Talismans, incantations, mudras, ritual registers, thunder rites, exorcistic healing and spirit-writing placed in their textual, lineage and historical contexts.
民间求财拜财神，道教内部则有一套经典与科仪系统支撑：《正统道藏》所收《道法会元》卷二三二至二四〇的「正一玄坛赵元帅秘法」是财神职能的道藏源头，其中「公平买卖，求财利宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意」一句，为道教财神立下了「至公至正」的伦理前提；近世宫观课诵的《玄坛宝诰》称赵公明「受命玉帝，管理财源」「玄化财神天尊」；台…
今天家家供奉的「正财神」赵公明，最初的文献形象令人意外：晋代《搜神记》里他是「督数鬼下取人」的冥神，注文直称「瘟鬼」；陶弘景《真诰》中他是主管冢墓的土下五方神之一。此后两千年，这位瘟部鬼帅完成了中国神谱中罕见的彻底转型——宋元雷法文献《道法会元》把他纳入正一雷部，号「正一玄坛赵元帅」，位列马赵温关四大元帅；元刊《新编连相搜神广记》首次明确…
백옥섬(白玉蟾)은 남종(南宗) 오조(五祖)이자 남종을 실질적으로 세운 인물로, 그의 시문(詩文)과 단론(丹論)은 『옥륭집(玉隆集)』 『상청집(上清集)』 『무이집(武夷集)』(『수진십서(修真十書)』에 수록)과 『해경백진인어록(海瓊白真人語錄)』 『해경문도집(海瓊問道集)』 등에 흩어져 전한다. 백옥섬의 단법은 …
『포박자내편(抱朴子內篇)』은 동진(東晉) 갈홍(葛洪)이 한위(漢魏) 이래의 신선방술(神仙方術)을 체계적으로 총결한 이론서로, 위진(魏晉) 신선도교(神仙道敎)의 대표적인 경전이다. 갈홍은 자가 치천(稚川)이며 호는 포박자(抱朴子)로, 단양(丹陽) 쥐룽(句容) 사람이며 정은(鄭隱)을 사사하여 좌자(左慈)·갈…
『장외도서(藏外道書)』는 당대(當代) 가장 중요한 도교 문헌 영인 총서로, 호도정(胡道靜)·진요정(陳耀庭)·단문계(段文桂)·임만청(林萬清) 등이 주편(主編)을 맡아 파촉서사에서 1992년부터 1994년까지 순차적으로 출판하였으며, 모두 36책의 대책(大冊)으로 명 『정통도장』 『만력속도장』에 수록되지 않…
『창도진언(唱道眞言)』은 청대 부계 단에서 나온 내단 저작으로, "청화노인(靑華老人)"이 강필(降筆)하였다고 가탁하며 5권으로 이루어져 있다. 문답과 논설의 형식으로 "연심(煉心)"이 단도(丹道)의 근본임을 논하는데, "단도는 마음을 닦음으로 시작하여 마음을 닦음으로 끝난다(丹道以煉心爲始, 以煉心爲終)"…
『취허편(翠虛篇)』은 남종 4조 진남(陳楠, 호 취허(翠虛)·이환(泥丸))의 단도 시문집으로, 『자정경(紫庭經)』, 『나부취허음(羅浮翠虛吟)』, 『단기귀일론(丹基歸一論)』 등의 시가와 논설을 수록하였다. 진남은 정(精)·기(氣)·신(神)을 삼보(三寶)로 삼아 '정을 기로 변화시키고, 기를 신으로 변화시키…
『칙건대악태화산지(勅建大嶽太和山志)』는 명대 관찬(官纂) 무당산지의 대표작이다. 영락(永樂) 10년(1412)부터 명 성조는 「북쪽에는 자금성을 짓고 남쪽에는 무당을 세운다(北建故宮, 南修武當)」는 기세로 인부 30만을 동원해 무당의 궁관을 대대적으로 중수하고 진무를 호국신(護國神)으로 받들었으며, 무당…
『도장집요(道藏輯要)』는 청대(清代)에서 가장 중요한 도서(道書) 총간(叢刊)이다. 그 편찬에 대해서는 두 가지 설이 있다. 하나는 강희(康熙) 연간 팽정구(彭定求)가 처음 편집하였다는 것이고, 다른 하나는 가경(嘉慶) 연간 베이징 각원단(覺源壇, 전진 용문파와 부계扶乩 전통이 교차하는 도단道壇)의 장원…
『도법회원(道法會元)』은 도장 가운데 권질이 가장 방대한 부록(符籙) 법술 총집으로 모두 268권이며, 송원 이래 신소(神霄), 청미(淸微), 천심(天心), 풍도(酆都), 북제(北帝), 정일(正一) 여러 파의 뇌법(雷法)과 법술을 편집하였다. 권두에는 『청미도법추뉴(淸微道法樞紐)』 『도법구요(道法九要)』…
『도교영험기(道教靈驗記)』는 당·오대(唐五代)의 가장 중요한 도교 영험(靈驗) 이야기 모음집으로, 두광정(杜光庭)이 궁관(宮觀)·천존상(天尊像)·경전·부록(符籙)·재초(齋醮)·법사(法師) 등 각종 「영험」 사적 수백 조를 모은 것이다. 매 조마다 시간·장소·인물을 명시하였다. 전서는 영험의 종류에 따라 …
『등진은결(登真隱訣)』은 도홍경이 상청 경결(經訣)을 정리한 저작으로, 양희·허씨가 전한 상청 수행법을 분류하고 편차하여 주석을 붙였으니 『진고』와 짝을 이루는 실천 지침서이다. 오늘날 3권이 전하는데, 상권은 존사삼일(存思三一)·진생오장(鎮生五臟)·『대동진경』 송법(誦法) 등 상청의 요결(要訣)을 서술…
『법해유주(法海遺珠)』는 원명 교체기에 편집된 도법(道法) 총서로 모두 46권이며, 『도법회원』과 성격이 비슷하면서도 그 책에 수록되지 않은 법문을 다수 수록하였기에 "유주(遺珠)"라는 이름이 붙었다. 내용에는 북제(北帝), 풍도(酆都), 천봉(天蓬), 현천상제(玄天上帝), 지기(地祇), 뇌정(雷霆), …
『옥황경(玉皇經)』은 정식 명칭이 『고상옥황본행집경(高上玉皇本行集經)』으로, 송대에 옥황 신앙이 일어난 뒤에 출현한 경전이며 옥황대제(玉皇大帝)의 내력과 공덕을 서술한다. 옛적에 광엄묘락국(光嚴妙樂國)의 왕과 보월광황후(寶月光皇后)가 자식을 기원하여 태자를 낳았는데, 태자는 나라를 버리고 도를 닦아 억겁…
『관성제군각세진경(關聖帝君覺世眞經)』은 명·청대 「선서삼성경」 가운데 하나로, 관우(關羽, 관성제군關聖帝君)의 이름에 가탁하여 세상을 훈계한다. 첫머리에서 「사람이 세상에 살면서 귀한 것은 충효절의(忠孝節義) 등의 일을 다하는 데 있으니, 그래야만 사람의 도리에 부끄러움이 없어 천지 사이에 설 수 있다」…
『노군음송계경(老君音誦誡經)』은 북위(北魏) 구겸지(寇謙之)가 천사도를 개혁한 강령적 문헌인 『운중음송신과지계(雲中音誦新科之誡)』의 잔존 부분이다. 경문은 태상노군의 입을 빌려 「삼장(三張)의 거짓 법」(조미전세租米錢稅, 남녀합기술男女合氣之術, 제주세습祭酒世襲)을 통렬히 배격하고, 「예도(禮度)를 우선으…
『영보영교제도금서(靈寶領敎濟度金書)』는 도장(道藏) 가운데 분량이 가장 방대한 과의(科儀) 총집으로, 동화파(東華派) 영전진(甯全眞)이 전수하고 온주(溫州) 임영진(林靈眞)이 편집한 것으로 되어 있으며 모두 321권이다. 남송 이래의 영보(靈寶) 재초(齋醮) 전체 의범(儀範)을 집대성하였다. 즉 황록대재…
『영보옥감(靈寶玉鑑)』은 원대에 편성된 영보 재초 법요(法要)의 총집으로 모두 43권이며, "옥감(玉鑑)"이라는 이름으로 행법자(行法者)에게 밝은 거울이 될 수 있음을 비유하였다. 전서는 총서(總敍), 단의(壇儀), 청관(請官), 장주(章奏), 부명(符命), 존사(存思), 변신(變神), 소합(召合), 연…
『용호산지(龍虎山志)』는 강서 구이시(貴溪) 용호산—정일도(正一道)의 조정(祖庭)이자 역대 천사가 주석한 곳—의 연혁을 기록한다. 내용은 산천 형승(용호 두 산이 마주 서고, 상청계上淸溪와 선수암仙水岩의 벼랑 무덤을 포함), 궁관 건치(상청궁上淸宮·사한천사부嗣漢天師府·정일관正一觀), 천사 세계(世系)와 …
『여조전서(呂祖全書)』는 청대에 여동빈의 이름에 가탁한 경전·시문과 부계 강필(降筆)을 모아 엮은 총서로, 강희(康熙) 연간에 유체서(劉體恕)가 32권으로 편집하였고 건륭(乾隆) 연간에 소지림(邵志琳)이 64권으로 증보하였다. 내용은 『여조본전(呂祖本傳)』 『고효가(敲爻歌)』 『백자비(百字碑)』 『심원춘…
『여조지(呂祖志)』 6권은 『만력속도장(萬曆續道藏)』에 수록되었으며, 여동빈(呂洞賓) 신앙의 집성적 문헌이다. 전서는 전기(傳記)와 시문(詩文) 두 부분으로 나뉜다. 앞부분은 여조의 본전(本傳)과 사람을 제도하고 현화(顯化)한 사적(예컨대 황량일몽黃粱一夢, 삼희백모단三戲白牡丹, 하선고를 제도함, 악양루岳…
《清微丹诀》一卷，分合道、入室、临坛、发用四门，附清微坐功，是清微派把内丹学与雷法打通的纲领文本。其核心命题：「玄关一窍，乃先天一炁，此万法之宗、金丹之枢纽」——并明言此先天一炁在神霄谓之「真王」、在雷法谓之「雷祖」：内丹所炼与雷法所召，本是同一物。又云「法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……故德者道之符，诚者法之本」「…
《清微神烈秘法》二卷，出自元末武当山清微道士之手，是武当清微一系（张守清法脉）的代表性法本。分〈雷奥秘论〉〈师派〉〈圣位〉〈习定坐法〉〈祈祷建四溟外坛式〉〈符命一宗〉诸门。〈雷奥秘论〉立论「万法以心为正……其妙乃以吾神合彼神，吾灵合彼灵……静则是道，动则是法」，并述元始一炁分梵、清、景三炁的雷法宇宙论，称人间清微雷法为「下品灵书，应世宗师…
『청미선보(淸微仙譜)』는 원초(元初) 진채(陳采)가 편찬한 청미파 조사(祖師) 전승 계보로 1권이다. 책에서는 청미법(淸微法)이 원시천존(元始天尊)에서 비롯되어 상청(위화존魏華存)·영보(갈현葛玄)·도덕(노자老子)·정일(장도릉張道陵) 네 파 조사를 거쳐, 당말(唐末)에 이르러 조서(祖舒)가 네 파를 하나로…
《清微元降大法》二十五卷，是清微派法术的大型汇编。前半述源流（〈元始清微应运〉〈师承集要宗会〉〈道原〉诸篇），后半汇集约五十种雷法——清微通玄秘法、上清摄山五雷法、西梵碧落五雷法、上清五元五雷法、清微龙光内法等。每种雷法体例固定：先列本部雷神将帅之姓名、表字、冠服、相貌（如「欻火律令大神炎帝天君邓燮，字伯温……执铁钻锤，乘龙」「雷霆都督元…
『청미재법(淸微齋法)』은 원대(元代) 청미파(淸微派)의 재초(齋醮) 의범(儀範)으로 2권이며, 청미파가 황록재(黃籙齋)와 연도(煉度) 등의 의식을 거행하는 절차와 내련(內煉)의 요결을 기술하였다. 청미파는 남송(南宋) 말에 흥성하였으며 '회원(會元)'을 취지로 삼아 상청(上淸)·영보(靈寶)·도덕(道德)·…
『삼황문(三皇文)』은 도교 "삼동(三洞)" 중 동신부(洞神部)의 근본 경전으로 상청(上清, 동진洞真)·영보(靈寶, 동현洞玄)와 더불어 세 갈래를 이룬다. 갈홍(葛洪)의 『포박자·하람(抱朴子·遐覽)』에 따르면 이 책은 "천황문(天皇文)·지황문(地皇文)·인황문(人皇文)" 3권의 부문(符文)으로, 백화(帛和)…
『상청영보대법(上淸靈寶大法)』 금윤중본(金允中本)은 남송 영보(靈寶) 과의(科儀)를 집대성한 저작으로, 모두 45권이다. 금윤중은 남송의 도사로 영보의 옛 법을 사승(師承)하였으며, 이 책은 황록재(黃籙齋)·연도(煉度)·장주(章奏)·부록(符籙)·법인(法印)·존사(存思)·단의(壇儀)·직첩(職牒) 등 영보대…
왕계진본(王契眞本) 『상청영보대법』 66권은 영전진(寧全眞)이 전한 「동화파(東華派)」 영보법의 체계적 총집으로, 김윤중본과 병행하나 내용은 더욱 방대하다. 영전진(1101~1181)은 남송의 저명한 법사로, 그 동화영보법은 천심정법(天心正法)·뇌법(雷法)과 영보 재과(齋科)를 융합하였으며 왕계진이 이를…
『상청천심정법(上淸天心正法)』은 남송(南宋)의 등유공(鄧有功)이 정리한 천심정법(天心正法)의 법본(法本)으로 7권이다. 천심정법은 전해지기로는 북송(北宋) 초 요동천(饒洞天)이 화개산(華蓋山)에서 금함옥전(金函玉篆)을 파내어 세운 것이며 담자소(譚紫霄)가 이를 전하였다고 하는데, '삼광정기(三光正氣, 해…
『태평경(太平經)』은 현존하는 가장 오래되고 분량이 가장 방대한 초기 도교 경전으로, 후한 말 태평도(太平道)의 사상적 원천이다. 『후한서(後漢書)·양해전(襄楷傳)』에 따르면 순제(順帝) 때 랑야(琅邪)의 궁숭(宮崇)이 그 스승 우길(于吉)이 얻었다는 신서(神書) 『태평청령서(太平淸領書)』를 바쳤고, 환…
『태청도인양생경(太淸導引養生經)』은 도장(道藏) 가운데 도인(導引) 술식(術式)을 전문적으로 기록한 중요 문헌으로, 「적송자도인법(赤松子導引法)」「영선생도인법(寧先生導引法)」「팽조곡선와인법(彭祖穀仙臥引法)」「왕자교팔신도인법(王子喬八神導引法)」「오금희법(五禽戲法)」「하마행기법(蝦蟆行氣法)」등 여러 도인·행…
