道与德、阴阳五行、神仙生命论、劫运与承负、善恶报应等道教经教的观念框架。
白玉蟾為南宗五祖、南宗實際的建立者，其詩文丹論散見於《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收於《修真十書》）及《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》等。白玉蟾丹法以「精氣神」為三寶，主張「以神馭氣、以氣留形」，講「金丹之道，簡易不繁」，並以雷法內煉相結合，「內煉成丹、外用成法」，將神霄雷法引入南宗；《海瓊問道集》以問答闡明性命、火候，《玉隆集》多為文…
北京白雲觀為全真道龍門派祖庭、中國道教協會所在地，前身為唐天長觀、金太極宮，丘處機自西域歸後駐此，元代改稱長春宮，明正統間定名白雲觀，清初王常月於此開壇傳戒，形成十方叢林制度的典範。日本學者小柳司氣太 1930 年代赴北平實地調查，編成《白雲觀志》，詳錄觀內殿堂布局、碑刻銘文、道士名錄、清規科儀、傳戒制度與日常生活，並附大量照片與圖版。此…
《抱朴子內篇》是東晉葛洪系統總結漢魏以來神仙方術的理論著作，為魏晉神仙道教的代表經典。葛洪字稚川，號抱朴子，丹陽句容人，師事鄭隱，得左慈、葛玄一系金丹之傳。全書二十篇（暢玄、論仙、對俗、金丹、至理、微旨、塞難、釋滯、明本、仙藥、辨問、極言、勤求、雜應、黃白、登涉、地真、遐覽、祛惑、自敘）論證神仙實有、長生可學，以金丹大藥為「仙道之極」，兼…
《抱朴子外篇》為葛洪論「人間得失、世事臧否」之作，五十篇，屬子部雜家。內容涉及政治、倫理、人才、文學、風俗諸端，抨擊漢末以來的浮華風氣與魏晉名士的放達，主張尊君重法、崇儒尚學，反映其「內神仙、外儒術」的整體思想格局。《嘉遁》《逸民》申隱逸之志，《鈞世》《尚博》論文學今勝於古，《審舉》論選舉，《詰鮑》駁鮑敬言無君論，儲存了魏晉思想史的珍貴材…
《藏外道書》是當代最重要的道教文獻影印叢書，胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編，巴蜀書社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大冊，收錄明《正統道藏》《萬曆續道藏》之外的道書九百九十一種。內容涵蓋古佚道經輯本、明清內丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得龍門方便法門等）、勸善書與功過格、科儀抄本、山志宮觀志、扶乩降筆文獻、清末民初…
《唱道真言》為清代乩壇所出內丹著作，托「青華老人」降筆，五卷，以問答與論說講述「煉心」為丹道根本：謂「丹道以煉心為始，以煉心為終」，講「一念不起謂之靜」，主張先由靜功煉心、去妄存誠，自然產生真陽、結胎脫化，反對執著周天搬運。其文字淺近流暢、說理透徹，被清代以來丹家視為「上乘性功」的代表作，蕭天石列為「丹經中之最善本」，與《樂育堂語錄》《靈…
《翠虛篇》為南宗四祖陳楠（號翠虛、泥丸）的丹道詩文集，收《紫庭經》《羅浮翠虛吟》《丹基歸一論》等詩歌及論說。陳楠以「精氣神」為三寶，講「以精化氣、以氣化神、以神合道」，主張丹法簡易，反對煩瑣名相，其《羅浮翠虛吟》歷敘丹道旁門之弊，《丹基歸一論》述由靜定入手採取先天。陳楠兼傳神霄雷法，故其丹法帶有以雷法內煉相結合的特色，為弟子白玉蟾「內丹與…
《大丹直指》題全真龍門派祖師丘處機撰，是全真北宗內丹實修的重要文獻。書中以圖文並舉方式說明「九轉」內丹之法：以龍虎交媾為初關，周天火候、肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹為中關，五氣朝元、三花聚頂、內觀交換、超脫分形為上關，附「金液煉形」「三田返復圖」等，並論「三關」「三田」「三車」與陰神出殼、陽神出現之驗，明確以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛…
《岱史》十八卷，明查志隆纂，是現存較早而完備的泰山志書。泰山為五嶽之東嶽，既是歷代帝王封禪之所，也是道教東嶽大帝與碧霞元君信仰的中心，山上岱廟、碧霞祠、王母池、鬥母宮等宮觀林立。全書分星野、山水、形勝、祠廟、封禪、望典、靈宇、宦跡、人物、靈異、遺蹟、藝文等志，系統記述泰山的自然地理、國家祀典、宗教建置與文獻。其中「封禪志」「望典志」儲存了…
《丹桂籍》是清代以文昌帝君信仰為中心的善書彙編，「丹桂」取科舉折桂之意，「籍」謂天曹功名簿錄，寓「行善可登科第之籍」。全書通常以《文昌帝君陰騭文》為主幹，逐句系以註解與「案證」（即驗證故事），再附《文昌帝君戒淫文》《惜字律》《文帝孝經》《感應篇》等相關文本，形成一部面向士人的綜合勸善讀物。其核心訴求是把功名與德行繫結：科舉成敗非僅系文才，…
《道藏輯要》是清代最重要的道書叢刊。其編纂有二說：一謂康熙間彭定求初輯，一謂嘉慶間北京覺源壇（全真龍門與扶乩傳統交匯的道壇）蔣元庭主持編定。蔣本從明《道藏》中擇要選錄二百種，另增補明藏未收的清代新出道書七十九種，並撰《道藏輯要總目》，全書按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取捨標準側重實用與流通：內丹著作（如《呂祖全書》《伍柳仙宗》相…
《道藏精華錄》為近代著名藏書家、醫學家丁福保所編道書選集，1922 年由其所辦上海醫學書局刊行，從明《道藏》及其他來源中精選道書一百種，分為若干類，包括《陰符經》《清靜經》《黃庭經》《參同契》《悟真篇》《坐忘論》等經典，以及養生、丹道、勸善之作。丁福保同時編有《佛學大辭典》《說文解字詁林》等，其編纂宗旨在於以廉價便讀之本使道教典籍走出宮觀…
《道德經》是道家與道教最根本的經典，相傳為周守藏室之史老聃所著。全書以「道」為宇宙本原與萬物執行的總規律，以「德」為道在人與物中的體現，主張「道法自然」「無為而治」「柔弱勝剛強」「知足不辱」，反對以智巧、刑名、征伐治國。文字簡約而多韻語，歷代註釋多達千餘家。漢代河上公注、魏王弼注是最有影響的兩大系統，東漢末天師道《想爾注》則將其轉為宗教性…
《道德經講義》為黃元吉以內丹修煉之理逐章講解《道德經》之作，與《樂育堂語錄》相表裡。黃元吉認為老子五千言「無一章不言修煉之道」，遂以玄關、真意、先天一炁、性命雙修等丹道概念解釋每章，如以「穀神不死」為玄牝一竅、以「致虛極守靜篤」為煉己，將治國安民之說亦歸於治身；講義語言通俗、舉例貼切，被清末以來的丹家視為「以丹解老」最完整、平實的注本之一…
Isabelle Robinet 的《道教史》（英譯 Taoism: Growth of a Religion）是西方最具影響力的道教通史之一。全書自先秦道家講起，歷漢代方術與讖緯、天師道創立、上清與靈寶經系的形成、南北朝的整合、唐代的國教化與重玄學、宋元內丹與新道派，止於十四世紀。Robinet 長於經典文本的內在分析，尤以上清派研究著…
The Encyclopedia of Taoism 是英語世界最全面的道教百科全書，義大利裔學者 Fabrizio Pregadio 主編，集合國際近二百位專家撰稿，2008 年由 Routledge 出版，共兩冊。全書收詞條八百餘則，涵蓋人物、經典、教派、神祇、宮觀、術語、修煉法門、科儀、藝術與地域傳播等各方面，每條附參考文獻；卷首有…
《道教大辭典》有兩種主要同名之作。其一為李叔還編，臺北巨流圖書公司 1979 年出版，收詞條數千則，涵蓋神仙、經典、教派、宮觀、術語、法術、節日等，是臺灣地區較早的綜合性道教辭書，多年為華人讀者常用。其二為中國道教協會與蘇州市道教協會合編，華夏出版社 1994 年出版，由教內與學界人士共同參與，條目側重教義、科儀、宮觀與當代道教組織，兼具…
《道教典籍選刊》是中華書局出版的道教古籍點校整理叢書，自 1980 年代起陸續刊行，是中文世界最重要的道教原典整理系列。叢書選取歷代重要道書，延請專家作校勘、標點、註釋與前言，已出者包括《抱朴子內篇校釋》（王明）、《太平經合校》（王明）、《雲笈七籤》（李永晟點校）、《周易參同契考異》相關整理、《真誥校注》（吉川忠夫、麥谷邦夫編，朱越利譯）…
《道教靈驗記》是唐五代最重要的道教靈驗故事集，杜光庭彙集宮觀、天尊像、經典、符籙、齋醮、法師等各類「靈驗」事蹟數百條，每條記明時地人物。全書按驗類編排：宮觀驗、尊像驗、天尊驗、老君驗、真人驗、經法驗、道像驗等，敘述模式多為侵犯或輕慢道教者遭報、虔誠奉道者得福，其目的在於以事證教，回應唐末佛道競爭與戰亂中信仰動搖的現實。此書雖屬宣教文獻，卻…
《道教義樞》是唐代青溪道士孟安排編纂的道教教義綱要，以佛教義章體裁分條闡釋道教基本概念，今存三十七義：道德義、法身義、三寶義、位業義、兩半義、道意義、十善義、因果義、五蔭義、六情義、三業義、十惡義、三一義、二觀義、三乘義、六度義、四等義、三界義、五道義、混元義、理教義、境智義、自然義、道性義、福田義、淨土義、三世義、五濁義、動寂義、感應義…
《道竅談》與《三車秘旨》為清代內丹西派創始人李西月（號涵虛）的代表著作。《道竅談》二十四章論述內丹的「竅」（玄關）、藥物、鼎器、火候、先天后天與人元丹法，主張「煉己於塵俗，養己於靜室」，以「玄關一竅」為先天一炁發動之機；《三車秘旨》則專述「三車」（河車運轉的三層次：小河車、大河車、紫河車）與煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的對應，並附「收心法…
《道書十二種》為清代龍門派第十一代劉一明的著作總集，雖名十二種，通行本實收二十餘種，包括對《參同契》《悟真篇》《陰符經》《周易》《清靜經》《敲爻歌》《百字碑》等經典的註疏（《參同直指》《悟真直指》《周易闡真》等），及自撰的《修真辨難》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通關文》等修道論著，甚至以丹道解《西遊記》的《西遊原旨》。劉一明以「…
《道樞》為南宋曾慥編纂的道教修煉類書，四十二卷一百零八篇，廣輯唐宋以前養生、服氣、導引、內外丹諸家之說，每篇冠以篇名並加以摘要改寫，所收有《玄綱》《坐忘》《參同契》《大丹》《金碧龍虎》《華陽》《修真》《眾妙》等，涉及作者數百家，其中鍾離權、呂洞賓、陳摶、張伯端、劉海蟾等宋代內丹家的資料尤為豐富，多為他處失傳之文。曾慥另有《集仙傳》《類說》…
《洞天福地嶽瀆名山記》是道教神聖地理的定型文本。杜光庭在司馬承禎《天地宮府圖》基礎上加以整理增補，系統列出五嶽、四瀆、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地及諸靖廬、靈化之名目，逐一註明所在州縣、週迴裡數與主治仙官。此書把中國的名山大川納入一套等級化的神聖空間體系：洞天為地下相通的仙界，福地為可修行成道之所，各有真人主司，從而將修道、朝真、隱…
《洞仙傳》原十卷，今僅存《雲笈七籤》卷一百十所收一卷，記自元君至姜伯真等七十七位仙真事蹟。所收人物既有徐福、王子喬、郭璞一類先秦漢晉傳說人物，也有寇謙之等南北朝道教實際人物，故一般推斷原書成於南北朝末至隋唐之間。其體例上承《列仙傳》《神仙傳》，多錄洞天修真、受經傳法之事，對上清、靈寶經系人物著墨較多，可與《真誥》《道學傳》互證。因原書散佚…
《定觀經》以「定」「觀」二字為綱，講修道者「唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心」，先以定收攝散亂之心，再以觀照破除執著，歷經七候（心得定、宿疾並銷、返老還童、延年千歲、煉形為氣、煉氣成神、煉神合道）而得道。經文短小精要，把佛教止觀與道教煉形煉氣之說結合，是唐代道教心性修煉理論的典型文本，與司馬承禎《坐忘論》互相發明。《雲笈七籤》所收本…
《三洞奉道科戒營始》是中古道教最重要的教團制度總彙，規定道觀建造（營始）、道士日常行儀、法服冠冕、經戒傳授、齋醮科式與法位次第，是唐代國家道教制度化的基礎文獻。全書六卷分置觀品、造像品、寫經品、度人品、法次儀、法服圖儀、常朝儀、中齋儀、誦經儀、講經儀、法具品、常住品、法位品等，詳述道觀的殿堂配置、造像規格、寫經供養、出家條件與法服等級，並…
《九天生神章經》為古靈寶經中的重要經典，述天寶、靈寶、神寶三君（三清之原型）分別掌洞真、洞玄、洞神三洞，是「三洞」與「三清」相配的最早經典依據之一。經文講混沌開闢、三炁化生九天，人受胎九月由九天之炁逐月生神，故有「九天生神章」九篇，誦之可煉神度魂、開度九幽亡魂，是靈寶齋醮薦拔儀式的核心誦經。其「三寶君」神學與「胎息生神」之說影響深遠，宋元…
《方壺外史》為明代內丹東派創始人陸西星（號潛虛）的著作總集，收《玄膚論》《金丹就正篇》《金丹大旨圖》《七破論》《老子玄覽》《參同契口義》《悟真篇小序》《周易參同契測疏》《無上玉皇心印妙經測疏》等十五種。陸西星自稱受呂洞賓降授丹法，主張性命雙修而以「陰陽雙修」為要，認為「金丹之道必資同類」，其《玄膚論》二十篇論述性命、鼎器、藥物、火候之理，…
《甘水仙源錄》是全真道碑銘總集，編者李道謙為終南山重陽宮提點、陝西五路西蜀四川道教提點。書名「甘水」指王重陽故里咸陽大魏村甘河一帶（王重陽甘河遇仙即在此），寓全真法源之意。全書收錄金元時期為全真道士所撰碑記、墓誌、道行碑、宮觀記等一百餘篇，作者多為元好問、王惲、姚燧、商挺等當時名家，文體為標準的碑傳文而非神異傳說。因所收碑文大多有明確撰人…
《感應篇彙編》是《太上感應篇》眾多注本中流通最廣、篇幅最大的一種。全書以《感應篇》一千二百餘字原文逐句為綱，下系訓釋、儒釋道三教經典引證，以及大量「證案」——即歷代善惡報應的例項故事，往往一句經文附數則故事，合計上千條。這些故事取材於正史、筆記、方誌與坊間傳聞，涉及官吏、商賈、士子、婦女、僧道各色人等，構成一部龐大的民間道德敘事總彙。因其…
《古文龍虎經》托為魏伯陽《參同契》之所本，實為唐宋間人依《參同契》文句改編的丹經，以「龍虎」為鉛汞、陰陽、坎離之代稱，用四言韻語論鼎器、藥物、火候，兼涉外丹爐火與內丹取象。宋代丹家（如王道、周真一）視為古經而作注，朱熹疑其晚出。此書雖屬擬古，卻是宋代內丹學「龍虎交媾」術語普及的重要文本，與《參同契》《悟真篇》並讀。
《關聖帝君覺世真經》為明清「善書三聖經」之一，托關羽（關聖帝君）之名訓世。開篇「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立於天地之間」，繼而列舉敬天地、禮神明、奉祖先、孝雙親、守國法、重師尊、愛兄弟、信朋友、睦宗族、和鄉鄰等三十餘條善行，並警誡奸盜詐偽、忤逆不孝、虧心昧己者「天必誅之」。全篇文字質直、條目分明，宜於誦讀記誦，故在清代及…
《還源篇》為南宗二祖石泰（號杏林）所作內丹詩，五言絕句八十一首，象《道德經》八十一章之數。詩以簡潔語言闡述「藥取先天炁，火尋太易精」「一孔玄關竅，三關要路頭」等丹道要訣，講玄關一竅、先天一炁、以神馭氣而還歸本源，主張不假外物、返本還源即是金丹。石泰受張伯端之傳，再傳薛道光，此篇為南宗早期傳承的代表作品，語言平易，被後世視為初學入門讀物。
《海內十洲記》托東方朔答漢武帝之問，歷敘祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲十處海上仙洲，及崑崙、方丈、扶桑、蓬丘、滄海島等仙境的方位、物產與靈藥，如祖洲不死草、瀛洲玉膏、聚窟洲返魂香、鳳麟洲續絃膠等。全書篇幅不長而想像宏富，是《山海經》以來神話地理書寫在道教語境中的延續，也是「十洲三島」這一道教仙境系統的經典表…
《漢天師世家》是龍虎山正一道天師的官方世系譜，自第一代天師張道陵起，逐代記述姓名、字號、生卒、襲教年月、朝廷封號與主要事蹟，下迄明代。此書是正一派「世襲嗣教」制度的文本化表達：與全真道以師徒相傳不同，正一天師採血緣世襲，故譜系的完整與官方認可至關重要；書中大量抄錄歷代詔敕、封贈，實為教權合法性的檔案彙編。就史料而言，早期數代天師的記載多本…
《漢武帝內傳》託言記漢武帝求仙始末：元封元年七月七日西王母降臨承華殿，與上元夫人同授武帝《五嶽真形圖》《靈光生經》《六甲靈飛十二事》等經訣，戒以「胎息內視」「除嗜慾、去奢侈」，武帝因不能持戒守秘，終致經書為天火所焚、求仙不成。全書以華麗駢儷之筆鋪敘西王母儀仗、服飾、蟠桃、仙樂，是六朝志怪與遊仙文學的名篇；其宗教核心則在宣揚上清派的經戒授受…
