Talismans, incantations, mudras, ritual registers, thunder rites, exorcistic healing and spirit-writing placed in their textual, lineage and historical contexts.
民间求财拜财神，道教内部则有一套经典与科仪系统支撑：《正统道藏》所收《道法会元》卷二三二至二四〇的「正一玄坛赵元帅秘法」是财神职能的道藏源头，其中「公平买卖，求财利宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意」一句，为道教财神立下了「至公至正」的伦理前提；近世宫观课诵的《玄坛宝诰》称赵公明「受命玉帝，管理财源」「玄化财神天尊」；台…
今天家家供奉的「正财神」赵公明，最初的文献形象令人意外：晋代《搜神记》里他是「督数鬼下取人」的冥神，注文直称「瘟鬼」；陶弘景《真诰》中他是主管冢墓的土下五方神之一。此后两千年，这位瘟部鬼帅完成了中国神谱中罕见的彻底转型——宋元雷法文献《道法会元》把他纳入正一雷部，号「正一玄坛赵元帅」，位列马赵温关四大元帅；元刊《新编连相搜神广记》首次明确…
白玉蟾は南宗五祖の一人で、南宗を実質的に建立した人物であり、その詩文・丹論は『玉隆集』『上清集』『武夷集』（『修真十書』に収める）および『海瓊白真人語録』『海瓊問道集』などに散見される。白玉蟾の丹法は「精気神」を三宝とし、「神をもって気を馭し、気をもって形を留む」ことを主張し、「金丹の道は簡易にして繁ならず」と説き、あわせて雷法と内煉を結…
『抱朴子内篇』は東晋の葛洪が漢魏以来の神仙方術を体系的に総括した理論著作であり、魏晋神仙道教の代表的経典である。葛洪、字は稚川、号は抱朴子、丹陽句容の人。鄭隠に師事し、左慈・葛玄の系統の金丹の伝を得た。全書二十篇（暢玄、論仙、対俗、金丹、至理、微旨、塞難、釈滞、明本、仙薬、弁問、極言、勤求、雑応、黄白、登渉、地真、遐覧、袪惑、自叙）は神仙…
『蔵外道書』は現代における最も重要な道教文献影印叢書であり、胡道静・陳耀庭・段文桂・林万清らが主編し、巴蜀書社が1992年から1994年にかけて分冊出版した、全36大冊からなる。明『正統道蔵』『万暦続道蔵』の外にある道書九百九十一種を収録する。内容は古佚道経の輯本、明清の内丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得の龍門方便法門など）、勧善書と功…
『唱道真言』は清代の乩壇に出現した内丹著作で、「青華老人」の降筆に託され、五巻からなり、問答と論説の形式で「煉心」を丹道の根本とすることを説く：「丹道は煉心をもって始めとし、煉心をもって終わりとす」とし、「一念起こらざる、これを静と謂う」と説き、まず静功により心を煉り、妄を去り誠を存すれば、自然に真陽を生じ、結胎脱化に至ると主張し、周天搬…
『翠虚篇』は南宗四祖の陳楠（号は翠虚、泥丸）による丹道の詩文集であり、『紫庭経』『羅浮翠虚吟』『丹基帰一論』などの詩歌と論説を収める。陳楠は「精・気・神」を三宝とし、「精をもって気に化し、気をもって神に化し、神をもって道に合す」と説き、丹法は簡易であるべきとして煩瑣な名相に反対した。その『羅浮翠虚吟』は丹道の旁門の弊を歴叙し、『丹基帰一論…
『敕建大岳太和山志』は明代官修の武当山志を代表するものである。永楽十年（1412）より、明の成祖は「北に故宮を建て、南に武当を修む」という勢いで、三十万の人夫を動員して武当の宮観を大修し、真武を護国の神と尊び、武当山を「大岳太和山」と改め、その地位は一時五岳の上に置かれた。任自垣は宮観提点の任にあり、宣徳六年に本志十五巻を編纂して進呈した…
『道蔵輯要』は清代最も重要な道書叢刊である。その編纂については二説がある。一つは康熙年間に彭定求が初めて輯めたとする説であり、もう一つは嘉慶年間に北京の覚源壇（全真龍門派と扶乩の伝統が交わる道壇）の蔣元庭が主宰して編定したとする説である。蔣本は明の『道蔵』から要を択んで二百種を選録し、さらに明蔵に収められていない清代新出の道書七十九種を増…
『道法会元』は道蔵の中で最も巻帙の大きな符籙法術の総集であり、二百六十八巻からなり、宋元以来の神霄・清微・天心・酆都・北帝・正一諸派の雷法と法術を集成する。巻首には『清微道法枢紐』『道法九要』などの総論を収め、その後は法門ごとに分類し、清微雷法（巻一から五十五）、神霄雷法（王文卿、薩守堅、白玉蟾の一系）、天心正法、酆都考召、太一火府、正一…
『道教霊験記』は唐五代における最も重要な道教霊験譚集であり、杜光庭が宮観・天尊像・経典・符箓・斎醮・法師など各種の「霊験」の事跡数百条を集めたものである。各条には時・地・人物が明記される。全書は験の類によって編纂されており、宮観験、尊像験、天尊験、老君験、真人験、経法験、道像験などに分かれる。叙述のパターンは概ね、道教を侵犯し軽んじた者が…
『登真隠訣』は陶弘景が上清の経訣を整理した著作で、楊・許が伝えた上清の修行方法を分類・編次してこれに注釈を加えたものであり、『真誥』と対をなす実践の手引きである。今日三巻が伝わっており、上巻は三一の存思、五臓を鎮生する法、『大洞真経』の誦法など上清の要訣を述べ、中巻は朝拝・誦経・入静・書符と「六甲」「三元」などの諸法を論じ、下巻は天師道『…
『法海遺珠』は元明の間に編集された道法叢書で、四十六巻からなり、『道法会元』と性質が近いが、そこに収められていない法門を多く収めているため、「遺珠」と名づけられた。内容には北帝、酆都、天蓬、玄天上帝、地祇、雷霆、太乙、火鈴、斗姆など多くの法術が含まれ、各法には神将の名号、符篆、呪訣、行持の要訣、祖師の伝承が付され、「上清天蓬伏魔大法」「北…
『玉皇経』は全称を『高上玉皇本行集経』といい、宋代に玉皇信仰が興起したのちに出現した経典で、玉皇大帝の来歴と功徳を説く。昔、光厳妙楽国の王と宝月光皇后とが子を祈って太子が生まれ、太子は国を捨てて道を修め、億劫を歴て功行円満し、「玉皇上帝」の位を証したという。また元始天尊が清微天宮において経を説き、玉皇の宝号を宣示してその功徳を讃頌し、この…
『関聖帝君覚世真経』は明清期の「善書三聖経」の一つで、関羽（関聖帝君）の名に仮託して世を訓えるものである。冒頭には「人、世に生きるからには、忠孝節義などの事を尽くしてこそ人道に恥じることなく、天地の間に立つことができる」とあり、続いて天地を敬うこと、神明を礼すること、祖先を奉ずること、双親に孝行すること、国法を守ること、師尊を重んずること…
『老君音誦誡経』は、北魏の寇謙之が天師道を改革した綱領的文献『雲中音誦新科之誡』の残存部分である。経は太上老君の口を借りて「三張の偽法」（租米銭税、男女合気の術、祭酒の世襲）を痛烈に批判し、「礼度を首と為し、これに服食・閉練を加える」ことを求め、道官・祭酒の受箓・伝度・上章・斎直・厨会・誦経・治病などの儀節を規定して、天師道旧来の租米制と…
『霊宝領教済度金書』は道蔵中最も巻数の多い科儀総集であり、東華派の寧全真が授け、温州の林霊真が編集したと題し、三百二十一巻からなる。全書は南宋以来の霊宝斎醮のあらゆる儀範を集大成しており、黄籙大斎、金籙斎、玉籙斎、九幽斎など各種斎醮の壇式図、科儀次第、章表文検、符籙法印、存思の秘訣、諸神の班位、斎官の職掌、および煉度、施食、開通道路、破獄…
『霊宝玉鑑』は元代に編纂された霊宝斎醮法要の総集であり、四十三巻からなり、「玉鑑」の名は行法者にとっての明鏡たりうることを喩えたものである。全書は総叙、壇儀、請官、章奏、符命、存思、変神、召合、煉度、開度、施食、抜度、謝恩などの門に分かれ、門ごとに斎醮に必要な符篆、呪訣、存想の秘法、文検の書式を編集して収め、あわせて多数の図式（壇図、符図…
『龍虎山志』は江西貴渓の龍虎山——正一教の祖庭であり、歴代天師が駐錫した地——の沿革を記す。内容には山川形勝（龍虎両山が相対峙し、上清渓と仙水岩の崖墓）、宮観建置（上清宮、嗣漢天師府、正一観）、天師の世系と伝記、歴代の勅封詔誥、碑記と芸文が含まれる。伝承によれば張道陵はかつてこの地で丹を練り、第四代天師張盛は漢中から龍虎山へ帰還したとされ…
『呂祖全書』は清代に呂洞賓仮託の経典・詩文と乩壇降筆を集成した叢書で、康熙年間に劉体恕が三十二巻に輯め、乾隆年間に邵志琳が六十四巻に増補した。内容は『呂祖本伝』『敲爻歌』『百字碑』『沁園春』など後世に伝わる丹詩、『霊宝畢法』『鍾呂伝道集』など鍾呂丹経、及び清代の乩壇に出現した『太乙金華宗旨』『参同経』『指玄篇』『醒心真経』『清微三品経』な…
『呂祖志』六巻は『万暦続道蔵』に収められ、呂洞賓信仰の集成的文献である。全書は伝記と詩文の二部に分かれ、前半には呂祖の本伝と衆生済度・顕化の事跡（黄粱一夢、三たび白牡丹をからかう話、何仙姑を済度する話、岳陽楼題詩など）を収め、後半には呂祖の作と伝えられる詩詞・丹訣・勧世文を収める。宋元以来、呂洞賓は唐代の伝説的人物から次第に格上げされ、全…
《清微丹诀》一卷，分合道、入室、临坛、发用四门，附清微坐功，是清微派把内丹学与雷法打通的纲领文本。其核心命题：「玄关一窍，乃先天一炁，此万法之宗、金丹之枢纽」——并明言此先天一炁在神霄谓之「真王」、在雷法谓之「雷祖」：内丹所炼与雷法所召，本是同一物。又云「法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……故德者道之符，诚者法之本」「…
《清微神烈秘法》二卷，出自元末武当山清微道士之手，是武当清微一系（张守清法脉）的代表性法本。分〈雷奥秘论〉〈师派〉〈圣位〉〈习定坐法〉〈祈祷建四溟外坛式〉〈符命一宗〉诸门。〈雷奥秘论〉立论「万法以心为正……其妙乃以吾神合彼神，吾灵合彼灵……静则是道，动则是法」，并述元始一炁分梵、清、景三炁的雷法宇宙论，称人间清微雷法为「下品灵书，应世宗师…
『清微仙譜』は元初に陳采が編んだ清微派祖師の伝承系譜であり、一巻からなる。書中では清微法が元始天尊に発し、上清（魏華存）・霊宝（葛玄）・道徳（老子）・正一（張道陵）の四派の祖師を経て、唐末に祖舒が四派を会して一つとし「清微」と称するに至った次第を叙し、その後郭玉隆・傅英・姚荘・高奭・華英・朱洞元・李少微・南畢道を経て黄舜申（1224〜？）…
《清微元降大法》二十五卷，是清微派法术的大型汇编。前半述源流（〈元始清微应运〉〈师承集要宗会〉〈道原〉诸篇），后半汇集约五十种雷法——清微通玄秘法、上清摄山五雷法、西梵碧落五雷法、上清五元五雷法、清微龙光内法等。每种雷法体例固定：先列本部雷神将帅之姓名、表字、冠服、相貌（如「欻火律令大神炎帝天君邓燮，字伯温……执铁钻锤，乘龙」「雷霆都督元…
『清微斎法』は元代の清微派による斎醮の儀範であり、二巻からなり、清微派が黄籙斎・煉度などの儀式を執り行う際の手順と内煉の要訣を記す。清微派は南宋末に興り、「会元」を旨とし、上清・霊宝・道徳・正一の四派の符籙と雷法を融合させ、とりわけ内煉を重んじる。本書はその斎法における「内煉を本とし、符法を用と為す」という特徴を体現している——斎を行う前…
