の陳家、曾家など道壇がその例）は主に葬儀の抜度と建醮を執り行い、紅…
天師道は、張魯が魏に降った（215年）後の五斗米道の延続・発展形態であり、張陵が「天師」として尊ばれたことからこの名がある。魏晋期、道民の北遷と士族の入道にともない、天師道は巴蜀の地方教団から全国的な宗教へと発展し、教団制度はしだいに緩んで、「治」「職」の世襲や祭酒の濫授などの問題が生じた。同時に東南の士族にも広まり、琅琊王氏・陳郡謝氏・…
伍柳派は明末清初に伍守陽・柳華陽の師弟を代表とする内丹の流派であり、清代の人が二人の著作を合刻して『伍柳仙宗』としたことから名を得た。伍守陽は字を端陽、号を冲虚子といい、江西南昌の人で、自ら龍門派第八代と称し、曹還陽、李泥丸らに師事し、『天仙正理直論』『仙仏合宗語録』を著した。「煉精化気、煉気化神、煉神還虚」を綱とし、仏教の術語と禅理を多…
武当道とは、湖北の武当山を中心とし、真武（玄天上帝）信仰を核心とする道教の伝統を指し、歴史上単一の教派ではなく、全真、正一、清微、浄明などの諸派の道士が武当山に集った形態であり、後世には慣習的に「武当派」と称される。武当山には唐代にすでに五龍祠があり、宋代に真武信仰が興り、元代には「武当福地」となって、全真道士の汪真常、魯大宥が山に入り、…
榔梅派は武当山本山道派の一つで、武当特産の「榔梅」および「榔梅真人」に敕封された元明の間の道士・李素希にちなんで名づけられた。榔梅は武当山特産の梅と杏を接ぎ木した果木で、宋元以来、真武が修道の際に梅を榔に挿したという霊験の逸話と結びつけられ、「年の作柄を予知する」聖果とみなされてきた。武当山志と明代の文献によれば、五龍宮の道士・李素希（約…
武当清微派は清微雷法が北へ伝わり武当に達した後に形成された地方系統であり、開創者は張守清（1253―1336？）、名は洞淵、号は月峡叟、峡州宜都の人である。至元二十一年（1284）に武当に入って出家し、はじめ本山の道士・魯大宥、張道貴、葉雲莱、劉道明らに師事し、あわせて清微宗師・黄舜申の一系から伝を受け、さらに全真の内丹と正一の符籙にも通…
西河派は薩守堅を祖師と奉じる法派であり、薩守堅が自ら「汾陽薩客」と称し、また「蜀西河の人」との説があることから名付けられた。薩守堅、号は全陽子、南宋の道士であり、生没年は不詳。事跡は『歴世真仙体道通鑑続編』および諸道法文献に見え、一説には蜀西河（今の四川省成都郫都唐昌）の人、一説には南華（今の山東省東明）の人ともいう。若い頃は医を業とした…
香港と澳門の道教は、主に清末以来広東から伝わった道堂、宮観、および正一の在家道士（火居道士）によって構成され、独特な「道堂」体系を形成している。19世紀末から20世紀初頭にかけて、広東の羅浮山、西樵山、広州一帯にあった呂祖、黄大仙、済公などの乩壇や先天道・全真教堂は、社会の動乱により相次いで香港へ南遷した。1921年に嗇色園黄大仙祠が設立…
東南アジアの道教は、19世紀以降の閩・粤・潮・客家・海南籍の華人移民に伴って伝わった道教の形態であり、シンガポールとマレーシアにおいて最も規模が大きい。移民初期には会館や廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟など）を中心とし、閩南・潮州・広府の正一火居道士（「師公」「喃呒」）を招いて建醮、中元普度、九皇誕、送王船などの儀式…
隠仙派とは、後世において五代北宋の陳摶の系統に属する内丹と易学の伝承を呼ぶ名称であり、その人物の多くが隠居して仕官せず「隠」をもって高しとしたことにより名づけられた。また陳摶が長らく華山に居したことから「老華山派」とも呼ばれ、金元の全真教郝大通が開いた華山派と区別される。陳摶、字は図南、号は扶揺子。若い頃儒学を修めたが及第せず、武当山九室…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」…
正一教は龍虎山の張天師を宗主とし、符籙斎醮を特色とする道教の教派で、全真教と並んで道教の二大宗派をなし、唐宋以来の上清・霊宝・天師（正一）及び神霄・清微・天心・浄明などの符籙各派の総合的な集まりである。その源流は後漢の張陵が創始した五斗米道—天師道にある。唐宋期、龍虎山の張氏は張陵の後裔として代々天師を世襲したと自称し、宋の真宗・徽宗はし…
鍾呂内丹派は唐末五代に形成された、鍾離権と呂洞賓の伝承に仮託する内丹学の体系であり、宋元における内丹南宗・北宗の共通の源流である。内丹の思想は隋唐にすでに『参同契』の注釈や、蘇元朗、崔希範の『入薬鏡』などに見られたが、唐末五代に至って鍾離権・呂洞賓の師弟問答の形式で撰述された『鍾呂伝道集』（施肩吾編）、『霊宝畢法』『西山群仙会真記』などの…
安期生、秦代の方士、琅琊阜郷の人で、河上丈人の弟子と伝えられる。『史記・楽毅列伝』には彼が黄老の学を毛翕公に伝えたと記され、黄老学派の早期の伝承者である。『史記・封禅書』には李少君が漢の武帝に「臣かつて海上に游び、安期生を見る。安期生は巨枣を食らい、大いさ瓜の如し。安期生は仙者にして、蓬萊中に通ず」と語ったと記され、武帝はそのため方士を遣…
白玉蟾、本姓は葛、名は長庚。祖籍は福建閩清で、琼州に生まれた。幼くして神童の誉れがあったが、のちに挙業を捨てて道に入り、陳楠（陳泥丸）に師事して金丹と雷法の伝を得た。江南、両広、閩浙の諸山を遍歴し、晩年は武夷山の止止庵に居して、彭耜、留元長らと教団を結成し、靖治を立て法籙を伝えた。これにより張伯端以来一脈単伝であった南宗内丹学が初めて組織…
柏夷（スティーブン・ボーケンカンプ）、アメリカの漢学者、アリゾナ州立大学教授（以前は長らくインディアナ大学に勤務）、アメリカ道教研究の代表的人物で、エドワード・シェイファーと施舟人に師事した。代表作『初期道教経典』（Early Daoist Scriptures、1997年）は『老子想爾注』『大道家令戒』『紫陽真人内伝』『霊宝経』など初期…
崔希範、唐末五代の内丹家で、号は至一真人。生涯の詳細は不明であるが、一説に唐の僖宗の頃の人という。著した『入薬鏡』は三言韻語八十二句をもって内丹修煉の要旨を概説し、「先天の気、後天の気、これを得る者は常に酔えるがごとし」と説き、薬物・鼎炉・火候・採取・結胎などを論じ、簡約にして周到であり、内丹経典のうちもっとも精錬された作品の一つである。…
傅金銓は、号を済一子といい、江西金渓の人で、清の嘉慶・道光年間の内丹家である。生没年は詳らかでないが、長らく四川で活動した。彼は『証道秘書』十七種（1830年前後）を輯刻し、『呂祖五篇注』『赤水吟』『心学』『杯溪録』『道海津梁』などを収めた。性命双修を主張しつつ、あわせて陰陽栽接の説をも取り入れており、清代における双修丹法を四川に伝播させ…