『태상동연신주경(太上洞淵神咒經)』은 동진 말 이래 민간 도파(道派)인 「동연파(洞淵派)」의 경전으로, 말세론적 색채가 짙다. 경문에서는 세상이 겁진(劫盡)에 이르러 역귀(疫鬼) 백만이 횡행하는데, 오직 「진군(眞君)」 이홍(李弘)이 출세하여 구제하니, 도를 받들고 경을 외우며 「삼동법(三洞法)」을 받은 …
『태상영보오부서(太上靈寶五符序)』는 영보(靈寶) 경계(經系)의 근원적 문헌으로, "영보"라는 명칭 자체가 여기서 유래하였다. 책 속의 전설에 따르면 대우(大禹)가 치수(治水)할 때 "영보오부(靈寶五符)"를 얻어 동정호(洞庭湖) 포산(包山)에 감추었는데, 오왕(吳王) 합려(闔閭)가 용위장인(龍威丈人)을 보…
『태상조국구민총진비요(太上助國救民總眞秘要)』는 북송(北宋) 말 원묘종(元妙宗)이 편집한 천심정법 법본으로, 정화(政和) 6년 송(宋) 휘종(徽宗)에게 올린 것이며 현존하는 것 중 가장 이르고 가장 완전한 천심정법 계통의 문헌이다. 전서는 10권으로, 천심정법의 전승(요동천이 화개산에서 법을 얻은 일), …
『만력속도장(萬曆續道藏)』은 명 신종(神宗) 만력(萬曆) 35년(1607) 제50대 천사 장국상(張國祥)이 칙명을 받들어 편간한 것으로, 『정통도장(正統道藏)』의 뒤를 이어 모두 180권·32함에 이르며 천자문 번호는 정통장(正統藏)에 이어 '두(杜)'에서 '장(將)'까지이다. 수록된 것은 대부분 정통장…
『문창제군효경(文昌帝君孝經)』은 문창제군이 강필(降筆)하였다고 가탁하여 유가의 『효경』 체례를 본떠 지은 것으로, 「육자장(育子章)」 「체친장(體親章)」 「변효장(辨孝章)」 「수신장(守身章)」 「교효장(敎孝章)」 「효감장(孝感章)」 등으로 나뉘어, 부모가 낳아 기른 은혜, 어버이를 섬기는 도리, 몸을 지…
『무당복지총진집(武當福地總眞集)』 3권은 현존하는 가장 오래된 무당산지(武當山志)이다. 상·중 두 권에는 무당산의 72봉(七十二峰)·36암(三十六巖)·24간(二十四澗)·10지9정(十池九井) 등 지형과 경관, 그리고 오룡궁(五龍宮)·자소궁(紫霄宮)·태화궁(太和宮)·남암(南巖) 등 궁관·암묘의 건립 연혁이 …
『현문일송조만공과경(玄門日誦早晚功課經)』은 전진도관(全眞敎觀)에서 매일 아침저녁으로 반드시 외우는 경참(經懺) 합집으로, 명청(明淸) 시기 시방총림(十方叢林)에서 정형화되었으며 정일(正一) 궁관에서도 통용된다. 조과(早課)에서는 차례로 정심(淨心)·정구(淨口)·정신(淨身)·안토지(安土地)·정천지(淨天地)…
『현품록(玄品錄)』 5권은 원대의 저명한 도사이자 시인·서화가인 장우(張雨)가 편찬한 것으로, 시대순이 아니라 품류(品類)에 따라 도교 인물을 편차하였다. "도화(道化)" "현학(玄學)" "은일(隱逸)" "연양(煉養)" "부록(符籙)" "방술(方術)" 등의 문(門)으로 나누어 노자(老子)·장자(莊子)·열…
『도인경(度人經)』은 정식 명칭이 『원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)』이며 영보 경계의 첫 경전으로, 정통도장(正統道藏)에서도 전장(全藏)의 첫머리에 놓인다. 경문은 원시천존(元始天尊)이 시청천(始青天)에서 설법한 것을 가탁하여 "십 번 경을 설하여 널리 천인(天人)을 제도한다"고 하며 "선도(仙…
세렘반(芙蓉) 천사궁(天師宮)은 느그리슴빌란(森美蘭)주에서 장천사(張天師, 정일正一 조천사祖天師 장도릉張道陵)를 주로 모시는 사원으로, 말레이시아 화인 사원 가운데 비교적 드문 사례이다. 남양의 사원은 절대다수가 대백공(大伯公)·마조(媽祖)·관제(關帝)·구황야(九皇爺) 등 민간 신들을 모시며, 도교 교주…
의성당(意誠堂) 관제묘는 관성제군(關聖帝君)을 주신으로 모시며 당(堂)을 세울 당시에는 삼성은주(三聖恩主)를 모셨으니, 유종신교(儒宗神敎) 난당(鸞堂) 계통에 속한다. 전하는 바로는 사람들이 「의아(意仔)」라 부르던 채소를 심던 노인이 초막을 세워 삼성은주를 모신 데서 비롯되었다고 하며, 1899년 단(…
각조산(閣皂山)은 영보파(靈寶派)의 조정(祖庭)으로, 삼국 오(吳)의 갈현(葛玄, 갈선옹葛仙翁)이 이곳에서 수도하고 연단(煉丹)하여 영보경록(靈寶經籙)을 전수받았다고 전해지며, 그의 종손(從孫) 갈홍(葛洪) 또한 일찍이 이곳에 거처하였다. 당 고종(高宗) 때 칙명으로 각조관(閣皂觀)을 세웠고, 송대에 차…
정일관(正一觀)은 용호산(龍虎山) 연단암(煉丹巖) 아래에 자리한다. 전하는 바에 따르면 장도릉(張道陵)이 이곳에 초막을 짓고 연단하였으며, 제4대 천사(天師) 장성(張盛)이 용호산으로 돌아온 뒤 「전록단(傳籙壇)」을 세웠는데, 이는 천사도(天師道) 최초의 수록(授籙) 도량 중 하나이다. 당(唐) 회창(會…
모산(茅山)은 옛 이름이 구곡산(句曲山)으로, 서한(西漢)의 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 형제가 이곳에서 수도하였다고 전해져 이름 붙여졌다. 동진(東晉) 흥녕(興寧) 연간에 양희(楊羲)·허밀(許謐)·허홰(許翽)가 구용(句容)에서 상청경고(上清經誥)를 강수(降受)하였고, 남조 제량(齊梁) 사이…
먀오리(苗栗) 옥청궁(玉淸宮)은 삼은주(三恩主, 관성제군·부우제군孚佑帝君·사명진군司命眞君)를 주신으로 모시며 난당 계통에 속한다. 1906년 호아통(胡阿統)이 창설하였으며 처음에는 관음궁(觀音宮)이라 하였다가 후에 「옥청궁건화당(玉淸宮乾化堂)」으로 고쳐 불렀으니—「건원(乾院)」 「건화(乾化)」는 난당에서…
지남궁(指南宮)은 속칭 선공묘(仙公廟)로, 부우제군(孚佑帝君) 여동빈(呂洞賓)을 주신으로 모시며 타이완에서 가장 유명한 여조(呂祖) 도량이다. 1882년 망갑현승(艋舺縣丞) 왕빈림(王斌林)이 산시(山西) 영락궁(永樂宮)에서 분령(分靈)한 여조 신상을 타이완으로 모셔 왔는데, 징웨이(景尾) 일대에 역병이 …
나하(那霸) 텐손뵤(天尊廟)와 텐피구(天妃宮)는 일반사단법인 구메소세이카이(久米崇聖会)가 관리하며, 오키나와(沖繩) 도교 신앙의 근원이다. 14세기부터 복건(福建) 이주민인 「구메36성(久米三十六姓)」이 구메무라(久米村)에 정착하며 뇌부(雷部) 신앙과 마조(媽祖) 신앙을 들여왔다. 텐손뵤는 구천응원뇌성보…
대백공묘(大伯公廟, 정식 명칭 Vihara/Klenteng Tri Dharma Bumi Raya)는 1878년에 세워졌으며, 싱카왕(Singkawang)에서 가장 오래된 화교 사당이자 도시의 랜드마크이다. 싱카왕은 화교가 인구의 절반을 넘고 사당의 밀도가 인도네시아 전역에서 가장 높아 '천 개 사당의 도…
사한천사부(嗣漢天師府)는 역대 장천사(張天師)가 기거하며 교단을 관장하던 곳이다. 송(宋) 휘종(徽宗) 숭녕(崇寧) 4년(1105) 상청진(上淸鎭) 관문구(關門口)에 칙명으로 세워졌으며, 원(元) 연우(延祐) 연간에 지금의 자리로 옮겨졌다. 명(明) 태조(太祖) 홍무(洪武) 원년(1368)에 「대진인부(…
1949년 장시(江西) 용호산(龍虎山) 제63대 천사 장은부(張恩溥)가 아들 장윤현(張允賢)과 조상 대대로 전해 온 검(劍)·인(印)을 지니고 바다를 건너 타이완으로 왔다. 1950년 타이베이 각수궁에 「사한천사부주대만판공처(嗣漢天師府駐臺灣辦公處)」를 설치하고 타이완성도교회를 창립하였으니, 이는 정일도(…
행천궁(行天宮)은 탄광업주 현공도장(玄空道長, 황총黃欉)이 창건하였으며, 1943년 "행천당(行天堂)"을 세우고 1949년 자리를 옮겨 행천궁으로 개칭하였다. 타이베이 본궁의 현재 자리는 1968년 낙성되었으며, 산샤(三峽) 행수궁(行修宮), 베이터우(北投) 분궁(分宮)과 합쳐 "행천삼궁(行天三宮)"이라…
무당산(武當山)은 옛 이름이 태화산(太和山)으로, 진무대제(眞武大帝, 현천상제玄天上帝)의 도량이며 도교 72복지(七十二福地) 중 아홉 번째인 「태화산복지(太和山福地)」로 꼽힌다. 한위(漢魏) 이래로 은수(隱修)의 땅이었으며, 당(唐) 정관(貞觀) 연간에 오룡사(五龍祠)가 세워졌고 송원(宋元) 시대에 점차…
황대선사(黃大仙祠)는 홍콩에서 향화(香火)가 가장 성한 도관으로 자선단체인 색색원(嗇色園)이 관리한다. 황대선은 곧 진대(晉代) 금화(金華)의 목양인(牧羊人) 황초평(黃初平)이니, 「돌을 꾸짖어 양으로 만들었다(叱石成羊)」는 일이 갈홍(葛洪)의 『신선전(神仙傳)』에 보인다. 청말 광동(廣東) 번우(番禺)…
신주도성황묘(新竹都城隍廟)는 대만에서 위계가 가장 높은 성황묘이다. 청 건륭(乾隆) 13년(1748) 담수청(淡水廳) 동지(同知) 증일영(曾日瑛)이 상주하여 건립을 청하였고, 사당의 터는 주치엔(竹塹)의 간호(墾戶) 왕세걸(王世傑)이 헌납하였으며, 베이먼가(北門街) 점포의 임대료로 묘무(廟務)를 유지하였…
중화인민공화국 수립 이후 도교는 토지개혁과 종교 정책의 조정 속에서 재편을 겪었다. 궁관의 토지는 몰수되거나 축소되었고 도사들은 노동에 참여하였으며 일부는 환속(還俗)하였다. 1957년 4월 중국도교협회(中國道教協會)가 북경 백운관에서 성립되어 악숭대(岳崇岱)가 초대 회장을, 진영녕(陳攖寧)이 부회장을 …
21세기에 접어들어 중국 대륙 도교는 제도화된 관리 아래 지속적으로 발전하고 있다. 중국도교협회는 임법융(任法融, 2005~2015), 이광부(李光富, 2015~) 등이 잇달아 회장을 맡았으며, 2004년 『중화도장(中華道藏)』(49책, 화하출판사華夏出版社)이 출간되어 정통도장(正統道藏) 이후 처음으로 …
신해혁명(辛亥革命)은 천사의 세습 봉호를 폐지하였으니, 도교는 제정(帝政) 시대의 제도적 의탁처를 잃고 「반미신(反迷信)」 사조와 묘산흥학, 전란 속에서 힘겹게 명맥을 이어가는 한편 근대적 종교 단체를 모방하여 조직화를 시작하였다. 1912년 북경 백운관(전진교)이 「중앙도교회(中央道教會)」를 성립하였고…
명대 도교는 국가의 관리 아래 「정일—전진」의 양대 판도를 이어갔는데, 정일도는 재초(齋醮)와 부록(符籙)에 능하여 조정의 더 큰 신임을 받았다. 태조 주원장(朱元璋)은 1368년 제42대 천사 장정상(張正常)을 불러들였고, 1370년에는 「천사(天師)」라는 칭호를 없애고 「정일사교진인(正一嗣教眞人)」으…
남북조(南北朝)는 도교의 「개혁—통합—관방화(官方化)」의 시기로, 남과 북에 각기 대표적 인물이 있었다. 북방에서는 숭산(嵩山)의 도사 구겸지(寇謙之)가 415년과 423년 두 차례에 걸쳐 태상노군과 이보문(李譜文)으로부터 『운중음송신과지계(雲中音誦新科之誡)』와 『녹도진경(錄圖眞經)』을 강수(降授)받았다…
정강지변 이후 중국은 남북으로 분치(分治)되었고 도교도 남과 북에서 서로 다른 두 방향으로 전개되었다. 북방의 금(金)나라 통치 아래에서는 세 개의 신흥 도파가 나타났다. 소포진(蕭抱珍)의 태일교(太一教, 1138년 무렵, 부록과 충효를 중시), 유덕인(劉德仁)의 진대도(眞大道, 1142, 고행과 노동을…
오대(五代)의 전란 속에서도 도교는 각 할거 정권(전촉前蜀의 두광정杜光庭, 남당南唐, 오월吳越, 민閩 등)에서 계속 존숭을 받았으며, 진단(陳摶)과 같은 핵심 인물이 등장하였다. 그는 화산(華山)에 은거하며 『무극도(無極圖)』 『선천도(先天圖)』를 전수하여 역학(易學)·내단(內丹)과 심성학(心性學)을 융…
원대 및 원말명초에 『도법회원(道法會元)』 268권이 편찬되어 청미·신소·정일 등의 뇌법(雷法)과 부주(符呪)를 집대성하였다. 남북 내단이 합류하는 가운데 이도순(李道純)의 「중파(中派)」는 삼교 융통을 주창하였고, 진치허(陳致虛, 1290~약 1368)는 남북 단법을 회통하였다.