『三皇文』は道教「三洞」のうち洞神部の根本経典で、上清（洞真）・霊宝（洞玄）と鼎足して三をなす。葛洪『抱朴子・遐覧』によれば、その書は「天皇・地皇・人皇文」三巻の符文で、帛和が西城山でこれを得、鮑靚が嵩山でこれを受け、天神地祇を召し百鬼を役使し邪を辟け身を防ぐことができ、「道家の重んずる者」であるという。劉宋の陸修静が三洞の経書を整理した…
『上清霊宝大法』金允中本は南宋の霊宝科儀の集大成の作であり、全四十五巻からなる。金允中は南宋の道士で、霊宝の旧法を師承し、この書において黄籙斎・煉度・章奏・符籙・法印・存思・壇儀・職牒などの霊宝大法を系統的に整理し、「霊宝は斎法を主とす」ことを明示して、建壇・発奏・宿啓・行道・朝真・施食煉度・設醮謝恩の各節の儀範を詳しく載せる。著者は当時…
王契真本『上清霊宝大法』六十六巻は、寧全真が伝えた「東華派」霊宝法の体系的総集であり、金允中本と並び行われるが、内容はより庞雑である。寧全真（1101〜1181）は南宋の著名な法師で、その東華霊宝法は天心正法・雷法と霊宝斎科を融合させたもので、王契真がこれを編纂して書とした。書中では道体・法箓・神譜・壇図・符篆・章奏・存思・煉度・施食・職…
『上清天心正法』は南宋の鄧有功が整理した天心正法の法本であり、七巻からなる。天心正法は、伝えられるところでは北宋初め饒洞天が華蓋山で金函玉篆を掘り出して立てたものであり、譚紫霄がこれを伝えた。「三光正気」（日・月・星）を本とし、三符（三光符・天罡符・黒煞符）を核心として、考召・駆邪・治病・鎮宅の術を行い、とりわけ「天罡」大聖と北極駆邪院の…
『太平経』は現存最古にして最大の篇幅を持つ初期道教経典であり、漢末太平道の思想的源流である。『後漢書』襄楷伝によれば、順帝の時に琅邪の宮崇がその師于吉が得た神書『太平清領書』を献じ、桓帝の時に襄楷が再びこれを上呈し、張角が「頗る其の書を有す」といい、ついに太平道を創始した。全書は天師と真人の問答体で書かれ、内容は多岐にわたる。元気をもって…
『太清導引養生経』は道蔵の中で導引の術式を専ら記した重要な文献であり、「赤松子導引法」「寧先生導引法」「彭祖谷仙臥引法」「王子喬八神導引法」「五禽戯法」「蝦蟇行気法」など多種の導引・行気・按摩の法門を集めており、姿勢、回数、呼吸との配合及び主治の病症を一条ごとに記す。例えば「一手は前に拓し、一手は後ろに向け、極勢たらしむ」「気を閉じ握固す…
『太上洞淵神呪経』は東晋末以来の民間道派「洞淵派」の経典であり、終末論的色彩に満ちている。経中では世界の劫運が尽きようとし、疫鬼百万が横行するが、ただ「真君」李弘が世に出て救度するとし、道を奉じて経を誦し「三洞法」を受けた者は疫病と兵乱の難を免れるという。文中には鬼王の名号と神呪が大量に列挙され、道士に呪禁をもって鬼を追い病を治させるもの…
『太上霊宝五符序』は霊宝経系の源頭となる文献で、「霊宝」の名もここに由来する。書中では大禹が治水の際に「霊宝五符」を得て洞庭の包山に蔵し、呉王闔閭が竜威丈人を遣わしてこれを取り出させたとの伝説を述べる。今本は上巻で五符の由来と霊宝服御の説を述べ、中巻には草木薬・丹砂を服する法、日月の精を食する法、行気吞霞の方を録し、下巻は五方五帝の符およ…
『太上助国救民総真秘要』は北宋末に元妙宗が編集した天心正法の法本であり、政和六年に宋の徽宗に上呈された。現存する天心正法の体系的な文献としては最も早く、最も完備したものである。全書は十巻からなり、天心正法の伝承（饒洞天が華蓋山で法を得たこと）、法職、壇靖の配置、法印符篆（三光符・天罡符・黒煞符および各種の治病符）、呪訣存想、鬼神を考召する…
『万暦続道蔵』は明の神宗の万暦三十五年（1607年）、第五十代天師張国祥が勅を奉じて編刊したもので、『正統道蔵』の後を続け、全百八十巻、三十二函からなり、千字文の番号は正統蔵に接続して「杜」から「将」に至る。収録されているものの多くは正統蔵に収められなかった、あるいは明代に新たに出現した著作であり、たとえば『続道蔵』中の『捜神記』（三教源…
『文昌帝君孝経』は文昌帝君の降筆に仮託し、儒家の『孝経』の体裁に倣って作られたもので、「育子章」「体親章」「弁孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」などに分かれ、章を追って父母が生み育てた恩、親に事える道、身を守り辱められないことが孝の本であること、孝をもって人を教化すること、孝が天地神明に感応することなどの義を説く。儒家の『孝経』が政治倫…
『武当福地総真集』三巻は、現存する最古の武当山志である。上・中の二巻には武当山の七十二峰・三十六岩・二十四澗・十池九井などの形勝、および五龍宮・紫霄宮・太和宮・南岩など宮観庵廟の建置沿革が詳しく記され、下巻には玄天上帝（真武）の神話系譜、宋代歴朝による加封の詔誥、および武当で修道して仙となった者（尹喜・戴孟・謝允・孫思邈・陳摶・張守清など…
『玄門日誦早晩功課経』は全真道観で毎日朝夕に必ず誦む経懺の合集であり、明清の間に十方叢林において定型化し、正一の宮観でも広く用いられている。朝課では順に浄心・浄口・浄身・安土地・浄天地・祝香・金光・玄蘊の八大神呪を誦み、続けて『清静経』『心印経』『玉皇経』（あるいは『救苦経』）および諸聖の宝誥・讃詩・三皈依を誦む。晩課では『救苦経』『生天…
『玄品録』五巻は、元代の著名な道士にして詩人・書画家であった張雨が編撰したもので、時代順ではなく品類によって道教人物を編次する：「道化」「玄学」「隠逸」「煉養」「符籙」「方術」などの門に分け、老子・荘子・列子以下、漢魏六朝唐宋を経て、それぞれ類をもってまとめ、各人の小伝は簡潔であり、時に論断を加える。この書の特色は分類意識にある——「仙」…
『度人経』は全称を『元始無量度人上品妙経』といい、霊宝経系の首経であり、正統道蔵もこれをもって全蔵の首に置く。経文は元始天尊が始青天中において経を説いたと仮託し、「十遍説経、普く天人を度す」として、「仙道は生を貴び、無量に人を度す」との宗旨を宣べ、三十二天帝、諸天の隠韻、大梵隠語と「元洞玉暦」を述べ、この経を誦持すれば亡魂を抜度し、災いを…
芙蓉天師宮はネグリ・スンビラン州において張天師（正一の祖天師張道陵）を主祀とする廟宇であり、マレーシアの華人廟宇の中では比較的珍しい――南洋の廟宇の大多数は大伯公、媽祖、関帝、九皇爺などの民間神祇を奉じ、道教の教主級の人物を直接奉祀するものは多くない。マレーシアにおける天師信仰の多くは、閭山派、茅山法教の系統に属する法師の伝統と関連する。…
意誠堂関帝廟は関聖帝君を主祀し、堂の創設時には三聖恩主を奉じた、儒宗神教鸞堂系統に属する廟である。伝承によれば「意仔」と呼ばれた野菜作りの老人が草寮を建てて三聖恩主を奉祀したことに始まり、1899年に壇を成し、1908年に再建され、「意伯の誠」を偲んで意誠堂と名付けられたとされる。1926年、高雄の郷紳陳中和がここに鸞台を設け同善社を組織…
閣皂山は霊宝派の祖庭であり、伝えられるところでは三国呉の葛玄（葛仙翁）がここで道を修めて丹を煉り、霊宝の経籙を授かったとされ、その従孫の葛洪もまたかつてここに住んだ。唐の高宗の時に閣皂観が勅建され、宋代には相次いで景徳観、崇真宮の額を賜り、龍虎山、茅山とともに「三山符籙」に並び称されて霊宝の籙の伝授を掌り、宋元の江南道教における三大中心の…
正一観は龍虎山の煉丹岩の麓に位置し、張道陵がここに廬を結んで丹を練ったと伝えられ、第四代天師の張盛が龍虎山に戻ってから「伝籙壇」を建てたとされ、天師道最古の授籙道場の一つである。唐の会昌年間には真仙観と称され、宋代に正一観の名を賜り、明の嘉靖年間に再建されたが、清末以降は荒廃した。1990年代に明代の規制にならって再建され、山門、玉皇殿、…
茅山は古くは句曲山と称され、伝説では前漢の茅盈・茅固・茅衷の三兄弟がここで道を修めたことにちなんで名づけられたという。東晋の興寧年間、楊羲、許謐、許翽が句容にて上清経誥を降受し、南朝の斉梁の間、陶弘景が茅山の華陽館に四十余年隠棲して『真誥』『登真隠訣』を整理し、上清茅山宗を開創して隋唐道教の主流となった。唐代には王遠知、潘師正、司馬承禎、…
苗栗玉清宮は三恩主（関聖帝君、孚佑帝君、司命真君）を主祀し、鸞堂系統に属する。1906年に胡阿統によって創設され、当初は観音宮と称したが、後に「玉清宮乾化堂」と改称された——「乾院」「乾化」は鸞堂によく見られる命名で、その扶鸞勧化の性質を直接に示すものである。1917年冬、宮宇が竣工した。1935年、墩仔脚大地震により被害を受け、1964…
指南宮は俗に仙公廟と称し、孚佑帝君呂洞賓を主祀とする、台湾で最も著名な呂祖道場である。1882年、艋舺県丞王斌林が山西の永楽宮より分霊して呂祖の神像を台湾に迎え、景尾一帯の疫病流行の際に霊験を現したことから、1890年に張通舍らが土地を寄進して廟を建てた。廟名は「呂恩主は天庭の南宮に居す」および「済世度人には指南針が必要」という二つの意を…
那覇天尊廟と天妃宮は一般社団法人久米崇聖会によって管理されており、沖縄における道教信仰の源流である。十四世紀以来、福建からの移民「久米三十六姓」が久米村に定住し、雷部と媽祖の信仰をもたらした。天尊廟は九天応元雷声普化天尊を主祀しており、日本国内では極めて稀な雷部主神奉祀の事例であり、あわせて関帝廟と龍王殿が設けられている。天妃宮は天妃（媽…
大伯公廟（正式名 Vihara/Klenteng Tri Dharma Bumi Raya）は1878年に建立され、シンカワン最古の華人廟であり、都市のランドマークでもある。シンカワンは人口の過半を華人が占め、廟の密度はインドネシア全土で最も高く、「千の廟の街」と称される。客家出身者が多い。当廟は大伯公（福徳正神）を主祀とし、市全体の元宵…
嗣漢天師府は歴代の張天師が起居し教門を掌る所であり、宋の徽宗の崇寧四年（1105）に上清鎮関門口に勅建され、元の延祐年間に現在地へ移された。明の太祖洪武元年（1368）には「大真人府」として建立を賜り、清代も真人府と称され続けた。府第は北を背にして南に面し、前方には大門・儀門・玉皇殿があり、中央には三省堂（天師の起居・執務の場）、後方には…
1949年、江西龍虎山第六十三代天師張恩溥は、子の張允賢および祖伝の剣印を携えて海を渡り台湾に来た。1950年、台北の覚修宮に「嗣漢天師府駐臺灣辦公処」を設け、臺灣省道教会を創立した。これは正一教が台湾に制度的拠点を築いた始まりであり、その後の授箓・伝度・斎醮の体系は台湾正一教の道壇において継承された。1969年に張恩溥が逝去すると、在台…
行天宮は炭鉱業主の玄空道長（黄欉）によって創建され、1943年に「行天堂」が設けられ、1949年に移転して行天宮と改称された。台北本宮の現址は1968年に落成し、三峡の行修宮、北投の分宮とあわせて「行天三宮」と称される。関聖帝君（恩主公）を主祀し、呂洞賓、張単、王善、岳飛を合祀し、「五聖恩主」と称され、恩主公信仰の鸞堂系統に属し、儒仏道三…
武当山は古くは太和山と称し、真武大帝（玄天上帝）の道場であり、道教七十二福地の第九「太和山福地」に数えられる。漢魏以来隠修の地とされ、唐の貞観年間に五龍祠が建てられ、宋元期に次第に隆盛し、元代には張守清らが道場を大いに興した。明の成祖朱棣は「靖難の変」によって帝位を得たことから真武を護国の神として尊び、永楽十年（1412）より三十万の軍民…