甘忠可は、前漢成帝の時代の斉の人で、方士である。『漢書・李尋伝』には、彼が『天官暦包元太平経』十二巻を作り、「漢家は天地の大終に逢い、まさに更めて天より命を受くべし。天帝は真人赤精子をして我にこの道を教えしむ」と宣言し、これをもって夏賀良・丁広世・郭昌らに教授したと記される。中塁校尉劉向は「鬼神を仮りて上を罔し衆を惑わす」と上奏し、甘忠可…
葛玄、字は孝先、三国呉の丹陽句容の人で、葛洪の従祖にあたり、世に「葛仙公」「太極左仙公」と称される。『抱朴子内篇』と『神仙伝』によれば、彼は左慈より『太清丹経』『九鼎丹経』『金液丹経』を受け、さらに『三皇文』『五岳真形図』を得て、その術を弟子の鄭隠に授けたという。伝えられるところでは、彼はかつて閣皂山、天台山などで丹を錬り道を修めたとされ…
関尹、すなわち関令尹喜、春秋末の周の函谷関の関令。『史記』には老子が西に関を出る際、「関令尹喜曰く、子将に隠れんとす、強いて我が為に書を著せ」と記され、老子はそこで『道徳経』五千言を著したという。『荘子・天下』は関尹と老聃を並べて「古の博大真人」とし、その学は「貴清」を宗とし、「己に居る無く、形物おのずから著る」ことを主張したと述べる。『…
郝大通は山東寧海の人、全真七子の一人であり、もと卜筮と『易』学に精通していたが、1168年に王重陽に師事した。師の没後、沃州（今の河北趙県）の橋の下で六年間静坐し、語らず動かなかったため「不語先生」と呼ばれた。のちに真定、邢州一帯に赴いて布教し、道観を創立した。彼は『易』学をもって内丹を闡釈し、『太古集』を著した。そのうち三十余幅の「太古…
賀知章、字は季真、晩年は四明狂客と号した唐代の詩人。武后の証聖元年（695）に状元及第し、官は秘書監・太子賓客に至った。天宝三載（744）、病により意識朦朧となったため、道士として度されて故郷に帰ることを上疏し、玄宗はこれを許して鏡湖剡川の一曲を賜い、その邸宅を「千秋観」とするよう命じた。皇太子は百官を率いて長安の東門で餞別し、李白には「…
侯宝垣は、広東南海出身、全真龍門派の道士であり、香港青松観の創建者である。1940年代、広州の至宝台で入道し、1949年以降香港に渡り、1950年に同道の士と青松仙観（今の青松観）を創立し、呂祖を奉じた。1960年に屯門へ移り観を建立し、次第に香港最大級の道教団体の一つへと発展させ、養老院、学校、診療所など社会サービスも兼営した。彼は湯国…
元の世祖クビライは道教に対して「全真を抑え、正一を扶ける」という二本立ての政策を取り、これによって元代の道教の様相が深く変えられた。憲宗八年（1258）、彼は命を受けて開平で仏道の大論争を主宰し、焦点は全真教が刊行した『老子化胡経』『老子八十一化図』の真偽にあった。全真側は樊志応ら十七人が論争に敗れ、髪を剃り僧となることを強いられ、占有し…
黄舜申、名は応炎。福建建寧の人で、清微派の実質的な集大成者であり、清微派第十代宗師と尊ばれる。幼少期に父の任地である広西に随い、南畢道に遇って清微雷法を得た。上清・霊宝・道徳・正一の四派の法を「清微に会帰させ」、教典を整理して「清微は内煉を本とし、雷法をもって物を済う」という宗旨を確立し、清微派を地方の道法から元代江南で最も影響力のある道…
姫志真、陝西臨潼の人で、元代の全真道士。儒家の出身で経史に博く通じ、中年で出家し、清和真人尹志平に師事し、後に祁志誠らに重んじられ、長く終南山重陽宮および関中の教務を主宰した。彼は詩文をもって世に名高く、著書に『雲山集』八巻があり、詩・詞・賦・序・記などの体裁を備え、多くは全真教義と宮観の営建に関わり、元代の全真教が関中で行った活動を研究…
康豹（Paul Katz）はアメリカの歴史学者で、台湾中央研究院近代史研究所特聘研究員。中国の民間宗教、道教、地方社会を研究する。『瘟神与神明崇拝：浙江的温元帥信仰』（Demon Hordes and Burning Boats、1995）、『多面相的神仙：永楽宮的呂洞賓信仰』（Images of the Immortal: The Cu…
李志常は全真教第七代掌教である。若くして出家し、丘処機に師事し、1220年に師に従って万里を西行した。帰国後に『長春真人西遊記』を撰し、道中の山川・民俗、成吉思汗の召見などを記録した。モンゴル元朝初期の歴史と中西交通を研究する上での第一級の史料である。1238年に尹志平の後を継いで掌教となり、モンゴルのオゴデイ、グユク、モンケ諸汗の厚い礼…
酈希誠、元初真大道第五代掌教。金末、真大道は分裂し、その一支は酈希誠が率い、元の憲宗（モンケ・ハーン）の支持を得た。憲宗はかつて「太玄真人」の号を賜い、北方の大道教団を統べさせ、正式に教名を「真大道」と定めた。これは他の一支と区別するためであった。酈希誠は燕京に天宝宮を設けて教団の中心とし、教務を拡大し、その後、孫徳福・張清志らに位を伝え…
列子、名は御寇（圄寇とも作る）、戦国前期鄭国の人で、鄭の地に四十年隠棲し、名を求めなかった。『荘子』はしばしば彼が「風に御して行く」と述べており、その人は老荘の間に位置する道家的人物とみなされる。現行本『列子』八篇は、旧に列御寇の撰と題され、晋の張湛が注をつけた。学界では現行本は魏晋の人により整理・増補されたとみる説が多いが、それでも先秦…
劉処玄は山東東莱の人、全真七子の一人であり、1169年に王重陽に師事した。師の没後、守墓の期を終えると、まず洛陽に隠居し、のちに山東に戻って布教し、東莱武官荘の霊虚観に長く住した。金の章宗の承安二年（1197）に召されて入京し、至道を問われて「寡欲清心」をもって答え、「輔化明徳真人」の号を賜った。その掌教の時期、全真教は山東での影響力を日…
劉徳仁、滄州楽陵の人で、金代真大道（初めは「大道教」と称した）の創立者。伝えるところでは皇統二年（1142）、白髭の老翁（後世には老子の化身とされる）に遇って『道徳経』の要旨を授かり、ついに教を立てたという。「物を視ること己のごとくし、戕害凶悪の心を萌すなかれ」「君に忠、親に孝、人に誠」「力耕して食し、人に乞わず」など九条を教規とし、自食…
劉海蟾、名は操、字は宗成（一に昭遠）、号は海蟾子。五代の内丹家で、全真教北五祖の一人である。道書によれば、彼はもと燕の地の人で、燕王劉守光に仕えて相となった（一説に遼に仕えて進士となった）が、道人（一説に正陽子鍾離権、あるいは呂洞賓）に遇い、「累卵」をもってその境遇の危うさを喩えられ、そこで官を棄てて道に入り、華山・終南山に遊んで鍾呂の丹…
劉淵然、江西贛県の人。趙宜真の弟子で、明初における最も重要な道士の一人。洪武二十六年（1393）、召に応じて上京し、太祖の信任を得て「高道」の号を賜り、朝天宮を主宰した。永楽年間、権貴の怒りを買って雲南に左遷され、昆明で十年にわたり布教し、浄明道と清微の法を雲南に伝え、これにより雲南の道教は興隆した。仁宗の即位に伴い召還され、「長春真人」…
