삼황파(三皇派)Sanhuang (Three Sovereigns) Tradition

이칭

삼황경파(三皇經派), 동신부(洞神部), 『삼황문(三皇文)』

유형

교파(敎派)

시대

위진남북조

창립

위진 시기(약 3—4세기)

창시자

백화(帛和), 포정(鮑靚)

지역

강남(江南)

존속

소멸(湮沒) — 당 정관 연간의 금지령 이후 독립적인 전승은 사라졌다. 동신부라는 명칭과 삼황록은 정일록 체계 안에 명목상으로만 남아 있다.

개요

삼황파(三皇派)는 『삼황문(三皇文)』(『삼황내문(三皇內文)』, 『천황문(天皇文)』, 『지황문(地皇文)』, 『인황문(人皇文)』)을 핵심 경전으로 삼는 위진(魏晉) 시기 도교 경파(經派)로, 육수정(陸修靜)의 삼동(三洞) 분류에서 '동신부(洞神部)'에 속하며 상청(上淸, 동진(洞眞))·영보(靈寶, 동현(洞玄))와 더불어 삼동을 이룬다. 갈홍(葛洪)의 『포박자내편(抱朴子內篇)·하람(遐覽)』에 따르면 『삼황내문』은 백화(帛和)가 서성산(西城山) 석실(石室) 벽에서 얻은 것이며, 포정(鮑靚, 갈홍의 장인)도 숭산(嵩山)의 석실에서 이 문서를 얻었다고 한다. 삼황문은 부문(符文)으로 신을 부르고 귀신을 다스려 사악한 것을 물리치고 몸을 보호하는 데 쓰였으며 『오악진형도(五嶽眞形圖)』와 더불어 '가장 중한 도서(道書)'로 일컬어졌다. 삼황파는 남조(南朝)에서도 어느 정도 전승되었으며 양(梁)의 도홍경(陶弘景)도 이를 기록하였다. 당대(唐代)에는 삼황경에 '천자가 이를 받으면 태평을 이룰 수 있다'는 등의 내용이 있어, 정관(貞觀) 20년(646년) 당태종(唐太宗)이 그 말이 불온하다 하여 천하의 『삼황경』을 불태우고 『도덕경(道德經)』으로 대체하도록 명하였다. 이로써 삼황파는 쇠퇴하였으나 동신부라는 명칭과 삼황재(三皇齋) 등의 의례는 도장(道藏) 체계 안에 계속 남았다. 삼황파는 엄밀한 교단을 갖추지 않았으며 주로 부법(符法)과 경전의 전승 체계였는데, 그 역사적 가치는 초기 도교의 부록(符籙)으로 신을 부르는 전통을 대표하며 삼동사보(三洞四輔) 체계의 한 축을 이룬다는 데 있다. 송원(宋元) 이후 삼황록(三皇籙)은 정일록(正一籙) 체계에 편입되었다.

핵심 교의

천황(天皇), 지황(地皇), 인황(人皇)과 그 진문(眞文)을 숭배의 핵심으로 삼아, 삼황문을 지니면 신명과 통하고 귀신을 불러 다스리며 재앙을 면하고 복을 이룰 수 있다고 여긴다. 부문의 신성성과 비전(祕傳)의 성격을 중시하며 『오악진형도』와 결합하여 명산의 신령과 지리의 신성성에 관한 초기 도교의 관념을 형성하였다. 삼황문은 '천문(天文)'으로 여겨져 석실에 비밀리에 보관되고 그 사람이 아니면 전하지 않았는데, 이는 초기 도교가 문자와 부호의 영력(靈力)을 믿었음을 반영한다.

수행과 재초

삼황문과 오악진형도를 받을 때에는 삽혈(歃血)하거나 위질맹서(委質盟誓)를 해야 하며, 부문으로 신을 불러 귀신을 다스린다. 삼황재(三皇齋, 육수정이 구재십이법(九齋十二法)의 하나로 편입)를 행하며, 산에 들어갈 때 부적을 지니고 삼황을 존사(存思)한다. 동신부 경록(經籙)의 전수도 이루어진다. 산에 들어갈 때에는 삼황문과 진형도를 지녀 호랑이·이리·산의 정령을 피하며, 부적을 지닐 때에는 재계(齋戒)해야 하고 경전을 받을 때에는 삽혈로 맹서하고 법신(法信, 예물)을 바쳐야 한다.

전승

백화(서성산)와 포정(숭산)이 각기 『삼황문』을 얻음 → 갈홍 → 남조 도사들의 전습 → 육수정이 동신부에 편입 → 당초(唐初)의 금지령 이후 쇠퇴, 그 경록은 삼동사보 체계로 귀속됨. 남조의 도홍경은 『등진은결(登眞隱訣)』에서, 유송(劉宋)의 육수정도 삼황문을 전수한 바 있으나 당초의 금지령으로 이 전승은 끊겼다.

주요 경전

대표 인물

주요 궁관