黄大仙祠は香港で最も香火の盛んな道観であり、慈善団体の嗇色園が管理する。黄大仙とは晋代の金華の牧羊人・黄初平であり、「石を叱して羊と成す」の故事は葛洪『神仙伝』に見える。清末、広東番禺の普済壇、南海西樵の普慶壇が扶乩・降筆によってこれを奉じた。1915年、梁仁菴父子が大仙の画像を携えて広東から香港に来り、1921年に九龍の竹園に祠を建て、…
新竹都城隍廟は台湾で最も位階の高い城隍廟である。清の乾隆十三年（1748年）、淡水庁同知の曾日瑛が奏請して建立され、廟地は竹塹の墾戸である王世傑が献じたもので、北門街の店屋の賃料をもって廟務を維持した。台湾の城隍は行政の階層に応じて都城隍、府城隍、県城隍などに分かれ、新竹城隍はもと庁城隍であった。廟側に伝えるところでは、光緒十七年（189…
中華人民共和国の成立後、道教は土地改革と宗教政策の調整の中で再編を経験した。宮観の土地は没収あるいは縮小され、道士は労働に従事し、一部は還俗した。1957年4月、中国道教協会が北京の白雲観で成立し、岳崇岱が初代会長に、陳攖寧が副会長に就任した（1961年に第二代会長）。協会は『道協会刊』を発行し、道教徒進修班を開催し（1962年）、道教史…
二十一世紀に入り、中国大陸の道教は制度化された管理のもとで発展を続けている。中国道教協会は任法融（2005–2015）、李光富（2015–）らが会長を歴任し、2004年には『中華道蔵』（全49冊、華夏出版社）が出版された。これは正統道蔵以来初めて体系的に整理・標点・再編された道蔵である。2007年には西安・香港で国際『道徳経』フォーラムが…
辛亥革命は天師の世襲封号を廃止し、道教は帝制時代の制度的な後ろ盾を失って、「反迷信」思潮、廟産興学、戦乱の中で苦しい生き残りを図る一方、近代的な宗教団体を模して組織化を進め始めた。1912年、北京白雲観（全真）は「中央道教会」を成立させ、上海（正一、六十二代天師張元旭が主宰）は「中華民国道教総会」を成立させたが、その後各地の道教会は興って…
明代の道教は国家の管理のもとで「正一—全真」の二大勢力図を存続させたが、正一教は斎醮・符籙に長じていたことから、より朝廷の倚重を受けた。太祖朱元璋は1368年に四十二代天師張正常を召し、1370年には「天師」の称号を革めて「正一嗣教真人」を授け、1382年には道録司を設けて全国の道教を統管させ、道士を「正一」「全真」の二類に分け、度牒制度…
南北朝は道教の「改革—統合—官方化」の時期であり、南北それぞれに代表がある。北方では、嵩山の道士寇謙之が415年と423年の二度にわたり太上老君と李譜文から『雲中音誦新科之誡』と『録図真経』を降授されたと称し、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税及び男女合気の術を除く」ことを説いて、礼度・誦誡・斎醮をもって旧来の天師道の民間の慣行に代えた…
靖康の変ののち中国は南北に分治され、道教も南北二つの潮流を示すこととなった。北方の金朝統治下では三つの新しい道派が興った。すなわち蕭抱珍の太一教（1138年前後、符籙と忠孝を重んじる）、劉徳仁の真大道（1142年、苦行力作を重んじる）、王重陽の全真教（1167年、性命双修・三教合一・出家住庵を重んじる）である。中でも全真教が最も重要である…
五代の戦乱の中、道教は各割拠政権のもとでなお尊崇を受け続けた（前蜀の杜光庭、南唐、呉越、閩など）。また陳摶のような枢要な人物が現れた。彼は華山に隠居して『無極図』『先天図』を伝え、易学・内丹・心性の学を融合させ、下って邵雍・周敦頤の宋代理学、及び張伯端の内丹南宗を開く端緒となった。譚峭の『化書』、閭丘方遠らもこの時期に属する。北宋建国のの…
元代から元末明初にかけて『道法会元』268巻が編纂され、清微・神霄・正一などの雷法符呪が集成された。南北の内丹は合流し、李道純の「中派」は三教融通を唱え、陳致虚（1290年—約1368年）は南北の丹法を会通した。
龍虎山（正一）・茅山（上清）・閣皂山（霊宝）は朝廷の認可のもとでそれぞれ籙法を伝え、北宋後期には次第に「三山」と並称される勢いとなり、元代の「正一教主が三山の符籙を主領する」体制の基礎となった。
1991年、龍虎山嗣漢天師府において1949年以降初となる正一派の授籙が（海外の道衆に対して）行われ、1995年より国内の正一道士への授籙も始まった。正一籙法の伝承が回復した。
黄舜申は清微雷法を大成し、祖を元君に託して上清・霊宝・天心・神霄の諸法を融合させた。その弟子は閩・粤・蜀・湖広に伝わり、元明期における重要な符籙道法の一派となった。
王文卿は火師汪君より五雷法を伝えられたと自ら称し、林霊素は神霄大法をもって徽宗に進説した。二人は神霄派の礎を築いた者となった。雷法は内丹を体とし符籙を用とし、両宋にわたって流行した。
大徳八年、元の成宗は三十八代天師張与材に「正一教主、主領三山符籙」を授け、龍虎・茅山・閣皂および神霄・清微・天心・浄明などの符籙各派は正一に統合され、「正一教」が正式に成立して、全真教と並ぶ道教二大宗派となった。
北天師道は北魏の道士寇謙之が天師道を改革して成立させた宗派である。寇謙之は若い頃、嵩山で修道した。『魏書』釈老志の記載によれば、神瑞二年（415年）、彼は太上老君が嵩山に降臨し、「天師」の位と『雲中音誦新科之誡』二十巻を授け、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税および男女合気の術を除去せよ」と命じ、「礼度」を第一とし服食閉煉をもって補うべ…
碧霞元君は俗に泰山娘娘、泰山老奶奶と称され、道教の東岳神系の中で最も民間に影響力を持つ女神である。その信仰の制度化の起点は、通常、北宋の真宗の大中祥符元年（1008年）に泰山を封禅した際、岱頂で玉女石像を得て、詔によって祠を建てて祀ったこと——これが昭真祠（後に昭真観と称される）である——に遡るとされる。金元の頃には「泰山玉女」と称され、…
帛家道は魏晋期に江南で流行した一派の道派であり、帛和を祖師として名を得た。帛和は字を仲理といい、遼東の人で、『神仙伝』の記すところによれば董奉に師事したことがあり、西城山に入って王方平のもとで道を学び、石室の壁において『三皇文』と『五岳真形図』を得て、後に弟子に伝えたという。帛家道は東晋の士族の間にかなりの信奉者があり、陶弘景『真誥』には…
東華派は南宋期に霊宝派から分化した道派であり、寧全真を実質的な創始者とする。その自述する系譜によれば、霊宝の経法は元始天尊から東華帝君（青童君）に伝わり、葛玄・陸修静らを経て北宋末の王古・田霊虚に伝わり、田霊虚が寧全真に伝えたことから東華派と名づけられたという。寧全真、名は立本、河南開封の人で、靖康の変の後に南渡して杭州に住し、霊宝の法術…
閣皂宗は霊宝派が唐宋以後、江西の閣皂山を伝法の中心として形成した宗派実体で、龍虎山正一・茅山上清と並んで「三山符籙」と称される。閣皂山は葛玄が煉丹し飛昇した地と伝えられ、東呉の時にすでに道観があり、唐の高宗の儀鳳年間に「閣皂観」の名を賜り、武宗の時に「太極観」と改称された。北宋の真宗の時期、朝廷は三山符籙の伝授の制を承認し、閣皂山の崇真宮…
金丹道あるいは丹鼎派は、外丹の錬製と服食による成仙を主な修行の道とする道教の伝統であり、符籙派と相対する。その代表人物は東晋の葛洪である。金丹思想は秦漢の方仙道における「丹砂を化して黄金となす」という発想と、後漢の魏伯陽『周易参同契』に淵源する。後者は『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の事を相参同させたもので、「万古丹経の王」と称される。葛洪…
穹窿山派は清初に施道淵が蘇州で創立した道派であり、祖庭である穹窿山上真観にちなんで名を得た。教内では「姑蘇穹窿山一派」とも称する。施道淵（1617–1678）は号を鉄竹道人といい、童貞のまま道に入り、早年に蘇州朝真観の道士である沈念常に道を学び、十九歳のとき龍虎山に赴いて徐演真より五雷法を習い、正一神霄の一系に属した。後にまた全真龍門派の…
混元派は南宋末元初、雷時中によって創立された法道の宗派であり、天心正法系統の分支に属する。雷時中（1221—1295）、字は可権、号は黙庵、また双橋老人ともいい、原籍は予章（今の江西南昌）で、後に湖広武昌の金牛鎮に居した。道教文献の記述によれば、南宋の咸淳六年（1270年）三月三日、玄帝聖誕の日に、路真君（路大安）がその壇に降臨し、『混元…
南宗は宋元期に張伯端を祖とし、内丹の修煉を宗旨とする道派であり、南方で活動し、後の全真教（北宗）と相対したことから名づけられた。張伯端（987–1082）、字は平叔、号は紫陽、浙江天台の人。成都で異人に出会い金丹の口訣を授かったとされ、熙寧八年（1075）に『悟真篇』を撰した。詩詞の形式によって「先命後性」の内丹修煉理論を闡述し、『周易参…
浄明道は宋元時代に江西南昌の西山において形成された道派で、東晋の許遜を祖師とし、「忠孝浄明」を宗旨とする。許遜は伝えるところによれば晋代の旌陽県令で、官を辞して道を修め、蛟を斬って水を治め、一家をあげて「宅を抜きて飛昇した」とされ、唐宋の間、江西の民間で広く崇拝され、西山の游帷観（後の玉隆万寿宮）がその祠祀の中心となり、孝道を核心とする「…
李家道は三国両晋の間に蜀の地に発源し、江東に流行した民間道派である。葛洪『抱朴子内篇・道意』によれば、蜀の人である李阿は穴居して食せず、「李八百」と呼ばれ、異術を有した。その後李寛が呉の地に至り、自ら李阿の弟子と称し、符水をもって病を治し、「呉人これを信ずる者多し」と、従う者数千を数え、家々に祠を立てて「李公」を奉じ、一時盛んを極めた李家…
霊宝派は東晋末に興った道教の経派であり、『霊宝経』を経典的な拠り所とする。霊宝経の伝承は三国呉の葛玄（葛仙公）が天台山で太上真人から『霊宝五符』などの経を授かったことに始まると託されており、その後鄭隠を経て葛洪に伝えられた。東晋の隆安年間（397—401年）、葛洪の従孫葛巣甫が霊宝経を大量に造作し、「風教大いに行わる」状態となり、『元始五…
楼観道は南北朝から隋唐にかけて、終南山楼観を中心とした道派である。その自述によれば、楼観はもと周の康王の代、函谷関の関令であった尹喜が草を結んで楼となし、星気を観望した場所であり、老子が西へ旅する途中ここに至って『道徳経』五千言を講授したとされ、そのため楼観は「天下道林張本の地」と号される。この伝説は魏晋以後に次第に形を成していったが、実…
閭山派は福建及びその周辺地域、台湾と東南アジアの閩籍社会において流行する民間の道法伝統であり、伝説上の「閭山」（閩江の下にあるとされる仙境）を法術の淵源とし、許遜（許真君）を「閭山法主」として奉じ、陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）を核心的な神明にして女性法脈の祖師とする。閭山法は唐宋以来の天心正法、霊宝、浄明許遜信仰と巫法、瑜伽教（仏教密教の民…