婁近垣、上海松江の人。清代の正一教において最も地位の高かった道士である。若くして龍虎山に入り、五十五代天師張錫麟の法師となった。雍正五年（1727年）に天師に従って入京し、雍正帝のために「祟を駆る」醮を設けて効験があったことから深く信任され、「妙正真人」を賜り、四品の龍虎山提点に封ぜられて、欽安殿・大光明殿の道教事務を主宰し、あわせて京師…
陸修静は、字は元徳、南朝劉宋の著名な道士であり、呉興東遷の人で、三国呉の丞相陸凱の後裔である。若くして儒学を宗としたが、後に家を捨てて修道し、名山をあまねく遊歴して道経を捜訪した。元嘉末年（約453年）、建康で薬を売り、宋の文帝がその名を聞いて召見した。その後太初の乱を避けて南遊し、大明五年（461）、廬山簡寂観に隠棲した。泰始三年（46…
路時中、字は当可。北宋末から南宋初にかけての天心正法系統の重要な伝人で、生没年不詳、おおむね十二世紀前半に活動した。彼が伝えた『無上玄元三天玉堂大法』三十巻は、みずから「玉堂真人」および北極駆邪院の法を得たと称し、饒洞天以来の天心正法を拡充して「玉堂大法」の一系を形成したもので、内容には考召・治病・駆邪・煉度などが含まれ、内煉と存神を行法…
呂洞賓、名は岩、字は洞賓、号は純陽子。道教内丹鍾呂派が奉じる祖師で、八仙のうちもっとも影響の大きな人物であり、民間では「呂祖」と尊称される。伝えるところでは唐末の河中府永楽の人で、あるいは貞元十四年（798）生まれともいう。唐の咸通年間に進士に挙げられたが及第せず、長安に遊んで鍾離権に遇い、「黄粱一夢」（一説に「十試」）を経て度化され終南…
茅盈、字は叔申、道教の三茅君の長兄であり、上清派によって司命真君、太元真人として奉じられる。『茅君内伝』（現在『雲笈七籤』『道蔵』の諸本に伝わる）と陶弘景『真誥』によれば、茅盈は前漢の咸陽の人であり、十八歳で家を捨てて恒山に入り修道し、王君・西城王君に出会って玉佩金璫の道を授けられ、後に南下して句曲山（今の江蘇句容の茅山）で修煉した。その…
閔智亭、河南南召の人。全真華山派の道士。1941年に華山で出家し、劉礼仙を師とし、後に武当・南岳・青城など各地を遊学し、経懺や書画に携わった。1949年以降一時還俗したが、1980年代に教門に復帰し、陝西省道協・西安八仙宮などの要職を歴任し、1992年に中国道教協会副会長、1998年に第六期会長に選出され、中国道教学院院長を兼任し、200…
朱厚熜、明の第十一代皇帝、年号嘉靖、在位四十五年、明代において最も道教を篤く崇めた君主である。即位後は道教を篤信し、邵元節・陶仲文を相次いで寵任し、斎醮を盛んに行い、大臣に「青詞」を作らせたことから「青詞宰相」という語も生まれた。自ら「霊霄上清統雷元陽妙一飛玄真君」などの道号を名乗り、丹薬を服用し、晩年の二十余年は朝政を執らずに西苑に住ん…
明太祖朱元璋は明代における道教管理の基本制度を確立した人物であり、その姿勢は「その教えを用いてその人を制す」というものであった。洪武元年（1368）、彼は第四十二代天師張正常を召見し、「天にどうして師があろうか」との理由から「天師」の封号を廃し、代わりに「正一嗣教真人」を授け、位を二品として天下の道教事務を掌らせた。この制度は明末まで用い…
彭定求は、江蘇蘇州の人で、康熙十五年（1676）の状元であり、官は侍講に至った。清初の著名な理学者であり、『全唐詩』の編纂官の一人でもある。彼は道教を篤く崇敬し、とりわけ呂祖を重んじ、『道蔵輯要』初編を編纂し、『道蔵』および蔵外の道書から経典、丹経、善書など約二百余種を選輯した。これは清代における最も重要な道教叢書であり、その後蔣予蒲によ…
彭耜、字は季益。福建福州の人で、白玉蟾の入室弟子である。『歴世真仙体道通鑑続編』によれば、彼は若い頃より学を修め博学であったが仕官せず、福州において白玉蟾に遇い、金丹の訣と雷法を受けて家を捨てて修道し、福州の鶴林靖に居した。白玉蟾はかつて彼のために『鶴林靖銘』を作った。彭耜は師の説を輯録し、『海瓊白真人語録』と『道徳真経集注』などを編した…
祁志誠、山西大同の人で、全真教第十代掌教。少年時、於道顕に遇って出家入全真し、長く雲州（現在の山西一帯）に住んで修道し、医を行い世を済うことと勧善をもって知られ、「祁真人」と称された。1272年、王志坦に代わって掌教となり、二十余年にわたって在位し、ちょうど元世祖の時代にあたった。彼は人となり寛厚で、仏教との関係はしだいに緩和し、元朝によ…
丘処機は山東棲霞の人。十九歳で出家し、翌年に王重陽に師事した。全真七子の中で最年少である。王重陽の没後は磻渓に六年、龍門山に七年、洞穴に籠って苦修し志を励んだため「蓑衣先生」と呼ばれた。金の世宗、章宗にはいずれも召見された。金末の乱世、宋・金・蒙古の三者が競って招聘するなか、彼は成吉思汗の召に応じることを決意し、1220年、七十三歳の高齢…
薩守堅、号は「汾陽薩客」。宋代の著名な道士で、後世に「薩真人」「薩祖」と尊ばれ、張陵、葛玄、許遜とともに「四大天師」と並称される（一説に薩守堅が葛玄あるいは許遜に代わるとする）。『歴世真仙体道通鑑続編』などによれば、彼は蜀の西河の人（一説に山西汾陽）で、初め医を学んだが、薬を誤って人を死なせたことにより医を捨てて道を学んだ。三人の道人（の…
邵以正、号は承康子、雲南昆明の人。劉淵然の弟子で、明代前期における朝廷道教の指導者。宣徳年間に師に従って上京し、朝天宮を主宰した。正統年間に英宗の命を受けて『道蔵』の校刊全体を総領し、正統九年（1444）に『正統道蔵』五千三百五巻を完成させ、天下の宮観に頒賜した。これが現存する『道蔵』の主体をなす。景泰年間に「妙悟静虚弘済真人」に加封され…
邵元節は江西貴渓の人であり、龍虎山上清宮の道士で、範文泰・李伯芳らに師事し、清微雷法と斎醮を修めた。嘉靖三年（1524）に召されて入京し、祈雨・祈嗣に験があったことから世宗の深い寵信を得て、たびたび「致一真人」の号を賜り、道教を総領して朝天・顕霊・霊済の三宮を掌り、班位は二品、一品の服を賜るなど、世宗崇道期において最初に権勢を得た道士とな…
施肩吾、字は希聖、号は東斎、入道後は棲真子と号した唐代の詩人・道士。元和十五年（820）に進士に及第したが、任官を待たずに東帰し、後に洪州西山（現在の南昌）に隠棲して修道し、「神仙不死の術を学んだ」という。『西山集』十巻があり、『全唐詩』には近二百首の詩が収められ、その多くは隠逸求仙を詠じたものである。『道蔵』に施肩吾の名で題される著作に…