용호산(龍虎山, 정일正一)·모산(茅山, 상청上清)·각조산(閣皂山, 영보靈寶)은 조정의 인가 아래 각기 녹법(籙法)을 전수하였다. 북송 후기에는 점차 '삼산(三山)'으로 병칭되는 형세가 되어, 원대(元代) '정일도주(正一道主)가 삼산의 부록(符籙)을 주령(主領)한다'는 체제의 기초가 되었다.
1991년 룽후산 사한천사부(嗣漢天師府)에서 1949년 이후 최초의 정일파(正一派) 수록(授籙, 해외 도중道眾 대상)이 거행되었고, 1995년부터는 국내 정일 도사에게도 수록이 이루어져 정일 녹법(籙法)의 전승이 회복되었다.
황순신(黃舜申)은 청미뇌법(淸微雷法)을 집대성하였는데, 조원군(祖元君)에 가탁하여 상청(上清)·영보(靈寶)·천심(天心)·신소(神霄) 여러 법을 융합하였다. 그 제자들이 민(閩)·월(粵)·촉(蜀)·호광(湖廣) 지역에 전파하여 원·명대의 중요한 부록(符籙) 도법 유파가 되었다.
왕문경(王文卿)은 화사왕군(火師汪君)에게서 오뢰법(五雷法)을 전수받았다고 자칭하였고, 임영소(林靈素)는 신소대법(神霄大法)으로 휘종(徽宗)에게 유세하였다. 두 사람은 신소파(神霄派)의 기초를 놓은 인물이 되었다. 뇌법(雷法)은 내단을 체(體)로, 부록을 용(用)으로 삼아 양송(兩宋) 시기에 크게 유행하였…
대덕(大德) 8년 원 성종(元成宗)은 제38대 천사 장여재(張與材)에게 「정일도주(正一道主), 삼산부록(三山符籙)을 총괄한다」는 칭호를 내렸다. 용호산·모산(茅山)·각조산(閣皂山) 및 신소·청미·천심·정명 등 부록 각 유파가 모두 정일(正一)로 귀속되면서 「정일도(正一道)」가 정식으로 형성되어 전진교와 …
북천사도(北天師道)는 북위(北魏)의 도사 구겸지(寇謙之)가 천사도(天師道)를 개혁하여 형성한 종파이다. 구겸지는 젊어서 숭산(嵩山)에서 수도하였는데, 『위서(魏書)·석로지(釋老志)』에 따르면 신서(神瑞) 2년(415년) 그는 태상노군(太上老君)이 숭산에 강림하여 「천사」의 지위와 『운중음송신과지계(雲中音…
벽하원군(碧霞元君)은 속칭 태산낭낭(泰山娘娘)·태산노내내(泰山老奶奶)로, 도교 동악(東嶽) 신계(神系) 가운데 민간에 가장 큰 영향력을 지닌 여신이다. 그 신앙의 제도화 기점은 통상 북송(北宋) 진종(眞宗)이 대중상부(大中祥符) 원년(1008)에 태산에서 봉선(封禪)할 때, 대정(岱頂)에서 옥녀석상(玉女…
백가도(帛家道)는 위진(魏晉) 시기 강남(江南)에서 유행한 도파(道派)로, 백화(帛和)를 조사(祖師)로 삼아 이름 붙여졌다. 백화는 자(字)가 중리(仲理)이며 요동(遼東) 사람으로, 『신선전(神仙傳)』에 따르면 일찍이 동봉(董奉)을 스승으로 섬겼고 서성산(西城山)에 들어가 왕방평(王方平)에게 도를 배웠으…
동화파(東華派)는 남송 시기 영보파에서 갈라져 나온 도파로, 영전진(寧全眞)을 실질적인 창시자로 한다. 그들이 자술하는 계보에 따르면 영보 경법(經法)은 원시천존이 동화제군(東華帝君, 청동군青童君)에게 전한 뒤 갈현(葛玄)·육수정(陸修靜) 등을 거쳐 북송 말의 왕고(王古)·전영허(田靈虛)에게 전해졌고, …
각조종(閣皂宗)은 영보파가 당송(唐宋) 이후 장시(江西) 각조산(閣皂山)을 전법 중심으로 삼아 형성한 종파 실체로, 룽후산(龍虎山) 정일(正一)·모산(茅山) 상청(上清)과 함께 "삼산부록(三山符籙)"으로 병칭된다. 각조산은 갈현(葛玄)이 단약을 연성하여 승천한 곳으로 전해지며, 동오(東吳) 시기에 이미 …
금단도(金丹道) 또는 단정파(丹鼎派)는 외단(外丹)을 연제(煉製)하여 복식함으로써 신선이 되는 것을 주된 수행 경로로 삼는 도교 전통으로, 부록파(符籙派)와 상대되며 그 대표 인물은 동진(東晋)의 갈홍(葛洪)이다. 금단 사상은 진한(秦漢) 방선도(方仙道)의 '단사(丹砂)를 황금으로 변화시킨다'는 관념과 …
궁륭산파(穹窿山派)는 청초(淸初) 시도연(施道淵)이 소주(蘇州)에서 창립한 도파(道派)로, 조정(祖庭)인 궁륭산(穹窿山) 상진관(上眞觀)에서 이름을 따왔으며 교내에서는 '고소궁륭산일파(姑蘇穹窿山一派)'라고도 부른다. 시도연(1617~1678)은 호가 철죽도인(鐵竹道人)으로 어려서부터 도에 입문하여, 젊어…
혼원파(混元派)는 남송 말 원초 뇌시중(雷時中)이 창시한 도법(道法) 종파로, 천심정법(天心正法) 계통의 분파에 속한다. 뇌시중(1221—1295)은 자가 가권(可權)이고 호는 묵암(默庵), 또 다른 호는 쌍교노인(雙橋老人)으로, 본적은 예장(豫章, 지금의 장시 난창南昌)이며 이후 후광(湖廣) 우창(武昌…
남종(南宗)은 송원(宋元) 시기 장백단(張伯端)을 조사로 하고 내단 수련을 종지로 삼는 도파(道派)로, 남방에서 활동하여 훗날의 전진교(북종北宗)와 대비된다는 데서 이름을 얻었다. 장백단(987~1082)은 자가 평숙(平叔), 호는 자양(紫陽)으로 저장(浙江) 톈타이(天台) 사람이며, 청두(成都)에서 이…
정명도(淨明道)는 송원(宋元) 시기 장시(江西) 난창(南昌) 시산(西山)에서 형성된 도파(道派)로, 동진(東晉)의 허손(許遜)을 조사(祖師)로 삼고 "충효정명(忠孝淨明)"을 종지로 삼는다. 허손은 진대(晉代) 정양령(旌陽令)을 지냈다고 전해지는데, 벼슬을 버리고 도를 닦아 교룡(蛟龍)을 베어 수해를 다스…
이가도(李家道)는 삼국(三國)·양진(兩晉) 시기 촉(蜀) 지역에서 발원하여 강동(江東)에서 유행한 민간 도파이다. 갈홍(葛洪)의 『포박자내편(抱朴子內篇)·도의(道意)』에 따르면 촉 사람 이아(李阿)는 굴에 살며 음식을 먹지 않아 사람들이 '이팔백(李八百)'이라 불렀으며 신이한 술법을 지녔다고 한다. 그 …
영보파(靈寶派)는 동진(東晉) 말기에 흥기한 도교 경파(經派)로 『영보경(靈寶經)』을 경전적 근거로 삼는다. 영보경의 전승은 삼국(三國) 오(吳)의 갈현(葛玄, 갈선공葛仙公)이 천태산(天台山)에서 태상진인(太上眞人)으로부터 『영보오부(靈寶五符)』 등의 경전을 받았다는 데서 시작되었다고 가탁되며, 이후 정…
누관도(樓觀道)는 남북조에서 수당(隋唐) 사이에 종남산(終南山) 누관(樓觀)을 중심으로 형성된 도파(道派)이다. 그 자술(自述)에 따르면 누관은 주(周) 강왕(康王) 때 함곡관(函谷關)의 관령(關令) 윤희(尹喜)가 풀을 엮어 누(樓)를 짓고 별을 관측하고 기운을 살피던 곳으로, 노자가 서쪽으로 가다가 이…
여산파(閭山派)는 푸젠(福建) 및 그 주변 지역, 타이완과 동남아시아 민(閩) 계통 사회에서 유행하는 민간 도법(道法) 전통으로, 전설상의 「여산(閭山)」(민강閩江 아래에 있다는 선경仙境)을 법술의 원천으로 삼으며 허손(許遜, 허진군許眞君)을 「여산법주(閭山法主)」로 받들고 진정고(陳靖姑, 임수부인臨水夫…
삼내파(三奶派)는 여산파(閭山派) 가운데 진정고(陳靖姑, 진내陳奶)·임구낭(林九娘, 임내林奶)·이삼낭(李三娘, 이내李奶) 「삼내부인(三奶夫人)」을 조사(祖師)로 삼는 분파로, 민강(閩江) 유역과 타이완 북부에서 여산법의 주류 형태이다. 진정고는 당말오대(唐末五代) 푸저우(福州) 시아두(下渡) 사람으로 전…
여조신앙(呂祖信仰)은 여동빈(呂洞賓, 이름은 암嵒, 자는 동빈洞賓, 호는 순양자純陽子)을 핵심으로 하는 숭배와 의례 전통을 가리키며, 도교의 여러 신 신앙 가운데 가장 널리 퍼지고 사회적 침투가 가장 깊은 하나이다. 여동빈이라는 인물은 당말오대(唐末五代)의 도사로, 그 행적은 이미 북송(北宋) 때 크게 …
마조(媽祖) 신앙은 환중국해(環中國海) 지역에서 가장 중요한 항해 수호신 숭배로, 도교와의 관계가 밀접하지만 완전히 일치하지는 않으므로 본 사이트에서는 「부(附)」 항목으로 다룬다. 마조의 본명은 임묵(林默, 임묵낭林默娘이라고도 함)으로, 전하는 바에 따르면 북송(北宋) 건륭(建隆) 원년(960)에 푸젠…
모산종(茅山宗)은 상청파(上清派)가 남조(南朝) 이후 모산(茅山)을 조정(祖庭)으로 삼아 형성한 종파 실체로, 학계에서는 흔히 양희(楊羲)·허밀(許謐) 시기를 "상청경파(上清經派)"로, 도홍경(陶弘景) 이후를 "모산종"으로 부른다. 제(齊) 영명(永明) 10년(492년) 도홍경이 관직을 버리고 구곡산(句…
매산교(梅山教)는 후난(湖南) 중부 옛 매산(梅山) 지역（오늘날 신화(新化), 안화(安化) 일대）에서 발원한 민간 도법(道法) 전통으로, 후난·광시·구이저우·충칭 등지의 한족 및 야오족(瑤族)·먀오족(苗族)·둥족(侗族)·투자족(土家族) 등의 민족 사이에서 유행하며, 남방 민간종교와 도교가 융합된 대표 사…
민간도법(民間道法, 학계에서는 '법교(法敎)' 또는 '사교(師敎)'라고도 함)은 송원(宋元) 이래 도교 법술이 민간으로 스며들어 지방의 무격(巫覡) 전통과 결합하여 형성된 여러 법사(法師) 계통을 통칭하는 것으로, 단일한 교파는 아니다. 그 공통된 특징은 다음과 같다. '법사'(수록(受籙) 도사가 아닌)…
도교가 유럽과 아메리카로 전파된 과정은 화인 이민의 도교와 서양 토착화 도교라는 두 갈래로 나눌 수 있다. 19세기 중엽부터 화공(華工)들이 샌프란시스코·뉴욕·밴쿠버·멜버른 등지에 관제묘(關帝廟)·천후궁(天后宮)·열성궁(列聖宮) 등의 사원을 세워 정일(正一)식 제사와 세시 의례를 지켜 왔다. 20세기 후…
보암파(普庵派)는 남송(南宋) 고승(高僧) 보암조사(普庵祖師)를 조사(祖師)로 삼는 민간 의례 전통으로, 불교에서 나왔으나 전승 과정에서 도교의 부법(符法)과 과의(科儀)를 대량으로 흡수하여 불도(佛道) 사이에 놓인 '법교(法教)' 체계를 이루었으며, 도교사와 민간종교 연구자들에 의해 여산파(閭山派)와 …
청미파(清微派)는 남송 말에서 원대에 걸쳐 흥기한 도파(道派)로, 상청·영보·천사·신소(神霄) 여러 파의 부법(符法)을 융합한 뇌법(雷法) 도파이며, 그들이 받드는 「청미천(清微天)」(원시천존이 거하는 곳)에서 이름을 따왔다. 그들이 자술하는 계보는 위로 당말 광시(廣西) 영릉(零陵)의 조서(祖舒, 원군…
금산파(金山派)는 명대(明代)에 전진 용문파(龍門派)에서 갈라져 나온 지파로, 라오산(嶗山)을 중심으로 하며 조사 손현청(孫玄淸)이 일찍이 라오산 금산(金山, 일설에는 명하동明霞洞 부근)에서 수행하였다 하여 이름 붙었으며 속칭 라오산파(嶗山派)라고도 한다. 손현청은 호가 해악산인(海岳山人)으로, 산둥성 …