三奶派は閭山派の中で陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）の「三奶夫人」を祖師とする分派であり、閩江流域及び台湾北部における閭山法の主流の形態である。陳靖姑は唐末五代の福州下渡の人と伝えられ、閭山に赴いて法を学び、のちに旱を解き雨を祈るために脱胎して亡くなったとされる。神となってからは護胎救産、除妖保嬰を専司し、宋代に「順懿夫人」…
呂祖信仰とは、呂洞賓（名は嵒、字は洞賓、号は純陽子）を中心とする崇拝と儀礼の伝統を指し、道教の諸神信仰の中で最も広く流布し、社会への浸透が最も深い一系統である。呂洞賓その人は唐末五代の道士であり、その事跡は早くも北宋の時にすでに高度に伝説化しており、『宋史・陳摶伝』『岳陽風土記』などにすでに記述が見える。北宋末以来、呂祖は内丹の系譜に組み…
媽祖信仰は環中国海において最も重要な航海守護神崇拝であり、道教との関係は密接ではあるが完全には重なり合わないため、当サイトでは「付」として項目を立てる。媽祖はもとの名を林黙（林黙娘とも）といい、伝えられるところでは北宋の建隆元年（960年）に福建莆田の湄洲嶼で生まれ、雍熙四年（987年）に羽化した。生前は巫祝、医薬及び海難救助で名高く、没…
茅山宗は上清派が南朝以後、茅山を祖庭として形成した宗派実体であり、学界では楊許時代を「上清経派」、陶弘景以後を「茅山宗」と呼ぶことが多い。斉の永明十年（492年）、陶弘景は官を辞して句曲山（茅山）に隠棲し、自ら華陽隠居と号し、楊羲・許謐・許翽の手跡を捜索・収集して考訂し『真誥』を編み、『登真隠訣』『真霊位業図』を撰し、華陽の上館・下館を建…
梅山教は、湖南中部の古梅山地区（今の新化・安化一帯）に発祥した民間道法の伝統であり、湘・桂・黔・渝などの地の漢族、および瑶・苗・侗・土家などの民族の間に流行しており、南方の民間宗教と道教が融合した代表的な事例の一つとみなされている。梅山はもと宋代以前「梅山峒蛮」の居住地であったが、北宋熙寧五年（1072年）の「開梅山」の後、漢文化と道教が…
民間道法（学界では「法教」「師教」とも称する）は、宋元以来道教の法術が民間に浸透し、地方の巫覡の伝統と結びついて形成された数多くの法師系統の総称であり、単一の教派ではない。その共通の特徴は、「法師」（籙を受けた道士ではなく）を儀礼の主体とし、各派の祖師（閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎など）を奉じ、地方の言語と音楽を用い、駆邪、治…
道教の欧米への伝播は、華人移民の道教と西洋で在地化した道教の二つの筋道に分けられる。19世紀半ば以降、華人労働者はサンフランシスコ、ニューヨーク、バンクーバー、メルボルンなどの地に関帝廟、天后宮、列聖宮などの廟宇を建て、正一式の祭祀と年中行事の儀礼を保った。20世紀後期には香港・台湾、シンガポール・マレーシアおよび大陸の道士と道堂が相次い…
普庵派は、南宋の高僧普庵祖師を祖師とする民間儀礼の伝統である。仏教に由来するとはいえ、伝承の過程で道教の符法や科儀を大量に吸収し、仏道の間に位置する「法教」体系を形成した。道教史および民間宗教の研究者からは、閭山派と並び称される南方の法派の一つに数えられている。普庵印粛は江西袁州宜春の人で、臨済宗の僧であり、南泉山慈化寺の住持を務めた。伝…
清微派は南宋末から元にかけて興った、上清・霊宝・天師・神霄の諸派の符法を融合した雷法道派で、奉じる「清微天」（元始天尊の居所）にちなんで名づけられた。その自述の系譜は唐末の広西零陵の祖舒（元君）にさかのぼり、数代を経て南宋の南畢道・黄舜申に伝わったとする。黄舜申は字を晦伯といい、福建建寧の人で、宝祐年間（1253〜1258年）に清微法をも…
金山派は明代に全真龍門派から分かれ出た支派であり、崂山を中心とし、祖師である孫玄清がかつて崂山の金山（一説には明霞洞付近）で修行したことに因んで名づけられ、俗に崂山派と称される。孫玄清は号を海岳山人といい、山東寿光の人で、若くして崂山に出家し、崂山明霞洞の李顕陀（一説に李顕佗）、鉄査山の通源真人らに次々と師事して道を学び、龍門第四代に属す…
道教は組織立った教団の形態で日本に伝わったことはないが、その思想・神霊・方術は古代より朝鮮半島や遣隋使・遣唐使を通じて大量に伝来し、日本の宗教文化に深い影響を与えており、学界ではこれを「日本における道教受容」と呼ぶ。古墳時代の鏡銘や神仙図像にはすでに神仙思想が見られる。『日本書紀』には天武天皇が「天渟中原瀛真人」と号したと記され、その「真…
三丰派は張三丰を祖師とする道派であり、主に武当山において伝承されている。張三丰は名を全一、一名を君宝といい、号を三豊といい、遼東懿州の人（他所出身説もある）で、元末明初に陝西宝鶏の金台観、武当山などで活動した。『明史』の記すところによれば「頎にして偉、亀形鶴背、大耳円目」であり、寒暑を問わず衲衣一枚と蓑一つのみで過ごし、一日に千里を行くこ…
三皇派は『三皇文』（『三皇内文』『天皇文』『地皇文』『人皇文』）を中心経典とする魏晋期の道教経派であり、陸修静の三洞分類においては「洞神部」に位置し、上清（洞真）、霊宝（洞玄）と鼎立する。葛洪『抱朴子内篇・遐覧』によれば、『三皇内文』は帛和が西城山の石室の壁に得たものであり、鮑靚（葛洪の岳父）も嵩山の石室において同文を得たという。三皇文は…
三一教は明代福建莆田の人林兆恩が創立した三教合一の宗教であり、それ自体は道教に属さないが、道教の内丹と斎醮を大量に取り入れており、また道教史と民間宗教研究においてしばしば並び論じられるため、付録として収録する。林兆恩、字は懋勲、号は龍江、莆田の士族の出であり、幾度も科挙に落第した後、挙業を捨てて「三教合一」を提唱し、儒を立本、道を入門、釈…
上清派は東晋中期、江南の士族の間に出現した新道派であり、崇める『上清経』にちなんで名付けられ、のちに茅山を中心としたことから茅山宗とも称される。陶弘景の『真誥』によれば、興寧二年（364年）以降、句容の道士楊羲は南岳夫人魏華存ら衆真が降臨し、上清の諸経を口授したと称し、楊羲は端正な書法でこれを書き出し、許謐・許翽父子に伝え、初期の上清経典…
神霄派は北宋末に興った雷法を特色とする符籙道派である。「神霄」とは九天の上にある最高天界を指す。政和年間、温州の道士林霊素は徽宗に召見され、徽宗を「神霄玉清王」（長生大帝君）の化身であると宣言し、天下に神霄玉清万寿宮を建てるべきだと説いた。徽宗は自ら「教主道君皇帝」と称し、神霄の教えは一時風靡した。各州では仏寺を神霄宮に改め、また「神霄籙…
台湾の道教は主に明清期の閩粤移民がもたらした正一の在家道士（火居道士）体系によって構成されており、当代の華人社会において道教科儀が最も完全に保存されている地域の一つである。台湾の道士は伝統的に「烏頭」と「紅頭」に分かれる。烏頭道士（多くは自ら霊宝派あるいは正一派と称し、台南の陳家、曾家など道壇がその例）は主に葬儀の抜度と建醮を執り行い、紅…
太平道は後漢末に張角が冀州で創立した初期道教教団であり、五斗米道と並んで道教最古の組織化された教派の一つである。張角は『太平清領書』（すなわち『太平経』の系統）を奉じ、みずから「大賢良師」と称し、符水と咒説をもって人の病を治し、病者に叩頭して過ちを思わせ、十余年のうちに徒衆は数十万に及んだ。彼は信徒を三十六方に分け、大方は一万余人、小方は…
太一道は金初に河北・河南一帯で興った道教の新派で、全真教・真大道と並んで「金元の北方三大新道教」と称される。創始者の蕭抱珍は衛州の人で、天眷年間（1138—1140年）に自ら仙人から「太一三元法籙」の術を授かったと称し、符籙をもって病を治し邪を駆り、信者が次第に増え、衛州に庵を建てて布教した。金の熙宗の皇統八年（1148年）、蕭抱珍を召見…
天師道は、張魯が魏に降った（215年）後の五斗米道の延続・発展形態であり、張陵が「天師」として尊ばれたことからこの名がある。魏晋期、道民の北遷と士族の入道にともない、天師道は巴蜀の地方教団から全国的な宗教へと発展し、教団制度はしだいに緩んで、「治」「職」の世襲や祭酒の濫授などの問題が生じた。同時に東南の士族にも広まり、琅琊王氏・陳郡謝氏・…
天心正法派は北宋初年に江西で興った符籙道派で、宋代「新符籙派」の中で最も早いものである。元代の鄧有功『上清天心正法』の序によれば、淳化五年（994年）、江西の饒洞天が夢に神人の指示を受け、華蓋山で金函の天書「天心経正法」を掘り出し、後に譚紫霄に出会って符法を授かり教を立てたという。南豊の譚紫霄（もと閩国の道士）は張陵より伝わる「天心正法」…
霊官法とは、道教の護法神である王霊官（王悪、王善、火府天将）を召請の対象とする法術と科儀の体系を指し、薩守堅一系の雷法と密接な関係を持つ。教内の伝説では、王霊官は薩守堅の弟子とされる（一説には湘陰の城隍で、その懲戒を受けた後に帰依したとも言われる）。随侍して護法を行い、糾察・駆邪・護壇を主な役割とするため、霊官法はしばしば「薩祖法」とあわ…
文昌帝君信仰は道教において功名禄位を主る神明崇拝であり、二つの系統が合流して成立した。一つは蜀地の梓潼神張亜子（一に張悪子に作る）の地方信仰であり、唐代に玄宗・僖宗が蜀に入った際にたびたび封号を加えられたことで名声が広く伝わった。もう一つは北斗の魁星の前にある六星「文昌宮」への星宿崇拝である。宋代にはこの二つが次第に合流し、梓潼神は文昌星…
五斗米道は後漢末に張陵（張道陵）が巴蜀で創立した道教教団で、入道する者が五斗の米を出さねばならなかったことからこの名がある。教内ではみずから「正一盟威の道」と称し、後世には天師道と呼ばれた。伝えるところでは漢安元年（142年）、張陵は鶴鳴山にて太上老君の降臨に感じて「正一盟威の道」を授かり、ついに二十四治を設けて布教区域とし、『老子』を主…
武当道とは、湖北の武当山を中心とし、真武（玄天上帝）信仰を核心とする道教の伝統を指し、歴史上単一の教派ではなく、全真、正一、清微、浄明などの諸派の道士が武当山に集った形態であり、後世には慣習的に「武当派」と称される。武当山には唐代にすでに五龍祠があり、宋代に真武信仰が興り、元代には「武当福地」となって、全真道士の汪真常、魯大宥が山に入り、…
榔梅派は武当山本山道派の一つで、武当特産の「榔梅」および「榔梅真人」に敕封された元明の間の道士・李素希にちなんで名づけられた。榔梅は武当山特産の梅と杏を接ぎ木した果木で、宋元以来、真武が修道の際に梅を榔に挿したという霊験の逸話と結びつけられ、「年の作柄を予知する」聖果とみなされてきた。武当山志と明代の文献によれば、五龍宮の道士・李素希（約…
武当清微派は清微雷法が北へ伝わり武当に達した後に形成された地方系統であり、開創者は張守清（1253―1336？）、名は洞淵、号は月峡叟、峡州宜都の人である。至元二十一年（1284）に武当に入って出家し、はじめ本山の道士・魯大宥、張道貴、葉雲莱、劉道明らに師事し、あわせて清微宗師・黄舜申の一系から伝を受け、さらに全真の内丹と正一の符籙にも通…