宋徳方は山東莱州の人で、全真教の重要人物である。劉処玄、丘処機に師事し、1220年には丘処機に従って西行した。帰還後は山西に派遣されて布教し、永楽宮（純陽万寿宮）の重建を主宰したほか、太原の龍山に道教石窟――龍山石窟を開鑿した。これは現存最重要の道教石窟である。1237年より、彼は平陽（今の山西臨汾）の玄都観において『玄都宝蔵』七千余巻の…
孫不二は山東寧海の人、馬鈺の妻であり、全真七子の中で唯一の女性である。1167年に夫とともに王重陽に師事したが、当初は出家を肯んじず、1169年に至って正式に入道し、清静散人と号した。王重陽の没後は西行して洛陽に至り、風仙姑洞（一説に鳳仙洞）に居して七年間苦修し、広く弟子を収めて全真「清静派」を創立し、坤道（女性道士）の伝承の祖となった。…
孫思邈、唐代の医薬学者にして道士、京兆華原の人。後世「薬王」として尊ばれる。生年には541年、581年など異説があり、通常はおおよそ581年とされる。永淳元年（682）に没した。若くして諸子百家に通じ、老荘を語ることを好み、太白山・終南山に隠棲した。隋の文帝、唐の太宗・高宗はたびたび彼を召したが仕えなかった（高宗の時に一度応召し、諫議大夫…
孫玄清、山東寿光の人。明代崂山の全真道士で、龍門派第四代（一説に第五代）にあたり、金山派の創始者。少年時に眼病を患ったことをきっかけに道に入り、はじめ崂山明霞洞に住し、後に鉄査山の李顕陀に師事し、さらに黄石宮・白雲観に赴いて参学し、龍門の法を得た。嘉靖三十七年（1558）、召に応じて上京し祈雨に験があったことから、「護国天師左賛教主紫陽真…
譚処端は山東寧海の人、全真七子の一人である。もとは儒生であったが風痺の病を患い、1167年に王重陽が寧海に至ったと聞いて往って治療を求めた。伝えられるところでは、王重陽が洗面の水を与えて飲ませたところ病が癒えたため、師事して出家したという。師に従って汴梁に至り、王重陽の没後は馬鈺、丘処機、劉処玄とともに三年の喪に服し、その後それぞれ別れて…
譚峭、字は景升。五代の道士・思想家で、泉州の人。唐の国子司業譚洙の子である。幼くして聡敏で、経史に博く通じ、とりわけ黄老諸子および穆天子・漢武帝内伝・茅君列仙などの諸書を好み、仕官を望まず、終南・太白・太行・王屋・嵩・華・泰岳の諸山に遊歴し、嵩山の道士に十余年師事して辟穀養気の術を得た。著した『化書』六巻（道化・術化・徳化・仁化・食化・倹…
唐の玄宗李隆基は712年から756年にかけて在位し、唐代でもっとも道教を崇奉した皇帝で、その治世に道教は唐代の最盛期を迎えた。主な施策は次の通りである。開元九年（721）、司馬承禎より法籙を受けた。開元二十一年（733）には士庶の家に『老子』一本を蔵することを命じ、科挙に『老子』の策問を加えた。開元二十五年に玄学博士を置き、二十九年（74…
王処一は山東寧海の人、全真七子の一人であり、1168年に王重陽に師事した。以後、長らく文登の鉄槎山雲光洞に居して九年間苦修し、伝えられるところでは長期にわたり素足のまま山石の上に独り立ったといい、「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の大定二十八年（1188）と二十九年の二度にわたり金の世宗、章宗の召に応じて燕京に入り、宮廷のために醮を設けて祈祷を行…
王志謹は、号を栖雲子といい、金元の際の全真道士で、郝大通（広寧真人）の弟子であり、全真華山派の代表的人物の一人である。若い頃、山東で郝大通に従って道を受け、のちに北へ燕京に遊び、長らく薊州盤山（現在の天津薊州）の栖雲観に住持して、数十年にわたり弟子を集めて道を講じた。晩年には召に応じて燕京に至り、道観の修復を主宰し全真教団の事務にも参与し…
王重陽は全真教の創立者である。関中の富家に生まれ、若くして文武の科挙に応じたが仕途は思うにまかせず、正隆四年（1159）、みずから甘河鎮で異人（後世これを鍾離権・呂洞賓とする）に遇い口訣を授けられたと称し、家を捨てて修道した。まず南時村で「活死人の墓」を掘って独居し、のちに劉蒋村に移って庵を結んだ。大定七年（1167）、庵を焼いて東へ赴き…
魏華存は字を賢安といい、西晋の司徒魏舒の娘で、上清派に第一代太師と尊ばれ、世に「南岳夫人」「紫虚元君」と称される。『太平御覧』所引の『魏夫人伝』および『真誥』によれば、彼女は幼くして道を好み、胡麻散・茯苓丸を服し、神仙を志し慕った。二十四歳のとき両親に強いられて南陽の劉文（一に劉幼彦とも）に嫁ぎ、劉璞・劉瑕の二子を生んだ。かつて天師道の祭…
文子、老子の弟子と伝えられる戦国道家の人物で、その生涯は考証が難しい。『漢書・芸文志』は『文子』九篇を著録し、班固は自注で「老子の弟子、孔子と並時」とする。一説には文子はすなわち范蠡の師である計然であるという。現行本『文子』十二篇は内容の多くが『淮南子』と重なり、長らく偽書とみなされてきた。1973年、河北定県八角廊の漢墓から竹簡『文子』…
翁葆光、字は淵明、号は無名子、南宋の道士で、生没年は不詳、おおよそ孝宗・光宗の頃に活動した。彼は張伯端の『悟真篇』における最も重要な早期の注釈家であり、その著した『悟真篇注釈』（また『紫陽真人悟真篇注疏』とも題される）三巻、及び『悟真篇直指詳説三乗秘要』『悟真篇注疏直指詳説三乗秘要』などは、内丹南宗の丹法解釈の基本的枠組みを構成している。…
蕭抱珍、河南衛州の人で、金代太一道の創立者。碑伝によれば、天眷年間（1138—1140）、みずから神人より「太一三元法籙」を授かったと称し、符籙をもって病を治し邪を駆ることを主な布教の手段とし、衛州に太一堂（後に太一広福万寿宮と改称）を建てて、信衆は日ごとに増えた。金の熙宗の皇統八年（1148）、宮中に召見され、観額「太一万寿観」を賜った…
楊羲は字を義和といい、東晋上清派の実質的な創立者であり、上清経系を最初に伝出した人物である。もと呉の人で、家族に従い句容に移り住み、句容の士族許謐の門客となった。東晋の興寧二年（364）から太和五年（370）の間、彼は南岳夫人魏華存および多くの真人（王褒・茅盈・紫微夫人など）が降臨したと宣言し、口授された上清の経訣を、楊羲が工整な楷書で記…
尹志平は全真教第六代掌教である。十四歳で出家し、馬鈺、劉処玄、丘処機、郝大通、王処一の諸真に相次いで師事し、最終的に丘処機の高弟となった。1220年には丘処機に従って西行し成吉思汗に謁見した。1227年に丘処機の没後、掌教の位を継いで燕京の長春宮を主宰し、十余年にわたり教務を処理した。この間、全真教の勢力は頂点に達した。彼は大いに宮観の拡…
游子安は香港の歴史学者で、珠海学院香港歴史文化研究センター主任・教授を務め、かつて香港中文大学などで教鞭を執り、明清の善書、呂祖信仰、黄大仙信仰、香港道堂の歴史を研究する。著書に『勧化金箴――清代善書研究』（1999年）、『善と人と同じくす――明清以来の慈善と教化』（2005年）、『香江顕迹――嗇色園の歴史と黄大仙信仰』（編著）、『道風百…