도교는 조직화된 교단 형태로 일본에 전래된 적은 없으나, 그 사상과 신들, 방술은 고대부터 한반도를 거치고 견수사(遣隋使)·견당사(遣唐使)를 통하여 대량으로 유입되어 일본 종교 문화에 깊은 영향을 끼쳤으니, 학계에서는 이를 「일본의 도교 수용(受容)」이라 일컫는다. 고분시대(古墳時代)의 경명(鏡銘)과 신…
삼봉파(三丰派)는 장삼봉(張三丰)을 조사로 삼는 도파로 주로 무당산에서 전승되었다. 장삼봉은 이름이 전일(全一), 일명 군보(君寶)이며 호가 삼봉(三丰)으로 요동(遼東) 의주(懿州) 사람이라 전한다(다른 곳 출신이라는 설도 있음). 원말명초(元末明初)에 섬서(陝西) 보계(寶雞) 금대관(金台觀)과 무당산 …
삼황파(三皇派)는 『삼황문(三皇文)』(『삼황내문(三皇內文)』, 『천황문(天皇文)』, 『지황문(地皇文)』, 『인황문(人皇文)』)을 핵심 경전으로 삼는 위진(魏晉) 시기 도교 경파(經派)로, 육수정(陸修靜)의 삼동(三洞) 분류에서 '동신부(洞神部)'에 속하며 상청(上淸, 동진(洞眞))·영보(靈寶, 동현(洞玄…
삼일교(三一教)는 명대 푸젠(福建) 푸톈(莆田) 출신 린자오언(林兆恩)이 창립한 삼교합일(三教合一) 종교로, 그 자체는 도교에 속하지 않으나 도교의 내단(內丹)과 재초(齋醮)를 대량으로 흡수하였고 도교사와 민간종교 연구에서 흔히 함께 거론되므로 부록으로 수록한다. 린자오언은 자가 무훈(懋勳), 호가 룽장…
상청파(上淸派)는 동진(東晉) 중기 강남 사족(士族) 사이에서 나타난 새로운 도파(道派)로, 받드는 『상청경(上淸經)』으로 인해 그 이름을 얻었으며, 이후 마오산(茅山)을 중심으로 삼아 또한 「모산종(茅山宗)」이라고도 불린다. 도홍경(陶弘景)의 『진고(眞誥)』에 따르면 흥녕(興寧) 2년(364년)부터 구…
신소파(神霄派)는 북송(北宋) 말에 흥기한, 뇌법(雷法)을 특징으로 하는 부록(符籙) 도파(道派)이다. "신소(神霄)"란 구천(九天) 위의 최고 천계(天界)를 가리킨다. 정화(政和) 연간, 원저우(溫州)의 도사 임영소(林靈素)가 휘종(徽宗)의 부름을 받아, 휘종이 "신소옥청왕(神霄玉清王)"(장생대제군長生…
대만 도교는 주로 명·청 시대 민(閩)·월(粵) 이민자들이 가져온 정일 화거도사 계통으로 구성되어 있으며, 당대 화인(華人) 사회에서 도교 과의가 가장 온전히 보존된 지역 중 하나이다. 대만 도사는 전통적으로 '오두(烏頭)'와 '홍두(紅頭)'로 나뉘는데, 오두도사(대개 영보파 또는 정일파를 자칭하며 타이…
태평도(太平道)는 후한(後漢) 말 장각(張角)이 기주(冀州)에서 창립한 초기 도교 교단으로, 오두미도(五斗米道)와 더불어 도교 최초의 조직화된 교파로 나란히 꼽힌다. 장각은 『태평청령서(太平淸領書)』(즉 『태평경太平經』 계통)를 받들어 스스로 「대현량사(大賢良師)」라 칭하고 부수(符水)와 주문(呪文)으로…
태일도(太一道)는 금(金)나라 초기 허베이(河北)·허난(河南) 일대에서 흥기한 도교 신흥 유파로, 전진교(全眞敎)·진대도(眞大道)와 함께 "금원(金元) 북방 삼대 신도교(新道敎)"로 병칭된다. 창시자 소포진(蕭抱珍)은 위주(衛州) 사람으로, 천권(天眷) 연간(1138—1140년) 스스로 신선에게서 "태일…
천사도(天師道)는 오두미도(五斗米道)가 장로(張魯)의 위(魏) 항복(215년) 이후 이어져 발전한 형태로, 장릉(張陵)이 「천사(天師)」로 존숭됨으로써 이러한 이름을 얻었다. 위진(魏晉) 시기 도민(道民)의 북방 이주와 사족(士族)의 입도(入道)에 따라, 천사도는 파촉(巴蜀)의 지방 교단에서 전국적인 종…
천심정법파(天心正法派)는 북송 초 장시(江西)에서 흥기한 부록 도파(符籙道派)로, 송대 「신부록파」 가운데 가장 이른 것이다. 원대 등유공(鄧有功)의 『상청천심정법(上清天心正法)』 서(序)에 따르면, 순화(淳化) 5년(994) 장시 요동천(饒洞天)이 꿈에 신인의 지시를 받아 화개산(華蓋山)에서 금함(金函…
영관법(靈官法)은 도교 호법신(護法神) 왕영관(王靈官, 왕악王惡·왕선王善, 화부천장火府天將)을 소청(召請)의 대상으로 삼는 법술과 과의(科儀) 체계로, 살수견(薩守堅) 일파의 뇌법(雷法)과 관계가 밀접하다. 교내의 전설에서는 왕영관을 살수견의 제자(또는 그에게 징계를 받은 뒤 귀의한 상음성황湘陰城隍이라고…
문창제군신앙(文昌帝君信仰)은 도교에서 공명과 녹위(祿位)를 주관하는 신명 숭배로, 두 갈래의 흐름이 합류하여 이루어졌다. 하나는 촉(蜀) 지방 재동신(梓潼神) 장아자(張亞子, 일작 장악자張惡子)의 지방 신앙으로, 당대(唐代) 현종(玄宗)과 희종(僖宗)이 촉에 들어가면서 여러 차례 봉호를 더하여 명성이 널…
오두미도(五斗米道)는 후한(後漢) 말 장릉(張陵, 장도릉張道陵)이 파촉(巴蜀)에서 창립한 도교 교단으로, 입도자(入道者)가 반드시 쌀 다섯 말을 내야 하였기에 이런 이름을 얻었으며, 교단 내에서는 스스로 「정일맹위지도(正一盟威之道)」라 칭하였고 후세에는 천사도(天師道)라 불렀다. 전하기로는 한안(漢安) …
무당도(武當道)는 호북(湖北) 무당산(武當山)을 중심으로 진무(眞武, 현천상제(玄天上帝)) 신앙을 핵심으로 삼는 도교 전통을 가리키며, 역사적으로 단일한 교파가 아니라 전진(全眞), 정일(正一), 청미(淸微), 정명(淨明) 등 여러 유파의 도사들이 무당산에 모여든 형태로, 후대에 습관적으로 '무당파(武當…
낭매파(榔梅派)는 우당산(武當山) 본산 도파(道派) 중 하나로, 우당산의 특산물인 "낭매(榔梅)" 및 "낭매진인(榔梅眞人)"으로 칙봉(勅封)된 원명(元明) 교체기의 도사 이소희(李素希)에서 이름이 유래하였다. 낭매는 우당산에서 나는 매실과 살구를 접붙인 종류의 과목(果木)으로, 송원(宋元) 이래로 진무(…
우당청미파(武當淸微派)는 청미(淸微) 뇌법(雷法)이 북쪽 우당산으로 전해진 뒤 형성된 지방 지계(支系)로, 개창자는 장수청(張守淸, 1253~1336?)이다. 그는 이름이 동연(洞淵), 호가 월협수(月峽叟)이며 협주(峽州) 의도(宜都) 사람으로, 지원(至元) 21년(1284) 우당산에 들어가 출가하여, …
현무파(玄武派)는 무당산(武當山) 본산(本山) 도파(道派) 중에서 완전한 자배보계(字輩譜系, 항렬 계보)를 갖춘 한 지파로, 주신인 진무대제(眞武大帝, 현천상제玄天上帝, 옛 이름 현무玄武)를 주로 받든다 하여 이름 붙여졌다. 베이징 백운관(白雲觀)의 『제진종파총부(諸眞宗派總簿)』에는 그 이름이 「진무현무…
서하파(西河派)는 살수견(薩守堅)을 조사(祖師)로 받드는 법파(法派)로, 살수견이 스스로 '분양살객(汾陽薩客)'이라 자칭하고 또 '촉서하인(蜀西河人)'이라는 설도 있었던 데서 이름을 얻었다. 살수견은 호가 전양자(全陽子)이며 남송(南宋)의 도사로, 생몰년은 미상이다. 그 행적은 『역세진선체도통감속편(歷世…
동남아 도교는 19세기 이래 푸젠(閩)·광둥(粵)·차오저우(潮)·객가(客)·하이난(瓊) 출신 화교 이민을 따라 전래된 도교 형태로, 싱가포르와 말레이시아에서 가장 규모가 크다. 이민 초기에는 회관과 사원(천후궁天后宮, 대백공묘大伯公廟, 성황묘城隍廟, 구황대제묘九皇大帝廟, 청수조사묘淸水祖師廟 등)을 중심으…
현교(玄敎)는 원대(元代)에 정일도에서 분화되어 나온 종파로 장류손(張留孫)을 창시자로 한다. 장류손(1248—1321)은 장시(江西) 구이시(貴溪) 사람으로 룽후산 도사였으며, 지원(至元) 13년(1276년) 제36대 천사 장종연을 따라 원 세조(世祖)를 알현하고 서울에 머물러 시봉하게 되었는데, 기도…
요전도교(瑤傳道教)는 야오족（특히 과산요(過山瑤), 반요(盤瑤) 각 지파）이 신봉하고 전승하는 도교 형태를 가리킨다. 송원(宋元) 이래로 정일도(正一道), 여산법(閭山法), 매산교(梅山教) 등 한족 도교와 법교가 후난·광시·광둥 접경 지역을 따라 야오족 산간지대로 전파되어, 야오족의 반왕(盤王) 숭배와 …
베트남은 한대(漢代)에 교지군(交趾郡)에 속하였을 때부터 이미 도교의 영향을 받았으며, 한자 문화권에서 도교의 전파가 가장 깊고 오늘날까지도 살아 있는 지역 중 하나이다. 후한(後漢) 말 사섭(士燮) 시기에 교주(交州)에는 이미 도사와 방사(方士)의 활동이 있었으며, 당대(唐代)에는 안남도호부(安南都護府…
진대도(真大道)는 원래 이름이 대도교(大道教)로, 금(金) 초기 허베이(河北) 창저우(滄州) 사람 유덕인(劉德仁, 1122—1180)이 창시한 도교의 새로운 종파이며, 전진(全真)·태일(太一)과 더불어 금원(金元) 시기 북방 삼대 신도교(新道教)로 일컬어진다. 유덕인은 스스로 황통(皇統) 2년(1142)…
정일도(正一道)는 룽후산(龍虎山) 장천사(張天師)를 종주(宗主)로 삼고 부록(符籙)과 재초(齋醮)를 특색으로 하는 도교 교파로, 전진교(全眞敎)와 함께 도교 양대 유파로 병칭되며 당송(唐宋) 이래 상청(上清)·영보(靈寶)·천사(天師, 정일)와 신소(神霄)·청미(清微)·천심(天心)·정명(淨明) 등 부록 각…
삼산적혈파(三山滴血派)는 정일도(正一道)에서 통용되는 법파(法派) 자보(字譜) 체계로, 오늘날 정일 수록전도(受籙傳度) 시 법명을 정하는 주요 근거이다. 이른바 "삼산(三山)"은 본래 부록삼산(符籙三山), 즉 룽후산(龍虎山, 정일)·마오산(茅山, 상청)·각조산(閣皂山, 영보)을 가리킨다. 원대 이후 삼산…
백옥섬(白玉蟾)은 본성이 갈(葛)이고 이름은 장경(長庚)이며, 조적(祖籍)은 푸젠(福建) 민칭(閩淸)이고 하이난(海南)에서 태어났다. 어려서부터 신동(神童)이라는 명성이 있었으며 후에 과거를 포기하고 도에 입문하여 진남(陳楠, 진니환陳泥丸)을 사사하여 금단(金丹)과 뇌법(雷法)의 전수를 받았다. 그는 강…
백화(帛和)는 자가 중리(仲理)이며 한말(漢末) 위진(魏晉) 사이의 방사이다. 『신선전』에는 그가 동봉(董奉)을 스승으로 섬겼고, 다시 서성산(西城山)에 들어가 왕원(王遠, 왕방평王方平)을 섬겨 『태청중경(太淸中經)』 『신단방(神丹方)』 『삼황천문(三皇天文)』 『오악진형도』를 얻었으며, 이후 서산(西山,…
진롄성(陳蓮笙)은 상하이(上海) 출신으로 정일파(正一派) 도사이다. 도교 세가(世家) 출신으로 어려서부터 경참과의(經懺科儀)를 익혔으며, 1930년대에 이미 상하이의 저명한 도사가 되었다. 1949년 이후 도교 조직 사업에 종사하여 1956년 중국도교협회(中國道教協會) 준비 작업에 참여하였고, 문화대혁명…