玄武派は武当山の本山道派の中で完全な字輩の系譜を備えた一派であり、主として真武大帝（玄天上帝、古くは玄武と称された）を奉じることからその名を得た。北京白雲観の『諸真宗派総簿』にはその名が「真武玄武派」として著録されている。当サイトには別に「武当道」（wudang）の項を収めており、これは武当山を中心とし真武信仰を核心とする地域的な道教伝統…
西河派は薩守堅を祖師と奉じる法派であり、薩守堅が自ら「汾陽薩客」と称し、また「蜀西河の人」との説があることから名付けられた。薩守堅、号は全陽子、南宋の道士であり、生没年は不詳。事跡は『歴世真仙体道通鑑続編』および諸道法文献に見え、一説には蜀西河（今の四川省成都郫都唐昌）の人、一説には南華（今の山東省東明）の人ともいう。若い頃は医を業とした…
東南アジアの道教は、19世紀以降の閩・粤・潮・客家・海南籍の華人移民に伴って伝わった道教の形態であり、シンガポールとマレーシアにおいて最も規模が大きい。移民初期には会館や廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟など）を中心とし、閩南・潮州・広府の正一火居道士（「師公」「喃呒」）を招いて建醮、中元普度、九皇誕、送王船などの儀式…
玄教は元代に正一教から分化した宗派で、張留孫を開創者とする。張留孫（1248—1321年）は江西貴渓の人で、龍虎山の道士であり、至元十三年（1276年）に三十六代天師張宗演に従って元の世祖に謁見し、京師に留め置かれ、祈祷が霊験あらたかであったことから、至元十五年（1278年）に「玄教宗師」に封ぜられ、銀印を賜り、江南道教を主領するよう命じ…
瑶伝道教とは、瑶族（とりわけ過山瑶、盤瑶各支）が信奉し伝承してきた道教の形態を指す。宋元以来、正一教、閭山法、梅山教などの漢族の道教・法教は湘桂粤の辺境地帯に沿って瑶族の山地に伝播し、瑶族の盤王崇拝や祖先信仰と結びつき、明清期に「度戒」（受籙）を核心とする瑶族道教の体系を形成し、ほぼ民族全体の信仰となった。瑶族の男子は成年に達すると必ず「…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」…
真大道はもとの名を大道教といい、金初河北滄州の人劉徳仁（1122—1180）が創立した道教の新たな一派であり、全真・太一とあわせて金元期における北方の三大新道教と称される。劉徳仁は自ら皇統二年（1142年）に眉と髭が真っ白な老人（老子と伝えられる）に出会い、『道徳経』の要言を授けられたと称し、これによって教を立て、「九戒」を定めた。すなわ…
正一教は龍虎山の張天師を宗主とし、符籙斎醮を特色とする道教の教派で、全真教と並んで道教の二大宗派をなし、唐宋以来の上清・霊宝・天師（正一）及び神霄・清微・天心・浄明などの符籙各派の総合的な集まりである。その源流は後漢の張陵が創始した五斗米道—天師道にある。唐宋期、龍虎山の張氏は張陵の後裔として代々天師を世襲したと自称し、宋の真宗・徽宗はし…
三山滴血派は正一教で通行する法派の字譜体系であり、現代における正一の授籙伝度において法名を定める主な拠り所である。いわゆる「三山」とは、もとは符籙三山――龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（霊宝）を指す。元代以降、三山の符籙が龍虎山天師の管轄下に統一されたことから、一つの字譜をもって三山の法脈を統摂するとの説が生まれ、それゆえ「三山滴血…
白玉蟾、本姓は葛、名は長庚。祖籍は福建閩清で、琼州に生まれた。幼くして神童の誉れがあったが、のちに挙業を捨てて道に入り、陳楠（陳泥丸）に師事して金丹と雷法の伝を得た。江南、両広、閩浙の諸山を遍歴し、晩年は武夷山の止止庵に居して、彭耜、留元長らと教団を結成し、靖治を立て法籙を伝えた。これにより張伯端以来一脈単伝であった南宗内丹学が初めて組織…
帛和、字は仲理、後漢末魏晋間の方士である。『神仙伝』には、董奉に師事し、また西城山に入って王遠（王方平）に仕え、『太清中経』『神丹方』『三皇天文』『五岳真形図』を得て、後に西山（一説に林慮山）で修煉したと記される。魏晋の時期、帛和を祖とする「帛家道」は江南の士族の間で流行し、『真誥』にも複数回言及されており、天師道、李家道と並存した初期道…
陳蓮笙、上海の人、正一派道士で、道教世家の出身、幼少より経懺科儀を習い、1930年代にはすでに上海の著名な道士であった。1949年以降道教組織の仕事に従事し、1956年に中国道教協会の設立準備に参加、文革後は上海道教の恢復を主宰し、上海市道教協会会長、上海城隍廟住持、中国道教協会副会長を歴任、上海道教学院と『上海道教』誌を創設、1995年…
陳楠、字は南木、号は翠虚、人には「陳泥丸」と呼ばれた。内丹派南宗四祖である。恵州博羅の人で、箍桶（桶の箍作り）を生業とし、常に土の泥丸をもって病を治したことからその名を得た。薛道光より太乙刀圭金丹の訣を受け、また黎姥山の神人より「景霄大雷琅書」を得て雷法を兼修した。これは南宗の内丹と雷法が結合する端緒となった。徽宗の政和年間（一説）、都に…
崔浩、字は伯淵、清河崔氏の出で、北魏太武帝の代における中核的な謀臣であり、官は司徒に至った。彼の道教史上の意義は、嵩山の道士寇謙之を全力で支援した点にある。始光元年（424年）、寇謙之が『雲中音誦新科之誡』を携えて平城に至った際、朝野はこれを虚妄と疑ったが、崔浩ひとりこれを推重する上疏を行い、「辞旨深妙にして、古よりこれに比すものなし」と…
鄧有功は、南宋期の江西の道士で、『上清天心正法』五巻（『正統道蔵』に収録）を署名して編集し、西山浄明忠孝道の伝統とも密接な関係を有した。『上清天心正法』は三光正法・考召・駆邪・治病・章奏などの法式を輯録しており、元妙宗の『太上助国救民総真秘要』と同じく天心正法系統の中核文献であって、両書は互いに参照し補い合う関係にあり、宋代の天心道法を復…
ヴァンサン・ゴーサール（Vincent Goossaert）はフランスの歴史学者で、高等研究実習院（EPHE）教授、同院宗教学部門長を歴任した、現代フランスにおける道教研究の第一人者である。博士論文では金元期の全真教創立を研究し（La création du taoïsme moderne: l'ordre Quanzhen、1997）、…
葛洪は字を稚川といい、自ら抱朴子と号した。東晋丹陽句容の人で、葛玄の従孫である。幼くして学を好み、家貧しく薪を伐って紙を買い求めたという。鄭隠より金丹の道を受け、また岳父の鮑靚にも学んだ。太安二年（303）、石冰の乱の平定に参加し、伏波将軍を授けられた。後に交趾に丹砂を産すると聞き、句漏の令となることを求め、子姪を連れて広州に至ったが、刺…
葛玄、字は孝先、三国呉の丹陽句容の人で、葛洪の従祖にあたり、世に「葛仙公」「太極左仙公」と称される。『抱朴子内篇』と『神仙伝』によれば、彼は左慈より『太清丹経』『九鼎丹経』『金液丹経』を受け、さらに『三皇文』『五岳真形図』を得て、その術を弟子の鄭隠に授けたという。伝えられるところでは、彼はかつて閣皂山、天台山などで丹を錬り道を修めたとされ…
何真公は南宋初期、西山玉隆万寿宮の道士で、浄明道の先駆的人物である。諱と生没年は不詳。『浄明忠孝全書』などの記載によれば、南宋建炎二年（1128）、金軍が南下した際、何真公は西山で許遜の降臨を祈り、みずから許遜より『飛仙度人経』『浄明忠孝大法』を授けられたと称して「浄明大法」を立てて世に伝え、「忠孝」と「浄明」を宗旨とし、あわせて斎醮符籙…
賀碧来（イザベル・ロビネ）、フランスの漢学者、プロヴァンス大学教授、フランス道教学派の中核メンバー。カルテンマルクに師事し、上清経と内丹研究で知られる。『上清の啓示と道教史』（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme、1984年）全二巻は上清経典の形成と思想を体系的に考訂し…
黄舜申、名は応炎。福建建寧の人で、清微派の実質的な集大成者であり、清微派第十代宗師と尊ばれる。幼少期に父の任地である広西に随い、南畢道に遇って清微雷法を得た。上清・霊宝・道徳・正一の四派の法を「清微に会帰させ」、教典を整理して「清微は内煉を本とし、雷法をもって物を済う」という宗旨を確立し、清微派を地方の道法から元代江南で最も影響力のある道…
金允中は南宋の霊宝派道士で、生没年不詳、おおむね十三世紀前半に活動した（その著書の自序には嘉定十六年、すなわち 1223 年の年紀がある）。著した『上清霊宝大法』四十五巻は、南宋霊宝科儀のもう一つの大きな総まとめである。金允中は霊宝の古法を厳守すべきことを主張し、斎醮と内丹・雷法とを過度に混淆することに反対し、書中でしばしば当時の東華派や…
寇謙之は、字は輔真、北魏の道士であり、北天師道の改革者である。『魏書・釈老志』によれば、彼は若い頃から仙道を好み、張魯の術を修め、後に成公興に従って華山、嵩山に入り七年間修道した。神瑞二年（415）、太上老君が嵩山に降臨したと称し、「天師の位」および『雲中音誦新科之誡』二十巻を授けられ、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税および男女合気の…
雷時中、字は可権、号は黙庵。湖北武昌の人で、南宋末から元初にかけての道法家である。若くして儒学を学び、のちに道門に入り、伝えるところによれば神人より『混元六天如意大法』を授けられ、「混元派」を立てたという。実質的には天心正法の一分派であり、駆邪治病・済度亡魂を務めとした。その教法は湖北・江西・江浙一帯に伝わり、弟子に盧明遠・李少微らがあり…
李八百は蜀地の伝説上の仙人であり、人々が彼の年齢を八百歳と称したことからこの名を得た。一説には名を李脱ともいう。『神仙伝』には、彼が弟子の唐公房を試し、自分の腫れ物を吸わせたのち、ついに丹経を授けたと記される。葛洪『抱朴子内篇・道意』には、呉の地に李寛という者がおり、自ら李阿の徒、あるいは李八百の名を仮託し、「水をもって病を治す」と称し、…
李寛は三国時代の人で、『神仙伝』と葛洪『抱朴子内篇・道意』のいずれにも記載がある。葛洪の記述によれば、李寛はもと蜀の人であったが、その容貌や口音が前代の仙人・李阿に似ていたため、呉に入った後、呉の人々に李阿の再来と誤認され、そのため「李八百」と尊ばれ、呉会の一帯で衆を集めて「廬舎」を設立し、符水をもって病を治し、弟子と祭酒を立て、信徒は数…
李遠国は、四川省社会科学院哲学・文化研究所研究員であり、四川道教研究のベテラン学者である。主な研究分野は道教内丹学、道教養生、四川道教史であり、著書に『道教気功養生学』（1988）、『四川道教史話』『神霄雷法：道教神霄派沿革与思想』『道教煉養方術』『中国道教気功養生大全』（主編）などがあり、うち『神霄雷法』は神霄派に関する専門研究である。…
林霊素、本名は霊噩。北宋の徽宗の時代の道士で、温州の人。神霄派の実質的な創始者である。若くして僧となり、のちに道士となって各地を遊歴し、「妖幻に善し」といわれた。政和五年（1115）、徐知常の推挙により徽宗に召見され、自ら神霄に通じることができると称し、徽宗を神霄玉清王「長生大帝君」の下生、蔡京を左元仙伯、自身を神霄府仙卿「褚慧」の下凡で…