張伯端、字は平叔、後に名を用成と改め、号は紫陽。北宋の著名な内丹家で、内丹派南宗の初祖（「南五祖」の筆頭）として尊ばれる。生年は984年説と987年説があり、元豊五年（1082）に卒した。伝によれば享年九十九であったという。若くして進士を業とし、三教の経書および刑法・書算・医卜・天文・地理の諸学を広く渉猟し、かつて府吏を務めたが、「火焼文…
張果は唐の玄宗の時の道士で、後世「八仙」の一人「張果老」の原型である。『旧唐書・方伎伝』は「いずこの人か知らず」と記し、中条山に隠棲して「みずから数百歳と称した」といい、武后・玄宗がしばしば召したが、開元二十一年（733）召に応じて洛陽に至り、玄宗が玉真公主を降嫁させようとしたが固く辞し、銀青光禄大夫を授かり「通玄先生」の号を賜った。のち…
張継宗、龍虎山第五十四代天師。康熙十七年（1678）に教を襲い、清初の正一天師の中でも比較的康熙帝の礼遇を受けた人物である。たびたび勅命により入京して祈祷・設醮を行い、康熙帝はかつて御書・御馬を賜り、光禄大夫を加授して、清初における正一天師の地位を一時高めた。康熙五十四年（1715）に没した。その後天師の職権は乾隆年間に五品に降格され、正…
張清夜は、江蘇蘇州の人で、清代龍門派第十代の道士であり、四川龍門道教の開拓者である。若い頃に遊学し、龍門派を師承し、康熙末年に蜀に入った。雍正・乾隆年間、成都武侯祠、青羊宮などの宮観を先後して住持し、廟宇を修復し、清修と戒律を提唱して多くの弟子を収め、成都および川西の全真道教はこれにより中興した。その弟子の系統は龍門「碧洞宗」（碧洞真人陳…
張守清、名は洞淵、字は守清は、湖北峡州宜都の人で、元代武当道の中心人物である。早年に吏となったが、三十余歳で職を弃てて武当山に入り、五龍宮の道士魯大宥に師事し、あわせて全真の丹法、清微雷法および正一の符籙を受け、諸派を融摂した武当道法の体系を形成した。彼は南岩天乙真慶宮の造営を主宰し、岩を穿って殿を作り、数十年を経て完成させ、南岩を武当宮…
張無夢、字は霊隠、号は鴻蒙子は、北宋初の道士である。若くして華山に入り、种放・劉海蟾（一説）とともに陳摶を師とし、先天の学と内丹修養の法を授かった。後に天台山琼台観に隠棲して道を修め、真宗はかつて便殿に召して道を問い、『道徳経』を講じさせ、号を賜り官職を授けようとしたが、辞して山中に帰った。『琼台集』『還元篇』などの著があり、多くは内丹性…
張彦頨は龍虎山第四十八代天師であり、弘治十七年（1504）に教を嗣いだ。弘治・正徳・嘉靖の三朝を歴任し、道教を崇めた嘉靖帝からたびたび京師に召されて設醮を行い、龍虎山上清宮などが勅により建立され、正一教は嘉靖朝において再び尊崇を得た。張彦頨は邵元節とともに嘉靖前期における道教の朝廷代表であったが、その地位は邵元節・陶仲文ほどの権勢には及ば…
張正常は龍虎山第四十二代天師であり、元の至正年間に教を嗣いだ。明の太祖が挙兵した際、いち早く帰順し、洪武元年（1368）に朱元璋が皇帝を称すると、直ちに参内して謁見した。太祖は「天にどうして師があろうか」との理由から「天師」の号を「真人」に改め、「正一嗣教護国闡祖通誠崇道弘徳大真人」の号を授け、正二品の秩をもって天下の道教事を掌らせた。以…
張至順、河南沈丘の人で、全真龍門派第二十一代の道士、道号は米晶子。少年時、貧困のため出家し、長く陝西の八仙宮・楼観台などで修道・農作・医業に従事し、文革期には流離を経験し、改革開放後は八仙宮の復興に参与し、晩年は海南定安などに居し、「金剛長寿功」「八部金剛功」などの導引養生法を伝授したことで知られる。弟子はその口述をまとめて『米晶子済世良…
張志敬、河北安次の人で、全真教第八代掌教。幼くして出家し、李志常に師事した。1256年、李志常が没すると掌教を継承したが、折しも仏道の争いが激しさを増す時期にあたり、1258年には道衆を率いて忽必烈が主宰する開平大論争に参加した。全真側は敗れ、経典を焼かれ、寺院を仏教に返還することを強いられ、全真教は大きな打撃を受けた。以後、彼は教規を厳…
張宗演は龍虎山第三十六代天師である。南宋末に教を継ぎ、至元十三年（1276年）元軍が江南を平定した後、フビライの召しに応じて大都に至った。フビライは玉芙蓉冠・組金無縫服を賜い、「江南道教を主領する」よう命じ、銀印を賜い、「演道霊応冲和真人」の号を授けた。龍虎山天師はこれによって正式に江南諸派の符籙道教を統領する地位を得、正一教が南方道教を…
趙道堅、本名は九古。全真道士で、丘処機の弟子。1220年、丘処機に随って西行し、途中賽藍城（現在のカザフスタン領内）にて病没した。西行に随った十八人の弟子のうち唯一帰還しなかった人物で、その事跡は『長春真人西遊記』に見える。清初以来、龍門派の律宗系統は彼を「龍門第一代律師」として追尊し、丘処機が戒法を趙道堅に伝えたとして、これにより龍門「…
趙宜真、字は原陽、江西安福の人。元末明初の高道で、清微・浄明・全真の三系統を兼ね承けた。幼くして儒学を学び、後に道を学び、張天全・李玄一らに師事して清微雷法と全真丹法を得、また西山玉隆万寿宮に住して浄明道第五代（一説に第四代）の嗣師となり、浄明忠孝の教えと清微道法とを融合させ、清微派から宗師と仰がれた。『原陽子法語』『仙伝外科秘方』を著し…
志賀市子、日本の文化人類学者、茨城キリスト教大学教授。香港および華南の道教、乩壇と呂祖信仰を研究する。『近代中国のシャーマニズムと道教——香港の道壇と扶乩信仰』（1999年。中国語訳『香港道教与扶乩信仰——歴史与認同』2013年）を著し、清末民初の広東の乩壇から香港の道堂（蓬瀛仙館、青松観など）への展開とその宗教的アイデンティティの形成を…
鍾離権、字は雲房、号は正陽子。道教内丹鍾呂金丹派が奉じる祖師で、八仙の一人「漢鍾離」である。その人の実際の生涯は考証しがたく、一説に後漢の人であるがゆえに「漢鍾離」と称すといい、一説に五代の人ともいう。宋代以来の道書、たとえば『宣和書譜』『歴世真仙体道通鑑』は、彼を漢の将軍で、兵に敗れて終南山に入り東華帝君に遇って道を得、後に呂洞賓に道を…
周子良は字を元和といい、梁代の茅山道士で陶弘景の弟子である。年少にして山に入り陶弘景に仕え、天監十四年（515）より真人が降臨して経訣を授けると自称するようになり、その見聞を記録した。翌年（516）、自ら毒薬を服して「尸解」し没した。時に二十歳であった。陶弘景はその死後、彼の降真の記録を整理して『周氏冥通記』四巻に編み、注を加えた。周子良…
荘子、名は周、戦国中期宋国の蒙の人で、かつて漆園の吏を務め、梁の恵王・斉の宣王と同時代であり、恵施と友人であった。『史記』は「学は窺わざる所無く、然れどもその要は本と老子の言に帰す」と称する。彼は生涯貧しさの中にあって楚の威王の招聘を拒み、逍遥・斉物・養生・坐忘・心斎を主張し、精神の絶対的自由を追求した。現行本『荘子』三十三篇（内篇七、外…