《淮南子》是西漢初黃老道家的集大成之作，由淮南王劉安招致賓客方術之士編撰，以道家為主幹，兼採陰陽、儒、墨、法、兵諸家，故《漢書·藝文志》列入雜家。全書二十一篇（原道、俶真、天文、地形、時則、覽冥、精神、本經、主術、繆稱、齊俗、道應、氾論、詮言、兵略、說山、說林、人間、修務、泰族、要略），以「道」為宇宙本原，系統闡述宇宙生成、天文曆法、地理…
《黃帝四經》是馬王堆帛書《老子》乙本卷前的四篇古佚書，為現存最重要的黃老學原始文獻。四篇中《經法》論「道生法」，主張以法治國而法出於道；《十大經》（或稱《十六經》）借黃帝君臣問答講刑德、陰陽、用兵；《稱》為格言彙編；《道原》論道的本體。其思想把老子之道與刑名法術結合，講「刑德相養」「因天時」「守雌節」，代表戰國至漢初黃老之治的理論基礎，可…
《黃庭遁甲緣身經》一卷，把《黃庭經》的身神存思傳統與遁甲、擇時之術結合，用於養生與祛病。經中依十二時辰、六甲旬日安排存思、服氣、按摩與服藥的時機，謂人身臟腑各有神明主司，須於相應時日行相應之法方能奏效；又述五臟與五行、五方、五色、五音的對應，配合叩齒咽液、閉氣行氣之術。此類「按時行功」的觀念上承漢代式盤與遁甲之學，下啟內丹「活子時」「周天…
《黃庭內景經》是上清派最重要的存思修煉經典，全篇七言韻語三十六章，以「黃庭」（脾/中宮）為核心，詳述人身三部八景二十四真、五臟六腑之神的名字、服色與居處，教人存思身神、寶精固氣、漱咽津液、呼吸吐納以致長生。經中「上有黃庭下關元」「琴心三疊舞胎仙」等句廣為傳誦。相傳由南嶽夫人魏華存所受並傳出，與稍早的《外景經》共稱《黃庭經》，王羲之曾書寫《…
《慧命經》為柳華陽晚年之作，以佛教「慧命」指人身先天之炁，說明修煉慧命即修命功，主張「佛門亦有命功」，將禪宗明心見性與丹道煉精化氣、煉氣化神合為一體。書前列漏盡圖、法輪六候圖、任督二脈圖、道胎圖、出定圖、化身圖、面壁圖、虛空粉碎圖等八幅圖並說，隨後以「集說」逐段闡釋周天火候、道胎、出神、還虛各階段，並廣引佛經語句以證丹道。此書與《金仙證論…
《江淮異人錄》二卷，作者吳淑為北宋初著名文臣（曾參修《太平御覽》《太平廣記》），書中記唐末五代江淮一帶的方士、道人、劍客、僧侶等異人事蹟二十餘條，如耿先生、聶師道、洪州書生、張訓妻等。所述多為煉丹、隱形、劍術、預知之類，篇幅短小，語言簡淨，屬志怪筆記而被收入道藏。其價值在於以士大夫的旁觀視角，記錄了南唐至宋初江淮地區民間道教與方術活動的實…
《金丹大要》為元代內丹家陳致虛（號上陽子）系統總結內丹理論的鉅著，也是「南北合宗」的代表作。陳致虛受全真北宗之傳，又得南宗丹法，故書中並尊張伯端與王重陽，主張「性命雙修」並以「先天一炁」為丹母。全書以問答、論說與圖解論述道德、精氣神、鼎爐、藥物、火候、還丹、脫胎，引證《參同契》《悟真篇》及三教經典，並附《金丹大要圖》《列仙志》《仙派》，勾…
《金丹真傳》為明代孫汝忠所傳丹訣，自序稱得其父孫教鸞之傳，以七言詩十六首（築基、得藥、結丹、煉己、還丹、溫養、脫胎、玄珠、赴瑤池等）系統說明所謂「陰陽栽接」的雙修丹法，講「取坎填離」須借「同類」之彼家藥物，反對枯坐清修，屬明代「陰陽派」（東派）系統。此書刊行後頗有影響，也屢遭清修派批評為旁門；清代劉一明《修真辨難》、伍柳派均斥其誤。研究者…
《金蓮正宗仙源像傳》一卷，以影像配傳記的形式記全真道祖師，自東華帝君起，歷鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽「五祖」，及馬鈺以下「七真」，並續及尹志平、李志常等掌教，共二十餘人，每人一像一傳。此書體例與《金蓮正宗記》相近而更簡明，突出的是其版畫插圖——道藏所收元代道教人物版畫極少，此傳所存祖師像是研究元代道教影像、祖師崇拜與宮觀供奉制度的珍貴…
「警世功過格」泛指清代大量刊行的警世類功過格善書，上承金代《太微仙君功過格》與明末袁黃的實踐，把善惡量化記賬法推廣至各階層。其體例通常先列訓誡總論，次分門列舉功格與過格並各系分數，末附空白格表供逐日填記。清代此類文本極為繁多，既有面向一般士庶的通用本，也有為官吏、士子、商人、醫生、婦女、僧道分別編訂的專門格，如《當官功過格》《士人功過格》…
《開元道藏》是歷史上第一部由國家主持編纂並頒行天下的道藏。唐玄宗崇道，先後命人搜訪天下道經，編成總目《三洞瓊綱》，並抄寫多部分送各地宮觀庋藏，與《一切道經音義》等配套工程共同構成唐代道教典籍整理的高峰。此舉把道教典籍的收集、校訂與流通納入國家制度，標誌道教在唐代的國教化地位——李唐奉老子為始祖，尊《道德經》為《道德真經》並置崇玄學、設道舉…
《老老恆言》五卷，清嘉善人曹庭棟撰，是中國古代最系統的老年養生專著。前四卷分安寢、晨興、盥洗、飲食、食物、衣、帽、帶、襪、鞋、杖、書室、臥房、床、帳、枕、席、被、褥、便器等目，逐條討論老人日常起居的細節；卷五為「粥譜」，列上、中、下三品粥方一百種，詳記配料與功效。全書主張養生貴在平常，反對服食丹藥與奇技異術：「以自然之道，養自然之生」，強…
《西升經》託言老子西行出關時授關令尹喜之語，凡三十九章，以「道」「虛無自然」為宗，講「偽道養形，真道養神」，主張「我命在我，不屬天地」，重視存神守一、清虛寡慾、形神俱妙。經文糅合老莊哲學、魏晉玄學與早期道教養生說，是老子神化傳說（西升、化胡）系列文獻之一，但內容較少論爭色彩而偏於義理修養。北周《無上秘要》已引，唐代列為道士必讀，宋徽宗御注…
王弼注是魏晉玄學的奠基性著作，也是後世通行的《道德經》注本。王弼以「以無為本」解老，提出「崇本息末」「得意忘言」，把《老子》從漢代宇宙生成論與養生術的解釋中提煉為本體論哲學：道即「無」，為萬有之所以然；聖人體無，故能因物之性、不為而成。註文簡潔而理路精嚴，與其《周易注》共同構成正始玄學的核心。此注長期與河上公本並行，宋以後成為士大夫讀老的…
《樂育堂語錄》輯錄清末江西豐城道人黃元吉（名裳）在四川富順樂育堂講道之語，為清代內丹「中派」（或稱「黃元吉丹法」）的代表文獻。語錄以「玄關一竅」為核心，主張「守中」而不著於身中任何一處，講「玄牝之門」「先天一炁自虛無中來」，注重「煉己」「養心」的日常工夫，把儒家的存誠、佛家的觀空與道家的凝神調息融為一體，語言平實親切，多用比喻，兼論人事倫…
《了凡四訓》為明代袁黃訓子之書，分「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」四篇。袁黃早年遇孔姓術士推算其一生功名壽數，歷驗不爽，遂以為命定；後於棲霞山遇雲谷禪師，聞「命由我作，福自己求」之說，乃發願行三千善事，用功過格逐日記錄，此後科第、得子、延壽皆超出舊算，遂撰此書以證「立命」之理。書中「積善之方」詳辨真假、端曲、陰陽、是非、偏…
《歷世真仙體道通鑑》簡稱《仙鑑》，是道教史上規模最大的仙真傳記總集，仿司馬光《資治通鑑》之名與編年精神，按時代先後編次。正編五十三卷，上起黃帝，下迄宋末，收錄仙真七百四十五人；另有《續編》五卷錄三十四人（兼及宋末元初全真北七真），《後集》六卷記女仙一百二十人，三部合計六十四卷、八百九十九人。趙道一廣採正史、方誌、碑銘、舊仙傳及道門內部記載…
《歷世真仙體道通鑑續編》五卷，補正編所未及的宋末元初道教人物三十四人，重點在全真道系統：王重陽、馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等「北七真」，以及尹志平、李志常等第二代掌教，兼及南宗與其他道派人物。所據材料多為金元碑銘、語錄與教內傳記（如《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》），敘述較正編簡明，但因去時未遠，史實成分較高，是考訂…
《列仙傳》是現存最早的一部神仙傳記專書，分上下二卷，收赤松子、寧封子、馬師皇、彭祖、老子、關令尹、呂尚、葛由、涓子、王子喬、安期先生、河上公、酒客、女幾、毛女等七十位（一作七十一位）仙人事蹟，每傳後附四言讚語。所記多為戰國秦漢間方仙道傳說，人物身份下及賣藥者、酒家、漁父、女子，反映早期神仙信仰的平民色彩；成仙途徑包括服食（松子、水玉、桂、…
《有象列仙全傳》九卷，是明代規模最大的插圖仙傳，題王世貞輯次（一般認為為書坊借重名家之名），徽州刻工鐫版，收仙真五百八十餘人，自老子、西王母、赤松子起，歷代排列，下及呂洞賓、張三丰、周顛等明代人物，每人配版畫一幅。書中所收人物與情節多本《列仙傳》《神仙傳》《仙鑑》《搜神記》，並大量吸收民間傳說與戲曲故事，是八仙、壽星、和合等民俗神仙形象定…
《列子》託名鄭人列禦寇，是與《老子》《莊子》並列的道家「三玄」經典之一。今本八篇（天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、說符）附東晉張湛注，多寓言故事，如愚公移山、杞人憂天、紀昌學射、兩小兒辯日等，膾炙人口。思想上以「太易、太初、太始、太素」論宇宙生成，講「貴虛」「體道合真」，兼有《楊朱》篇的為我縱慾之論與《力命》篇的命定論，成分較…
陸修靜是道教齋醮科儀的奠基者，他在整理三洞經書的同時，依古靈寶經制定了系統的齋法儀範，史稱「齋儀百餘卷」，今道藏儲存者有《太上洞玄靈寶眾簡文》（記齋儀所用簡文格式）、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》（說明燃燈、懺悔、戒罰等儀節的意義）、《洞玄靈寶五感文》（論述齋法之意義、分九齋十二法）、《太上洞玄靈寶授度儀》（靈寶經傳授儀）及《陸先生道門…
《百字碑》為託名呂洞賓的五言二十句丹訣，「養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。」以極簡語言概括煉己、結丹、周天、還虛，是內丹入門最普及的…
《呂祖全書》為清代彙集託名呂洞賓的經典、詩文與乩壇降筆而成的叢書，康熙間劉體恕輯三十二卷，乾隆邵志琳增補為六十四卷。內容包括《呂祖本傳》《敲爻歌》《百字碑》《沁園春》等傳世丹詩，《靈寶畢法》《鍾呂傳道集》等鍾呂丹經，及清代乩壇所出的《太乙金華宗旨》《參同經》《指玄篇》《醒心真經》《清微三品經》等大量「新經」，兼收呂祖聖蹟、懺法與勸善文。此…
《呂祖志》六卷，收入《萬曆續道藏》，是呂洞賓信仰的整合性文獻。全書分為傳記與詩文兩大部分：前部輯呂祖本傳、度人顯化事蹟（如黃粱一夢、三戲白牡丹、度何仙姑、岳陽樓題詩等），後部收傳為呂祖所作的詩詞、丹訣、勸世文。宋元以來呂洞賓由唐代傳說人物逐步升格為全真北五祖之一、又成為民間最普及的仙真之一，各地呂祖廟、純陽觀遍佈，此志正是這一信仰在明代定…
《靈寶畢法》題鍾離權得於終南山石壁《靈寶經》而作，為鍾呂丹法的實修綱領。全書分小乘安樂延年法四門（匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、燒煉丹藥）、中乘長生不死法三門（肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹）、大乘超凡入聖法三門（朝元、內觀、超脫），每門先引《靈寶經》文，次述「真訣」「道要」，說明具體操作與火候。其「三乘十門」結構清晰，把內丹修煉分為築基…
《南華真經註疏》是唐初重玄學大師成玄英為郭象注所作的疏解，為唐代道教哲學的代表作。成玄英以佛教中觀「雙遣」方法解莊，倡「重玄」之旨：既遣有無，又遣其遣，「玄之又玄」而歸於無滯；以「道性」「真性」說人皆可復歸於道，以「境智雙泯」言修證境界。疏文逐段釋義，兼採王弼、郭象與佛學名相，文辭典雅，是理解唐代道教如何回應佛學挑戰的關鍵文獻。成玄英另有…
《女丹合編》為清末賀龍驤彙集女性內丹修煉文獻而成的叢刊，收《孫不二元君法語》《坤寧妙經》《女功正法》《西王母女修正途十則》《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》《女丹十則》《男女丹工異同辨》等十餘種，多出於明清乩壇與丹家之手。「女丹」以「斬赤龍」（斷月經）為築基之要，講乳房（膻中）為女子丹田、性屬陰柔而以「養血煉形」為先，再與男丹同歸煉氣化神。此編是…
《盤山語錄》輯錄全真道士王志謹（郝大通弟子，號棲雲）在盤山（今天津薊州）教導門人的言論。語錄以平實淺近的話語講全真修行：「心地下功，全拋世事」，主張於日用事上磨鍊心性、去除人我是非，「不動心」為要，反對貪求神通、逐外馳求，兼論看經、打坐、待人接物的方法，多以譬喻和問答表述，禪味濃厚。此書是全真道心性論的經典語錄之一，與《丹陽真人語錄》《北…
《磻溪集》為丘處機（號長春子）的詩詞集，六卷，收其自陝西磻溪、龍門苦修至山東傳教及應召西行前的詩、詞、歌頌五百餘首。作品詠歎修真悟道、勸世度人，兼記與金廷及士大夫交往，如「煙火俱無，龍門數載」自述苦行，風格清勁。前有金元好問、趙秉文等序，可見丘處機在金代文人中的聲望。此集與《長春真人西遊記》（李志常記）互補，是研究丘處機思想與全真道在金末…
《彭祖攝生養性論》托傳說中的長壽者彭祖之名，是一篇簡短的養生總論。文中提出「神強者長生，氣強者易滅」，強調養生首在調神去欲：「重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病」，指出富貴安逸反為致病之由；主張飲食有節、起居有常、喜怒不過、勞逸適中，並戒大醉、大怒、大汗當風、久坐久臥。全篇不涉具體方術，而著重生活方式與心理…
《七真年譜》一卷，以編年體逐年記載王重陽與馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七真的生卒、出家、傳道、建觀、受詔諸事，起於宋徽宗政和二年（1112）王重陽生年，迄於元初七真相繼羽化。與《金蓮正宗記》《仙源像傳》的傳贊體不同，此譜採史家年表之法，系年明確，多注所據碑記語錄，故在全真早期史事的年代考訂上最為實用：王重陽甘河遇仙…
《備急千金要方》卷二十七「養性」是唐代養生學的集大成之作，下分養性序、道林養性、居處法、按摩法、調氣法、服食法、黃帝雜忌法、房中補益等目。孫思邈提出「養性者，欲所習以成性，性自為善」，主張養生非一時之術而是長期習慣的養成；強調「善養性者，則治未病之病」，倡導「常欲小勞，但莫大疲」，飲食「不欲極飢而食，食不可過飽」，並詳載調氣（六字氣訣）、…
《清和真人北遊語錄》輯錄丘處機繼任者、全真第六代掌教尹志平（號清和子）在北遊期間對門人的說法，由段志堅編成。語錄以平實的語言講全真修行：以「忍辱」「積功累行」「不起心」為要，謂「修行之害，食睡色三欲為重」，重視日常事上磨鍊與遵守清規，反對好高騖遠與神通迷信，兼述丘處機遺訓與教團管理之道。其思想代表全真道由創教期的苦修轉向大教團時代的「教化…
《清微神烈秘法》二卷，出自元末武當山清微道士之手，是武當清微一系（張守清法脈）的代表性法本。分〈雷奧秘論〉〈師派〉〈聖位〉〈習定坐法〉〈祈禱建四溟外壇式〉〈符命一宗〉諸門。〈雷奧秘論〉立論「萬法以心為正……其妙乃以吾神合彼神，吾靈合彼靈……靜則是道，動則是法」，並述元始一炁分梵、清、景三炁的雷法宇宙論，稱人間清微雷法為「下品靈書，應世宗師…
《清微齋法》為元代清微派的齋醮儀範，二卷，記述清微派舉行黃籙齋、鍊度等儀式的程式與內煉要訣。清微派興於南宋末，以「會元」為旨，融合上清、靈寶、道德、正一四派符籙與雷法，尤重內煉，此書體現其齋法「以內煉為本，符法為用」的特點：行齋前先存思變神、混合元炁，壇場設定與請聖、發奏、鍊度、施食皆配以內煉觀想。書中所述神譜以元始上帝、祖師魏華存、清微…
《全真清規》為元代陸道和編集的全真叢林規制，一卷，是道教現存最早的「清規」類文獻。內容包括指蒙規式（新出家者須知）、簪披次序、遊方參請、坐缽規式、缽室賞罰、三不起身、全真堂下執事榜、教主重陽帝君責罰榜、長春真人規榜、了真子升堂文等，規定出家、雲遊、掛單、坐缽（集體靜修）、執事分工與違規懲戒的具體細則，仿照禪宗《百丈清規》而成。此書反映全真…