林霊真は、名を偉夫、字を君昭、号を霊真といい、温州平陽の人である。若くして挙業を学んだが、のちに儒を捨てて道に入り、自邸を捨てて観となし（のちに玄真観と名づけられる）、寧全真の系統に伝わる東華霊宝の学を師承して、霊宝東華派の実質的な創立者・第一代宗師として尊ばれた。元の世祖至元年間以降、彼は温州の道教事務を主宰して温州路道録に任じられ、元…
林兆恩、字は懋勲、号は龍江は、福建莆田の人で、三一教（夏教、三一門とも称する）の創始者である。仕官の家に生まれ、十八歳から二十八歳の間に幾度も科挙に落第したため、ついに挙業を棄てて身心の学に専念し、儒釈道三家をあまねく訪ね、三十歳を過ぎてから「三教合一」を唱え、嘉靖三十年（1551）より正式に徒を収めて講学した。その学は儒を立本とし道を入…
劉徳仁、滄州楽陵の人で、金代真大道（初めは「大道教」と称した）の創立者。伝えるところでは皇統二年（1142）、白髭の老翁（後世には老子の化身とされる）に遇って『道徳経』の要旨を授かり、ついに教を立てたという。「物を視ること己のごとくし、戕害凶悪の心を萌すなかれ」「君に忠、親に孝、人に誠」「力耕して食し、人に乞わず」など九条を教規とし、自食…
劉混康、字は志通、北宋茅山上清派第二十五代宗師。若くして入道し、茅山の毛奉柔より上清大洞経箓を受け、積金山（茅山積金峰）に居した。哲宗の紹聖年間（1094–1098）、符水をもって孟皇后（一説に太后）の病を治し、「洞元通妙先生」の号を賜り、茅山に元符観（後に元符万寧宮と改称）を勅建され、御書および九老仙都君玉印・玉圭・哈硯などを賜った。「…
劉太琳は、明末の全真龍門派の道士であり、武当山の道衆から武当龍門派の開山祖師として奉じられている。武当山各宮観の系譜と碑記によれば、彼はおおむね万暦末年に武当に入り、初め紫霄宮東側の太子洞（一に「老君岩」とも称する）にて苦修し、後に地元の信衆と官府の後押しを受けて宮観を再興し、壇を開いて徒を授け、北方全真龍門派の叢林制度、清規および伝戒の…
劉淵然、江西贛県の人。趙宜真の弟子で、明初における最も重要な道士の一人。洪武二十六年（1393）、召に応じて上京し、太祖の信任を得て「高道」の号を賜り、朝天宮を主宰した。永楽年間、権貴の怒りを買って雲南に左遷され、昆明で十年にわたり布教し、浄明道と清微の法を雲南に伝え、これにより雲南の道教は興隆した。仁宗の即位に伴い召還され、「長春真人」…
劉仲宇は、華東師範大学哲学系教授・博士課程指導教員であり、上海道教研究を代表する学者である。研究領域は道教符籙、道法・法術、道教文化であり、著書に『道教法術』（2002）、『道教授籙制度研究』（2014）、『中国道教文化透視』『道教の内秘世界』『正一道教研究』などがあり、とりわけ正一符籙、授籙制度、道教法術に関する体系的研究で知られる。上…
留元長、字は長源、号は紫元。福建の人で、白玉蟾の弟子である。嘉定年間に白玉蟾に従って遊学し、白玉蟾はかつて彼のために『紫元問道集序』を作り丹法を伝授した。その自述と白玉蟾の語録によれば、彼はたびたび師に丹道、雷法および内外丹の別を問い、白玉蟾の『快活歌』『修仙弁惑論』などの篇の多くはその問いに答えて作られたものである。留元長は師弟の問答を…
路時中、字は当可。北宋末から南宋初にかけての天心正法系統の重要な伝人で、生没年不詳、おおむね十二世紀前半に活動した。彼が伝えた『無上玄元三天玉堂大法』三十巻は、みずから「玉堂真人」および北極駆邪院の法を得たと称し、饒洞天以来の天心正法を拡充して「玉堂大法」の一系を形成したもので、内容には考召・治病・駆邪・煉度などが含まれ、内煉と存神を行法…
明太祖朱元璋は明代における道教管理の基本制度を確立した人物であり、その姿勢は「その教えを用いてその人を制す」というものであった。洪武元年（1368）、彼は第四十二代天師張正常を召見し、「天にどうして師があろうか」との理由から「天師」の封号を廃し、代わりに「正一嗣教真人」を授け、位を二品として天下の道教事務を掌らせた。この制度は明末まで用い…
寧全真は名を本立、字を道立といい、河南開封の人。南宋における霊宝東華派の実質的な創立者である。若くして兵乱のために南方の紹興へ渡り、王古の弟子である田霊虚（田思真）に師事し、「東華霊宝」の一脈を伝承した。のちにはさらに元符宮の王古から秘伝を受けた。寧全真は霊宝斎醮の科法に精通し、とりわけ黄籙斎を得意とし、門弟は多数にのぼった。その教法は弟…
潘師正、字は子真。唐代茅山上清派第十一代の宗師である。幼くして父を失い、隠棲して道に入り、王遠知に師事して上清経法および三洞隠訣符籙を得た。その後嵩山の逍遥谷に二十年余り住し、「ただ松葉を服し水を飲むのみ」であったという。唐の高宗と武后はたびたび嵩山に至って彼を召見し、必要とするものを尋ねたところ、「茂った松と清らかな泉こそ臣の必要とする…
彭耜、字は季益。福建福州の人で、白玉蟾の入室弟子である。『歴世真仙体道通鑑続編』によれば、彼は若い頃より学を修め博学であったが仕官せず、福州において白玉蟾に遇い、金丹の訣と雷法を受けて家を捨てて修道し、福州の鶴林靖に居した。白玉蟾はかつて彼のために『鶴林靖銘』を作った。彭耜は師の説を輯録し、『海瓊白真人語録』と『道徳真経集注』などを編した…
饒洞天は、北宋初の道士で、撫州臨川の人であり、天心正法の創始者である。『上清天心正法・序』および南宋の鄧有功による『上清天心正法・序』によれば、彼はもと県吏であったが、淳化五年（994）に神人の導きを夢に見て、華蓋山にて地を掘り「天心正法」の秘籍（一説に石函）を得たため、吏を弃てて道士となり、譚紫霄の遺法を伝え、「三光正炁」「北極駆邪院」…
薩守堅、号は「汾陽薩客」。宋代の著名な道士で、後世に「薩真人」「薩祖」と尊ばれ、張陵、葛玄、許遜とともに「四大天師」と並称される（一説に薩守堅が葛玄あるいは許遜に代わるとする）。『歴世真仙体道通鑑続編』などによれば、彼は蜀の西河の人（一説に山西汾陽）で、初め医を学んだが、薬を誤って人を死なせたことにより医を捨てて道を学んだ。三人の道人（の…
邵元節は江西貴渓の人であり、龍虎山上清宮の道士で、範文泰・李伯芳らに師事し、清微雷法と斎醮を修めた。嘉靖三年（1524）に召されて入京し、祈雨・祈嗣に験があったことから世宗の深い寵信を得て、たびたび「致一真人」の号を賜り、道教を総領して朝天・顕霊・霊済の三宮を掌り、班位は二品、一品の服を賜るなど、世宗崇道期において最初に権勢を得た道士とな…
司馬承禎、字は子微、法号は道隠、自ら白雲子と号した。唐代茅山上清派第十二代の宗師である。晋の宣帝の弟司馬馗の後裔にあたる。若くして学を好み、潘師正について上清経法・符籙・辟穀導引の術を受け、その後名山を遍歴し、長らく天台山玉霄峰に隠棲した。武則天、睿宗、玄宗が相次いで彼を召見し、睿宗は景雲二年（711）に陰陽術数と治国の道について尋ねたと…
司馬虚（ミシェル・ストリックマン）、アメリカの漢学者、若くしてパリでカルテンマルク、施舟人に師事し、後にカリフォルニア大学バークレー校教授を務めた。上清経研究で知られ、博士論文と専著『茅山道教——上清啓示の年代記』（Le Taoïsme du Mao chan: chronique d'une révélation、1981年）で東晋の楊…
宋の徽宗趙佶は1100–1126年在位し、中国史上最も道教を崇めた皇帝の一人である。即位後、劉混康・王老志・王仔昔・林霊素らの道士を信用し、政和年間に頂点に達した。政和三年（1113）より天下に神霄玉清万寿宮を遍く設け、政和七年（1117）には林霊素らの鼓吹によって自ら「昊天上帝元子」神霄玉清王「長生大帝君」の下生を名乗り、道籙院に「教主…
孫玄清、山東寿光の人。明代崂山の全真道士で、龍門派第四代（一説に第五代）にあたり、金山派の創始者。少年時に眼病を患ったことをきっかけに道に入り、はじめ崂山明霞洞に住し、後に鉄査山の李顕陀に師事し、さらに黄石宮・白雲観に赴いて参学し、龍門の法を得た。嘉靖三十七年（1558）、召に応じて上京し祈雨に験があったことから、「護国天師左賛教主紫陽真…
譚紫霄は、五代の閩国および南唐の道士である。若くして道士となり、閩王王昶（康宗）に福州へ迎えられ、「金門羽客」「正一先生」の号を賜り、手厚い寵遇を受けた。閩の滅亡後は南唐に移り、廬山の棲隠洞に隠棲したが、南唐の後主李煜に召見され、「金門羽客」の号を賜って観を建ててもらい、そこに住した。『宋史』および『南唐書』によれば、彼は「頗る経史に渉り…
唐の武宗李炎は840年から846年にかけて在位した。即位当初から道教を崇信し、道士趙帰真・劉玄靖ら八十一人を宮中に召して金籙道場を修させ、みずから法籙を受け、宮中に望仙台を築いて丹薬を服用した。会昌五年（845）、趙帰真・李徳裕らの推進により大規模な廃仏が行われ、寺院四千六百余所、招提蘭若四万余が破却され、僧尼二十六万余人が還俗を強いられ…
唐の玄宗李隆基は712年から756年にかけて在位し、唐代でもっとも道教を崇奉した皇帝で、その治世に道教は唐代の最盛期を迎えた。主な施策は次の通りである。開元九年（721）、司馬承禎より法籙を受けた。開元二十一年（733）には士庶の家に『老子』一本を蔵することを命じ、科挙に『老子』の策問を加えた。開元二十五年に玄学博士を置き、二十九年（74…
陶仲文は湖北黄岡の人であり、もとは県吏で符水の術を修め、邵元節の推薦によって入京した。嘉靖十八年（1539）に世宗の南巡に随行し、祈祷が「験」あったことから寵愛を受け、邵元節の死後に道教を掌ることとなった。彼は「神霄保国宣教高士」「礼部尚書」「少保・少傅・少師」を歴任し、一身に三孤を兼ねるという明代の文臣にとって前例のない待遇を受け、世宗…
王老志、北宋徽宗の時の方士で、濮州臨泉の人である。もと転運司の小吏であり、親に事えて孝をもって知られた。「異人に遇いて丹を得た」とされ、家を捨てて草舎に隠居し、禍福を予言することで知られるようになった。政和三年（1113）、太僕卿王亹の推挙により都に入り、徽宗に召見され、「洞微先生」の号を賜り、蔡京の邸に居した（一説に観を建てたともいう）…
王契真は南宋の霊宝東華派の道士で、寧全真の弟子。生没年不詳、おおむね十二世紀末から十三世紀初頭にかけて活動したとされる。編纂した『上清霊宝大法』六十六巻は南宋の霊宝科儀の集大成であり、東華派の壇儀・符籙・章表・存思および斎醮の次第を全面的に記録し、とりわけ黄籙斎法について詳細を極め、多数の道法図式を付す。同書は金允中の同名書『上清霊宝大法…
王文卿、字は予道（一に述道に作る）、号は冲和子。北宋末から南宋初にかけての神霄派雷法の宗師であり、世に「王侍宸」と称された。その伝記によれば、彼は各地を遊歴し、宣和初年に揚州において汪君（一説に火師汪真君）に遇い、飛神謁帝の道と雷法を授かり、のちに清真洞天において火師に遇い雷書を授かったという。宣和四年（1122）、徽宗に召見されて「冲虚…
王重陽は全真教の創立者である。関中の富家に生まれ、若くして文武の科挙に応じたが仕途は思うにまかせず、正隆四年（1159）、みずから甘河鎮で異人（後世これを鍾離権・呂洞賓とする）に遇い口訣を授けられたと称し、家を捨てて修道した。まず南時村で「活死人の墓」を掘って独居し、のちに劉蒋村に移って庵を結んだ。大定七年（1167）、庵を焼いて東へ赴き…