後土皇地祇は四御の一位で、大地の山川、陰陽の生成、万物の化育を司り、「皇天」と天地の対をなす。後土の源流は成熟した道教神譜より古く、国家祭祀、道教科儀、民間信仰の交差点に長く位置した。本站は道教の中核神譜に収録すると同時に「共有される伝統」と注記し、一教派内部の産物に単純化しない。
道徳天尊、すなわち太上老君は、老子の道教における神格化された形態であり、三清の一位である。後漢以来、老君は「道」の化身、天師道の経法の伝授者とされ、唐王朝は老子を聖祖として尊崇した。信仰史上の太上老君と歴史上の思想家老子は結びつくが、研究上は宗教的物語と歴史人物を区別すべきである。
勾陳上宮天皇大帝は四御の一位で、その名は伝統天文学の紫微垣にある勾陳星官に由来する。南北の極、天地人の三才、諸星、兵革を司る。勾陳大帝と紫微大帝はともに星辰神系に属するが、科儀の尊号、星宮の象徴、職掌が異なるため、両者を混同してはならない。
霊宝天尊は三清の第二位で、早期には太上玉晨大道君、太上道君などと呼ばれた。『真霊位業図』は太上玉晨玄皇大道君を第二神階の中央に置き、宋代以後に「霊宝天尊」の名が定着した。霊宝経教、万人の救済、斎醮儀礼と密接に関わる。
玉皇大帝は道教の天界秩序において諸神を統御する大帝で、伝統的四御説では三清の下、四御の第一位に置かれる。宋代皇室による尊号と『高上玉皇本行集経』などが神格の体系化を進めた。民間信仰では最高天神とされるが、道教神学では三清が道の本体を表し、玉皇は天界の統治を担うため、同一階層に単純化すべきではない。
元始天尊は三清の第一位であり、霊宝経系では劫を開き、経を説き、無量の人々を救済する至高神とされる。南朝の陶弘景が編纂した『真霊位業図』は元始天尊を第一神階の中央に置いた。唐宋以後、霊宝天尊、道徳天尊とともに道観の三清殿における核心的な奉祀体系を構成した。
中天紫微北極大帝は四御の一位で、北天の極と紫微垣を聖なる象徴とし、万星の宗主と呼ばれる。天地の秩序、日月星辰、四季の気候を司る。北斗・本命・星斗科儀はこの領域と関連するが、北斗七星君は独立した下位の星神体系であり、紫微大帝と合一させない。
『秘伝正陽真人霊宝畢法』、鍾離権が呂洞賓に授けたと題され、小乗安楽延年法・中乗長生不死法・大乗超凡入聖法に分かれ、内丹十門の功法を体系的に列挙する。鍾呂丹法の総綱である。
明代の内丹著作で、尹真人高弟の述と題され、元・亨・利・貞の四集に分かれ、図と文により性命双修の九節功法を説く。三教を融合させ、明清期に最も流行した丹道図解書である。
五代の施肩吾編、鍾離権と呂洞賓の問答形式により内丹理論（真仙・大道・天地・日月・龍虎・鉛汞・抽添・河車など十八論）を体系的に説く。内丹学最古の体系的著作である。
民間で最も著名な仙人の組み合わせ——鉄拐李・漢鍾離・張果老・呂洞賓・何仙姑・藍采和・韓湘子・曹国舅。明代に定型化した。「八仙、海を過る、各々神通を顕す」といい、男女老幼・貧富貴賎を網羅し、道教の世俗化を象徴する存在である。
全真教が追認した伝法の祖師、すなわち東華帝君王玄甫、鍾離権、呂洞賓、劉海蟾、王重陽を指す。鍾呂金丹の道統を示すものであり、南五祖と対をなす。
泰山娘娘。宋の真宗が封禅の際に玉女像を得て祠を立てたのに始まり、明清代には華北で最も盛んな女神信仰となった。生育を司り婦人子供を護るとされ、泰山の碧霞祠や各地の「娘娘廟」がその道場である。
財富を掌る神。文財神は多く比干・范蠡を指し、武財神は趙公明（玄壇真君）と関帝である。趙公明はもと瘟神・雷部元帥であったが、『封神演義』以後、財神として定型化した。正月五日に財神を迎えるのは民間の重要な習俗である。
城池を守護し陰間の地方司法を掌る神で、多くは既に没した忠良の名臣が任じられるとされる。唐宋以後、道教神系に組み込まれ、明の太祖が爵位を統一して封じ、各府州県に城隍廟が建てられた。道教科儀ではしばしば城隍に「発文」して通報する。
清の嘉慶年間に蔣元庭が編み、光緒年間に成都二仙庵が増補して重刊した道蔵精選叢書。二十八宿によって編次され、収録される経典は三百種近くに及ぶ。清代の内丹および呂祖降筆文献を多く含み、清代道教研究の要となる文献である。
在家の信衆によって組織され、多くは扶乩の降示を中心とする道教団体。清末民初に広東・香港で興り、香港の嗇色園、蓬瀛仙館、青松観などがある。呂祖、黄大仙を供奉し、慈善事業と経懺（読経儀礼）を兼ね行う。
西王母と対をなす男仙の首座。漢代の画像石に既に見え、道教では木公・東華帝君と尊称され、男仙の名籍を掌る。全真教北五祖の首座である東華帝君王玄甫は、この神格に託されたものとされる。
泰山の神で、人間の生死・貴賎および陰間七十五司を主るとされる。宋の真宗は「東岳天斉仁聖帝」と封じた。各地に東岳廟が建てられ、道教の冥界信仰の中心であり、北京東岳廟は正一教玄教の北方における祖庭である。
北斗衆星の母。斗姥元君、先天斗姆大聖元君とも称される。その姿は仏教の摩利支天の影響を受け、三目四首八臂とされる。宋元以後、礼斗科儀と結びつき、消災延寿を主り、宮観には多く斗姆殿が設けられる。
道教の冥界の主。北方の羅酆山に住し、六天の鬼神を統べるとされ、六朝の上清経に既に記載がある。四川の酆都（豊都）はこの名によって「鬼城」となり、道教の地獄信仰の中心地である。
乩筆を用いて砂盤上に文字を記し、神を請じて示現を得る占卜・降筆の方式。宋代にはすでに盛んで、明清期には多くの道教勧善書や丹経が呂祖などの神の降筆に仮託して作られた。香港、台湾、東南アジアの道堂では扶乩を中核的な活動とすることが多い。
七十二福地は多く「真人が道を得た所」とされ、規模は洞天に次ぐ。地肺山（終南）、蓋竹山、仙磕山、東仙源、青嶼山などがあり、江南から巴蜀にかけて広く分布し、地方道教の中心をなした。
葛仙公、太極左仙公。三国呉の道士で、葛洪の従祖にあたる。閣皂山で霊宝経法を受けたと伝えられ、霊宝派が尊崇する祖師で、四大天師の一人である。後世、飯を吐いて蜂に化すなどの神通を伝えたとされる。
勾陳上宮天皇大帝。四御の一で、玉皇を輔けて南北極と天地人の三才を掌り、衆星を統御し人間の兵革を主宰する。
三国時代の関羽の神格化。宋以後、道教により「崇寧真君」に封じられ、明の神宗は「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊関聖帝君」と封号した。護法・武財神・司命禄の職を兼ね、儒仏道と民間がともに尊崇し、『関聖帝君覚世真経』は勧善書とされる。