진남(陳楠)은 자가 남목(南木), 호는 취허(翠虛)로 사람들이 「진니환(陳泥丸)」이라 불렀으며, 내단파 남종의 사조(四祖)이다. 후이저우(惠州) 보뤄(博羅) 사람으로 통 테 메우는 일을 생업으로 하였는데, 흔히 진흙 환약(泥丸)으로 병을 고쳐 주었으므로 이런 이름을 얻었다. 설도광에게서 태을도규금단(太乙…
최호(崔浩)는 자가 백연(伯淵)이며 청하(淸河) 최씨(崔氏) 가문 출신으로, 북위(北魏) 태무제(太武帝) 때의 핵심 모신(謀臣)이었고 관직은 사도(司徒)에 이르렀다. 도교사에서 그의 의의는 숭산(嵩山)의 도사 구겸지(寇謙之)를 전력으로 후원한 데 있다. 시광(始光) 원년(424) 구겸지가 『운중음송신과지…
등유공(鄧有功)은 남송 강서(江西)의 도사로 『상청천심정법(上清天心正法)』 5권(『정통도장』에 수록)을 편집한 것으로 서명(署名)되어 있으며, 서산(西山)의 정명충효도(淨明忠孝道) 전통과도 밀접한 관계가 있다. 『상청천심정법』은 삼광정법(三光正法)·고소(考召)·구사(驅邪)·치병(治病)·장주(章奏) 등의 …
뱅상 구세르(Vincent Goossaert, 高萬桑)는 프랑스의 역사학자로, 고등연구실천학원(EPHE, École Pratique des Hautes Études) 교수이며 동 학원 종교학부 부장을 지낸 바 있고, 현대 프랑스 도교 연구를 이끄는 인물이다. 박사논문에서는 금원(金元) 전진교의 성립을 연…
갈홍(葛洪)은 자가 치천(稚川)이며 스스로 포박자(抱朴子)라 호하였고, 동진(東晉) 단양(丹陽) 구용(句容) 사람으로 갈현(葛玄)의 종손(從孫)이다. 어려서부터 학문을 좋아하였으나 집이 가난하여 땔나무를 베어 종이를 사서 공부하였으며, 정은(鄭隱)에게 금단(金丹)의 도를 배우고 또 장인 포정(鮑靚)에게도…
갈현(葛玄)은 자가 효선(孝先)이며 삼국시대 오(吳)나라 단양(丹陽) 구용(句容) 사람으로, 갈홍(葛洪)의 종조부(從祖)이며 세상에서는 그를 "갈선공(葛仙公)" 또는 "태극좌선공(太極左仙公)"이라 부른다. 『포박자내편(抱朴子內篇)』과 『신선전』에 따르면 그는 좌자에게서 『태청단경』 『구정단경』 『금액단경…
하진공(何真公)은 남송 초기 서산 옥륭만수궁의 도사로 정명도의 선구적 인물이며, 이름과 생몰년은 미상이다. 『정명충효전서』 등의 기록에 따르면, 남송 건염(建炎) 2년(1128) 금나라 군대가 남하할 무렵 하진공은 서산에서 허손의 강림을 기원하였고, 스스로 허손에게서 『비선도인경(飛仙度人經)』과 『정명충…
이자벨 로비네(賀碧來, Isabelle Robinet)는 프랑스의 한학자로 프로방스 대학교(Université de Provence) 교수를 지냈으며, 프랑스 도교 연구 학파의 핵심 구성원이다. 막스 칼텐마르크에게 배웠으며 상청경과 내단(內丹) 연구로 이름이 높았다. 『상청의 계시와 도교사(La révé…
황순신(黃舜申)은 이름이 응염(應炎)이며 복건 건녕(建寧) 사람으로, 청미파(清微派)의 실질적 집대성자로서 청미파 제10대 종사(宗師)로 추존된다. 어려서 아버지를 따라 광서(廣西)에서 관직 생활을 하던 중 남필도(南畢道)를 만나 청미뇌법(清微雷法)을 전수받았다. 그는 상청(上清)·영보(靈寶)·도덕(道德…
금윤중(金允中)은 남송 영보파의 도사로 생몰년은 미상이나 대략 13세기 전반에 활동하였다(그의 저서 자서에 가정嘉定 16년, 즉 1223년이라 명기되어 있다). 그가 지은 『상청영보대법』 45권은 남송 영보 과의의 또 다른 대총서이다. 금윤중은 영보 고법(古法)을 엄수할 것을 주장하며 재초와 내단·뇌법(…
구겸지(寇謙之)는 자가 보진(輔真)으로, 북위(北魏)의 도사이며 북천사도(北天師道)의 개혁자이다. 『위서(魏書)·석로지(釋老志)』에 따르면 그는 젊어서부터 선도(仙道)를 좋아하여 장로(張魯)의 술법을 닦았으며, 이후 성공흥(成公興)을 따라 화산(華山)과 숭산(嵩山)에 들어가 7년 동안 수도하였다. 신서(…
뇌시중(雷時中)은 자가 가권(可權), 호는 묵암(默庵)이며 호북 무창(武昌) 사람으로, 남송 말·원 초의 도법가(道法家)이다. 어려서 유학을 익혔고 후에 도교에 입문하였는데, 전하는 바에 따르면 신인(神人)에게서 『혼원육천여의대법(混元六天如意大法)』을 전수받아 마침내 "혼원파(混元派)"를 세웠다고 하며,…
이팔백(李八百)은 촉(蜀) 지역 전설 속의 신선으로, 사람들이 그의 나이가 800세라고 일컬은 데서 이름이 유래하였으며, 일설에는 본명이 이탈(李脫)이라고도 한다. 『신선전』에는 그가 제자 당공방(唐公房)을 시험하여 자신의 부스럼을 빨게 하였고, 마침내 단경(丹經)을 전수하였다고 기록되어 있다. 『포박자…
이관(李寬)은 삼국시대 사람으로, 『신선전』과 갈홍의 『포박자내편·도의(抱朴子內篇·道意)』에 모두 기록되어 있다. 갈홍의 서술에 따르면 이관은 본래 촉 지역 사람으로, 용모와 말씨가 앞 시대의 신선 이아와 비슷하였기에 오(吳)에 들어간 뒤 오나라 사람들에게 이아의 재현으로 오인되어 마침내 "이팔백"으로 …
리위안궈(李遠國)는 쓰촨성사회과학원(四川省社會科學院) 철학문화연구소 연구원으로, 쓰촨 도교 연구의 원로 학자이다. 주로 도교 내단학(內丹學), 도교 양생(養生), 쓰촨 도교사를 연구하였으며, 저서로 『도교기공양생학(道教氣功養生學)』(1988), 『사천도교사화(四川道教史話)』 『신소뢰법: 도교신소파연혁여사…
임영소(林靈素)는 본명이 영악(靈噩)으로, 북송(北宋) 휘종(徽宗) 때의 도사이며 원저우(溫州) 사람으로 신소파(神霄派)의 실질적인 창립자이다. 젊어서 승려가 되었다가 후에 도사가 되어 각지를 유력(遊歷)하였으며 「요망한 환술에 능하였다(善妖幻)」 한다. 정화(政和) 5년(1115) 서지상(徐知常)의 천…
임영진(林靈眞)은 이름이 위부(偉夫)이고 자는 군소(君昭)이며 호는 영진(靈眞)으로 온주(溫州) 평양(平陽) 사람이다. 어려서는 과거 공부를 익혔으나 후에 유학을 버리고 도교에 입문하여 자신의 집을 희사해 관(觀)으로 삼았다(훗날 현진관玄眞觀으로 명명됨). 영전진(寧全眞) 일계에서 전한 동화영보학(東華靈…
임조은(林兆恩)은 자가 무훈(懋勳), 호는 용강(龍江)이며, 푸젠 푸톈(莆田) 사람으로 삼일교(三一教, 하교(夏教), 삼일문(三一門)이라고도 함)의 창시자이다. 사환(仕宦) 가문 출신으로, 18세부터 28세까지 여러 차례 과거에 응시하였으나 낙방하여 마침내 과거 공부를 버리고 심신(心身)의 학문에 전념하…
유덕인(劉德仁)은 창저우(滄州) 러링(樂陵) 사람으로 금대(金代) 진대도(眞大道, 초명初名 「대도교大道敎」)의 창립자이다. 전하기로는 황통(皇統) 2년(1142)에 그가 흰 수염의 노인(후세에는 노자老子의 화신化身이라 일컬음)을 만나 『도덕경(道德經)』의 요지를 전수받고 마침내 교(敎)를 세웠다고 하며,…
유혼강(劉混康)은 자가 지통(志通)으로, 북송 모산(茅山) 상청파(上淸派)의 제25대 종사(宗師)이다. 어려서 입도하여 모산의 모봉유(毛奉柔)에게서 상청대동경록(上淸大洞經籙)을 받았으며 적금산(積金山, 모산 적금봉積金峰)에 거하였다. 철종(哲宗) 소성(紹聖) 연간(1094~1098) 부수(符水)로 맹황후…
유태림(劉太琳)은 명말 전진 용문파 도사로, 무당산 도중(道眾)에 의해 무당 용문파 개산조사(開山祖師)로 받들어진다. 무당산 각 궁관의 계보와 비기(碑記)에 따르면, 그는 대략 만력(萬曆) 말년에 무당산에 들어가 처음에는 자소궁(紫霄宮) 동쪽 태자동(太子洞, 일명 '노군암(老君岩)')에서 고행하며 수련하…
유연연(劉淵然)은 장시 간현(贛縣) 사람으로, 조의진의 제자이며 명초 가장 중요한 도사 가운데 한 사람이다. 홍무 26년(1393) 부름을 받아 상경하여 태조의 신임을 얻어 「고도(高道)」라는 호를 하사받고 조천궁을 주지하였다. 영락 연간 권귀(權貴)의 미움을 사서 윈난(雲南)으로 좌천되었는데, 쿤밍(昆…
류중위(劉仲宇)는 화둥사범대학(華東師範大學) 철학과 교수이자 박사과정 지도교수로, 상하이 도교 연구를 대표하는 학자이다. 연구 분야는 도교 부록(符籙), 도법(道法)과 법술(法術), 도교 문화이며, 저서로 『도교법술(道教法術)』(2002), 『도교수록제도연구(道教授籙制度研究)』(2014), 『중국도교문화…
유원장(留元長)은 자가 장원(長源)이며 호는 자원(紫元)으로, 푸젠(福建) 사람이며 백옥섬(白玉蟾)의 제자이다. 가정(嘉定) 연간 백옥섬을 따라 유학하였는데, 백옥섬이 일찍이 그를 위해 『자원문도집서(紫元問道集序)』를 짓고 단법(丹法)을 전수하였다. 그 자술과 백옥섬 어록에 따르면, 그는 여러 차례 스승…
노시중(路時中)은 자가 당가(當可)이며 북송 말·남송 초 천심정법(天心正法) 계통의 중요한 전인(傳人)으로, 생몰년은 미상이나 대략 12세기 전반에 활동하였다. 그가 전한 『무상현원삼천옥당대법(無上玄元三天玉堂大法)』 30권은 스스로 "옥당진인(玉堂真人)"과 북극구사원(北極驅邪院)의 법을 얻었다고 칭하며,…
명 태조(明太祖) 주원장(朱元璋)은 명대 도교 관리의 기본 제도를 확립하였는데, 그 태도는 "그 가르침은 이용하되 그 사람은 통제한다"(用其教而制其人)는 것이었다. 홍무(洪武) 원년(1368) 그는 제42대 천사(天師) 장정상(張正常)을 불러 만나 "하늘에 어찌 스승이 있겠는가"(天豈有師乎)라는 이유로 …
영전진(寧全真)은 이름이 본립(本立), 자는 도립(道立)이며 하남 개봉(開封) 사람으로, 남송 영보동화파(靈寶東華派)의 실질적 창시자이다. 어려서 병란으로 인해 남쪽 소흥(紹興)으로 옮겨 왕고(王古)의 제자 전영허(田靈虛, 전사진田思真)를 스승으로 섬기며 "동화영보(東華靈寶)" 일맥을 전수받았고, 후에 …
반사정(潘師正)은 자(字)가 자진(子真)으로, 당대(唐代) 모산(茅山) 상청파(上清派) 제11대 종사이다. 어려서 아버지를 여의고 은거하여 입도(入道)하였으며, 왕원지(王遠知)를 스승으로 섬겨 상청경법(上清經法)과 삼동은결부록(三洞隱訣符籙)을 전수받았다. 이후 숭산(嵩山) 소요곡(逍遙谷)에 20여 년을 …