北魏の太武帝拓跋燾（在位423―452）は、中国史上最初に道教を国教とした皇帝である。始光元年（424）、嵩山の道士・寇謙之が「道教を清整し、三張の偽法を除去する」ことを掲げた『雲中音誦新科之誡』を携えて平城に至り、司徒の崔浩の強い推挙によって重用され、太武帝は彼のために平城の東南に「天師道場」（五層の重壇）を設け、道士百二十人を養い、斎…
蕭抱珍、河南衛州の人で、金代太一道の創立者。碑伝によれば、天眷年間（1138—1140）、みずから神人より「太一三元法籙」を授かったと称し、符籙をもって病を治し邪を駆ることを主な布教の手段とし、衛州に太一堂（後に太一広福万寿宮と改称）を建てて、信衆は日ごとに増えた。金の熙宗の皇統八年（1148）、宮中に召見され、観額「太一万寿観」を賜った…
許遜は字を敬之といい、西晋豫章南昌の人で、道教浄明忠孝道が祖師と尊奉する人物であり、世に「許真君」「許旌陽」と称される。道書によれば、彼は呉の赤烏二年（239）に生まれ、若くして呉猛に従い道を学び、晋の太康元年（280）に孝廉に挙げられて蜀郡旌陽の令となった。政は清廉であり、災害の際には符呪をもって病を治し、租税を免じて民を恵んだ。晋室が…
葉法善、字は道元。唐代の著名な道士で、括州括蒼の人、四代にわたる道術の家に生まれた。『旧唐書』方伎伝は彼を「少くして符籙を伝え、尤も能く鬼神を厭劾す」と称する。高宗の顕慶年間に召されて入京し、高宗・武后・中宗・睿宗・玄宗の五朝を歴仕し、睿宗の時に鴻臚卿を授けられ越国公に封ぜられ、玄宗の時にはまた銀青光禄大夫を拝した。彼は前後して張易之の摘…
葉静能は唐の中宗の時の道士で、括州の人。葉法善の叔祖（一説に叔父）とされる。符籙の法術をもって中宗・韋后の寵信を得て、景竜年間に国子祭酒を務め、武后・中宗期に道士が政治に参与した代表的人物の一人であった。景雲元年（710）、李隆基と太平公主が政変を起こして韋后を誅すると、葉静能は韋氏の党与として殺された。敦煌変文には『葉浄能詩』（一に『葉…
于吉（干吉とも作る）は、後漢末の方士で、琅邪の人である。『後漢書・襄楷伝』には、彼が曲陽の泉水の上で「神書」百七十巻、すなわち『太平清領書』を得て、弟子の宮崇がこれを順帝に献じたと記される。『三国志・孫策伝』注に引く『江表伝』には次のように記される。「時に道士琅邪の于吉なる者あり、先に東方に寓居し、呉会を往来し、精舎を立て、香を焼き道書を…
元妙宗（一に袁妙宗に作る）は、北宋徽宗朝の道士で、『太上助国救民総真秘要』十巻の編纂によって知られる。同書はその自序によれば政和五年（1115年）前後に成り、朝廷に進呈されたもので、現存する最も早く、かつ最も体系的な天心正法の法術総集である。全書は三光正法・駆邪治病・考召鬼神・章表符命・禁呪斬瘟などの儀節を集め、符式・罡歩・内呪と存思の法…
張道禎、台湾の人。みずから張恩溥の孫と称し、第六十四代天師の身分をもって活動し、2008年に張源先が没した後、台北にて襲職を宣言し授籙を主宰した。張源先の系統に属する張意将らとはそれぞれ支持者を異にし、台湾における天師継承をめぐる多方面にわたる論争を形成した。大陸側では張継禹ら天師世家の後裔を代表とし、台湾側の嗣位は承認していない。この条…
張恩溥、龍虎山第六十三代天師、1924年に襲職した。民国期に正一教はすでに官の地位を失っていたが、彼はなお天師府を主宰し、上海正一道教総会などを興した。抗日戦争期には江西・上海を転々とし、1949年に国民政府に随って台湾へ移り、龍虎山を離れた最後の天師となった。台湾では台湾省道教会（1950年）、中華民国道教会（1966年）を創立して理事…
張国祥は龍虎山第五十代天師であり、隆慶・万暦年間に掌教した。万暦三十五年（1607）に神宗の命を奉じて『道蔵』の続修を行い、『万暦続道蔵』百八十巻を編み、『正統道蔵』に漏れたものおよび明代に新たに出た道書を収録し、『正統道蔵』と合わせて今日伝わる『道蔵』五千四百八十五巻となった。彼はまた『漢天師世家』続本の編纂を主宰し、『皇明恩命世録』を…
張継先、字は嘉聞、また字を道正といい、号は翛然子。龍虎山第三十代天師であり、正一教の歴史上最も著名な天師の一人である。九歳で教を嗣ぎ、崇宁三年（1104）、十三歳の時に徽宗の召見に応じ、「臣の家は龍虎山に住すも、未だ虎を見ず」などの応答が意にかない、「虚靖先生」の号を賜った。龍虎山上清正一宮の修築を勅命し、田を賜り、張陵に「正一靖応真君」…
張陵、字は輔漢は、後世に張道陵と称され、後漢の沛国豊の人であり、五斗米道（天師道）の創始者で、道教では「祖天師」と尊ばれる。『三国志・張魯伝』によれば、彼は順帝の時に蜀の地に寓居し、「鶴鳴山中にて道を学び、道書を造作して百姓を惑わし、道を受くる者より五斗米を出さしむ。故に世に米賊と号す」という。道書の記すところでは、彼は漢安元年（142）…
張守清、名は洞淵、字は守清は、湖北峡州宜都の人で、元代武当道の中心人物である。早年に吏となったが、三十余歳で職を弃てて武当山に入り、五龍宮の道士魯大宥に師事し、あわせて全真の丹法、清微雷法および正一の符籙を受け、諸派を融摂した武当道法の体系を形成した。彼は南岩天乙真慶宮の造営を主宰し、岩を穿って殿を作り、数十年を経て完成させ、南岩を武当宮…
張万福は唐の玄宗開元年間、長安太清観の道士で「三洞法師」と称された。生没年不詳。彼は経戒法籙を伝授する儀式を体系的に整理し、『伝授三洞経戒法籙略説』『三洞法服科戒文』『洞玄霊宝道士受三洞経誡法籙択日暦』『醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀』『洞玄霊宝三師名諱形状居観方所文』など多種の科儀・戒律に関する著作を撰した。これらは唐初における正一・霊…
張彦頨は龍虎山第四十八代天師であり、弘治十七年（1504）に教を嗣いだ。弘治・正徳・嘉靖の三朝を歴任し、道教を崇めた嘉靖帝からたびたび京師に召されて設醮を行い、龍虎山上清宮などが勅により建立され、正一教は嘉靖朝において再び尊崇を得た。張彦頨は邵元節とともに嘉靖前期における道教の朝廷代表であったが、その地位は邵元節・陶仲文ほどの権勢には及ば…
張与材は龍虎山第三十八代天師、張宗演の次子である。1294年、兄張与棣の後を継いで教を掌り、元の成宗の大徳八年（1304年）に「正一教主、三山の符籙を主領する」の号を加授され、龍虎山天師が龍虎・茅山・閣皂の三山の符籙を統轄する地位が正式に確認された。「正一教」の名はここに正式に定まり、全真教と並び立つ二大道派の一つとなった。武宗の時にはさ…
張源先、江西貴渓の人、張恩溥の堂姪。1949年、軍に随って台湾に渡り、1969年に張恩溥が没すると、一族の推挙と道教会の承認により「第六十四代天師」を継承し、台湾南投などの地に嗣漢天師府を設け、四十年近くにわたり授籙・伝度・祈安醮事を主宰し、台湾正一教の象徴的人物となった。また東南アジア・香港・マカオへ何度も赴いて籙を伝えた。2008年、…
張正常は龍虎山第四十二代天師であり、元の至正年間に教を嗣いだ。明の太祖が挙兵した際、いち早く帰順し、洪武元年（1368）に朱元璋が皇帝を称すると、直ちに参内して謁見した。太祖は「天にどうして師があろうか」との理由から「天師」の号を「真人」に改め、「正一嗣教護国闡祖通誠崇道弘徳大真人」の号を授け、正二品の秩をもって天下の道教事を掌らせた。以…
張宗演は龍虎山第三十六代天師である。南宋末に教を継ぎ、至元十三年（1276年）元軍が江南を平定した後、フビライの召しに応じて大都に至った。フビライは玉芙蓉冠・組金無縫服を賜い、「江南道教を主領する」よう命じ、銀印を賜い、「演道霊応冲和真人」の号を授けた。龍虎山天師はこれによって正式に江南諸派の符籙道教を統領する地位を得、正一教が南方道教を…
趙宜真、字は原陽、江西安福の人。元末明初の高道で、清微・浄明・全真の三系統を兼ね承けた。幼くして儒学を学び、後に道を学び、張天全・李玄一らに師事して清微雷法と全真丹法を得、また西山玉隆万寿宮に住して浄明道第五代（一説に第四代）の嗣師となり、浄明忠孝の教えと清微道法とを融合させ、清微派から宗師と仰がれた。『原陽子法語』『仙伝外科秘方』を著し…
鄭隠は字を思遠といい、西晋の道士で、葛玄の弟子であり葛洪の師である。『抱朴子内篇・遐覧』によれば、鄭隠はもと大儒であったが、晩年に道を好むようになり、葛玄より『正一法文』『三皇内文』『五岳真形図』『洞玄五符』および『太清丹経』『九鼎丹経』『金液丹経』などを受け、蔵する道書は非常に豊富であった。葛洪は若い頃その門に学び、「篇籍を披渉し、三皇…
元始天尊は三清の第一位であり、霊宝経系では劫を開き、経を説き、無量の人々を救済する至高神とされる。南朝の陶弘景が編纂した『真霊位業図』は元始天尊を第一神階の中央に置いた。唐宋以後、霊宝天尊、道徳天尊とともに道観の三清殿における核心的な奉祀体系を構成した。
東晋の葛洪が著し、内篇二十巻は神仙・金丹・服食・符籙・守一などの方術を論じ、魏晋神仙道教理論の総括となっている。外篇五十巻は儒家的時政を論じる。王明『抱朴子内篇校釈』が通行本である。
元末明初の編、二百六十八巻からなり、清微・神霄・正一など各派の雷法・符咒・召将・治病・祈雨の諸法を集める。宋元道法と雷法を研究するための最大の文献集成である。
乾・坤・震・巽・坎・離・艮・兌の八種の三爻符号で、天・地・雷・風・水・火・山・沢を象徴する。道教は先天八卦・後天八卦を宮観や法壇の配置、丹道のモデルに用い、なかでも坎離の二卦は内丹の中核をなす比喩とされる。
財富を掌る神。文財神は多く比干・范蠡を指し、武財神は趙公明（玄壇真君）と関帝である。趙公明はもと瘟神・雷部元帥であったが、『封神演義』以後、財神として定型化した。正月五日に財神を迎えるのは民間の重要な習俗である。
煉丹（外丹あるいは内丹）を主たる修持とする道教流派の総称で、符籙派と対をなす。方仙道、魏伯陽、葛洪にその淵源を持ち、宋代以後は内丹の南北二宗が主流となった。
清の嘉慶年間に蔣元庭が編み、光緒年間に成都二仙庵が増補して重刊した道蔵精選叢書。二十八宿によって編次され、収録される経典は三百種近くに及ぶ。清代の内丹および呂祖降筆文献を多く含み、清代道教研究の要となる文献である。
道を奉じて修行し、科儀を主宰する宗教職能者。女性は坤道あるいは女冠と称される。全真道士は出家して蓄髪・素食し観に住むのに対し、正一道士は結婚して家に住むことができ、俗に「火居道士」と呼ばれる。現代では伝戒あるいは授籙を経て登録されなければならない。
道士が受ける籙文の品階で、正一には太上三五都功経籙、正一盟威経籙、上清三洞五雷経籙、上清大洞経籙などがあり、修行の深浅に応じて順次授けられ、その道職と法力の等級を定める。
師弟相承による道法伝承の系譜。伝経、授籙、伝戒あるいは口訣の秘伝を通じて継承され、宗派としての帰属意識の核心をなす。全真は「師承」を重んじ、正一は「籙統」を重んじ、民間の道壇は「法脈」を重んじる。
科儀において用いられる器物で、朝簡（笏）、令牌、法剣、天蓬尺、法印、払子、鈴、鏡、法螺、師刀などがある。それぞれに象徴的意味と、神を召し邪を祓う機能が備わる。