《三洞珠囊》是唐初編成的道教類書，按主題分類摘錄三洞四輔群經與仙傳，設「救導品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞經書品」「老子為帝師品」「諸家醮事品」「三十六部尊經品」等門目，每條註明所出經名。其價值不在思想創見，而在儲存文獻：大量已佚六朝道經、《道學傳》《洞仙傳》《太平經》古本佚文賴此得以傳世，是陳國符《道藏源流考》以來考訂六朝…
《三皇文》為道教「三洞」中洞神部的根本經典，與上清（洞真）、靈寶（洞玄）鼎足而三。據葛洪《抱朴子·遐覽》，其書為「天皇、地皇、人皇文」三卷符文，帛和得於西城山，鮑靚受於嵩山，能召天神地祇、役使百鬼、辟邪防身，為「道家之重者」。劉宋陸修靜整理三洞經書時立三皇文為洞神部之首，其後經陶弘景等增至十四卷，形成一套以劾召鬼神為特色的「三皇齋」傳承。…
《攝養枕中方》題孫思邈撰，分「自慎」「禁忌」「導引」「行氣」「守一」「服食」諸節，是一部簡明的養生手冊。「自慎」謂「善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡」，即著名的「十二少」；「禁忌」列舉飲食起居之戒；「導引」「行氣」記具體功法；「守一」講存思守神；「服食」錄若干延年方藥。此書把道教內修（守一…
《神仙傳》為葛洪繼《抱朴子內篇》之後所撰仙傳，自述因弟子滕升問「世間神仙可學否」，乃「抄集古之仙者見於仙經服食方及百家之書」而成，意在為神仙可學、長生可致提供事實證據。所收人物如廣成子、彭祖、白石先生、魏伯陽、陰長生、張道陵、左慈、葛玄、封君達、壺公、薊子訓、王遠、麻姑、李少君、淮南王劉安等，多為漢魏方士與早期道教人物，篇幅遠較《列仙傳》…
《神仙感遇傳》專記凡人與神仙偶然相遇、因緣得道之事，與《道教靈驗記》同為杜光庭「以事證教」系列的組成部分。所收故事如樵夫遇仙、士人山中逢真、道士受訣於異人等，多有具體年代、地點與人名，涉及唐代各階層：官員、士子、商賈、軍將、僧道皆有。其思想主旨在於「感遇」二字——成仙不全靠苦修，亦繫於機緣與德行的感應，凡人若積德誠信，即可能於日常中遇真受…
《孫不二元君法語》托全真派清靜派祖師孫不二之名，收《坤道功夫次第》詩十四首（收心、養氣、行功、斬龍、養丹、胎息、符火、接藥、煉神、服食、辟穀、面壁、出神、衝舉）及《女功內丹》七律等，簡述女子內丹從收心煉己、斬赤龍到出神衝舉的次第。孫不二為馬鈺之妻，事蹟見《金蓮正宗記》，其本人著作已不傳，今本乃清代女丹文獻借重其名的產物，但因體系明晰而成為…
《孫真人攝養論》一卷，按農曆十二月逐月列舉攝養宜忌，是道藏中「月令養生」體例的代表。每月之下記該月天時特點、臟腑所主、宜食與禁食之物、宜行與忌行之事，如正月「腎氣受病，肺臟氣微，宜減鹹酸增辛味，助腎補肺，安養胃氣」，並及沐浴、針灸、房事、出行的宜忌日。此種把養生納入年度時間節律的做法，源自《禮記·月令》與《黃帝內經》四時調神之說，經道教吸…
《太平經》是現存最早、篇幅最大的早期道教經典，為漢末太平道的思想源頭。據《後漢書·襄楷傳》，順帝時琅邪宮崇獻其師于吉所得神書《太平清領書》，桓帝時襄楷再上之，張角「頗有其書」，遂創太平道。全書以天師與真人問答體寫成，內容龐雜：以元氣論宇宙，以陰陽五行、天人感應解釋災異；提出「承負」說以解釋善惡報應的隔代傳遞；主張「太平」之世君臣民三合相通…
《太清導引養生經》是道藏中專記導引術式的重要文獻，彙集「赤松子導引法」「寧先生導引法」「彭祖谷仙臥引法」「王子喬八神導引法」「五禽戲法」「蝦蟆行氣法」等多種導引、行氣、按摩法門，逐條描述姿勢、次數、呼吸配合與所治病症，如「一手前拓，一手向後，極勢」「閉氣握固」之類。這些術式與馬王堆漢墓《導引圖》、張家山漢簡《引書》所見的早期導引法一脈相承…
《太清金液神丹經》屬「太清」外丹經系，與《九鼎神丹經》《太清丹經》併為葛洪所稱金丹三大經典。捲上題陰長生序，述金液還丹之法與神效；卷中詳載金液神丹的合成程式、藥物、鼎器、祭祀與服法，謂服之可白日昇天；卷下則記述扶南、林邑、大秦等海外三十餘國的方位物產，是六朝對外交通地理的珍貴資料。此經代表漢魏「太清」傳統以礦物金丹為仙道之極的立場，Pre…
《太上出家傳度儀》為北宋道士賈善翔所撰道士出家受度儀範，記述俗人出家為道士時的完整儀式：由度師、保舉師、監度師三師主持，先入壇焚香、啟白三清，受度者禮拜、懺悔，然後剃度（道教出家不落髮，此指冠巾）、授法服（冠、帔、裙）、授經戒（十戒、《道德經》等）、授法名，最後師訓誡、謝恩。儀文附有各節所誦咒語與頌詞，並說明「三師」職責與出家的意義。此書…
《太上感應篇》是中國流傳最廣的道教勸善書，開篇「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」為其綱領。全文依託太上老君之名，列舉「是道則進，非道則退」的行為準則，先陳善行（積德累功、慈心於物、忠孝友悌、矜孤恤寡等），再詳列百餘種惡行（暴殄天物、譖毀平人、牴觸父兄、短尺狹度等），並以司命、三尸、灶神奪算減紀的機制說明報應如何運作。其思想融合道教…
《太上老君戒經》托老子出關時為尹喜說戒，宣講道教「五戒」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）與「十善」，謂五戒配五行五臟、五方五帝，「持五戒者，善神營衛，惡鬼遠離」，犯者則罪及三途。經中把佛教五戒改造為道教戒條並賦予中國式的五行、身神解釋，是道教戒律經典中體系較早、影響最廣者之一；南北朝以來為受度道士的入門戒，與《老君音誦誡經》《正…
《內觀經》托太上老君所說，為唐代道教心性修養的代表短經。經文謂人受生時稟天地之炁、諸神入居其身，「心者禁也，一身之主」，人因貪慾而心神散亂，故當「內觀己身」，澄心遣欲、觀照心源，使「心歸於道」。文中所述「道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之」及「萬法皆由心生」，把老子清靜之旨與佛教觀心法門結合，與《清靜經》《定觀經》同屬一系，是唐代…
《太上老君說報父母恩重經》托太上老君之名宣說父母養育之恩：懷胎十月之苦、乳哺三年之勞、推幹就溼、咽苦吐甘，謂子女縱使割肉刺血、終身供養亦難報萬一，故勸人生前盡孝、歿後為父母作齋醮、誦經、修功德以拔度亡魂。此經明顯仿自佛教《父母恩重經》（敦煌寫本甚多），是唐宋之際佛道互攝的典型例證；但其超拔手段則純用道教之法——建黃籙齋、上章、誦經、造像、…
《海空智藏經》為唐代重玄學派仿照大乘佛經造作的道教義理經典，「一乘」「海空」「智藏」皆襲用佛教用語。經文托元始天尊為海空智藏等真人說法，講道性、法身、真一、一乘、緣起性空之義，主張眾生皆具道性，修道當以「海空」之智破除執著、悟入重玄，兼說戒行、功德、劫運與救度。其大量抄襲改寫《涅槃經》《法華經》《大般若經》等佛典，是道教經典中「佛教化」程…
《太微仙君功過格》是現存最早的「功過格」，即以數量化方式記錄善惡的道德賬簿。其法為：修道者每日就寢前自記當日所行，善為「功」、惡為「過」，各依格中定分計數，月終小計、年終總結，功多則福至，過多則災生。格中分「救濟門」「教典門」「焚修門」「用事門」四類，如救人一命為百功、薦拔亡魂為十功、傳授經法為若干功；而殺生、欺詐、破齋犯戒等各有過數。此…
《本際經》是隋唐之際最流行的道教義理經典之一，敦煌所出寫本多達近百件，可見其當時地位。經文以佛經體裁，托元始天尊、太上道君等說法，系統闡發「重玄」「道性」「本際」等義：道性即眾生本有的清淨之性，本際為無始無終、非有非無的究竟之理，修道者當悟本際、了道性，超越有無二邊而入重玄，兼講十戒、三乘、勸善行等。其思想直接吸收大乘佛教佛性論與中觀學，…
唐玄宗李隆基崇奉道教，尊老子為玄元皇帝，親自注疏《道德經》，頒行天下並刻石各州，令士庶家藏一本，又開設崇玄學、以《老子》為貢舉科目。御注綜合河上公養生說、王弼玄學與初唐重玄學（成玄英、李榮）成果，主張「理身理國」，把治國之術與內修之道統一於「妙本」之說；《御疏》更詳加發揮。玄宗御注碑今尚存河北易縣龍興觀、湖北荊州等地，為唐代崇道的物證。杜…
《天地宮府圖》是現存最早系統排列洞天福地的文獻，唐上清宗師司馬承禎撰，今存於《雲笈七籤》卷二十七。文中依次列舉十大洞天（王屋山小有清虛之天、委羽山大有空明之天、西城山、西玄山、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山、林屋山、括蒼山）、三十六小洞天與七十二福地，各注所在與主治真人。此文把六朝以來散見於上清、靈寶經典中的洞天觀念整理為等級明確的體系，…
《天隱子》為唐代道教修養短論，八篇：神仙、易簡、漸門、齋戒、安處、存想、坐忘、神解。書中以「神仙亦人也」開篇，謂修道當從「易簡」入手，循「漸門」五步——齋戒（澡身虛心）、安處（靜室宜居）、存想（收心復性）、坐忘（遺形忘我）、神解（萬法通神）——由淺入深，最終「神與道合」。其思想與《坐忘論》一脈相承而更簡明實用，尤重飲食、居處等日常調攝，是…
《文昌帝君孝經》托文昌帝君降筆，仿儒家《孝經》體例而作，分「育子章」「體親章」「辨孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」等，逐章闡述父母生養之恩、事親之道、守身不辱為孝之本、以孝化人、孝感天地神明諸義。與儒家《孝經》側重政治倫理不同，此經強調孝行的宗教效驗——孝子可感通神明、消災獲福、蔭及子孫，不孝則冥司有罰；同時把孝的範圍擴充套件至戒殺、…
《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》《關聖帝君覺世真經》並稱明清「善書三聖經」。「陰騭」出《尚書·洪範》「惟天陰騭下民」，指暗中默定、不為人知的德行。文中托文昌帝君自述「吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏」，勸人「行時時之方便，作種種之陰功」，歷數救人危急、施藥舍茶、修橋補路、印造經文、敬惜字紙、勿謀人財產、勿唆人爭訟等具體善行，末以「近報…
《無根樹》為託名張三丰的丹詞二十四首，以「無根樹」喻人身與丹道：「無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休」，每首以「無根樹，花正×」起興，依次講人生無常、修道當及時，及性命雙修、鉛汞交結、火候採取諸義，詞句淺白流暢、比喻生動，兼有勸世意味，為明清以來最為流行的丹道歌詞之一，民間廣為傳唱。因其部分詞句涉及「陰陽雙修」隱語，清修派與雙修派各有解讀；劉…
《無上秘要》是現存最早的道教類書，由北周武帝在滅佛道二教後設通道觀、敕令編纂，意在總括道教精義以為國家教化。全書原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘錄南北朝以前三洞四輔經文，內容自劫運、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、經籙傳授、齋醮儀式（如塗炭齋、三皇齋、明真齋、金籙齋、黃籙齋等）、誦經、存思、服食、尸解，…
《伍柳仙宗》是將明末伍守陽與清代柳華陽丹法著作合刊而成的叢書，通行本收《天仙正理直論增注》《仙佛合宗語錄》《金仙證論》《慧命經》及《伍真人丹道九篇》等。伍柳派以龍門清修為宗，兼攝禪理，講「先天一炁」「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的三關九轉，火候詳明、直言不諱，為明清以來最流行的清修丹法，民國以來經陳攖寧等評介，其書幾成內丹代名詞。雖因語…
《西山群仙會真記》為鍾呂丹法三書之一，題華陽真人施肩吾撰，述鍾離權、呂洞賓一系傳於西山（南昌）的內丹要旨。全書五卷二十五篇，以「識」「養」「補」「真」「煉」五字為綱：識道、識法、識人、識時、識物；養生、養形、養氣、養心、養壽；補內、補氣、補精、補益、補損；真水火、真龍虎、真丹藥、真鉛汞、真陰陽；煉法入道、煉形化氣、煉氣成神、煉神合道、煉道…
《仙佛合宗語錄》是伍守陽向弟子講述丹法的記錄，以問答體解答修煉中的具體疑難，主張仙佛同一「性命雙修」之理：以佛家明心見性證「性」，以丹道煉精化氣證「命」，「仙佛合宗」即由此得名。內容包括最初還虛、煉己、採藥、火候、大周天、出神等階段的功法與「驗證」，對《天仙正理直論》所述加以具體說明，並附「伍真人修仙歌」等。此書與《天仙正理》互為表裡，為…
《消搖墟經》（又作《逍遙墟經》）二卷，明萬曆間洪應明編，為圖文並茂的通俗仙傳。書名取《莊子·逍遙遊》之意，「墟」謂仙人所居之虛境。全書收歷代仙真數十人，每人一圖一傳，圖為木刻版畫，傳文簡短通俗，取材於《列仙傳》《神仙傳》《仙鑑》等舊籍而加以刪潤。此書與同時期的《有象列仙全傳》同屬晚明書坊刊行的插圖仙傳，反映明代中後期版畫興盛與道教信仰通俗…
《性命圭旨》為明代內丹學最流行的圖解著作，題「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、貞四集。元集為總論，以大量影像（大道說、性命說、死生說、邪正說、三聖圖、普照圖、時照圖、內照圖等）闡明性命雙修之理，主張「性命兼修，先性後命」；亨、利、貞三集依次講述「九節口訣」：涵養本原、安神祖竅、蟄藏氣穴、天人合發、乾坤交媾、靈丹入鼎、嬰兒現形、移神內院…
《修齡要旨》一卷，明冷謙撰，是明代最簡明實用的養生手冊之一。全書分四時調攝、起居調攝、延年六字訣、四季卻病歌、長生一十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引歌訣等目，把宋元以來的養生法門精簡為易於誦記的歌訣與圖式。其中「六字訣」（噓屬肝、呵屬心、呼屬脾、呬屬肺、吹屬腎、嘻屬三焦）與「十六段錦」「八段錦」的記載，是這兩套流傳最廣的健身術在明…
《許真君仙傳》記東晉許遜（約 239—374）的生平與神蹟：許遜字敬之，南昌人，曾任旌陽縣令，後棄官歸隱西山，以孝道、忠信立教，斬蛟除害、治水安民，傳說於東晉寧康二年（374）舉家四十二口拔宅飛昇，雞犬亦隨。此傳是淨明忠孝道奉許遜為祖師的教義依據，也是江西西山萬壽宮（玉隆萬壽宮）信仰的經典文本。傳中「忠孝」與「斬蛟治水」兩大主題，把道教修…
元《玄都寶藏》是歷史上規模最大的道藏。全真道士宋德方（號披雲子，丘處機弟子）自 1237 年起主持，以平陽玄都觀為總局，動員全真教團在山西、陝西等地設二十七分局，歷時數年刊成，凡七千八百餘卷，較金藏又增千餘卷，秦志安等參與其事，山西永樂宮、龍山石窟等全真文化遺蹟即與此時期教勢相關。然而元憲宗、世祖兩朝佛道辯論（1255—1258、1281…
《玄綱論》是唐代著名道士吳筠系統闡述道教哲學與修煉理論的著作，分「明道德」「辨教法」「析疑滯」三篇三十三章。上篇論道德為天地之祖、陰陽化生萬物、性情與真偽之別；中篇論神仙可學、形神可固，主張「道以至虛為體」，學仙當「守靜去躁」「制情復性」，且以為「仙有等差」；下篇設問答以釋疑難，辨析儒道異同、生死禍福。吳筠為茅山宗嗣，兼擅詩文，與李白友善…
《玄門日誦早晚功課經》為全真道觀每日早晚必誦的經懺合集，明清間在十方叢林定型，正一宮觀亦通用。早課依次誦淨心、淨口、淨身、安土地、淨天地、祝香、金光、玄蘊等八大神咒，繼誦《清靜經》《心印經》《玉皇經》（或《救苦經》）及諸聖寶誥、贊詩、三皈依；晚課誦《救苦經》《生天經》《解冤經》及鬥姆、太乙救苦天尊等寶誥，末以「迴向」結束。功課經融合誦經、…
《玄品錄》五卷，元代著名道士兼詩人書畫家張雨編撰，按品類而非時代編次道教人物：分「道化」「玄學」「隱逸」「煉養」「符籙」「方術」等門，自老子、莊子、列子以下，歷漢魏六朝唐宋，各以類相從，每人小傳簡潔，間加論斷。此書的特色在於分類意識——它不把「仙」與「人」混為一談，而是按修道路徑與文化角色分類，反映元代士人化道士對道教傳統的整理眼光；張雨…
《要修科儀戒律鈔》為唐代玉清觀道士朱法滿編集的道教科儀、戒律類書，十六卷。全書分品摘錄唐以前經文，涉及經戒傳授、道士威儀、法服、齋戒、燒香、誦經、朝拜、壇場、道觀、師資、生死、喪葬、罪福報應等，每品先引經文再加按語，引用《太真科》《玄都律》《千真科》《本相經》《洞玄真一自然經訣》等大量已佚科律經典。其性質近於《無上秘要》而專門於科戒制度，…