팽사(彭耜)는 자가 계익(季益)이며 푸젠(福建) 푸저우(福州) 사람으로, 백옥섬(白玉蟾)의 입실제자(入室弟子)이다. 『역세진선체도통감속편(歷世眞仙體道通鑒續編)』에 따르면 그는 젊어서 학문에 힘써 박학하였으나 벼슬하지 않았는데, 푸저우에서 백옥섬을 만나 금단(金丹)의 비결과 뇌법(雷法)을 전수받고 마침내 …
요동천(饒洞天)은 북송 초의 도사로 무저우(撫州) 린촨(臨川) 사람이며, 천심정법(天心正法)의 창시자이다. 『상청천심정법(上清天心正法)·서(序)』와 남송 등유공(鄧有功)의 『상청천심정법·서』에 따르면, 그는 본디 현리(縣吏)였는데 순화(淳化) 5년（994）꿈에 신인(神人)이 인도하여 화개산(華蓋山)에서 …
살수견(薩守堅)은 호가 「분양살객(汾陽薩客)」이며 송대(宋代)의 저명한 도사로, 후세에 「살진인(薩眞人)」·「살조(薩祖)」로 존숭되어 장릉(張陵)·갈현(葛玄)·허손(許遜)과 더불어 「사대천사(四大天師)」로 병칭된다(일설에는 살수견이 갈현 또는 허손을 대신한다고도 한다). 『역세진선체도통감속편(歷世眞仙體道…
소원절(邵元節)은 강서(江西) 귀계(貴溪) 사람으로, 용호산 상청궁의 도사이며 범문태(范文泰)·이백방(李伯芳) 등을 스승으로 삼아 청미뇌법(淸微雷法)과 재초(齋醮)를 익혔다. 가정(嘉靖) 3년(1524) 부름에 응해 상경하였고, 기우(祈雨)와 기사(祈嗣)에 영험이 있어 세종(世宗)의 깊은 신임을 얻어 거…
사마승정(司馬承禎)은 자(字)가 자미(子微)이고 법호(法號)는 도은(道隱)이며 스스로 백운자(白雲子)라 불렀다. 당대(唐代) 모산 상청파 제12대 종사이다. 진(晉) 선제(宣帝)의 아우 사마규(司馬馗)의 후손이다. 어려서 배우기를 좋아하여 반사정(潘師正)에게서 상청경법·부록(符籙)·벽곡도인술(辟穀導引術)…
미셸 스트릭만(司馬虛, Michel Strickmann)은 미국의 한학자로, 초년에는 파리에서 막스 칼텐마르크와 크리스토퍼 스히퍼르에게 배웠으며 이후 캘리포니아 대학교 버클리(UC Berkeley) 교수를 지냈다. 상청경(上清經) 연구로 이름이 높았으며, 박사학위 논문과 저서 『모산 도교: 상청 계시의 …
송 휘종(徽宗) 조길(趙佶)은 1100~1126년 재위하였으며, 중국 역사상 도교를 가장 심하게 숭상한 황제 가운데 한 사람이다. 즉위한 뒤 유혼강·왕노지(王老志)·왕자석(王仔昔)·임영소(林靈素) 등의 도사를 신임하였고, 정화(政和) 연간에 절정에 이르렀다. 정화 3년(1113)부터 천하에 신소옥청만수궁…
손현청(孫玄清)은 산둥(山東) 서우광(壽光) 사람으로, 명대 라오산(嶗山)의 전진 도사이며 용문파 제4대(일설에는 제5대)이자 금산파(金山派)의 창시자이다. 어려서 눈병을 앓아 도에 입문하였는데, 처음에는 라오산 명하동(明霞洞)에 머물렀다가 이후 톄차산(鐵查山) 이현타(李顯陀)를 스승으로 모셨고, 다시 …
담자소(譚紫霄)는 오대(五代) 민국(閩國), 남당(南唐)의 도사이다. 젊어서 도사가 되었고, 민왕(閩王) 왕창(王昶, 강종(康宗))이 그를 푸저우(福州)로 맞이하여 '금문우객(金門羽客)' '정일선생(正一先生)'이라는 호를 하사하며 매우 후하게 대우하였다. 민국이 멸망한 뒤 남당으로 옮겨가 루산(廬山) 서…
당(唐) 무종(武宗) 이염(李炎)은 840년부터 846년까지 재위하였다. 그는 즉위 초부터 도교를 숭신(崇信)하여 도사 조귀진(趙歸眞)·유현정(劉玄靖) 등 81명을 궁에 불러들여 금록도량(金籙道場)을 닦게 하고, 몸소 법록(法籙)을 받았으며, 궁중에 망선대(望仙臺)를 쌓고 단약(丹藥)을 복용하였다. 회창…
당(唐) 현종(玄宗) 이융기(李隆基)는 712년부터 756년까지 재위하였으며, 당대(唐代) 황제 중 도교를 가장 존숭한 인물로, 그의 재위 기간에 도교는 당대의 전성기를 맞았다. 주요 조처는 다음과 같다. 개원(開元) 9년(721) 사마승정(司馬承禎)에게서 법록(法籙)을 받았다. 개원 21년(733)에는…
도중문(陶仲文)은 호북(湖北) 황강(黃岡) 사람으로, 본래 현의 아전이었으며 부수(符水)를 익혔고 소원절(邵元節)의 천거로 상경하였다. 가정(嘉靖) 18년(1539) 세종(世宗)을 수행하여 남순(南巡)하였는데 기도에 「영험」이 있어 총애를 받았으며, 소원절이 죽은 뒤 도교를 이어받아 관장하였다. 그는 「…
왕노지(王老志)는 북송 휘종 때의 방사(方士)로 복주(濮州) 임천(臨泉) 사람이다. 본래 전운사(轉運司)의 하급 관리였으며 부모를 효로 섬긴다고 알려졌는데, 「기인을 만나 단(丹)을 얻었다」 하여 마침내 집을 버리고 초가에 은거하며 화복을 예언하는 것으로 이름이 났다. 정화(政和) 3년(1113) 태복경…
왕계진(王契真)은 남송 영보동화파의 도사로 영전진의 제자이며, 생몰년은 미상이나 대략 12세기 말에서 13세기 초에 활동하였다. 그가 편찬한 『상청영보대법(上清靈寶大法)』 66권은 남송 영보 과의를 집대성한 저작으로, 동화파의 단의(壇儀)·부록(符籙)·장표(章表)·존사(存思)와 재초 절차를 전면적으로 기…
왕문경(王文卿)은 자(字)가 여도(予道, 일작 술도述道)이고 호는 충화자(沖和子)이며, 북송 말 남송 초 신소파(神霄派) 뇌법(雷法)의 종사(宗師)로 세상에서는 「왕시신(王侍宸)」이라 불렀다. 그의 전기에 따르면 그는 각지를 유력하다가 선화(宣和) 초 양저우(揚州)에서 왕군(汪君, 일설에는 화사왕진군火師…
왕중양(王重陽)은 전진교(全眞敎)의 창립자이다. 관중(關中)의 부유한 가문 출신으로 젊어서 문무과(文武舉)에 응시하였으나 벼슬길이 뜻대로 되지 않았고, 정륭(正隆) 4년(1159) 감하진(甘河鎮)에서 이인(異人, 후세에 종리권鍾離權·여동빈呂洞賓으로 일컬어짐)을 만나 구결(口訣)을 전수받았다고 스스로 칭하…
북위(北魏) 태무제(太武帝) 탁발도(拓跋燾, 재위 423~452)는 중국 역사상 도교를 국교로 삼은 최초의 황제이다. 시광(始光) 원년(424) 숭산(嵩山)의 도사 구겸지(寇謙之)가 "도교를 정비하고 삼장(三張)의 위법(僞法)을 제거한다"는 취지의 『운중음송신과지계(雲中音誦新科之誡)』를 가지고 평성(平城…
소포진(蕭抱珍)은 허난(河南) 위저우(衛州) 사람으로 금대(金代) 태일도(太一道)의 창립자이다. 비전(碑傳)에 따르면 천권(天眷) 연간(1138–1140)에 그는 스스로 신인(神人)에게서 「태일삼원법록(太一三元法籙)」을 전수받았다고 하며, 부록(符籙)으로 병을 다스리고 사악한 기운을 몰아내는 것을 주요 …
허손(許遜)은 자가 경지(敬之)로, 서진(西晉) 예장(豫章) 남창(南昌) 사람이며 도교 정명충효도(淨明忠孝道)가 받드는 조사(祖師)로 세간에서는 '허진군(許眞君)', '허정양(許旌陽)'이라 부른다. 도서(道書)에 따르면 그는 오(吳) 적오(赤烏) 2년(239)에 태어나 어려서 오맹(吳猛)에게 도를 배웠고…
엽법선(葉法善)은 자가 도원(道元)이며 당대(唐代)의 저명한 도사로, 괄주(括州) 괄창(括蒼) 사람이며 4대에 걸쳐 도술을 익힌 집안 출신이다. 『구당서(舊唐書)·방기전(方伎傳)』은 그가 「어려서부터 부록(符籙)을 전수받았고 특히 귀신을 눌러 다스리는 데 능하였다」고 하였다. 고종(高宗) 현경(顯慶) 연…
엽정능(葉靜能)은 당 중종(中宗) 때의 도사로 괄주(括州) 사람이며 엽법선의 종조부(叔祖)(일설에는 숙부)이다. 부록 법술로 중종과 위후(韋后)의 총애를 얻어 경룡(景龍) 연간에 국자좨주(國子祭酒)를 지냈으니, 무후·중종 시기 도사가 정치에 참여한 대표적 사례 중 하나이다. 경운(景雲) 원년(710) 이…
우길(于吉, 간길(干吉)이라고도 함)은 동한 말의 방사로 낭야(琅琊) 사람이다. 『후한서·양해전』에는 그가 곡양(曲陽) 샘물 위에서 '신서(神書)' 170권을 얻었으니, 곧 『태평청령서(太平清領書)』이며, 제자 궁숭(宮崇)이 순제(順帝)에게 진헌하였다고 기록되어 있다. 『삼국지(三國志)·손책전(孫策傳)』…
원묘종(元妙宗, 일작 원묘종袁妙宗)은 북송 휘종(徽宗) 조정의 도사로 『태상조국구민총진비요(太上助國救民總眞秘要)』 10권을 편찬한 것으로 이름이 알려져 있다. 이 책은 자서(自序)에 의하면 정화(政和) 5년(1115) 무렵에 완성되어 조정에 진상되었으며, 현존하는 가장 이르고 가장 체계적인 천심정법(天心…
장도정(張道禎)은 대만 사람으로, 스스로 장은부(張恩溥)의 손자라 칭하며 「제64대 천사(天師)」의 신분으로 활동하였다. 2008년 장원선(張源先)이 세상을 떠난 뒤 타이베이(台北)에서 습직(襲職)을 선포하고 수록(授籙)을 주관하였는데, 장원선 계열의 장의장(張意將) 등과 각기 지지자가 있어 대만 천사 …
장은부(張恩溥)는 룽후산 제63대 천사(天師)로, 1924년 직위를 계승하였다. 민국 시기 정일도는 이미 공식적 지위를 잃었으나 그는 여전히 천사부를 주관하며 상하이정일도교총회(上海正一道敎總會) 등을 운영하였다. 항일전쟁 기간 장시(江西)와 상하이를 전전하였고, 1949년 국민정부를 따라 대만으로 옮겨간…
장국상(張國祥)은 용호산 제50대 천사로, 융경(隆慶)·만력(萬曆) 연간에 장교(掌敎)하였다. 만력 35년(1607) 신종(神宗)의 명을 받들어 『도장』을 속수(續修)하여 『만력속도장(萬曆續道藏)』 백여든 권을 편성하였으니, 『정통도장』에서 빠진 것과 명대에 새로 나온 도서(道書)를 수록하여 『정통도장』…
장계선(張繼先)은 자가 가문(嘉聞)이며 또 다른 자는 도정(道正), 호는 소연자(翛然子)로, 룽후산(龍虎山) 제30대 천사이자 정일도(正一道) 역사상 가장 유명한 천사 가운데 한 사람이다. 아홉 살에 교(敎)를 이었으며, 숭녕(崇寧) 3년(1104) 열세 살에 휘종의 부름을 받아 「신의 집은 룽후산에 있…
장릉(張陵)은 자가 보한(輔漢)이며 후세에는 장도릉(張道陵)이라 불리는, 동한 패국(沛國) 풍(豐) 땅 사람으로, 오두미도(五斗米道, 천사도(天師道))의 창시자이며 도교는 그를 '조천사(祖天師)'로 받든다. 『삼국지·장로전(張魯傳)』에 따르면 그는 순제(順帝) 때 촉(蜀) 땅에 우거하며 '학명산(鶴鳴山)…
장수청(張守清)은 이름이 동연(洞淵), 자가 수청(守清)이며, 후베이(湖北) 시아현(峽州) 이두(宜都) 사람으로 원대 무당도(武當道)의 핵심 인물이다. 초년에 아전이었으나 30여 세에 관직을 버리고 무당산에 들어가 오룡궁(五龍宮) 도사 노대유(魯大宥)를 사사하였으며, 아울러 전진(全真) 단법(丹法), 청…