乩筆を用いて砂盤上に文字を記し、神を請じて示現を得る占卜・降筆の方式。宋代にはすでに盛んで、明清期には多くの道教勧善書や丹経が呂祖などの神の降筆に仮託して作られた。香港、台湾、東南アジアの道堂では扶乩を中核的な活動とすることが多い。
朱墨で紙帛に書かれた神秘的な図文で、天神の文字であり法師の権威の証とされる。邪を祓い病を治め、神を召し宅を鎮めるために用いられる。後漢の太平道・五斗米道はすでに符水によって病を治療しており、後に膨大な符籙体系へと発展した。
符と籙の総称で、符呪・法術を特色とする道法の伝統全体を指し、丹鼎派と対をなす。正一・霊宝・上清・神霄・清微などの諸派はいずれも符籙派に属し、宋代には龍虎・茅山・閣皂を併せて「三山符籙」と称した。
符を焚いて水に入れる、あるいは符呪をもって加持した水であり、これを飲む、あるいは撒くことで治病・駆邪を行う。太平道、五斗米道はこれによって信徒を集め、今日でも民間の道壇でしばしば用いられる。
斎醮において全体を主宰し、大衆に代わって神と交通する主法の道士。科儀・符呪・存思に精通していなければならず、都講・監斎とあわせて「三法師」と称される。
道法・宮観・壇場を守護する神将で、王霊官、四大元帥（馬・趙・温・関）、雷部の諸帥、青龍白虎、六丁六甲などが挙げられる。科儀においては法師によって召請され「護壇」を行い、宮観の山門殿には多く祀られる。
初期天師道の各治における教職の首領。道民を管理し、上章による治病を主宰し、義舎を設けた。「大祭酒」の下には「鬼吏」が置かれ、張魯は漢中において祭酒をもって民を治め、長吏を置かなかった。
指を組んで結ぶ特定の印相（掐訣）で、剣訣、雷訣、玉清訣などがある。神霊の召請、変神、法力の掌握を象徴し、法師が法を行う際に符呪と組み合わせて用いる。道教における掌の十二辰位の推算に由来する。
新たに塑造された神像に対し、点睛と請神入像を行う儀式。法師は朱筆・鏡・符呪をもってこれを行い、神像に霊性を具えさせる。宮観や家庭で神像を祀る際に不可欠な手続きである。
宋代に興った道法体系で、法師は内丹の功夫を根本とし、雷部の神将を召役して雷霆の力をふるい、邪を祓い雨を祈り、妖を誅し病を治める。神霄・清微・天心などの諸派がいずれも雷法を伝え、王文卿・薩守堅がその代表とされる。『道法会元』はその集大成である。
九天応元雷声普化天尊。雷部の最高神で、宋代に神霄派が興ってから地位が大いに高まり、雷部の諸将（鄧・辛・張・陶などの元帥）を統率し、雷法を行い妖を除き邪を誅し、天に代わって罰を行うことを主る。
宋以後に興った超度の科儀で、法師が自身の内丹の功力を水火の符箓と結び合わせ、亡魂の形神を煉化して仙界へと超昇させる。霊宝大法・清微・東華の各派にはいずれも煉度儀があり、内丹と斎醮が結合した産物である。
干支をもって名づけられた十二の神将で、六丁は陰神の玉女、六甲は陽神の力士とされる。召せば祈禳・駆邪・護身・隠形をなすとされる。「奇門遁甲」の「遁甲」もこれに関連し、道教の符籙や護法においてしばしば召される神である。
天神の名諱・形貌およびその所属吏兵を記した秘文で、道士は籙を受けた後、その中の神兵を召役して法を行うことができる。同時に道職の身分を証するものでもある。天師道の二十四階法籙は今日まで伝承されており、正一教の中核をなす制度である。
呂洞賓。号は純陽子、唐末の道士で八仙の一人。鍾呂内丹派の祖師とされ、全真教では「北五祖」の一人に数えられる。宋以後極めて崇敬され、各地に呂祖廟が建てられ、扶乩の降筆の多くがその名に託される。民間信仰において最も流行した道教神仙である。
門戸を守護し邪を駆り宅を鎮める神で、初期には神荼・鬱塁とされたが、唐以後は多く秦叔宝・尉遅恭とされた。年画の門神は道教神系と民俗が融合した産物である。
張伯端を祖とする内丹の流派。南宋の江南で盛んとなり、先に命を修め後に性を修めることを主張し、出家を強調しない。白玉蟾に至って初めて教団が建てられ、雷法との融合が進んだ。元代に全真（北宗）と合流した。
宋末元初に成立した雷法符籙派。唐の祖舒に仮託して祖とし、元代に黄舜申がこれを大成した。上清・霊宝・道徳・正一の四派の法脈を融合し、雷法と内丹の結合をもって知られる。明代にはその影響が甚だ大きかった。
薩真人。宋代の道士で、神霄雷法と呪棗の秘法を学び伝えたとされ、雷火をもって淫祠を焼いたことで知られる。その護法神である王善はすなわち王霊官である。四大天師の一人に数えられ、明代以後極めて尊崇された雷法の宗師である。
五斗米道の治病の法で、病者は自らの姓名と悔過の意を三通に書き、一通は山に上げ、一通は地に埋め、一通は水に沈めて三官に赦罪を請う。道教における懺悔と三官信仰の起源とされる。
宋代の朝廷が承認した三大授籙中心、すなわち龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（霊宝）を指す。元代に龍虎山天師が三山符籙を統率する権限を授けられ、こうして正一教が成立した。
初期天師道の中核をなす儀式で、道士が信徒に代わって章表を書き、天曹の神明に上奏して治病・禳災を請う。『赤松子章暦』には多数の章文の書式が保存されており、斎醮における「表文」「疏文」の源流とされる。
北宋末に王文卿・林霊素が創立した雷法の道派。宋の徽宗の強力な支援を受け、玉清神霄長生大帝を奉じる。五雷法によって邪を駆り雨を祈り、元明期には薩守堅らに伝承され、道教雷法の主要な淵源となった。
正一派の道士が法籙を受け、道職を得るための儀式。籙を具えた大師が祖庭（龍虎山天師府など）において主宰しなければならず、受籙者は「籙職」と「奏職」を得て、初めて科儀を主宰できるようになる。現代では中国道教協会の規範のもとで挙行される。
道教が尊崇する四人の護法天師——張道陵・葛玄・許逊・薩守堅（一説に丘処機を薩守堅に代える）。多くは三清殿前あるいは霊官殿に塑像され、正一・霊宝・浄明・神霄の各派の法脈を象徴する。
北宋の饒洞天が伝えた符法の道派。北極駆邪院と三光符（天罡・黒煞・三光）による治病駆鬼をもって知られ、宋代最初期の新符籙派として、後世の諸雷法派に影響を与えた。
後漢の順帝の時代に張陵が蜀の地で創立した教団。入道者が五斗米を出すことに由来してこの名がある。符水による治病、三官手書、義舎の設置を特色とし、中国道教における最初の組織化された形態である。
金・木・水・火・土という五つの基本的物質属性、およびそれらの相生・相克の関係をいい、万物の変化を説明するために用いられる。道教は五行を五方・五臓・五色・五帝に配当し、宇宙論・医薬・丹道・符籙に広く用いる。
治水に労した禹が足を痛めて跛行したことに由来すると伝えられる歩法で、三歩九迹より成る。方士はこれを用いて神を召し邪を祓ったとされ、『抱朴子』に詳しい記述がある。歩罡踏斗の原型とされる。
三清の首位にあり、玉清境清微天に居する。宇宙開闢以前より存在する至高神とされ、霊宝経系は開劫度人・伝授経教の本源として奉じる。造像は多く混元宝珠を手にするか、左手を虚しく拈じ右手を虚しく捧げる姿でつくられる。
玄壇真君。もとは晋代の記載に見える瘟神の一人であったが、宋元の道経では雷部元帥、張天師の護壇神とされ、黒虎に騎り鉄鞭を執る。明代以後、武財神へと変化し、正一の「四大元帥」（馬・趙・温・関）の一人である。
玄武大帝。北方の水神で、宋代に避諱して真武と改称された。明の成祖は「北極鎮天真武玄天上帝」と尊号し、武当山を道場として大いに宮観を建立した。造像は髪を披し跣足で、亀蛇を踏む姿を取り、明代以来最も重要な護国神である。
符籙、鏡、八卦牌、石敢当、あるいは安龍謝土の科儀によって宅内の煞気を鎮め、家宅の平安を保つやり方で、道教が民間に奉仕する最も一般的な形態の一つである。
天師道の流れを承けた符籙道派の総称。元代に龍虎山天師が三山符籙を統率し、明代に正式に正一教と称された。道士は在家のまま妻を娶ることができ、斎醮・符籙を主たる業とし、江南、閩台（福建・台湾）、東南アジアで盛んに行われた。
1957年に成立した全国的な道教組織。会址は北京の白雲観に置かれる。歴代会長には岳崇岱、陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富らがおり、全国の宮観、伝戒授籙、道教教育を主管する。
鬼神を役使し邪祟を禁制するために唱えられる口訣で、浄心神呪、金光呪、「急急如律令」などがある。呪はしばしば符・訣・罡と組み合わせて用いられ、道法における「符呪訣罡」四要の一つである。
清微雷法是宋元「道法合一」运动的完成形态：它把内丹学彻底注入符箓道法，主张「以道为体、以法为用」，符咒诀罡只是末技，先天一炁与正心诚意才是根本。本文依据《正统道藏》原典——《道法会元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹诀》——逐项整理清微雷法的具体行持：法论纲领、内炼基础、变神存思、书符运炁、掐诀步罡…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
「武当玄武派」作为有连续可考谱系的道派，文献依据相当薄弱；它今天的形态，本质上是 1989 年由武当山道教协会（首任会长王光德）恢复并统合而设的本山派系。其起源叙事有三种互相竞争的说法——明永乐十一年（1413）张宇清选调四百道士说、张三丰开创说、元代张守清一系说——三说均带有不同程度的追认性质：选调道士确有其事（任自垣《敕建大岳太和山志…
江西省鷹潭市・龍虎山風景区（天師府の所在地）にある道教専門博物館で、正一教天師の世系、法器、符籙、道教文物、龍虎山道教史を展示しており、正一教祖庭文化を知るための窓口である。
嗣漢天師府を会址とする正一教の地方組織であり、1991年より国内外の正一派道士への授籙を再開した。現代における正一派授籙の中心地であり、2014年に第3回国際道教フォーラムを請け負った。
1949年、張恩溥は正一天師の法統を携えて台湾に渡り、台湾に嗣漢天師府を設けて授籙・伝度を主宰した。1969年に張恩溥が没した後は張源先（第64代）が継承したが、2008年に張源先が没すると天師の継承をめぐって分岐が生じ（張意将、張道楨などがそれぞれ正統を主張）、台湾の嗣漢天師府には現在複数の系統が存在する。龍虎山天師府も1990年代より…
1957年4月に北京で成立し、会址は北京白雲観、初代会長は岳崇岱。中国大陸における道教の全国的組織であり、教務、教職者の認定（授籙・伝戒）、宮観の管理指導、道教教育（中国道教学院、1990年設立）、対外交流を担い、『中国道教』誌を発行し、国際道教フォーラムを主催する。歴代会長には陳攖寧、黎遇航、傅円天、閔智亭、任法融、李光富がいる。
第63代天師の張恩溥は1949年に台湾へ渡った後、1950年に台湾省道教会を再建し、1966年に拡大改組して中華民国道教会を成立させた（1968年に認可を得たとする説もある）。台湾道教の全国的組織であり、各県市に道教会を設け、伝度・授籙と宮廟との連絡を取り扱う。歴代の理事長には嗣漢天師府あるいは大規模な宮廟に関係する者が多い。