《疑仙傳》三卷，書名之「疑」頗具意味：作者所記人物皆有奇行異跡，似仙而未可確證，故不敢斷言其為仙，而以「疑」存之。所收如唐末五代間的隱者、術士、僧道與市井異人，篇幅短小，筆調近於筆記小說。這種存疑的態度與《列仙傳》《神仙傳》斬釘截鐵的成仙敘事形成對照，反映五代北宋之際知識人對神仙傳說的理性距離感——既不輕信也不全然否定。作為道藏所收仙傳中…
《陰真君還丹歌注》為託名漢代仙人陰長生的丹歌及題為陳摶的註釋，是外丹向內丹過渡時期的文本。歌以七言述還丹之法，語涉鉛汞、龍虎、火候，可作外丹爐火解，注則明確以人身精氣、坎離交媾解之，「以身為爐鼎、心腎為藥物」，代表唐末五代內丹興起時對舊丹經的重新詮釋。此篇篇幅短小而地位特殊，Pregadio 等視為觀察「內外丹轉換」的典型資料。
《文昌帝君陰騭文廣義節錄》為清代居士周夢顏（安士）所撰《陰騭文》注本，收入其《安士全書》（另含《萬善先資》《慾海回狂》《西歸直指》）。書中逐句疏解《陰騭文》，廣引儒釋道三教經論與史傳故事，尤重佛教因果輪迴之說，兼採道教承負、功過格與儒家倫理，說理綿密、文筆暢達，被視為善書註解中義理層次最高者之一。周氏本人為蘇州崑山人，篤信淨土，其註解常把…
《玉曆寶鈔》是流傳最廣的地獄勸善圖冊，托宋代淡痴道人受閻羅天子之命遊歷地府、錄十殿冥王審判之制而成。書中詳列十殿閻王的名號、誕辰、職掌與所轄地獄（如秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王），配以刀山、油鍋、寒冰、拔舌等刑罰影像，並記孟婆湯、六道輪迴、受生之法，末附解冤釋結與超拔法門。其思想為佛道民間…
《玉緯七部經書目》是繼陸修靜《三洞經書目錄》之後的重要道經總目，在三洞之外正式加入「四輔」——太玄（輔洞真）、太平（輔洞玄）、太清（輔洞神）、正一（貫通三洞），從而完成「三洞四輔七部」的經典分類體系。此舉的意義在於把原本游離於三洞之外的《道德經》系（太玄）、《太平經》系（太平）、金丹經系（太清）與天師道經系（正一）納入統一架構，使道教典籍…
《元始天尊說北方真武妙經》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本傳」經典，經中元始天尊為妙行真人說真武來歷：淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，懷胎十四月，於開皇元年三月初三日誕太子於王宮；太子「生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行」，誓斷天下妖魔，遂辭父母入武當山修道四十二年，功成果滿，白日登天，玉帝敕鎮北方，統攝真武之位；又敕真武率天兵下界收斷…
《度人經》全稱《元始無量度人上品妙經》，為靈寶經系的首經，正統道藏亦以之居全藏之首。經文託言元始天尊於始青天中說經，「十遍說經，普度天人」，宣示「仙道貴生，無量度人」的宗旨，述三十二天帝、諸天隱韻、大梵隱語與「元洞玉曆」，認為誦持此經可拔度亡魂、消災延壽、升入仙界。其普度眾生思想與三十二天、劫運等概念明顯吸收佛教，同時保留天師道與上清的神…
《赤書玉篇真文》為古靈寶經中的核心經典，在陸修靜《靈寶經目》中居諸經之首。經中說天地未分之先已有「五篇真文」，為元始天尊自然之炁結成的「天書」，赤書玉字，五老上帝各掌一方；此真文可召天地神靈、開度九幽、鎮厄禳災。全書上卷敘真文起源並列五方真文（以雲篆天書形式呈現），中下卷講佩帶真文的科戒、五帝符命、召請五方生氣、斷絕地獄之法，以及齋醮時安…
Early Daoist Scriptures 是早期道教文獻英譯與研究的標杆之作。Bokenkamp 精選六朝道教的關鍵經典作全文或大段翻譯並詳加註釋與導論，包括《老子想爾注》（Xiang'er Commentary）、《太上洞淵神咒經》部分、《真誥》選段、上清經系文獻、《元始無量度人上品妙經》（Scripture of Salvati…
《長春真人西遊記》為丘處機弟子李志常記錄其師應成吉思汗之召、自山東萊州經燕京、蒙古草原、阿爾泰山、撒馬爾罕至興都庫什山雪山行營謁見成吉思汗，再返回燕京的行程實錄。上卷記沿途山川、氣候、風俗、物產及所作詩篇，下卷記與成吉思汗三次論道（「敬天愛民為本」「清心寡慾為要」）及東歸、掌管天下道教事，附成吉思汗聖旨。此書是研究 13 世紀中亞地理、蒙…
《真誥》是陶弘景蒐集整理東晉楊羲、許謐、許翽所錄「眾真降誥」手跡而編成的上清派根本文獻。全書七篇：運題象、甄命授、協昌期、稽神樞、闡幽微、握真輔、翼真檢，前六篇為諸真（魏華存、王遠、清靈真人等）降授的詩誥、修行指示、仙界與冥府地理，末篇《翼真檢》為陶弘景考訂經文真偽、傳授源流的敘錄。內容涉及存思服氣、房中禁忌、尸解、地下鬼官、名山洞天、道…
《真系》為唐李渤所撰上清派傳承譜，今存於《雲笈七籤》卷五「經教相承部」。書中依次敘魏華存（南嶽魏夫人）、楊羲、許謐、許翽、馬朗、馬罕、陸修靜、孫遊嶽、陶弘景、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等上清宗師的傳授次第，構成後世所謂「茅山宗」十三代（或十二代）傳法譜系的經典表述。李渤曾為李含光作碑，熟悉茅山文獻，其記載與《茅山志》《華陽陶隱居內傳…
《中國道教思想史》四卷本由卿希泰主編、詹石窗副主編，人民出版社 2009 年出版，是繼《中國道教史》之後又一部集體撰著的大型專史。與偏重教團、制度與事件的通史不同，此書專門梳理道教思想的內在演進：道論與宇宙生成論、性命與形神關係、重玄學與心性論、內丹的性命雙修理論、倫理與承負報應觀、政治思想與治國理念、生態與生命哲學等，按歷史階段分卷論述…
《中和集》為元初內丹家李道純（號清庵、瑩蟾子）的論著與詩文集，是融合南北二宗、被後世稱為「中派」丹法的代表作。李道純為白玉蟾再傳弟子，又受全真影響，主張「中」為玄關，「致中和，天地位、萬物育」，以「守中」為丹法要訣，倡「性命雙修」而以性為主，把丹法分為「頓悟圓通」的最上一乘與漸修的上中下三乘，並作《太極圖頌》《試金石》以三教之理釋丹。書中…
《中華道藏》是明代以來近五百年間首次對道教經籍所作的系統性整理，中國道教協會張繼禹主編，聯合多所高校與研究機構歷時數年完成，2004 年由華夏出版社出版，全書 49 冊。它以《正統道藏》《萬曆續道藏》為主要底本，重新分類編排（分三洞真經、四輔真經、道教論集、道教眾術、道教科儀、仙傳道史、目錄索引等大類），對全部經文進行簡體橫排、標點校勘，…
《中華道教大辭典》由中國社會科學院胡孚琛主編，中國社會科學出版社 1995 年出版，是中文世界規模最大、學術性最強的道教辭書之一。全書收詞條約一萬三千則，分為道教史、教派、人物、經籍、教義、神仙、方術、內丹外丹、醫藥養生、科儀戒律、宮觀名山、文學藝術、海外道教等大類，條目撰寫者多為專業研究者，重要條目附參考文獻。其特點在於兼顧傳統教內知識…
《終南山說經檯曆代真仙碑記》一卷，記陝西周至樓觀臺（相傳老子為關令尹喜說《道德經》之地）的沿革與歷代高道。樓觀道自魏晉南北朝興起，尊尹喜為祖師，以「老子化胡」「說經授道」傳說為教義核心，隋唐時因李唐尊老子為始祖而地位顯赫，被稱為「天下道林張本之地」。此編輯錄說經檯曆代碑刻文字與真仙事蹟，自尹喜、尹軌、梁諶、王嘉、王道義、陳寶熾、韋節、岐暉…
《終南山祖庭仙真內傳》三卷，專記全真祖庭——終南山重陽萬壽宮及其周邊宮觀自王重陽以下歷代道士事蹟，共數十人。與《甘水仙源錄》收錄名家碑文不同，此書多為教內自撰的行狀小傳，記載住持提點的師承、修行、建置與化去年月，兼及地方社會關係。因重陽宮為全真道法脈與制度的中心，此傳實為一部祖庭的「宮觀人物誌」，可與《七真年譜》《甘水仙源錄》相參，用以復…
《鍾呂傳道集》以鍾離權與呂洞賓師徒問答的形式，系統闡述內丹理論，是鍾呂金丹派的奠基之作。全書十八論：真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗，從宇宙論、人體陰陽消長講到藥物、火候、周天、煉形化氣、煉氣成神的完整程式，並區分鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，指出內丹優於旁門小…
《重陽立教十五論》是全真道創始人王重陽為門人所立的修行綱要，共十五條：住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世。內容規定全真道士出家住庵、雲遊參訪、讀經合藥、打坐降心、性命雙修的基本準則，主張「性命雙修」而以「明心見性」為先，反對貪求廟宇建造與俗務糾纏，其「離凡世」謂「身在凡…
《重陽全真集》為王重陽的詩詞文集，十三卷，收詩、詞、歌、頌千餘首及少量文，多為在終南、山東傳教時所作，以「全真」名集示其宗旨。作品以通俗詩詞勸人出家修道，說「識心見性全真覺」「先修性後修命」，講清靜無為、除情去欲、屏絕酒色財氣，兼有回答弟子、題贈居士之作，與《重陽教化集》《重陽分梨十化集》並存。此集是瞭解全真道創教時期思想、傳教方式及王重…
《周易參同契》被後世尊為「萬古丹經王」，是現存最早系統論述煉丹理論的著作。作者魏伯陽為會稽上虞人，事蹟見《神仙傳》。書名意為以《周易》卦爻、黃老之道與爐火煉丹三者「參同」而契合於一。全書以乾坤為鼎器、坎離為藥物、六十四卦為火候，用納甲、十二訊息卦、月體納甲等象數說明藥物、火候與陰陽變化，文辭隱晦，「假借爻象以論作丹之意」。原本或兼指外丹爐…
《莊子》與《老子》並稱道家二大經典。作者莊周為宋國蒙人，曾為漆園吏。全書以寓言、重言、卮言寫成，文風汪洋恣肆，是先秦散文的高峰。核心思想為「道通為一」的齊物觀、「逍遙遊」的精神自由、「安時處順」的生死觀與「心齋」「坐忘」的修養工夫，主張超越是非、貴賤、生死的分別，與天地精神往來。漢代《漢書·藝文志》著錄五十二篇，郭象刪定為三十三篇並作注，…
郭象《莊子注》是現存最早完整的《莊子》注本，也是魏晉玄學的集大成之作。郭象刪並漢代五十二篇本為三十三篇，奠定今本面貌。其注不拘泥字句而闡發義理，提出「獨化於玄冥之境」：萬物皆自生自化、無所待、無造物者；「性分」各足，故「大鵬小鳥，各適其性」皆可逍遙；「名教即自然」，聖人「遊外以弘內」，身在廟堂而心無異於山林。這一詮釋調和了道家自然與儒家名…
翁葆光《悟真篇注》是《悟真篇》最早也最有影響的注本之一，元戴起宗為之作疏合刊為《紫陽真人悟真篇註疏》。翁葆光自稱受張伯端再傳之學，注中以「陰陽雙修」「同類相合」解丹法，主張外藥與內藥之分，先以彼家真鉛點己家真汞，與後世清修派解釋迥異，因而成為「南宗陰陽派」的經典依據；其《直指詳說三乘秘要》進一步分述人元、地元、天元三乘丹法。此注與薛道光、…
澳門道教協會由本地正一派火居道士群體發起，成立年份有 2001（協會官網）與 2002（中國非遺網等）兩說，會長吳炳鋕。協會最重要的工作是搶救與整理「澳門道教科儀音樂」：澳門吳氏一系道士自清末以來承接打醮、超幽、祈福等法事，其經韻兼融嶺南正一派與廣東全真派特色，兩系科儀音樂共融、流傳二百餘年，在各地道門中相當罕見。2006 年起協會邀請專…
巴西道教協會（Sociedade Taoísta do Brasil）1991 年 1 月 15 日成立，由臺北出生的道長武志成（Wu Jyh Cherng，1958—2004）創立，屬正一派（Ordem Ortodoxa Unitária／Dzen Yi），是拉丁美洲唯一獲中國道教協會正式承認並建立聯絡的道教組織。總部與首座廟宇「至妙玄…
嵩縣白雲山地處伏牛山腹地，主峰玉皇頂為伏牛山最高點，頂建玉皇閣，登臨可觀雲海日出。山中道教活動可上溯唐宋，歷代於玉皇頂、白雲峰建廟祀玉皇、真武，附近有九龍瀑布、白雲峰、小黃山等景觀。今為國家 5A 級景區、國家地質公園，山中道觀規模較小，以自然景觀為主，可與陝西佳縣白雲山（明代白雲觀所在）區別，後者見另條。
坂戶聖天宮全稱「五千頭龍騰昇之聖天宮」，是日本規模最大的道教建築，也是日本境內道教屬性最純粹的場所。主祀三清道祖——元始天尊、道德天尊、靈寶天尊，配祀北斗星君、南斗星君與四大天師，屬臺灣道教系統。據宮方所述，建立者臺北實業家康國典罹患重症，祈求三清道祖後痊癒，遂發願建廟還願，並稱受神示應建於日本坂戶。1980 年設立宗教法人，1981 年…
白雲觀為全真道三大祖庭之一、龍門派祖庭，也是中國道教協會所在地。相傳唐開元二十九年（741）建天長觀，金大定七年（1167）重建後名太極宮。元太祖成吉思汗召見丘處機後，賜居於此，改名長春宮；1227 年丘處機羽化，弟子尹志平於其東側建白雲觀，安葬丘處機遺蛻於處順堂（今丘祖殿）。明正統年間重建，正式以白雲觀為名；清康熙年間龍門派第七代律師王…
檳城蛇廟建於 1805 年，主祀清水祖師（Chor Soo Kong），即宋代泉州安溪高僧，為閩南安溪移民的祖籍神。此廟以廟內自然聚集的青竹蛇（Wagler's pit viper）著稱，信眾認為其為清水祖師門徒轉世，廟中長年香菸繚繞使其溫馴，蛇已去毒但保留毒牙，為全球罕見的以活蛇為特色的廟宇。每年農曆正月初六祖師誕，新加坡、臺灣及中國信…
道德中宮位於亳州老城，又稱老祖殿，唐代始建，為祀老子之廟，宋蘇軾知亳時曾禱雨於此並留碑記（存拓）。明清多次重修，現存殿宇為清代及近年修復。亳州古屬譙郡，與鹿邑、渦陽同處老子文化圈，宮內碑刻及「問禮巷」等地名反映當地老子傳說。本條作老子故里相關遺蹟附錄。
二仙庵位於青羊宮東側，清康熙三十四年（1695）四川按察使趙良璧為全真龍門派道士陳清覺所建，康熙帝賜「碧洞真人」號，陳清覺開創的龍門派碧洞宗自此以二仙庵為祖庭，成為西南全真道主流。庵名源於呂洞賓、韓湘子「二仙」顯化傳說。清光緒三十二年（1906）住持閻永和等在此重刊並增補《道藏輯要》，雕版一萬餘塊，今藏青羊宮，為清代道教文獻整理的重要成果…
沖虛古觀原為東晉葛洪所建都虛庵，為羅浮山四庵之首，葛洪在此煉丹著述並羽化，後世立葛仙祠祀之；北宋元祐二年（1087）哲宗賜額「沖虛觀」，現存建築主要為清同治十二年（1873）重修。觀依山而築，有山門、三清殿、葛仙殿、黃大仙殿、呂祖殿等，殿前長明燈與聯匾多為清人手跡。觀旁有稚川丹灶（宋代石砌，刻宋蘇軾「稚川丹灶」題字，為古外丹遺蹟）、洗藥池…
三清宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖畔山麓，主祀三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）。1970 年 6 月 14 日成立興建委員會，由前宜蘭縣長陳進東與白土炎策劃，同年 8 月 25 日由中華民國道教會理事長陳仙洲主持動土；1971 年 1 月 20 日經道教會理事會決議指定為「中華民國道教總廟」，作為道教團體的聯絡中心。佔地約四點一八公頃，…
德國道教協會（Deutsche Daoistische Vereinigung）2015 年由劉誠勇創立，翌年（2016）設立所屬廟宇，是德語區最主要的道教組織。協會從事道教經典的德譯與講授、科儀實踐、內丹與養生教學，並參與歐洲道教網路的聯合活動。德國的道教接受長期以衛禮賢（Richard Wilhelm）等漢學家的《道德經》《易經》譯本…
十大洞天之八，週迴一百五十里，號「金壇華陽之天」，紫陽真人（周義山）治，即茅山華陽洞天，陶弘景《真誥》詳載其洞府地理。今江蘇句容茅山，上清派祖庭。詳見「茅山」條。
十大洞天之九，週迴四百里，號「左神幽虛之天」（一作「龍神幽虛」），北嶽真人治。今蘇州太湖西山林屋洞，為石灰岩溶洞，傳大禹藏書於此，1980 年代清理出土唐宋道教投龍簡、金龍玉簡，為洞天信仰的重要考古實證。
伏龍觀位於都江堰離堆頂端，相傳李冰治水時降伏孽龍鎖於離堆下伏龍潭，故名。晉代為紀念青城山道士範長生建範賢館，北宋改祀李冰稱伏龍觀，現存前殿、正殿等為清同治年間重建。觀內陳列 1974 年出土的東漢建寧元年（168）李冰石像（高 2.9 米，題銘「故蜀郡李府君諱冰」），為都江堰最重要文物；另有堰工石像、飛沙堰模型等。觀前可俯瞰寶瓶口引水，為…