장만복(張萬福)은 당 현종 개원(開元) 연간 장안 태청관(太清觀)의 도사로 "삼동법사(三洞法師)"라 불렸으며 생몰년은 미상이다. 그는 경계법록(經戒法籙)을 전수하는 의식을 체계적으로 정리하여 『전수삼동경계법록략설(傳授三洞經戒法籙略說)』『삼동법복과계문(三洞法服科戒文)』『동현영보도사수삼동경계법록택일력(洞玄靈…
장언후(張彦頨)는 용호산 제48대 천사로, 홍치(弘治) 17년(1504) 교권을 이었다. 그는 홍치·정덕(正德)·가정(嘉靖) 세 조정을 거쳤으며, 가정제(嘉靖帝)가 도교를 숭상하여 여러 차례 그를 불러 상경시켜 재초를 베풀게 하고 칙명으로 용호산 상청궁(上淸宮) 등을 지었으니, 정일도가 가정 연간에 다시…
장여재(張與材)는 용호산 제38대 천사이며, 장종연의 둘째 아들이다. 1294년 형 장여체의 뒤를 이어 교권을 맡았고, 원 성종(成宗) 대덕(大德) 8년(1304) '정일도주(正一道主), 주령삼산부록(主領三山符籙)'의 호를 더하여 받았으니, 용호산 천사가 용호산·모산(茅山)·각조산(閣皂山) 삼산의 부록을…
장원선(張源先)은 장시(江西) 구이시(貴溪) 사람으로 장은부(張恩溥)의 당질(堂姪)이다. 1949년 군대를 따라 대만으로 건너갔으며, 1969년 장은부가 세상을 떠난 뒤 문중(門中)의 추대와 도교회(道敎會)의 승인을 거쳐 「제64대 천사(天師)」를 계승하였다. 대만 난터우(南投) 등지에 사한천사부(嗣漢天…
장정상(張正常)은 용호산(龍虎山) 제42대 천사(天師)로, 원(元) 지정(至正) 연간에 교권을 이었다. 명 태조(太祖)가 기병하였을 때 그는 앞장서서 귀순하였고, 홍무(洪武) 원년(1368) 주원장(朱元璋)이 황제를 칭한 뒤 곧 입조하여 알현하였다. 태조는 「하늘에 어찌 스승이 있겠는가(天豈有師)」라는 …
장종연(張宗演)은 용호산 제36대 천사(天師)이다. 남송 말 교권을 이어받았으며, 지원(至元) 13년(1276) 원군이 강남을 평정한 뒤 쿠빌라이의 부름을 받아 대도에 이르니, 쿠빌라이가 옥부용관(玉芙蓉冠)과 조금무봉복(組金無縫服)을 하사하고 그에게 '강남 도교를 주령(主領)하라'고 명하며 은인(銀印)을…
조의진(趙宜眞)은 자가 원양(原陽)이며 장시(江西) 안푸(安福) 사람으로, 원말명초의 고도(高道)로서 청미(清微)·정명(淨明)·전진(全眞) 삼파를 겸하여 계승하였다. 그는 어려서 유학을 익혔다가 이후 도를 배워 장천전(張天全)·이현일(李玄一) 등에게 사사하여 청미뇌법(清微雷法)과 전진 단법을 전수받았으며…
정은(鄭隱)은 자가 사원(思遠)으로, 서진(西晉)의 도사이며 갈현(葛玄)의 제자이자 갈홍(葛洪)의 스승이다. 『포박자내편(抱朴子內篇)』 하람편(遐覽篇)에 따르면 정은은 본래 대유(大儒)였으나 만년에 도를 좋아하게 되어 갈현으로부터 『정일법문(正一法文)』·『삼황내문(三皇內文)』·『오악진형도(五嶽眞形圖)』·…
원시천존은 삼청의 첫째 신으로, 영보 경전 체계에서 겁을 열고 경을 설하며 무량한 중생을 제도하는 최고의 신으로 표현된다. 남조의 도홍경이 편찬한 『진령위업도』는 그를 제1신계의 중앙에 두었다. 당·송 이후 영보천존·도덕천존과 함께 도관 삼청전의 핵심 봉사 구조를 이루었다.
동진(東晉) 갈홍(葛洪)이 지었으며, 내편 20권에서는 신선(神仙)·금단(金丹)·복식(服食)·부록(符籙)·수일(守一) 등의 방술을 논하여 위진(魏晉) 신선도교 이론을 총괄하였고, 외편 50권에서는 유가(儒家)의 시정(時政)을 논하였다. 왕밍(王明)의 『포박자내편교석(抱朴子內篇校釋)』이 통행본이다.
원말명초(元末明初)에 편찬되었으며 268권으로, 청미파(淸微派)·신소파(神霄派)·정일파(正一派) 등의 뇌법(雷法)·부주(符咒)·소장(召將)·치병(治病)·기우(祈雨) 등의 법을 모았다. 송원(宋元) 도법(道法)과 뇌법을 연구하는 데 있어 최대 규모의 문헌 총집이다.
건(乾)·곤(坤)·진(震)·손(巽)·감(坎)·리(離)·간(艮)·태(兌)의 여덟 가지 삼획(三畫) 부호로, 하늘·땅·우레·바람·물·불·산·못을 상징한다. 도교는 선천(先天)·후천(後天) 팔괘로 궁관(宮觀)과 법단(法壇)의 배치 및 단도의 모형을 구성하였으며, 특히 감괘와 리괘는 내단의 핵심 비유로 쓰인다.
재물을 관장하는 신으로, 문재신(文財神)은 흔히 비간(比干)·범려(范蠡)를 가리키고 무재신(武財神)은 조공명(趙公明, 현단진군玄壇眞君)과 관제(關帝)를 가리킨다. 조공명은 원래 온신(瘟神)이자 뇌부(雷部)의 원수(元帥)였으나 『봉신연의(封神演義)』 이후 재신으로 정형화되었으며, 음력 정월 초닷새 재신을 …
연단(煉丹, 외단外丹 또는 내단內丹)을 주된 수행으로 삼는 도교 유파의 총칭으로, 부록파(符籙派)와 대칭을 이룬다. 방선도(方仙道)와 위백양(魏伯陽)·갈홍(葛洪)에 그 연원을 두며, 송대 이후로는 내단 남북 이종(二宗)이 그 주류가 되었다.
청(淸) 가경(嘉慶) 연간 장원정(蔣元庭)이 편찬하고 광서(光緖) 연간 청두(成都) 얼셴안(二仙庵)에서 중간·증보한 도장 정선 총서로, 이십팔수(二十八宿)에 따라 편차하여 근 300종의 경전을 수록하였다. 청대 내단과 여조(呂祖) 강필 문헌을 다수 포함하여 청대 도교 연구의 핵심 문헌이다.
"도사(道士)"는 도를 받들어 수행하며 과의를 주관하는 종교 전문가로, 여성은 곤도(坤道) 또는 여관(女冠)이라 부른다. 전진파 도사는 출가하여 삭발하지 않고 머리를 기르며, 채식을 하고 도관에 거주한다. 정일파 도사는 결혼하여 재가(在家)할 수 있어 속칭 "화거도사(火居道士)"라 불린다. 현대에는 전계…
"법록(法籙)"은 도사가 받는 록문(籙文)의 품계로, 정일파에는 태상삼오도공경록(太上三五都功經籙)·정일맹위경록(正一盟威經籙)·상청삼동오뢰경록(上清三洞五雷經籙)·상청대동경록(上清大洞經籙) 등이 있으며, 수행의 깊이에 따라 차례로 수여된다. 이는 도사의 도직과 법력의 등급을 결정한다.
사제(師弟) 간에 전승되는 도법(道法)의 계보로, 전경(傳經)·수록(授籙)·전계(傳戒) 또는 구결(口訣)의 비밀 전수를 통해 이어지며 종파 정체성의 핵심을 이룬다. 전진(全眞)은 「사승(師承)」을, 정일(正一)은 「록통(籙統)」을, 민간 도단은 「법맥」을 중시한다.
"법기(法器)"는 과의에서 사용되는 기물로, 조간(朝簡, 홀笏)·영패(令牌)·법검(法劍)·천봉척(天蓬尺)·법인(法印)·불진(拂塵)·방울(鈴)·거울(鏡)·법라(法螺)·사도(師刀) 등이 있으며 각기 상징과 신을 부르고 사악한 기운을 물리치는 기능을 지닌다.
을필(乩筆)로 모래판에 글을 써서 신의 강림을 청하는 점복 및 강필(降筆) 방식으로, 송대에 이미 성행하였다. 명청대에는 다수의 도교 권선서(勸善書)와 단경(丹經)이 여조(呂祖) 등의 강필에 가탁하여 이루어졌으며, 홍콩·타이완·동남아시아의 도당(道堂)은 대개 부계를 핵심 활동으로 삼는다.
"부(符)"는 붉은 먹으로 종이나 비단에 쓰는 신비로운 도문(圖文)으로, 천신의 문자이자 법사의 권위를 증명하는 신표(信標)이며, 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하며 신을 불러 집을 진압하는 데 사용된다. 후한(後漢)의 태평도(太平道)와 오두미도(五斗米道)는 부적을 태운 물(符水)로 병을 치료하였으며,…
"부록(符籙)"은 부(符)와 록(籙)을 합쳐 부르는 말로, 부적과 주문·법술을 특징으로 하는 도법 전통을 통칭하며 단정파(丹鼎派)와 대비된다. 정일(正一)·영보(靈寶)·상청(上清)·신소(神霄)·청미(清微) 등 여러 파가 모두 부록파에 속하며, 송대에는 용호산(龍虎山)·모산(茅山)·각조산(閣皂山)을 합쳐 …
부적을 태워 물에 넣거나 부주(符咒)로 가지(加持)한 물로, 이를 마시거나 뿌려서 병을 치료하고 사기를 쫓는다. 태평도와 오두미도가 바로 이것으로 신도를 끌어모았으며, 오늘날까지도 민간 도단에서 흔히 쓰인다.
"고공(高功)"은 재초에서 전체 의식을 주관하고 대중을 대표하여 신과 통하는 주법(主法) 도사로, 과의와 부주(符咒), 존사(存思)에 정통해야 한다. 도강(都講)·감재(監齋)와 함께 "삼법사(三法師)"로 불린다.
도법과 궁관·단장(壇場)을 수호하는 신장(神將)으로, 왕영관(王靈官)·사대원수(四大元帥, 마馬·조趙·온溫·관關)·뇌부(雷部)의 여러 원수·청룡백호(靑龍白虎)·육정육갑(六丁六甲) 등이 있다. 과의(科儀)에서는 법사(法師)가 이들을 불러 「호단(護壇)」하게 하며, 궁관 산문전(山門殿)에 흔히 봉안된다.
초기 천사도(天師道) 각 치(治)의 교직 수장으로, 도민을 관리하고 상장(上章)으로 병을 다스리며 의사(義舍)를 설치하는 일을 맡았다. 「대제주(大祭酒)」 아래 「귀리(鬼吏)」를 두었으며, 장로(張魯)는 한중(漢中)에서 제주로 백성을 다스리고 별도의 지방관을 두지 않았다.
"결(訣)"은 손가락으로 맺는 특정한 자세(겁결(掐訣))로, 검결(劍訣)·뇌결(雷訣)·옥청결(玉清訣) 등이 있으며 신령을 청하고 변신하거나 법력을 다스리는 것을 상징한다. 법사가 법을 행할 때 부(符)·주(咒)와 함께 사용하며, 손바닥의 십이진위(十二辰位)에 대한 도교의 추연(推演)에서 비롯되었다.
"개광(開光)"은 새로 조성한 신상(神像)에 점안(點眼)을 하고 신을 상 안으로 청해 들이는 의식으로, 법사가 붉은 붓과 거울, 부적과 주문을 사용하여 행하며 이를 통해 신상이 영성(靈性)을 갖추게 된다. 궁관과 가정에서 신상을 봉안할 때 반드시 거쳐야 하는 절차이다.
"뇌법(雷法)"은 송대에 흥기한 도법 체계로, 법사가 내단(內丹) 공부를 근본으로 삼아 뇌부(雷部)의 신장(神將)을 불러 부려 우레의 힘으로 사악한 기운을 물리치고 비를 빌며 요괴를 죽이고 병을 치료한다. 신소(神霄)·청미(清微)·천심(天心) 등 여러 파가 모두 뇌법을 전하였으며, 왕문경(王文卿)·살수견…
구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)으로, 뇌부(雷部)의 최고신이다. 송대(宋代) 신소파(神霄派)가 흥성한 뒤 그 지위가 크게 높아졌으며, 뇌부의 여러 장수(등鄧·신辛·장張·도陶 등 원수元帥)를 통솔하고 뇌법(雷法)을 행하며 요괴를 물리치고 사악한 것을 주벌하며 하늘을 대신하여 벌을 내린다.