承天效法厚徳光大后土皇地祇。四御の一で、大地山川と陰陽生育を主宰し、唐宋以後は女神の姿で現れることが多く、民間では「后土娘娘」と呼ばれ、皇天と並称される。
道法・宮観・壇場を守護する神将で、王霊官、四大元帥（馬・趙・温・関）、雷部の諸帥、青龍白虎、六丁六甲などが挙げられる。科儀においては法師によって召請され「護壇」を行い、宮観の山門殿には多く祀られる。
晋代浙江金華の道士・黄初平のことで、『神仙伝』には彼が石を叱して羊に変えたと記される。20世紀初頭、扶乩信仰を通じて香港に伝わり、嗇色園黄大仙祠の香火は非常に盛んであり、香港・マカオおよび海外華人の間で最も流行する道教の神明の一つである。
北斗九星の神格化で、斗姆が生んだ九子（天皇・紫微および北斗七星君を含む）とされる。旧暦九月一日から九日までの「九皇会」は閩粤および東南アジアの華人社会で盛んに行われ、斎戒して九皇大帝を祭る。
北斗の第一星、あるいは斗魁の四星を指す。文運を司り、その姿は青い顔に赤い髪の鬼で、片足で斗を蹴り、朱筆を手にして状元を指すとされる。文昌帝君とともに、科挙の時代に士人が奉祀した神である。
春秋時代の思想家、李耳。『道徳経』の著者で道家の創始者。道教では教主および太上老君の化身と仰がれ、唐代に「太上玄元皇帝」と追尊された。二月十五日を老君の聖誕とする。その生涯や『老子』の成立年代については学界でなお議論がある。
九天応元雷声普化天尊。雷部の最高神で、宋代に神霄派が興ってから地位が大いに高まり、雷部の諸将（鄧・辛・張・陶などの元帥）を統率し、雷法を行い妖を除き邪を誅し、天に代わって罰を行うことを主る。
三清の第二位にあり、太上道君あるいは上清大帝とも称し、上清境禹余天に居する。霊宝経教の伝布を主宰する。造像は多く如意または太極図を手にする姿でつくられる。
干支をもって名づけられた十二の神将で、六丁は陰神の玉女、六甲は陽神の力士とされる。召せば祈禳・駆邪・護身・隠形をなすとされる。「奇門遁甲」の「遁甲」もこれに関連し、道教の符籙や護法においてしばしば召される神である。
四御の拡張説——玉皇大帝・紫微大帝・勾陳大帝・后土皇地祇に加え、南極長生大帝・東極青華大帝（太乙救苦天尊）を加えたもの。宋以後の科儀や宮観の配祀に見られる。
呂洞賓。号は純陽子、唐末の道士で八仙の一人。鍾呂内丹派の祖師とされ、全真教では「北五祖」の一人に数えられる。宋以後極めて崇敬され、各地に呂祖廟が建てられ、扶乩の降筆の多くがその名に託される。民間信仰において最も流行した道教神仙である。
海神天后・林黙。北宋の福建湄洲の人で、歴代天妃・天后に加封された。もとは民間信仰に起こったものであるが、道教の神系に組み込まれ、『太上老君説天妃救苦霊験経』がある。閩粤台および東南アジア沿海で広く奉祀され、2009年に人類無形文化遺産に登録された。（付記：民間信仰と道教の交渉の典型例）
薩真人。宋代の道士で、神霄雷法と呪棗の秘法を学び伝えたとされ、雷火をもって淫祠を焼いたことで知られる。その護法神である王善はすなわち王霊官である。四大天師の一人に数えられ、明代以後極めて尊崇された雷法の宗師である。
天官・地官・水官の三大帝。天官は福を賜い、地官は罪を赦し、水官は厄を解く。初期天師道の「三官手書」による懺悔法に由来し、上元・中元・下元の三節はすなわち三官の誕辰であり、民間で広く奉祀される。
道教における最高神。玉清の元始天尊、上清の霊宝天尊、太清の道徳天尊（太上老君）が、それぞれ三清境に居する。三清は「道」の三重の人格化であり、唐代以後、宮観の主殿に祀る定式となった。
諸神の聖誕日を指し、正月九日の玉皇誕、二月十五日の老君誕、三月三日の真武誕、四月十四日の呂祖誕、九月九日の斗姆誕などがあり、宮観では醮を設けて祝賀し、信徒は進香する。
全真教において十方の道士の掛単を受け入れ、公開で伝戒を行う大規模な宮観で、北京白雲観、瀋陽太清宮、西安八仙宮などがこれにあたる。方丈は公推によって選ばれ、弟子を取ることはできない。子孫廟と対をなす概念で、その制度は仏教の叢林に倣ったものである。
道教が尊崇する四人の護法天師——張道陵・葛玄・許逊・薩守堅（一説に丘処機を薩守堅に代える）。多くは三清殿前あるいは霊官殿に塑像され、正一・霊宝・浄明・神霄の各派の法脈を象徴する。
三清を輔けて天地を統御する四位の大帝——玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。一説に昊天玉皇を四御の首座とする。
老子の神格化。三清の第三位である道徳天尊で、太清境大赤天に住する。後漢の張陵は老君より正一盟威の道を授かったと称し、唐代には玄元皇帝と尊号された。老君は道の化身とされ、歴劫にわたり帝王の師となり『道徳経』を伝えたとされる。
木星（歳星）の運行に対応する仮想の星神で、一年の吉凶を主る。道教は六十干支のそれぞれに太歳星君を配し、本命年や太歳を冲犯する者は「太歳を安んずる」「太歳を拝す」ことを要するとされ、現代において最も流行する道教民俗の一つである。
東極青華大帝。地獄の幽魂を救度し苦を抜いて生に超えさせることを主り、その姿は仏教の地蔵・観音に類し、九頭の獅子に騎る。煉度・超薦科儀の中心的な神で、六御の一に数えられる。
一郷一里を守護する基層の地祇で、「福徳正神」とも称される。姿は白髭の老人とされ、道教神系の中で最も民衆に身近な神である。廟宇は村落に遍在し、城隍の下属に属し、一方の戸籍と生死簿の報告を掌る。
道教の護法神で「三眼霊光」と称され、赤面三目で金鞭を執る。薩守堅の弟子である王善が化したものとされる。明代以後、宮観の山門第一殿には多く霊官が祀られ、山門を鎮守し善悪を糾察する神とされる。
功名禄位を掌る文教の神。文昌星と四川梓潼神の張亜子とが習合して成った神で、元代に「輔元開化文昌司禄宏仁帝君」に封じられた。『文昌帝君陰騭文』は勧善三聖経の一つで、全国各地に文昌宮・魁星閣が広く建立された。
五方五老天君、すなわち東方青霊始老・南方丹霊真老・中央元霊元老・西方皓霊皇老・北方五霊玄老。五行五色に配され、霊宝経典に見え、斎醮では五方の主とされる。
崑崙瑶池に住む女仙の首座。『山海経』には半人半獣として記されるが、漢代には既に不死の薬を掌る尊神とされた。道教では金母元君・瑶池金母と尊称され、すべての女仙を統率し、東王公と対をなす。
許真君。晋代豫章の人で、蛟を斬り水を治め、一家を挙げて宅ごと飛昇したと伝えられる。宋に「神功妙済真君」と封じられた。浄明忠孝道はこれを祖師と仰ぎ、四大天師の一人とされる。江西万寿宮はその祖庭で、江右各地に広く建立された。
四象のうち北方を司る、亀と蛇が合体した神獣で、水と北方・冬を主る。宋代以後は神格化されて真武大帝となり、明代にその地位は極めて高まった。