俄羅斯道教協會（Даосская Ассоциация России）2021 年由 Li Jia 與 Cheng Bohan 創立，是俄語區最主要的道教組織，屬歐洲道教聯合會網路。協會從事道教經典的俄譯、教理講授與修煉實踐。俄羅斯與道教的接觸史較為悠久：十九世紀俄國東正教駐北京傳教團的漢學家已開始翻譯研究道教典籍，二十世紀蘇聯漢學界對《…
法國道教協會（Association Française Taoïste）2001 年由 Karine Martin 博士（道號靜修）創立，是法國最主要的道教組織。協會長期從事道教經典的法譯、教理講授與科儀實踐，並與中國道教界保持交流。2017 年 5 月開放所屬道觀「無名宮」（Wuming Gong），使法國成為歐洲少數擁有實體道觀的國…
豐都名山又稱平都山，道教稱「平都福地」，為七十二福地之一。相傳東漢陰長生、王方平先後在此修道成仙，後世「陰王」二姓被附會為「陰間之王」，唐宋以來豐都遂演為冥府所在，形成天子殿、奈何橋、鬼門關、黃泉路、十八層地獄等一整套「鬼城」廟宇群，其神系融合道教酆都大帝信仰、佛教地獄觀與民間傳說。明清廟宇多毀於兵火及三峽工程前後，1980 年代起修復，…
七十二福地之八，「在東海之西，與扶桑相接，真人劉子光治」，屬傳說性海上福地，今地不可確指。
七十二福地之二，「在衢州仙都縣，真人施存治」；台州黃岩另有蓋竹山洞天，二者或為一地異載。今地推定為浙江衢州。
七十二福地之二十九，「在溫州橫陽縣，真人鮑察所治」，今平陽（橫陽）。
七十二福地之二十三，「在潭州長沙縣，西嶽真人韓終所治」，後世多以嶽麓山當之，雲麓宮在焉。詳見「雲麓宮」條。
七十二福地之二十五，「在衡嶽西源頭，鳳真人所治」。
七十二福地之二十一，「在郴州郭內水東，蘇耽真人所隱」，今湖南郴州，蘇仙嶺（蘇耽橘井傳說）。
七十二福地之六，「在東海東，舟船往來可到，屬劉真人治」，今推定浙江文成南田山，明劉基故里。
七十二福地之六十八，「在古限戍，屬石真人治之」，「古限戍」不可考，後世多以四川南充金城山（唐果州）當之，一說甘肅。
七十二福地之六十六，「在黔南，寧真人治處」，今地推定黔東南或重慶黔江，未有定說。
七十二福地之六十三，「在南康軍建昌縣，真人張玄玄治」，今推定江西永修。
七十二福地之六十一，「在齊州長山縣，毛真人治之」，今山東鄒平（唐長山縣）。
七十二福地之七十，「在東都洛陽縣，屬魏真人治」，今洛陽邙山，老子煉丹傳說與上清宮所在。詳見「洛陽上清宮」條。
七十二福地之七十二，「在海州東二十五里，屬王真人治」，今江蘇連雲港雲臺山（花果山），唐宋時為海中島嶼。
七十二福地之七十一，「在福州連江縣，屬謝真人治」，今福建連江。
七十二福地之三，「真人張重華治」，在溫州境內白溪一帶，今推定樂清或蒼南。
七十二福地之三十八，「在洪州南昌縣，徐真人治之」，即西山許遜道場，與十二小洞天重合。
七十二福地之三十九，「在洪州新吳縣東，劉真人所治」，今奉新縣境。
七十二福地之三十六，「在吉州新淦縣，郭真人所治」，杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》則列為第三十三福地（今樟樹「天下第三十三福地」之稱本此）；靈寶派祖庭。詳見「閣皂山」條。
七十二福地之三十七，「在洪州豐城縣，尹真人所治」。
七十二福地之三十三，「在信州上饒縣北，墨真人治之」，今上饒靈山，明清多道觀。
七十二福地之三十五，「在虔州虔化縣，仇季子治之」，今寧都金精山，晉張麗英昇仙傳說，丹霞地貌。
七十二福地之十，「在麻姑山，是蔡經真人得道之處」，今江西南城麻姑山。
七十二福地之十九，「在廣州清遠縣，屬陰真人治」，今廣東清遠，飛來峽、飛霞洞為清代道教名勝。
七十二福地之十六，「在剡縣南，屬真人魏顯仁治」，即李白《夢遊天姥吟留別》之天姥山。
七十二福地之十七，「在越州會稽縣南，屬真人山世遠治」，即西施浣紗傳說之若耶溪。
七十二福地之十三，「在建州建陽縣北，是尹真人隱處」，今福建建陽。
七十二福地之十五，「在越州剡縣南，屬真人方明所治」，今新昌沃洲，晉支遁、白道猷等隱居地。
七十二福地之四十二，「在蘇州長洲縣，屬莊真人治」，即太湖西山，傳漢劉根（毛公）修道處，與林屋洞天相鄰。
七十二福地之四十九，「在連州連山縣，屬範真人治」，今廣東連州、連山一帶。
七十二福地之四十三，「在和州歷陽縣，屬郭真人治」，今和縣雞籠山，「江北第一名山」，明清有道觀。
七十二福地之四十一，「在潤州丹徒縣，是終真人治之」，今丹陽境內。
七十二福地之五十二，「在饒州鄱陽縣，真人子州所治」。
七十二福地之五十九，「在常州宜興縣，真人康桑治之」，今宜興張公洞，石灰岩溶洞，傳漢張道陵、唐張果修道處，洞內有明清道教題刻。
七十二福地之五十一，「在江州都昌縣，孫真人、安期生治之」，今都昌境內。
高雄道德院主祀太上道祖（老子），並奉三清道祖、玉皇上帝與三官大帝，屬道教太乙真蓮宗，是臺灣少數道派歸屬明確的道場。創宗者郭騰芳（道號藏應，1923—1998）自 1950 年代在高雄傳佈道教，1956 年設立臺灣首創的道教佈教所。主祀金身源自大樹區姑婆裡天公廟，先於大港保安宮設壇，1960 年 10 月 14 日於金獅湖畔破土、11 月 …
閣皂山為靈寶派祖庭，相傳三國吳葛玄（葛仙翁）在此修道煉丹，得授靈寶經籙，其從孫葛洪亦曾居此。唐高宗時敕建閣皂觀，宋代先後賜額景德觀、崇真宮，與龍虎山、茅山並列「三山符籙」，掌靈寶籙傳授，為宋元江南道教三大中心之一。元以後與茅山同歸正一，明清漸衰。山為道教七十二福地之一：司馬承禎《天地宮府圖》（《雲笈七籤》卷二十七）列為第三十六福地「閤皂山…
河北道教遺存以曲陽北嶽廟（元代）、涉縣媧皇宮、易縣龍興觀《道德經》幢（唐，見碑刻條）為最重要，此外正定、保定、承德等地存明清城隍廟、真武廟、關帝廟。承德避暑山莊外普樂寺等屬藏傳佛教，但清帝在承德亦建有關帝廟（全國重點文物保護單位）。本條彙總河北其他道教遺存作為附錄。
慶雲南院是越南乃至東南亞少數嚴格意義上的道教宮觀：儲存中國傳統道教科儀與出家制度，道士守全真清規，越南媒體稱之為「西貢最大的華人道觀」。1936 年設「全慶堂」於陳興道街，1939 年由陳啟明正式創立，1942 年遷至第 11 郡現址、1943 年落成。其法脈自廣東南海茶山慶雲洞（1899 年建，供呂祖）分靈而來，屬全真派龍門系統。底層正…
勝安宮位於花蓮吉安，主祀虛空無極天上王母娘娘（西王母），是臺灣第一座主祀王母娘娘的廟宇、全臺母娘信仰的發源地。相傳 1949 年 6 月 13 日西王母藉房客蘇烈東降靈顯世，信眾遂於顯靈地搭茅草小屋奉祀。1950 年因理念分歧，最初的信徒群體分為兩派，在顯靈地兩側分別發展出「勝安宮」與「慈惠堂」兩大系統，分掌王母金身與金爐，母娘信仰自花蓮…
華山為西嶽，以險峻著稱，五峰環峙，自古為祭嶽與隱修之地。道教稱華山為「太極總仙洞天」，列三十六小洞天之四。傳說漢武帝、唐玄宗皆曾封祀；五代宋初陳摶隱居華山雲臺觀、玉泉院，開華山道派先聲，與內丹學、《先天圖》傳承關係密切；金元全真七子之一郝大通所傳一系稱華山派。山下有西嶽廟（祭西嶽大帝，明清格局宏整）、玉泉院（紀念陳摶）、仙姑觀等，山上有玉…
金斯敦華人公墓由 1891 年成立的中華會館創辦與管理，與中華療養院、中華公學、華人安老院同屬會館的社群基礎設施。華人公墓在海外華人社群中具有特殊的宗教意義：在缺乏獨立廟宇的移民地，墓園往往成為集體祭祀最重要的場所，清明（Qingming）掃墓、修墳、獻供是社群一年中規模最大的共同儀式，其源出於中國民間的祖先祭祀傳統，與道教的承負、鬼神觀…
「二仙」信仰流行於晉東南上黨地區，傳為唐代樂氏二女修道成仙，宋代敕封「衝惠」「衝淑」真人，歷代建廟。澤州小南村二仙廟建於北宋紹聖四年（1097），正殿宋構儲存完好，殿內宋代木雕神龕「天宮樓閣」與彩塑二仙及侍女像，工藝精湛，為宋代小木作與彩塑之珍品；陵川西溪二仙廟創於唐末，金代重修，正殿為金代建築，廟內金元碑刻數通。二仙廟群體現了地方民間信…
府城玉皇廟第三進院西側二十八宿殿內的彩塑，是中國道教星宿造像的巔峰之作，被譽為「古代天文藝術館」。塑像將二十八宿人格化為神像，並與二十八種動物形象並置，宿名下附日月五星，由單字宿名擴為三字名（如「角木蛟」「亢金龍」），把星官系統、動物象徵與五行配屬熔於一體，在中國雕塑與天文影像史上均屬孤例。年代與塑者均有爭議：傳統說以為元代雕塑家劉元所作…
赤山禪院相傳依慈覺大師圓仁遺命於仁和四年（888）建成（寺傳或歸於天台座主安慧，然安慧卒於 868 年，日文維基亦指出此矛盾），主祀泰山府君（日本稱赤山大明神）——道教冥界主神、司命司祿之神。其緣起為圓仁入唐求法時於登州赤山法華院受神護佑，歸國後遺願祀赤山明神，弟子安慧建院實現。天台宗據此發展出「泰山府君祭」，後為安倍晴明等陰陽師承襲，成…
正善佛道社設於華埠 Waverly Place（舊稱天后廟街）一棟樓宇的二樓，是北美少見的以「佛道兼奉」為正式名義的宗教團體，廟方自稱為全美第一所佛道合一的廟宇。神壇分三組：主壇供純陽呂祖（呂洞賓），另設釋迦牟尼佛與諸佛菩薩壇，以及太上老君與眾仙真壇。此種配置正是華南「道壇—善堂」傳統在北美的延續：以呂祖為降乩與勸善的主神，佛道神祇同殿共…
至善佛道社位於華埠 Powell 街，與正善佛道社同屬「佛道兼奉」的社團型宗教場所。此類以「某善社」「某道社」為名的機構，源出清末民初華南與港澳的善堂、道德會傳統：由同鄉或行業人士集資設壇，供奉呂祖、觀音、關帝等神祇，兼辦施棺、贈藥、助喪等慈善事務，教理上不嚴守佛道分際。地理資料庫將其宗教屬性登記為佛教，廟方名稱則佛道並舉，此種登記與自我…
延慶觀為紀念全真祖師王重陽在開封羽化而建。金大定十年（1170）王重陽攜弟子西歸途中卒於汴京，元太宗五年（1233）丘處機弟子在此建重陽觀，至元年間擴建賜名「大朝元萬壽宮」，規模宏大，明洪武六年（1373）改稱延慶觀。現存元代玉皇閣（又稱通明閣），高約 13 米，下方上圓，蒙古包式磚砌閣頂，融合漢、蒙建築風格，內供漢白玉玉皇像，為元代道教…
昆嵛山為全真道發祥地。金大定七年（1167），王重陽自終南山東行至寧海州（今牟平），在昆嵛山煙霞洞及全真庵、金蓮堂等地收馬鈺、孫不二、丘處機、譚處端、王處一、郝大通、劉處玄「北七真」為徒，正式創立全真道，此地遂為全真「祖庭」之一。山中遺蹟有煙霞洞、神清觀（王處一所建，元代碑刻存）、太上老君石像、金元摩崖石刻等；文登聖經山有金元刻《道德經》…
慈安宮是爪哇北岸拉森鎮最古老的華人廟宇，一般追溯至十八世紀初或更早。拉森有「小中國」（Tiongkok Kecil）之稱，是爪哇華人聚落儲存最完整的市鎮之一，成排的清代華人大宅（rumah kapiten）、蠟染作坊與廟宇構成完整的歷史街區。慈安宮主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、關帝、福德正神。廟內儲存大量清代彩繪壁畫，題材取自《三國演義…
嶗山為「海上第一名山」，道教有「神仙之宅、靈異之府」之稱。相傳漢初張廉夫在此建三官庵（太清宮前身），唐宋道士雲集，宋太祖敕建太清宮為華蓋真人劉若拙道場。金元之際全真七子中的丘處機、劉處玄、王處一先後到嶗山傳教，太清宮遂為全真「隨山派」祖庭，明代張三丰亦曾遊嶗山，明清間「九宮八觀七十二庵」道眾數百，成為北方全真道重要基地。清代蒲松齡遊太清宮…
正一觀位於龍虎山煉丹巖下，相傳張道陵在此結廬煉丹，第四代天師張盛回龍虎山後建「傳籙壇」，為天師道最早的授籙道場之一。唐會昌年間稱真仙觀，宋代賜名正一觀，明嘉靖重建，清末以後傾圮，1990 年代按明代規制重建，有山門、玉皇殿、祖師殿等。觀後煉丹巖、濯鼎池等遺蹟相傳與張道陵煉丹相關。正一觀是龍虎山天師道「祖庭」敘事的重要節點。
彭州龍門山一帶為早期天師道核心區域之一。張道陵所設二十四治以「陽平治」為首治，其地在今彭州市新興鎮陽平山，歷代天師道以「陽平治都功印」為傳法印信，即源於此，今建有陽平觀。葛仙山（原名白石山）傳東漢末方士葛永璝（一作葛永貴、葛璝）在此修道羽化，二十四治之「葛璝治」即得名於此；山中另有丹景山（牡丹之鄉）、老君洞等遺蹟。彭州道教歷史悠久，唐宋以…
樓觀臺相傳為周函谷關令尹喜結草樓觀星望氣之處，老子應尹喜之請在此講授《道德經》，故稱「說經臺」，被道教尊為「天下第一福地」「仙都」。北魏時道士梁諶等奉尹喜為祖師創樓觀道，與南方上清、靈寶鼎足；隋唐尊老子為唐室先祖，唐高祖武德三年（620）改稱宗聖觀，規模宏大。元世祖時稱宗聖宮，全真道士住持；明清漸衰。現存說經臺（老子說經處，明清重修）、宗…
樓觀臺別稱宗聖觀、古樓觀，相傳為尹喜結草為樓觀星、老子於此著《道德經》並說經之處，是道教樓觀派的祖庭，歷代碑刻累積甚富，現存古碑石七十八通，構成研究樓觀道與唐代崇道政策的碑石群。其代表者：《大唐宗聖觀記》碑，唐武德九年（626）歐陽詢撰並隸書，高 365 釐米、寬 112 釐米，現存為元代洗刻本；《唐老君顯見碑》，刻於唐開元二十九年（74…
鹿邑太清宮為老子誕生地紀念性宮觀，東漢延熹八年（165）桓帝派中常侍管霸至苦縣祀老子並建老子祠，此為道教史上最早官祭老子記載之一。唐代尊老子為始祖，高宗乾封元年（666）親謁老子廟，尊為「太上玄元皇帝」，建紫極宮，玄宗時稱太清宮，規模宏麗；宋真宗大中祥符七年（1014）親謁並立《先天太后之贊》碑（今存，為宋真宗御書御篆），金元屢修，元代忽…
鹿邑太清宮唐道德經注碑刻唐玄宗御注《道德經》，為太清宮現存最早的帝王御碑。立碑年代主流作天寶元年（742），另有開元二十三年（735）一說，宜並存。碑高 3.7 米、寬 1.2 米、厚 0.36 米，碑首半圓，四面刻字，正反兩面每面二十二行、滿行五十一字，隸書；左右兩側為歷代文人題詠，是研究唐宋以降太清宮地位變遷的連續性材料。鹿邑太清宮始…
《九錫真人三茅君碑》記三茅君（茅盈、茅固、茅衷）受九錫真人封號事，為茅山上清派的核心聖傳文本之一。可核實的線索是：《茅山志》卷二十收載上清派道士張繹於南朝梁普通三年（522）所立的《九錫真人三茅君碑》，即碑文文本源出南朝梁，而非唐代或元代。其現存實物是否存世、有無歷代重刻本、撰者歸屬、形制尺寸與文物保護級別，均未見可靠的公開記載，本條故作…
美國道教基金會由道教研究學者康思奇（Louis Komjathy）與 Kate Townsend 於 2007 年 9 月創立，登記為 501(c)(3) 宗教暨教育非營利公益法人。其宗旨為推動對道教的嚴肅研習與實踐、儲存道教傳統文化與知識，組織架構圍繞「道、經、師」三寶展開：以道為宇宙論根基，以經典為教法依據，以師承為傳遞途徑。康思奇著…
磨針井是「鐵杵磨成針」傳說的武當版本聖蹟：真武聖傳謂淨樂國太子修道意怠欲下山，行至此處遇紫氣元君化身老嫗於井邊磨鐵杵，問之，答曰「磨針」，太子悟「功到自然成」之理，遂回山復修，終成大道。此傳說出自《玄天上帝啟聖錄》聖傳系統（另一版本附會李白）。武當道門又以此地每日最先承接純陽之氣，故名純陽宮。現存建築為清咸豐間重建的小型院落，殿前有姥姆亭…
指南宮俗稱仙公廟，主祀孚佑帝君呂洞賓，為臺灣最著名的呂祖道場。1882 年艋舺縣丞王斌林自山西永樂宮分靈迎呂祖神像來臺，因景尾一帶瘟疫時顯靈，1890 年由張通舍等捐地建廟。廟名兼取「呂恩主居天庭南宮」與「濟世度人須有指南針」二義，主殿懸「天下第一靈山」匾。廟域近八十公頃，依指南山勢層層而上，純陽寶殿（呂祖）之外，1966 年落成凌霄寶殿…
蓬萊閣道教學院由梅連羨（Moy Lin-shin）1970 年在多倫多創立，與姊妹組織國際道家太極拳社（International Taoist Tai Chi Society）構成全球最大的道教實踐網路之一。其法門融合楊式太極改良套路、六合八法與道家內功，教義兼攝儒家倫理、佛教無執與道教修煉，是道教以身體技術為載體向西方傳播的代表個案—…
湄洲媽祖祖廟為媽祖（林默）信仰發源地，北宋雍熙四年（987）林默羽化後鄉人立廟，此後歷宋、元、明、清朝廷褒封由夫人、天妃至天后、天上聖母，媽祖成為海神信仰的中心，被道教納入神系（《太上老君說天妃救苦靈驗經》見於《道藏》）。祖廟毀於文革，1978 年後陸續重建，形成寢殿、正殿、朝天閣、媽祖石雕像等建築群，為全球數千座媽祖廟的祖庭，每年媽祖誕…