송대 이후 흥기한 천도(薦度) 의식으로, 법사가 자신의 내단 공력을 물과 불, 부록(符籙)과 결합하여 죽은 넋을 위해 형체와 정신을 단련하고 선계로 올려보낸다. 영보대법(靈寶大法)·청미(淸微)·동화(東華) 등 여러 파에 모두 연도의(煉度儀)가 있으며, 내단과 재초(齋醮)가 결합한 산물이다.
간지(干支)로 이름 붙인 열두 신장(神將)으로, 육정(六丁)은 음신(陰神)인 옥녀(玉女)이고 육갑(六甲)은 양신(陽神)인 역사(力士)이다. 청하면 기도로 재앙을 물리치고 몸을 보호하며 몸을 숨길 수 있게 한다고 한다. 「기문둔갑(奇門遁甲)」의 「둔갑(遁甲)」이 이와 관련되며, 도교의 부록(符籙)과 호법 …
"록(籙)"은 천신의 이름과 모습, 그에 소속된 관리와 병사를 기록한 비문(祕文)으로, 도사는 록을 받은 뒤에야 록 안에 담긴 신병(神兵)을 불러 부려 법을 행할 수 있으며, 동시에 도직(道職) 신분을 증명하는 문서이기도 하다. 천사도(天師道)의 24계(階) 법록(法籙)은 오늘날까지 전승되어 정일도(正一…
여동빈(呂洞賓)으로, 호는 순양자(純陽子)이며 당말(唐末)의 도사이자 팔선(八仙)의 하나이다. 종려내단파(鍾呂內丹派)의 조사(祖師)로, 전진교(全眞敎)에서는 「북오조(北五祖)」의 하나로 받든다. 송대(宋代) 이후 극진히 숭봉되어 각지에 여조묘(呂祖廟)가 세워졌으며 부계강필(扶乩降筆)에서 흔히 그 이름에 …
문호를 지키고 사악한 것을 물리쳐 집을 지키는 신으로, 초기에는 신도(神荼)·울루(鬱壘)였으나 당(唐) 이후로는 흔히 진숙보(秦叔寶)·위지공(尉遲恭)으로 나타난다. 연화문신(年畫門神)은 도교 신계와 민속이 융합된 산물이다.
장백단(張伯端)을 조사로 삼는 내단 유파로, 남송대(南宋代) 강남(江南)에서 성행하였다. 명(命)을 먼저 닦고 성(性)을 나중에 닦을 것을 주장하며 출가를 특별히 강조하지 않았고, 백옥섬(白玉蟾)이 비로소 교단을 세우고 뇌법(雷法)을 융합하였다. 원대에 전진(북종)과 합류하였다.
송말원초(宋末元初)에 형성된 뇌법 부록파로, 당대(唐代) 조서(祖舒)에게 가탁하며 원대 황순신(黃舜申)이 집대성하였다. 상청(上淸)·영보(靈寶)·도덕(道德)·정일(正一) 네 파의 법맥을 융합하고 뇌법과 내단을 결합한 것으로 유명하며, 명대에 큰 영향을 미쳤다.
살진인(薩眞人)으로, 송대(宋代)의 도사이며 신소뇌법(神霄雷法)과 주조비법(咒棗祕法)을 전습하였고 뇌화(雷火)로 음사(淫祠)를 불태운 것으로 유명하다. 그 호법신인 왕선(王善)이 곧 왕영관(王靈官)이다. 사대천사(四大天師)의 하나로 꼽히며 명대(明代) 이후 크게 추앙받은 뇌법(雷法) 종사이다.
"삼관수서(三官手書)"는 오두미도의 치병법(治病法)으로, 병자가 자신의 성명과 잘못을 뉘우치는 뜻을 세 통 써서 하나는 산꼭대기에 올리고, 하나는 땅에 묻고, 하나는 물에 가라앉혀 삼관(三官)에게 죄를 사면해 주기를 청하는 것이다. 도교의 참회(懺悔)와 삼관 신앙의 기원이다.
송대 조정이 공인한 세 곳의 주요 수록(授籙) 중심지로, 룽후산(龍虎山, 정일正一)·마오산(茅山, 상청上淸)·거창산(閣皂山, 영보靈寶)을 가리킨다. 원대에 룽후산 천사가 삼산부록을 통솔할 권한을 받으면서 정일도가 성립하였다.
"상장(上章)"은 초기 천사도의 핵심 의식으로, 도사가 신도를 대신하여 장표(章表)를 작성하여 천조(天曹)의 신명께 올려 병 치료와 재앙 소멸을 청한다. 『적송자장력(赤松子章曆)』에는 다수의 장문(章文) 형식이 보존되어 있으며, 재초에서 사용되는 "표문(表文)"·"소문(疏文)"의 근원이다.
북송 말 왕문경(王文卿)·임영소(林靈素)가 창립한 뇌법(雷法) 도파로, 송 휘종(徽宗)이 크게 후원하였으며 옥청신소장생대제(玉淸神霄長生大帝)를 받든다. 오뢰법(五雷法)으로 사악을 물리치고 비를 빌었으며, 원명대(元明代)에 살수견(薩守堅) 등을 통해 전승되어 도교 뇌법의 주요 원천이 되었다.
"수록(授籙)"은 정일파 도사가 법록을 받아 도직을 취득하는 의식으로, 반드시 록을 갖춘 대사가 조정(祖庭, 용호산 천사부 등)에서 주관해야 한다. 수록자는 "록직(籙職)"과 "주직(奏職)"을 얻어야 비로소 과의를 주관할 수 있다. 현대에는 중국도교협회가 규범을 정하여 거행한다.
도교에서 받드는 네 호법천사(護法天師)로, 장도릉(張道陵)·갈현(葛玄)·허손(許遜)·살수견(薩守堅)을 가리킨다(일설에는 살수견 대신 구처기丘處機를 꼽기도 한다). 흔히 삼청전(三淸殿) 앞이나 영관전(靈官殿)에 봉안되며 정일(正一)·영보(靈寶)·정명(淨明)·신소(神霄) 등 여러 종파의 법맥을 상징한다.
북송 요동천(饒洞天)이 전한 부법 도파로, 북극구사원(北極驅邪院)과 삼광부(三光符, 천강天罡·흑살黑煞·삼광三光)로 병을 다스리고 귀신을 몰아내는 것으로 유명하다. 송대 최초의 신흥 부록파로서 후대 여러 뇌법파에 영향을 미쳤다.
후한 순제(順帝) 때 장릉(張陵)이 촉(蜀) 땅에서 창립한 교단으로, 입도자가 오두미(五斗米)를 낸다 하여 이름 붙었다. 부수(符水)로 병을 다스리고 삼관수서(三官手書)를 쓰며 의사(義舍)를 설치하는 것을 특색으로 하였으며, 중국 도교 최초의 조직화된 형태이다.
금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土)의 다섯 가지 기본 물질 속성과 그 상생상극(相生相剋) 관계로 만물의 변화를 설명한다. 도교는 오행을 오방(五方)·오장(五臟)·오색(五色)·오제(五帝)에 배속시켜 우주론·의약·단도(丹道)·부록(符籙) 등에 널리 활용하였다.
"우보(禹步)"는 우(禹)임금이 치수(治水)에 몰두하다가 다리를 절게 되어 남겼다고 전해지는 보법으로, 세 걸음에 아홉 발자국을 남기는 형태를 취한다. 방사(方士)들이 신을 부르고 사악한 기운을 물리치는 데 사용하였으며, 『포박자(抱朴子)』에 상세히 기록되어 있다. 보강답두의 원형이다.
삼청의 으뜸으로, 옥청경(玉淸境) 청미천(淸微天)에 거하며 우주가 개벽하기 전부터 존재한 지고신(至高神)이다. 영보경 계통에서는 겁을 열어 사람을 제도(濟度)하고 경전과 가르침을 전한 근원으로 받든다. 조상(造像)은 대개 혼원보주(混元寶珠)를 손에 들거나, 왼손은 허공을 잡고 오른손은 허공을 받든 모습이…
현단진군(玄壇眞君)으로, 원래 진대(晉代) 기록에 나오는 온신(瘟神)의 하나였으나 송원(宋元) 도경(道經)에서는 뇌부(雷部)의 원수이자 장천사(張天師)의 호단신(護壇神)으로, 검은 호랑이를 타고 철편(鐵鞭)을 쥔 모습이다. 명대(明代) 이후 무재신(武財神)으로 변모하였으며 정일(正一)의 「사대원수(四大元…
현무대제(玄武大帝)로, 북방의 수신(水神)이며 송대(宋代)에 피휘(避諱)하여 「진무(眞武)」로 고쳐 불렸다. 명(明) 성조(成祖)는 「북극진천진무현천상제(北極鎭天眞武玄天上帝)」로 존숭하고 무당산(武當山)을 도량으로 삼아 대대적으로 궁관을 지었다. 상(像)은 머리를 풀어헤치고 맨발로 거북과 뱀을 밟은 모습…
부록(符籙), 거울, 팔괘패, 석감당(石敢當) 또는 안룡사토(安龍謝土) 과의로써 집 안의 살기(煞氣)를 누르고 가택의 평안을 지키는 방법으로, 도교가 민간에 봉사하는 가장 흔한 형태 중 하나이다.
천사도(天師道)를 계승한 부록도파(符籙道派)의 총칭이다. 원대(元代)에 룽후산(龍虎山) 천사(天師)가 삼산부록(三山符籙)을 통솔하였고, 명대(明代)에 이르러 정식으로 정일도라 칭하였다. 도사는 재가(在家)로 처를 둘 수 있으며 재초(齋醮)와 부록을 주된 업으로 삼았다. 강남(江南)·민타이(閩台)·동남아시…
1957년 성립된 전국 규모의 도교 조직으로, 회址(회址)는 베이징 백운관(白雲觀)에 있다. 역대 회장으로는 웨충다이(岳崇岱)·천잉닝(陳攖寧)·리위항(黎遇航)·푸위안톈(傅圓天)·민즈팅(閔智亭)·런파룽(任法融)·리광푸(李光富) 등이 있으며, 전국 궁관과 전계(傳戒)·수록(授籙), 도교 교육을 관장한다.
"주(咒)"는 귀신을 부리고 사악한 기운을 제압하기 위해 외우는 구결(口訣)로, 정심신주(淨心神咒)·금광주(金光咒)·"급급여율령(急急如律令)" 등이 있다. 주는 흔히 부(符)·결(訣)·강(罡)과 함께 사용되며, 도법의 "부주결강(符咒訣罡)" 사요(四要) 가운데 하나이다.
清微雷法是宋元「道法合一」运动的完成形态：它把内丹学彻底注入符箓道法，主张「以道为体、以法为用」，符咒诀罡只是末技，先天一炁与正心诚意才是根本。本文依据《正统道藏》原典——《道法会元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹诀》——逐项整理清微雷法的具体行持：法论纲领、内炼基础、变神存思、书符运炁、掐诀步罡…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
「武当玄武派」作为有连续可考谱系的道派，文献依据相当薄弱；它今天的形态，本质上是 1989 年由武当山道教协会（首任会长王光德）恢复并统合而设的本山派系。其起源叙事有三种互相竞争的说法——明永乐十一年（1413）张宇清选调四百道士说、张三丰开创说、元代张守清一系说——三说均带有不同程度的追认性质：选调道士确有其事（任自垣《敕建大岳太和山志…
장시성 잉탄(鷹潭) 룽후산(龍虎山) 경관구(天師府 소재지)에 위치한 도교 전문 박물관으로, 정일도(正一道) 천사(天師) 세계(世系), 법기(法器), 부록(符籙), 도교 문물과 룽후산 도교사를 전시한다. 정일도 조정(祖庭) 문화를 이해하는 창구이다.
용호산도교협회(龍虎山道敎協會)는 사한천사부(嗣漢天師府)를 회소로 하는 정일도(正一道) 지방 조직으로, 1991년부터 국내외 정일도사에 대한 수록(授籙)을 회복하여 오늘날 정일파 수록의 중심지가 되었으며, 2014년 제3회 국제도교논단을 주최하였다.
1949년 장은부(張恩溥)가 정일(正一) 천사(天師) 전승을 지니고 대만으로 건너가 현지에 사한천사부(嗣漢天師府)를 세우고 수록·전도를 주관하였다. 1969년 장은부가 별세한 뒤 장원선(張源先, 제64대)이 계승하였으며, 2008년 장원선이 별세한 뒤에는 천사 계승을 둘러싸고 이견이 발생하여(장의장(張意…
중국도교협회(中國道敎協會)는 1957년 4월 북경(北京)에서 창립되었으며, 회소(會所)는 북경 백운관(白雲觀)에 두었고 초대 회장은 악숭대(嶽崇岱)였다. 중국 대륙 도교의 전국적 조직으로서 교무, 교직자 인정(수록·전계), 궁관(宮觀) 관리 지도, 도교 교육(중국도교학원, 1990년 설립)과 대외 교류를…
제63대 천사(天師) 장은부(張恩溥)가 1949년 대만으로 건너간 뒤 1950년 대만성도교회(臺灣省道敎會)를 재건하였고, 1966년 이를 확대하여 중화민국도교회(中華民國道敎會)를 창립하였다(일설에는 1968년 정식 인가를 받았다고도 한다). 대만 도교의 전국적 조직으로서 각 현·시 도교회를 산하에 두어 …