唐代の道士・医家である孫思邈は、後世「薬王」として尊崇された。『千金要方』『千金翼方』を著し、養生・服気にも通じていた。各地に薬王廟が建てられ、道教の医薬神信仰を代表する存在である。ほかに扁鵲・韋慈蔵を薬王とする説もある。
三界十方・四生六道を総管する天界の主。宋の真宗は「玉皇大天帝」と尊号し、徽宗は「昊天玉皇上帝」を加封した。民間では最高の天神とされ、正月九日を玉皇の誕とする。三清との主従関係については古来議論がある。
三清の首位にあり、玉清境清微天に居する。宇宙開闢以前より存在する至高神とされ、霊宝経系は開劫度人・伝授経教の本源として奉じる。造像は多く混元宝珠を手にするか、左手を虚しく拈じ右手を虚しく捧げる姿でつくられる。
司命灶君。一家の善悪を監察し、臘月二十三日（あるいは二十四日）に天に昇って奏報するとされる。『抱朴子』には既に「月晦の夜、灶神天に上りて人の罪状を白す」との記載があり、道教と民間の家庭信仰が交わる点である。
張陵。後漢沛国の人で、蜀の鶴鳴山において太上老君から「正一盟威の道」を授かったとされ、五斗米道を創始した。道教の創教の祖師とされ、祖天師と尊称される。正一教はその子孫が世襲して天師となり、龍虎山を祖庭とする。
金元時代の全真教における最高指導者の職位で、王重陽以下、馬鈺・譚処端・劉処玄・丘処機・尹志平・李志常らが相次いでこれを務めた。元朝廷は「掌教真人」の印を授けた。
玄壇真君。もとは晋代の記載に見える瘟神の一人であったが、宋元の道経では雷部元帥、張天師の護壇神とされ、黒虎に騎り鉄鞭を執る。明代以後、武財神へと変化し、正一の「四大元帥」（馬・趙・温・関）の一人である。
『荘子』では体道の至人を真人と呼んだ。道教ではこれを転じて、道を得た仙真への尊称、および朝廷が高徳の道士に与える封号として用いる（南華真人、長春真人など）。明清代にはまた正一天師や道官への封号ともなった。
玄武大帝。北方の水神で、宋代に避諱して真武と改称された。明の成祖は「北極鎮天真武玄天上帝」と尊号し、武当山を道場として大いに宮観を建立した。造像は髪を披し跣足で、亀蛇を踏む姿を取り、明代以来最も重要な護国神である。
漢鍾離。号は正陽子。漢代の将軍で得道したと伝えられ、八仙の一人。鍾呂金丹派の祖であり呂洞賓の師とされる。『鍾呂伝道集』は問答形式で内丹理論を述べたもので、全真教「北五祖」の一人である。
戦国時代の荘周。道家の代表的人物で『荘子』を著し、逍遥・斉物・坐忘・心斎を説いた。唐の玄宗は「南華真人」に封じ、その書は『南華真経』と尊称される。道教の哲学と修養論の重要な源流である。
中天紫微北極大帝。四御の一で、天経地緯・日月星辰・四時の気候を掌り、北極星に位すとされ、万星の宗主と目される。
清微雷法是宋元「道法合一」运动的完成形态：它把内丹学彻底注入符箓道法，主张「以道为体、以法为用」，符咒诀罡只是末技，先天一炁与正心诚意才是根本。本文依据《正统道藏》原典——《道法会元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹诀》——逐项整理清微雷法的具体行持：法论纲领、内炼基础、变神存思、书符运炁、掐诀步罡…
武当山是玄天上帝信仰的祖庭：九宫九观 33 处建筑群、约 160 万平方米，1994 年整体列入《世界遗产名录》，从山脚均州净乐宫到 1612 米天柱峰金殿，整座山被明代皇家营造成一部真武圣传的建筑叙事。而玄帝信仰的地理远不止武当：珠三角以佛山祖庙为中心的「北帝」系统、潮汕陆丰玄武山元山寺与南洋潮人的分香网络、泉州法石真武庙的海神化转型、…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
「武当玄武派」作为有连续可考谱系的道派，文献依据相当薄弱；它今天的形态，本质上是 1989 年由武当山道教协会（首任会长王光德）恢复并统合而设的本山派系。其起源叙事有三种互相竞争的说法——明永乐十一年（1413）张宇清选调四百道士说、张三丰开创说、元代张守清一系说——三说均带有不同程度的追认性质：选调道士确有其事（任自垣《敕建大岳太和山志…
玄武最初不是神，而是天上的一片星区：二十八宿中北方七宿连缀成龟蛇缠绕之形，与青龙、白虎、朱雀并为四象。此后两千年，这个星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收为北方之神；宋真宗为避「圣祖」赵玄朗名讳改「玄武」为「真武」，此后宋室累加封号；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格为上帝；明成祖借「靖难显圣」尊为皇室保护…
柏夷（ボーケンキャンプ）が『老子想爾注』『大道家令戒』『女青鬼律』『紫陽真人内伝』『度人経』などの初期道教経典を選訳・詳注し、長大な序論を附したもので、英語圏で漢魏六朝の道教文献を読む際の基本的な読本である。
全真龍門派の祖庭であり、中国道教協会と中国道教学院の所在地であって、元代の長春真人・丘処機がかつてここに居住した。観内には明版『正統道蔵』などの重要文物が所蔵されており、北方における最も重要な道教宮観であり道教文化展示の場である。
台北故宮には道教関連の書画（『道教神仙図』『朝元仙仗図』模本、八仙図など）や善本道経が多数所蔵されており、道教絵画の特別展を開催したこともある。Open Dataプラットフォームで一部の高精細画像が公開されている。
香港青松観が1980年代にシドニーに設けた分観で、オーストラリアの主要な華人道観の一つである。呂祖を奉祀し、法会、慈善、文化活動を開催しており、オーストラリアにおける全真道教の代表機関である。
北京市道教の地方組織であり、1984年に成立、会址は白雲観。北京白雲観、東岳廟、火神廟、呂祖宮、桃源観などの宮観の教務、伝戒、文化活動を統括し、中国道教協会に協力して全国的会議を請け負う。中国道教学院と同じ場所にある。
1950年、広州至宝台の道侶が南に移り創建した、屯門に位置する全真龍門派の道観であり、呂祖信仰、慈善事業、教育で知られる。オーストラリア、アメリカ、カナダに分観を設け、香港道教学院を援助する。
香港青松観がサンフランシスコに設けた分観で、呂祖を奉祀し、北米における華人全真道観の代表の一つである。中国語学校、法会、慈善活動を行っており、香港の道堂体系が北米へ拡張した典型例である。
陝西道教の省級組織であり、会址は西安八仙宮。楼観台、重陽宮、華山玉泉院、佳県白雲山などの宮観を統括し、陝西道教文化研討会と伝戒活動を主催する。2007年には国際道徳経フォーラム（西安）の主催に参与した。
潮汕地方の徳教（1939年に潮陽に起源）がタイに伝わった後に成立した慈善宗教団体であり、関帝、呂祖など「五教聖人」を祀る。扶乩、施薬、災害救援を主な活動とし、タイにおける華人の宗教慈善事業の代表である。