青城山為道教發源地之一，相傳張道陵晚年在此結茅傳道並羽化，被列為十大洞天之第五「寶仙九室之天」。晉代範長生、唐代杜光庭、五代宋初諸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐開元神武皇帝書碑」為證。青城山以「幽」著稱，前山宮觀群密佈：建福宮（山門）、天師洞（古常道觀，山中主觀，唐建）、祖師殿、上清宮（山頂，明清建）、朝陽洞、圓明宮、玉…
上清宮位於青城山第一峰下、老霄頂側，是青城前山最高處的宮觀。始建於晉，唐玄宗、五代前蜀王衍先後重建，現存主體為清同治八年（1869）重建，山門「上清宮」三字為于右任所題。宮內有三清殿、玉皇殿、文武殿、道德經堂等，殿內供三清、玉皇及諸神；宮前有鴛鴦井、麻姑池等古蹟，宮後老霄頂可觀日出與雲海。宮壁刻有《道德經》全文及黃庭堅、張大千題詠；張大千…
都嶠山又名南山，丹霞地貌，道書列為三十六小洞天之第二十「寶玄洞天」，是嶺南著名道教洞天。唐宋以來山中建觀修道，宋代傳有劉仙姑修道昇仙，山中慶壽巖、寶元洞、太極巖、雲蓋峰等勝蹟俱以道教命名，明徐霞客曾遊歷。清代以後佛道混雜，今山中有道觀與佛寺並存，為廣西壯族自治區風景名勝區。
三清山因玉京、玉虛、玉華三峰峻拔如三清列坐而得名。相傳東晉葛洪曾在此結廬煉丹，唐建道觀，宋乾道年間建三清觀，明景泰、天順年間（1450–1464）本地王祜家族延請道士詹碧雲等大興道場，依《易》理與星象佈局，營建三清宮、龍虎殿、風雷塔、九天應元府等石構建築與摩崖造像二百餘處，形成儲存完整的明代道教石構建築群，被稱為「露天道教博物館」。三清宮…
聖迭戈道教精舍是美國最早一批以「道教」名義登記的宗教法人之一，1975 年成立，現任主持人為道士、中醫師兼武術家 Bill Helm。與華人移民社群的香火廟不同，此類機構屬 20 世紀下半葉美國本土白人知識群體接受道教的產物：以太極拳、氣功、道教冥想、道家哲學與中醫為核心內容，兼行部分齋醮與節氣儀式，而非以神像祭祀與解籤問卜為中心。Bil…
嗣漢天師府為歷代張天師起居與掌教之所，宋徽宗崇寧四年（1105）敕建於上清鎮關門口，元延祐年間遷至今址，明太祖洪武元年（1368）賜建「大真人府」，清代仍稱真人府。府第坐北朝南，前有大門、儀門、玉皇殿，中為三省堂（天師起居辦公處），後有私第、靈芝園、百花園等，佔地約 4 萬平方米，規制近於王府，故有「南國無雙地，西江第一家」之譽。府內儲存…
1949 年，江西龍虎山第六十三代天師張恩溥攜子張允賢與祖傳劍印渡海來臺，1950 年在臺北覺修宮設「嗣漢天師府駐臺灣辦公處」並創立臺灣省道教會，為正一道在臺灣建立制度性據點之始，其後授籙、傳度與齋醮體系在臺灣正一道壇中得以延續。1969 年張恩溥逝世，旅臺張氏族人推舉其堂侄張源先繼任，1970 年於臺南天壇行襲職金籙醮典，是最後一位獲當…
宿務道教廟 1972 年由宿務華裔社群集資興建於比佛利山莊高地，可俯瞰宿務市區，是菲律賓最著名的以「道教廟」為名的宗教場所。廟以老子教義為崇拜核心，入口仿長城城牆造型，廟內八十一級臺階象徵《道德經》八十一章，此一設計將經典章數轉化為建築儀軌，在海外道教場所中頗為獨特。信眾每週三、週日登階上香並請道士解籤；求願須淨手、赤足入殿擲筊，雙筊皆陽…
臺北故宮博物院承繼清宮舊藏，1925 年 10 月 10 日於北京紫禁城成立，文物幾經南遷西遷，1965 年 11 月 12 日於臺北復院，藏品約六十九萬九千件。其道教相關收藏散見於書畫、器物、圖書文獻各部：歷代道釋人物畫、道教題材版畫、法器與道經寫本刊本等，是研究宮廷道教與道教藝術的重要資源。須辨明兩項常見誤說：北宋武宗元（約 980—…
臺灣府城隍廟建於明永曆二十三年（1669），初名承天府城隍廟，是臺灣最早的官建城隍廟，清領後改今名。主祀臺灣府城隍威靈公，聖誕為農曆五月十一日，配祀觀音、地藏及文武判官、七爺八爺、二十四司等。1693 年為現存最早的整修紀錄；乾隆四十二年（1777）臺灣知府蔣元樞主持大規模重修，確立四殿兩廂房格局。1907 年市區改正，廟埕被劃為道路，格…
泰山為五嶽之首，古稱岱宗、東嶽，歷代帝王封禪告天之所，先秦文獻即以之為通天之山。道教視東嶽大帝為掌人間生死貴賤的神明，泰山女神碧霞元君信仰自宋以後遍及北方。山上山下宮觀相屬：山麓岱廟為東嶽大帝正祠，中路有鬥母宮、王母池、紅門宮、中天門，岱頂有碧霞祠、玉皇頂、青帝宮等。金元以後全真道士長期住持岱廟與山中諸觀。泰山亦是道教「三十六小洞天」之一…
天台山為佛道兩教名山，佛教天台宗祖庭國清寺與道教桐柏宮同居其間。道教方面，三國吳葛玄在此煉丹，晉唐以來許邁、司馬承禎、徐靈府、杜光庭等高道均曾修道於天台，司馬承禎居桐柏觀撰述並被玄宗屢召。天台山中的赤城山為十大洞天之第六「上清玉平洞天」，玉京洞列三十六小洞天之一，天台山被列為七十二福地。北宋張伯端（紫陽真人）為天台人，著《悟真篇》，開內丹…
通善壇 1938 年創立於香港島中環，屬全真派呂祖信仰系統，是二十世紀二十至五十年代香港全真道堂創設潮中的一員。壇址設於威靈頓街樓上，內有祖師殿、觀音殿、玉皇殿，並設先人牌位與長生祿位。壇務以經懺為本：朔望及各神誕誦經，新歲攢杯禮斗，清明與盂蘭行超幽法事，法事收入撥作慈善。1957 年 7 月，通善壇為發起籌組「港九道教總會」的七所道堂之…
萬錦黃大仙廟 2015 年開放，主祀黃大仙，屬蓬萊閣道教學院（Fung Loy Kok Institute of Taoism），由 Brigitte Shim 及 Shim-Sutcliffe Architects 設計。此廟是當代建築語言詮釋道教空間的少見嘗試：以不對稱與平衡的對位體現道教「宇宙和諧」理念，並擁有北美最長的預應力混凝土…
無量觀為千山道教之首觀，清康熙初年（約 1667）全真龍門派第八代道士劉太琳自瀋陽太清宮至此，初居羅漢洞修煉，後建觀於此，因奉「無量祖師」得名（一說以「無量壽」義）。觀依山勢分上下院，有山門、老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、聚仙台、八仙塔、祖師塔林等，殿宇多為清代及民國重修。觀周有無根石、可憐松、振衣岡等自然景觀。無量觀為東北全真龍門派傳戒…
西安碑林博物館前身為 1944 年成立的陝西省歷史博物館，其碑石收藏可溯至北宋，今藏品一萬一千餘件，碑石墓誌近三千件，是中國最重要的碑刻收藏機構。就道教文物而言，館中可確認的代表者為唐老君石雕坐像（原在臨潼驪山老君廟，高 193 釐米，刻於開元天寶年間），另藏曆代與道教相關的碑誌與造像。使用碑林資料時須辨明常見混淆：《石臺孝經》（天寶四載…
西安碑林博物館藏唐老君石雕坐像原在陝西臨潼驪山老君廟，後移入碑林，是碑林中可確認的道教代表文物。像高 193 釐米，老君著開襟道袍、束帛帶、結跏趺坐於三層石臺；臺座上層飾番蓮紋、中層蓮花紋、下層變形牡丹紋，紋飾層次與雕工均屬盛唐水準。據記載刻於唐玄宗開元天寶年間，正值唐室尊老子為始祖、崇道達於極盛之時。相傳雕刻者為西域雕刻家元伽兒，此說屬…
西班牙清靜宮（Templo de la Pureza y el Silencio）2005 年由中國道士田誠陽創立，是歐洲較早設立的實體道觀之一。宮名取《太上老君說常清靜經》之義，以清靜、寡慾、內丹修持為教法核心。田誠陽出身中國道教界，赴西班牙傳道並以西班牙語講授道教教理與修煉方法，其著述與譯作在西語世界的道教傳播中影響較廣——歐洲道教多…
黃大仙祠為香港香火最盛的道觀，由慈善團體嗇色園管理。黃大仙即晉代金華牧羊人黃初平，「叱石成羊」事見葛洪《神仙傳》，清末廣東番禺普濟壇、南海西樵普慶壇以扶乩降筆奉之。1915 年梁仁菴父子攜大仙畫像自廣東來港，1921 年於九龍竹園建祠，同年成立嗇色園。廟宇奉行「儒釋道三教同尊」，中軸有大殿、三聖堂（呂祖、觀音、關帝）、麟閣（孔子）、盂香亭…
三十六小洞天之八，號「洞靈真天」，真人周正時治。即江西廬山，陸修靜簡寂觀所在。詳見「廬山」條。
三十六小洞天之二十八，號「丹霞天」，仙人王真人治。今江西南城麻姑山，傳麻姑仙女修道處，唐顏真卿撰書《麻姑仙壇記》為書法名跡，山有仙都觀、龍門橋等。
三十六小洞天之二十二，號「玉闕寶圭之天」，仙人錢真人治。今廣西北流勾漏洞，為石灰岩溶洞，傳晉葛洪求為勾漏令煉丹之地，洞記憶體宋以來摩崖題刻。
三十六小洞天之二十九，號「仙都祈仙之天」，仙人趙真人治。今浙江縉雲仙都，鼎湖峰傳黃帝鑄鼎昇天處，唐天寶年間敕名仙都，山有黃帝祠宇（今重建）、倪翁洞摩崖等。
三十六小洞天之二十六，號「大酉華妙之天」，尹真人治。今湖南沅陵大酉山，與小酉山合稱二酉，「學富五車，書通二酉」典出此地，山有二酉洞、藏書洞。
三十六小洞天之二十四，號「洞陽隱觀之天」，仙人劉真人治。今湖南瀏陽洞陽山（洞陽鎮），傳漢劉根修道處，宋建洞陽觀。
三十六小洞天之二十五，號「玄真太元之天」，仙人陳真人治。今幕阜山，湘鄂贛三省交界，傳葛洪、吳猛煉丹處，山中有葛仙祠、丹池等遺蹟。
三十六小洞天之二十一，號「秀樂長真之天」，仙人白真人治。今廣西桂平白石山。詳見「桂平白石山」條。
三十六小洞天之九，號「丹山赤水之天」，真人刁道林治。今浙江寧波四明山，晉以來道士修煉處，《神仙傳》載上虞令劉綱與妻樊夫人（一系三國吳，一系晉）曾入此山斗法，後於上虞昇仙，山中有丹山赤水、四窗巖、白水宮等勝蹟。
三十六小洞天之三，號「朱陵洞天」，仙人石長生治。即南嶽衡山，朱陵洞今指水簾洞。詳見「南嶽衡山」條。
三十六小洞天之三十，號「青田大鶴之天」，仙人傅真人治。今浙江青田太鶴山，傳葉法善修道處，山有試劍石、丹井、青田石雕之鄉。
三十六小洞天之三十二，號「良常放命之天」，仙人李真人治。今句容茅山北良常山，秦始皇東巡時以此為「良常」，屬茅山洞天體系。
三十六小洞天之三十六，號「金華洞元之天」，仙人戴真人治。今浙江金華北山，晉黃初平（黃大仙）叱石成羊傳說地，有雙龍洞、冰壺洞、朝真洞與赤松宮（黃大仙祖宮，今重建），為香港黃大仙信仰源頭。
三十六小洞天之三十三，號「紫玄洞照之天」，仙人公孫真人治。《天地宮府圖》雲「在荊州當陽縣」，今推定湖北荊山、紫蓋山一帶，具體位置未有定說。
三十六小洞天之三十四，號「天蓋滌玄之天」，仙人姜真人治。今浙江臨安天目山，晉唐道士修煉處，後為佛教名山（禪源寺），古柳杉群著名。
三十六小洞天之三十五，號「白馬玄光之天」，仙人謝真人治。今湖南桃源桃花源，因陶淵明《桃花源記》得名，唐建桃源觀，宋以後道觀屢建，今存桃川宮等。
三十六小洞天之三十一，號「朱日太生之天」，仙人龔真人治。今南京鐘山（紫金山），六朝以來道觀林立，今存道教遺蹟稀少。
三十六小洞天之十二，號「天柱寶極玄天」，真人唐公成治。今南昌西山，許遜拔宅飛昇處，淨明道祖庭西山萬壽宮所在。詳見「西山萬壽宮」條。
三十六小洞天之十七，號「太玄法樂之天」，真人梁伯鸞治。今江西峽江玉笥山，漢武帝求仙遺蹟傳說，唐宋建承天宮、大秀宮等，為贛中道教名山，宋代大觀年間宮觀最盛。
三十六小洞天之十五，號「貴玄司真之天」，真人崔文子治。今江西貴溪鬼谷山，傳鬼谷子隱居處，與龍虎山相近，宋以後與天師道地域重合。
三十六小洞天之四，號「總仙洞天」（一作「太極總仙」），仙人惠車子治。即西嶽華山。詳見「華山」條。
三十六小洞天之首，號「霍林洞天」，仙人王緯玄治。今福建寧德霍童山，傳周代霍桐真人修道於此，晉葛洪、南朝褚伯玉、唐司馬承禎等均曾遊歷，山中鶴林宮為福建早期道觀，宋以後佛教支提寺興起。
洛陽大伯公宮源起於 1980 年代初，數名釣友在洛陽工業區盡頭的海灘發現散落的道教、佛教與印度教神像，遂以磚塊鋅板搭建小棚合祀。1996 年一場火災焚燬原棚，信眾另於洛陽彎建廟，2007 年遷入今址。此廟最突出之處在於同一建築內分設道教、佛教、印度教與拿督公（Datuk Kong，馬來半島特有的土地神信仰，融合馬來聖墓崇拜與華人福德正神觀…
天山天池被後世附會為《穆天子傳》周穆王會西王母的「瑤池」，清代乾隆年間新疆道士在天池東岸建福壽觀（俗稱鐵瓦寺）祀西王母，為新疆最著名的道觀，1930 年代毀於戰亂。1999 年在原址重建西王母祖廟，2000 年代擴建，供西王母、周穆王像，為新疆道教活動的中心之一，每年七月西王母蟠桃會吸引信眾。新疆道教隨漢族移民傳入，清代烏魯木齊、伊犁等地…
邢臺道德經幢原立於邢州龍興觀，唐開元二十七年八月五日（739）由邢州刺史李質建立，與易縣道德經幢同屬玄宗詔令各州刻立《道德經》的政令序列。幢通高 6.89 米，幢身八角柱，七面刻經、一面刻歷代題記，下承仰蓮幢座；北宋端拱元年（988）修復，題記由何纘撰、盧華與李思順書。坊間流傳篆額出自褚遂良之手，然褚卒於 659 年，早於立幢八十年，此說…
靈仙岩位於怡保近打河谷石灰岩山腳，與三寶洞、南天洞比鄰，一般認為建於二十世紀中後期。廟區以露天神像園著稱：園中密佈水泥彩塑，包括八仙、齊天大聖、哪吒、濟公、十二生肖、龍與麒麟等，形象鮮豔誇張，是二十世紀南洋華人廟宇「神像園」（statue garden）風潮的代表——此風格自新加坡虎豹別墅一脈發展而來，將道教仙真、民間小說人物與勸善故事並…
南天洞為怡保最早開闢的石灰岩洞廟之一，據廟方沿革建於 1867 年，由一位道士開闢，別名「南道院」（粵音 Nam Tou Yun）。此廟是馬來西亞少數明確以太上老君（道德天尊）為主祀的洞廟，配祀呂祖、觀音、關帝、玉皇與地方神祇，殿宇依石灰岩崖壁與洞穴而設，層層向上，洞內鍾乳與人工神龕相間，頗具中國道教洞天福地的空間意象——以天然洞穴為神聖…
易縣龍興觀道德經幢是中國現存最完整、形體最大的唐代道德經幢。幢身題額「太上玄元皇帝道德經大唐開元神武皇帝注」，刻唐玄宗李隆基御注本《道德經》，立於開元二十六年十月（738），立幢人為易州刺史田仁琬；書丹傳為蘇靈芝，然無確證。其立幢直接源於開元二十一年（733）玄宗詔令各州大道觀立石刻《道德經》的政令，是唐代崇道國策的實物遺存，與邢臺道德經…
雲夢山位於淇縣西部，相傳為戰國縱橫家鬼谷子（王詡）隱居講學之地，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等皆傳於此受業，故稱「中華第一古軍校」。道教吸納鬼谷子為玄都仙長，山中鬼谷祠、水簾洞、孫臏洞、捨身臺等歷代增建，明清均有碑刻記載。山中現存明代摩崖石刻和清代重修碑記，另有五里鬼谷等自然景觀。雲夢山屬民間道教與縱橫家傳說交融之地，被列為國家 4A 級景區與…
重陽宮為全真道祖師王重陽的葬地與全真三大祖庭之首（另二為北京白雲觀、山西永樂宮）。王重陽曾在此地鑿活死人墓修道，金大定十年（1170）羽化於開封后，弟子馬鈺等奉柩歸葬於此，建靈虛觀。元太宗時賜名「重陽萬壽宮」，尹志平、李志常時期擴建，鼎盛時殿堂五千餘間，道士近萬人，為元代全真道最高中心，「祖庵」之名由此而來。元末後漸衰，明清多次修葺，今存…
進入二十一世紀，中國大陸道教在制度化管理下持續發展。中國道教協會歷經任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任會長，2004 年《中華道藏》（49 冊，華夏出版社）出版，為正統道藏之後首次系統整理、標點、重編的道藏；2007 年在西安、香港舉辦國際《道德經》論壇，2011 年起舉辦國際道教論壇（衡山 2011、龍虎山 2014…
東漢中後期，在黃老道、太平經信仰和民間巫祝的基礎上，出現了有經典、有組織、有儀式的教團，學界通常以此為道教正式創立的標誌。其一為太平道：張角奉《太平經》，以符水咒說療病，自稱「大賢良師」，十餘年間徒眾數十萬，遍佈青、徐、幽、冀等八州，置三十六「方」，184 年（甲子）以「蒼天已死，黃天當立」為號起事，史稱黃巾之亂，雖被鎮壓，卻動搖了漢室根…
道教向域外傳播的歷史悠久而不均衡。東亞：唐代道教影響朝鮮半島（高句麗 624 年遣使入唐求道法，唐遣道士赴高麗講《老子》）與日本（未形成教團，但陰陽道、修驗道及庚申信仰多有道教因素），越南則長期保留道教科儀與城隍、關帝、真武信仰。近代以來主要途徑是華人移民：閩粵移民把正一、閭山、普庵等道法與媽祖、關帝、大伯公信仰帶到臺灣與東南亞，臺灣在明…
明代道教在國家管理下延續「正一—全真」兩大格局，正一因擅長齋醮、符籙而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天師張正常，1370 年革去「天師」稱號改授「正一嗣教真人」，1382 年設道錄司統管全國道教，將道士分為「正一」「全真」兩類，規定度牒制度並限制民間私建宮觀。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武當山宮觀，歷時十餘年建成…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的時期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇謙之稱 415 年、423 年兩度得太上老君與李譜文降授《雲中音誦新科之誡》與《錄圖真經》，「清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術」，以禮度、誦誡、齋醮取代舊天師道的民間做法；424 年至平城獲崔浩引薦，太武帝於 440 年改元「太平真君」，442 年親至道…
靖康之變後中國南北分治，道教出現南北兩種走向。北方金朝統治下湧現三個新道派：蕭抱珍太一教（1138 前後，重符籙與忠孝）、劉德仁真大道（1142，重苦行力作）、王重陽全真道（1167，重性命雙修、三教合一、出家住庵）。全真最為重要：王重陽 1167 年赴山東寧海，收馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二「七真」，1170 年…
秦漢是道教「前史」的關鍵階段。秦始皇、漢武帝篤信方士，遣徐福入海、封禪泰山、求不死之藥，燕齊方士以「方仙道」之名活躍於宮廷，李少君、欒大、公孫卿等祠灶、化丹砂為黃金的活動，是外丹術與祭祀神仙的早期形態。漢初黃老之學成為治國指導思想（文景之治），竇太后好黃老，《淮南子》集黃老道家與神仙思想之大成。武帝獨尊儒術後，黃老之學退出政治舞臺，轉向民…
清朝以藏傳佛教為國家宗教，對道教態度趨於冷淡與控制。順治、康熙初仍禮遇天師，1651 年封五十二代張應京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龍虎山婁近垣，敕修京師大光明殿；乾隆則於 1752 年（一說 1742）降天師品秩為五品，禁其朝覲，道光 1821 年停止天師入朝，正一在官方層面地位持續下滑。與此相對，全真龍門派出現「中興」：王常月於順…
魏晉是道教從地方教團走向全國性宗教、由民間信仰走向士族化與經典化的時期。張魯降曹後天師道隨教民北遷，深入中原與江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天師道，同時也出現組織鬆散、「祭酒」私署的問題。西晉末至東晉，北方戰亂使大量人口南渡，天師道在江南與本地方術、巫俗結合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：內篇系統論述神仙可學…
先秦時期尚無作為宗教組織的「道教」，但道教日後所依託的思想、信仰與技術資源多在此時形成。其一是以《老子》（《道德經》）為核心的道家哲學：以「道」為萬物本源，主張「無為」「自然」「守柔」，戰國時經莊周及其後學發揮為齊物、逍遙、坐忘、心齋等觀念，成為道教義理與修養論的根本經典。其二是齊國稷下學宮中興起的「黃老之學」，託名黃帝，糅合道家與法術、…
五千言分道經、德經，主張道法自然、無為而治、致虛守靜。1993 年湖北郭店楚簡（約前 300 年前後墓葬）出土三組《老子》摘抄本，是現存最早的文本證據。
湛約翰（John Chalmers）1868 年出版首部英譯《道德經》，其後理雅各（1891）、衛禮賢（德譯 1911）、Arthur Waley（1934）等譯本迭出，至今譯本逾百種；西方形成區分「哲學道家」與「宗教道教」的認知框架，20 世紀後期學界始加反思。
4 月國際道德經論壇在西安開幕、香港閉幕，主題「和諧世界，以道相通」，為 1949 年後大陸首次舉辦的國際性道教盛會。
馬鈺、孫不二、譚處端、丘處機、王處一、郝大通、劉處玄先後皈依，合稱「北七真」；1170 年王重陽攜四弟子西歸，卒於汴梁，葬終南劉蔣村（今重陽宮）。
江西三清山列入世界自然遺產名錄（道教名山之一）；同年美國 Three Pines Press 創辦 Journal of Daoist Studies，Livia Kohn 主編，為英語學界首份道教研究專刊。
天寶元年詔莊子號南華真人、文子通玄真人、列子沖虛真人、庚桑子洞靈真人，四書並稱「真經」。
開元二十一年令士庶家藏《老子》一本，每年貢舉減《尚書》《論語》策而加《老子》；741 年兩京及諸州置崇玄學，習《老》《莊》《列》《文》，設道舉取士。
齊人鄒衍倡「五德終始」與陰陽五行說，與燕齊方士傳統結合，成為方仙道、後世道教宇宙論與術數的重要基礎。
帛家道是魏晉時期流行於江南的一支道派，以帛和為祖師而得名。帛和字仲理，遼東人，據《神仙傳》載曾師事董奉，入西城山從王方平學道，於石室壁上得《三皇文》與《五嶽真形圖》，後傳弟子。帛家道在東晉士族中頗有信奉者，陶弘景《真誥》提到許謐家族早先曾奉帛家道，後轉奉上清經；《周氏冥通記》亦記周子良先人事帛家道。學界推測帛家道以祠祀、符籙、厭劾鬼神為主…
東華派是南宋時期從靈寶派分化出的道派，以寧全真為實際創立者。其自述譜系稱靈寶經法自元始天尊傳東華帝君（青童君），歷經葛玄、陸修靜等傳至北宋末王古、田靈虛，田靈虛傳寧全真，故名東華派。寧全真名立本，河南開封人，靖康後南渡居杭州，以靈寶法術為高宗、孝宗朝所重，被授“洞微高士”，其法以靈寶齋醮為主，兼採上清存思、天心正法與神霄雷法，形成“靈寶大…
方仙道是戰國至秦漢間流行的神仙信仰與方術傳統的統稱，語出《史記·封禪書》“為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事”。戰國時期，燕、齊沿海地區的方士宣稱海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人與不死之藥；齊威王、齊宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇統一後，徐福、盧生、侯生等方士受命求仙藥，秦始皇多次東巡海上；漢武帝時李少君、少翁、欒大、公孫卿等…
閣皂宗是靈寶派在唐宋以後以江西閣皂山為傳法中心形成的宗派實體，與龍虎山正一、茅山上清並列“三山符籙”。閣皂山相傳為葛玄煉丹飛昇之地，東吳時即有道觀，唐高宗儀鳳年間賜名“閣皂觀”，武宗時改名“太極觀”。北宋真宗時期，朝廷承認三山符籙傳授之制，閣皂山崇真宮（宋徽宗政和年間敕改）為“靈寶宗壇”，專授靈寶籙；南宋時與龍虎山、茅山一樣，各設提舉、知…
金丹道或丹鼎派是以煉製外丹、服食成仙為主要修行路徑的道教傳統，與符籙派相對，其代表人物為東晉葛洪。金丹思想淵源於秦漢方仙道的“化丹砂為黃金”和東漢魏伯陽《周易參同契》，後者以《周易》卦爻、黃老思想與爐火之事相參同，成為“萬古丹經王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，師事鄭隱得葛玄所傳金丹經書，又從鮑靚受三皇文，晚年隱居羅浮山煉丹，…
穹窿山派是清初施道淵在蘇州創立的道派，因祖庭穹窿山上真觀得名，教內亦稱「姑蘇穹窿山一派」。施道淵（1617—1678），號鐵竹道人，童貞入道，早年從蘇州朝真觀道士沈念常學道，十九歲赴龍虎山從徐演真習五雷法，屬正一神霄一系；後又受全真龍門派律師王常月傳初真、中極二戒，得稱「全真龍門正宗第八代」，兼為正一三山滴血派傳人。順治五年（1648 年…
“黃老”指託名黃帝、宗法老子的思想與信仰系統。戰國時期，齊國稷下學宮的學者把老子的道論與法家、陰陽家、名家的因素結合，形成注重“因循”“刑名”“清靜無為”的政治哲學，稱黃老之學。漢初文帝、景帝時期以黃老為治國方針，曹參、竇太后等皆好黃老，形成“文景之治”。1973 年馬王堆漢墓出土的《黃帝四經》（《經法》《十六經》《稱》《道原》）為研究黃…
南宗是宋元時期以張伯端為祖、以內丹修煉為宗旨的道派，因活動於南方並與後來的全真道（北宗）相對而得名。張伯端（987—1082）字平叔，號紫陽，浙江天台人，據稱於成都遇異人授金丹口訣，熙寧八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以詩詞形式闡述“先命後性”的內丹修煉理論，與《周易參同契》並稱丹經雙璧。張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉…
淨明道是宋元時期在江西南昌西山形成的道派，以東晉許遜為祖師，以“忠孝淨明”為宗旨。許遜傳為晉代旌陽令，棄官修道，斬蛟治水，舉家“拔宅飛昇”，唐宋間在江西民間廣受崇拜，西山遊帷觀（後玉隆萬壽宮）為其祠祀中心，形成以孝道為核心的“孝道派”傳統。南宋紹興元年（1131 年）西山道士何真公自稱許遜降授“淨明大法”，倡以忠孝為本的法籙齋醮，是淨明道…
老莊學派是先秦諸子中以“道”為最高範疇的思想流派，漢代司馬談《論六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文獻為《老子》（《道德經》）與《莊子》，另有《列子》《文子》《關尹子》等被後世歸入道家。老子提出“道法自然”“無為而治”“柔弱勝剛強”，莊子發揮為“逍遙”“齊物”“坐忘”“心齋”，從宇宙論、政治論延伸至個體精神自由。戰國中後期，齊國稷下學宮的…
李家道是三國兩晉間發源於蜀地、流行於江東的民間道派。據葛洪《抱朴子內篇·道意》，蜀人李阿穴居不食，人稱“李八百”，有異術；其後李寬至吳地，自稱李阿弟子，以符水治病，“吳人多信之”，從者數千，家家立祠奉“李公”，形成盛極一時的李家道。葛洪對之持批評態度，指其“但食草木之實，行符水禁咒”，弟子多為“愚民”，認為其非真道；這一批評反映了士族金丹…
靈寶派是東晉末年興起的道教經派，以《靈寶經》為經典依據。靈寶經的傳承托始於三國吳葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《靈寶五符》等經，其後由鄭隱傳葛洪。東晉隆安年間（397—401 年）葛洪從孫葛巢甫大量造作靈寶經，“風教大行”，形成《元始五老赤書玉篇真文天書經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（《度人經》）等以“元始天尊”開劫度人為核心…
樓觀道是南北朝至隋唐間以終南山樓觀為中心的道派。據其自述，樓觀為周康王時函谷關令尹喜結草為樓、觀星望氣之所，老子西行至此為其講授《道德經》五千言，故樓觀號稱“天下道林張本之地”。這一傳說在魏晉以後逐漸成型，實際的教團形成於北朝：北魏太武帝時道士尹通、牛文侯等居樓觀，梁諶（一說梁湛）傳《樓觀先師傳》所述神授經法；北周武帝時王延、嚴達等“田穀…
呂祖信仰指以呂洞賓（名嵒，字洞賓，號純陽子）為核心的崇拜與儀式傳統，是道教諸神信仰中流播最廣、社會滲透最深的一支。呂洞賓其人為唐末五代道士，事蹟早在北宋已高度傳說化，《宋史·陳摶傳》《岳陽風土記》等已有記述。北宋末以來呂祖被納入內丹譜系，與鍾離權並稱「鍾呂」，為鍾呂金丹道之祖；金元全真道尊其為「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
媽祖信仰是環中國海最重要的航海保護神崇拜，其與道教的關係密切但不完全重合，故本站以「附」列條。媽祖本名林默（一作林默娘），相傳為北宋建隆元年（960 年）生於福建莆田湄洲嶼，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、醫藥與救助海難著稱，歿後鄉人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷賜「順濟」廟額，為國家承認之始；此後歷宋、元、明、清屢加…
南天師道指東晉南朝時期在江南發展的天師道系統，通常以劉宋道士陸修靜的整頓改革為代表。天師道隨三國以後的移民南傳，至東晉在江南士族與民間廣泛流傳，同時上清、靈寶新經派也在江南出現，教團組織鬆散、經書真偽雜糅、科儀失範。陸修靜出身吳興世家，遍遊名山，晚年居廬山簡寂觀，宋明帝徵至建康崇虛館。他“祖述三張，弘衍二葛”，一方面整頓天師道，撰《陸先生…
內丹東派是明代江蘇興化人陸西星（1520—1606？）開創的內丹流派，因其地處江南之東、與後起的四川李西月“西派”相對而得名。陸西星字長庚，號潛虛，屢試不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自稱呂洞賓降臨其“北海草堂”授以丹訣，遂著《方壺外史》十五種，包括《金丹就正篇》《玄膚論》《七破論》及《周易參同契測疏》《悟真篇小序》等，又有《南華真經…
內丹西派是清代四川樂山人李西月（1806—1856）開創的內丹流派，因地處西蜀，與明代江南陸西星東派相對而稱西派。李西月原名元植，字平泉，號涵虛、圓嶠外史，自稱於峨眉山遇呂洞賓、張三丰親授丹法，撰《三車秘旨》《道竅談》《九層煉心》《太上十三經註解》，編《張三丰全集》，尊張三丰為祖師，把自身譜系上接“隱仙派”老子—尹喜—麻衣—陳摶—火龍—三…
道教在歐美的傳播可分為華人移民道教與西方本土化道教兩條線索。19 世紀中葉起，華工在舊金山、紐約、溫哥華、墨爾本等地建立關帝廟、天后宮、列聖宮等廟宇，保留正一式祭祀與年節儀式；20 世紀後期港臺、新馬及大陸道士與道堂陸續在美加設立分壇（如香港青松觀、蓬瀛仙館分館，全真教在舊金山、紐約的宮觀），部分舉行授籙與傳戒。另一方面，自 19 世紀理…
千峰派是清末民初趙避塵創立的內丹流派，因其自號“千峰老人”而得名，全稱“千峰先天派”。趙避塵（1860—1942）字順一，北京昌平人，早年因病學道，據其自述先後從瞭然、了空禪師（自稱柳華陽傳人）及全真龍門、南無等派師父學習，得授伍柳丹法與多種口訣，1920 年正式立千峰派傳法，1933 年刊行《性命法訣明指》，把伍柳派“築基、煉精化氣、煉…
華山派是全真七真之一郝大通所開的支派。郝大通名璘，字太古，號廣寧子，山東寧海人，精於《易》與卜筮，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，重陽令其“休習易學、莫問陰陽”，後自稱得重陽“不言之教”，在河北沃州橋下靜坐六年，苦修有成，其後傳道於真定、邢州一帶，著《太古集》，以易象數闡發丹道，為全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
金山派是明代從全真龍門派分出的支派，以嶗山為中心，因祖師孫玄清曾於嶗山金山（一說明霞洞附近）修行而得名，俗稱嶗山派。孫玄清號海嶽山人，山東壽光人，早年出家於嶗山，先後從嶗山明霞洞李顯陀（一說李顯佗）、鐵查山通源真人等學道，屬龍門第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白雲觀，因祈禱靈驗受敕封“護國天師左贊教主紫陽真人”，後返嶗山傳教，其…
龍門派是全真道七真派系中影響最大的一支，奉丘處機為祖師，因丘處機曾於陝西隴州龍門山隱修而得名。丘處機 1220 年應成吉思汗召西行雪山，勸其“敬天愛民”“清心寡慾”，獲賜掌管天下道教，返燕京居長春宮（今白雲觀），全真道由此鼎盛。丘處機弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教務，編刻《玄都寶藏》。“龍門派”作為獨立支派名號出現於明代…
道教未曾以有組織教團形態傳入日本，但其思想、神靈、方術自古代起就通過朝鮮半島與遣隋唐使大量傳入，深刻影響日本宗教文化，學界稱為“日本的道教受容”。古墳時代的鏡銘、神仙影像已見神仙思想；《日本書紀》記載天武天皇號“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等稱號源自道教；律令制下的陰陽寮吸收陰陽五行、遁甲、式佔等中國方術，至平安時代由安倍晴明等…
三豐派是以張三丰為祖師的道派，主要在武當山傳承。張三丰名全一，一名君寶，號三豐，遼東懿州人（一說他處），元末明初活動於陝西寶雞金臺觀、武當山等地，據《明史》載其“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屢遣使訪求不遇，成祖大修武當亦與之有關，英宗封“通微顯化真人”，憲宗封“韜光尚志真仙”，世宗封“清虛元妙真君…
三皇派是以《三皇文》（《三皇內文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）為核心經典的魏晉道教經派，在陸修靜三洞分類中位居“洞神部”，與上清（洞真）、靈寶（洞玄）鼎足而三。據葛洪《抱朴子內篇·遐覽》，《三皇內文》為帛和在西城山石室壁上所得，鮑靚（葛洪岳父）於嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪護身，與《五嶽真形圖》並稱“道書之重者”。三皇…
神霄派是北宋末年興起的以雷法為特色的符籙道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年間，溫州道士林靈素被徽宗召見，宣稱徽宗為“神霄玉清王”（長生大帝君）下凡，天下當建神霄玉清萬壽宮，徽宗自稱“教主道君皇帝”，神霄之教風行一時，各州以佛寺改為神霄宮，並編制“神霄籙”；靖康之變後林靈素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支援，但王文卿（1093…
太平道是東漢末年張角在冀州創立的早期道教教團，與五斗米道並列為道教最早的有組織教派。張角奉《太平清領書》（即《太平經》系統），自稱“大賢良師”，以符水咒說為人治病，令病者叩頭思過，十餘年間徒眾數十萬。他把信徒分為三十六方，大方萬餘人，小方六七千人，各設渠帥統領，形成嚴密的教團組織。中平元年（184 年）張角以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子…
太一道是金初在河北、河南一帶興起的道教新派，與全真道、真大道並稱“金元北方三大新道教”。創始人蕭抱珍衛州人，天眷年間（1138—1140 年）自稱得仙人授“太一三元法籙”之術，以符籙治病驅邪，信眾漸眾，在衛州建庵傳教。金熙宗皇統八年（1148 年）召見蕭抱珍，賜所居庵為“太一萬壽觀”，教團遂獲合法地位。太一道以“太一”神為尊，重符籙、祈禳…
天師道是五斗米道在張魯降魏（215 年）之後的延續與發展形態，因張陵被尊為“天師”而得名。魏晉時期，隨著道民北遷與士族入道，天師道從巴蜀地方教團發展為全國性宗教，教團制度漸趨鬆散，出現“治”“職”世襲、祭酒濫授等問題，同時也傳播到東南士族之中——琅琊王氏、陳郡謝氏、吳郡孫氏等世家皆奉天師道，王羲之一家即“世事張氏五斗米道”。東晉末孫恩、盧…
靈官法指以道教護法神王靈官（王惡、王善，火府天將）為召請物件的法術與科儀體系，與薩守堅一系的雷法關係密切。教內傳說以王靈官為薩守堅弟子（一說為受其懲戒後皈依的湘陰城隍），隨侍護法，主糾察、驅邪、護壇，故靈官法常與「薩祖法」並稱。此法在明初驟然顯盛：錢塘道士周思得（1359—1451）得靈寶五雷法與靈官法，永樂間以祈禳靈驗受明成祖信重，隨駕…
文昌帝君信仰是道教中主司功名祿位的神明崇拜，由兩條脈絡合流而成：其一為蜀地梓潼神張亞子（一作張惡子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屢加封號而聲名遠播；其二為北斗魁前六星「文昌宮」的星宿崇拜。宋代二者漸合，梓潼神被視為文昌星降世，主掌人間祿籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星正式合一，「文昌帝…
五斗米道是東漢末張陵（張道陵）在巴蜀創立的道教教團，因入道者須出五斗米而得名，教內自稱“正一盟威之道”，後世稱天師道。據傳漢安元年（142 年）張陵於鶴鳴山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治為傳教區域，以《老子》為主要經典，作《老子想爾注》，設祭酒管理道民。張陵死後傳子張衡，衡傳子張魯。張魯據漢中近三十年（約 191—215 年…
伍柳派是明末清初以伍守陽、柳華陽師徒為代表的內丹流派，因清人合刻二人著作為《伍柳仙宗》而得名。伍守陽字端陽，號沖虛子，江西南昌人，自稱龍門派第八代，師事曹還陽、李泥丸等，著《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》，以“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”為綱，用大量佛教術語與禪理解釋丹道，主張“仙佛合宗”，其書詳述“築基百日、十月懷胎、三年哺乳、九年面…
武當道指以湖北武當山為中心、以真武（玄天上帝）信仰為核心的道教傳統，歷史上並非單一教派，而是全真、正一、清微、淨明等各派道士在武當山的匯聚形態，後世習稱“武當派”。武當山唐代已有五龍祠，宋代真武信仰興起，元代成為“武當福地”，全真道士汪真常、魯大宥入山，張守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南巖宮，為“武當清微派”開山，元…
武當清微派是清微雷法北傳武當後形成的地方支系，開創者張守清（1253—1336？），名洞淵，號月峽叟，峽州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武當出家，先後師事本山道士魯大宥、張道貴、葉雲萊、劉道明等，兼得清微宗師黃舜申一系之傳，並旁通全真內丹與正一符籙，遂開「武當清微」一脈。張守清於武當南巖建立天一真慶宮，主持大規模營建，又以祈雨屢驗…
玄武派是武當山本山道派中具備完整字輩譜系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古稱玄武）而得名，北京白雲觀《諸真宗派總簿》著錄其名為「真武玄武派」。本站另收「武當道」（wudang）一條，指以武當山為中心、以真武信仰為核心的地域性道教傳統總稱，歷史上兼含全真、正一、清微、淨明諸系；玄武派則是這一地域傳統內部按字輩排行、有明確代際計算的具體宗派…
西河派是奉薩守堅為祖師的法派，因薩守堅自稱「汾陽薩客」、又有「蜀西河人」之說而得名。薩守堅，號全陽子，南宋道士，生卒年不詳，事蹟見於《歷世真仙體道通鑑續編》及諸道法文獻：一說蜀西河（今四川成都郫都唐昌）人，一說南華（今山東東明）人；早年業醫不精，遂棄醫入道，相傳於陝西路遇神霄派王文卿、林靈素與第三十代天師張繼先，三人各授一法（咒棗術、雷法…
仙學是民國時期陳攖寧提出的道教改革思潮與內丹研究學派，主張把神仙修煉之學從傳統宗教形態中獨立出來，作為一門實驗性的“學術”與“科學”加以研究和實踐。陳攖寧安徽懷寧人，早年習醫，因病遍訪道教名山，研讀《道藏》，1933 年起在上海翼化堂張竹銘主辦的《揚善半月刊》及其後的《仙道月報》上發表大量文章，提出“仙學獨立”論：仙學不同於儒釋道三教，是…
香港與澳門的道教主要由清末以來自廣東傳入的道堂、宮觀與正一火居道士構成，形成獨特的“道堂”體系。19 世紀末 20 世紀初，廣東羅浮山、西樵山、廣州一帶的呂祖、黃大仙、濟公等乩壇與先天道、全真道堂因社會動盪陸續南遷香港：1921 年嗇色園黃大仙祠建立（源自廣州普宜壇），1929 年蓬瀛仙館（全真龍門，源自廣州）落成，1950 年青松觀（全…
東南亞道教是隨 19 世紀以來閩、粵、潮、客、瓊籍華人移民傳入的道教形態，以新加坡、馬來西亞最具規模。移民初期以會館、廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟等）為中心，聘請閩南、潮州、廣府正一火居道士（“師公”“喃嘸”）舉行建醮、中元普度、九皇誕、送王船等儀式，形成以方言群為紐帶的道壇體系；20 世紀初廣東先天道、呂祖乩壇…
瑤傳道教指瑤族（尤其是過山瑤、盤瑤各支）所信奉和傳承的道教形態。宋元以來，正一道、閭山法、梅山教等漢族道教與法教沿湘桂粵邊區向瑤族山區傳播，與瑤族的盤王崇拜、祖先信仰結合，明清時期形成以“度戒”（受籙）為核心的瑤族道教體系，幾乎全民信仰。瑤族男子成年須經“度戒”儀式（掛燈、度師、度道），由師公、道公主持，授以法名、陰牒和神兵，方被視為盤王…
隱仙派是後世對五代北宋陳摶一系內丹與易學傳承的稱呼，因其人物多隱居不仕、以“隱”為高而得名，亦因陳摶長居華山而被稱為“老華山派”，以區別於金元全真道郝大通開創的華山派。陳摶字圖南，號扶搖子，早年習儒不第，隱居武當山九室巖二十餘年，後移居華山雲臺觀，周世宗、宋太宗曾召見，賜號“希夷先生”。他以睡功、服氣、辟穀著稱，傳《無極圖》《先天圖》《河…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、…
正一道是以龍虎山張天師為宗主、以符籙齋醮為特色的道教教派，與全真道並列為道教兩大派，是唐宋以來上清、靈寶、天師（正一）及神霄、清微、天心、淨明等符籙各派的總彙。其源頭為東漢張陵所創五斗米道—天師道；唐宋時期龍虎山張氏自稱張陵後裔世襲天師，宋真宗、徽宗多次冊封，龍虎山、茅山、閣皂山並稱“三山符籙”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
鍾呂內丹派是唐末五代形成、託名鍾離權與呂洞賓傳承的內丹學系統，是宋元內丹南、北二宗的共同源頭。內丹思想在隋唐已見於《參同契》註釋、蘇元朗、崔希範《入藥鏡》等，至唐末五代出現以鍾離權、呂洞賓師徒問答形式撰寫的《鍾呂傳道集》（施肩吾編）、《靈寶畢法》《西山群仙會真記》等丹經，標誌內丹理論體系的成型。這些文獻借用外丹術語（鉛汞、龍虎、鼎爐、火候…
重玄派並非有組織的教團，而是隋唐道教中以“重玄”為宗旨的《老子》詮釋學派與哲學思潮。“重玄”語出《老子》“玄之又玄，眾妙之門”，晉孫登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄靜等繼之。唐初成玄英作《老子義疏》《南華真經疏》，李榮作《道德真經注》，蜀人王玄覽著《玄珠錄》，皆以“雙遣”“非有非無、亦非非有非無”的方法闡發道體，吸收佛教三論宗、中觀學…
安期生，秦代方士，琅琊阜鄉人，傳為河上丈人弟子。《史記·樂毅列傳》載其傳黃老之學於毛翕公，是黃老學派的早期傳人。《史記·封禪書》載李少君對漢武帝說：「臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中」，武帝因此遣方士入海求安期生。《列仙傳》謂秦始皇東巡時與其語三日三夜，賜金璧數千萬，安期生皆置之而去，留書言「後千歲求我於蓬…
白玉蟾，本姓葛，名長庚，祖籍福建閩清，生於瓊州。幼有神童之譽，後棄舉業入道，師事陳楠（陳泥丸），得金丹與雷法之傳。他遍遊江南、兩廣、閩浙諸山，晚居武夷山止止庵，與彭耜、留元長等結成教團，立靖治、傳法籙，使張伯端以來一脈單傳的南宗內丹學第一次形成有組織的宗教群體，因此被尊為南宗實際的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾學兼儒釋道，主張"性命雙修"…
柏夷，美國漢學家，亞利桑那州立大學教授（此前長期任教於印第安納大學），美國道教研究的代表人物，師從 Edward Schafer 與施舟人。代表作《早期道教經典》（Early Daoist Scriptures，1997）英譯並詳註《老子想爾注》《大道家令戒》《紫陽真人內傳》《靈寶經》等六種早期道經，為英語世界研究早期道教的基本讀物；《祖…
鮑靚，字太玄，東晉方士，官至南海太守。《晉書·藝術傳》稱其「學兼內外，明天文河洛書」，嘗在嵩山劉君石室中得《三皇文》，又師陰長生（一說左元放）受尸解術。葛洪南下廣州時，鮑靚「見洪深重之，以女妻洪」，並授以《三皇文》等，鮑靚之女即鮑姑。他曾與葛洪同居羅浮山修煉，被視為葛洪之岳父兼師長，也是《三皇文》傳承的一支來源。傳說他年少時自稱是曲陽李家…
北周武帝宇文邕在道教史上以“建德毀佛道、立通道觀”一事著稱。他自天和年間起多次召集儒釋道三教辯論以定優劣（張賓、衛元嵩等道士與佛教僧人在朝堂對辯，甄鸞撰《笑道論》、道安撰《二教論》即出此背景），建德三年（574）五月下詔“斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民”，是“三武一宗”法難中唯一同時禁絕佛道二教者。但同年他又立“通道觀”，選…
帛和，字仲理，漢末魏晉間方士。《神仙傳》載其師事董奉，又入西城山事王遠（王方平），得《太清中經》《神丹方》《三皇天文》《五嶽真形圖》，後於西山（一說林慮山）修煉。魏晉時期以帛和為祖的「帛家道」流行於江南士族之間，《真誥》多次提及，是與天師道、李家道並存的早期道派之一，其法術以奉神祈禱、符籙為主，後漸融入天師道與上清系統。帛和事蹟多出仙傳，…
陳景元，字太初，號碧虛子，北宋著名道教學者。少入建昌高安縣天慶觀出家，後從天台山張無夢學，得陳摶一系之傳，又從鴻蒙先生受《道德》《南華》深旨。熙寧元年（1068）神宗召見，進所注《道德經》，賜號「真靖大師」，命住建隆觀並校對宮廷道經，為北宋道教官方經典校訂的主要學者。他所著《道德真經藏室纂微篇》《南華真經章句音義》《南華真經章句餘事》《西…
陳楠，字南木，號翠虛，人稱「陳泥丸」，內丹派南宗四祖。惠州博羅人，以箍桶為業，因常以土泥丸治病而得名。從薛道光受太乙刀圭金丹之訣，又從黎姥山神人得「景霄大雷琅書」，兼修雷法，是南宗內丹與雷法結合的開端。徽宗政和年間（一說）曾入京任道錄院事，後歸羅浮山。嘉定六年（1213）於漳州入水而逝（一說尸解），弟子白玉蟾為其嗣。著《翠虛篇》，以詩歌論…
陳摶，字圖南，自號扶搖子，五代宋初著名道士、隱士。少舉進士不第，遂隱居武當山九室巖服氣辟穀二十餘年，後移居華山雲臺觀、少華石室，「每寢處，多百餘日不起」。後唐明宗賜號「清虛處士」；後周世宗召問飛昇黃白之術，對以「陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事」，賜號「白雲先生」；宋太宗太平興國年間兩次召見，雍熙元年（984）賜號「希夷先生…
陳攖寧，安徽懷寧人，近代最重要的道教改革者與仙學倡導者。幼習儒醫，因病學道，1912 年後遍讀上海白雲觀《道藏》，1930 年代在上海主編《揚善半月刊》《仙道月報》，提出"仙學"概念，主張把神仙修煉之學從宗教中獨立出來，以科學態度研究養生、內丹，倡"仙學救國"，影響遍及海內外。他校訂、評註《參同契》《悟真篇》《黃庭經》《孫不二女丹詩注》等…
陳致虛，字觀吾，號上陽子，江西廬陵人，元代內丹學集大成者之一。四十歲時（約 1329）遇趙友欽（緣督子）傳丹法，自謂兼承全真北宗與張伯端南宗之傳，主張"金丹之道，南北一也"，明確提出內丹"南北宗"合流的譜系。他撰《金丹大要》十六卷，系統論述精氣神、鼎爐藥物、火候等，兼取陰陽雙修之說，又注《周易參同契》《悟真篇》《度人經》等，弟子甚眾。陳致…
成玄英，字子實，唐初道士，重玄學的代表人物。生卒年史無明載，一般推為約 608–669 年。貞觀五年（631）唐太宗召至京師，加號「西華法師」；永徽中因事流放鬱州（今江蘇連雲港），著述不輟。他所著《老子道德經開題序訣義疏》《南華真經疏》（莊子疏，附於郭象注後，為今傳《莊子》最重要疏本），以「重玄」（玄之又玄，遣有遣無，雙遣雙非）為宗旨，融…
崔希範，唐末五代內丹家，號至一真人，生平不詳，一說為唐僖宗時人。所著《入藥鏡》以三言韻語八十二句概述內丹修煉要旨，「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」，論藥物、鼎爐、火候、採取、結胎等，簡約而周備，為內丹經典中最精煉的作品之一，後世註解甚多（元王玠《崔公入藥鏡註解》、明混然子等）。他還有《天元入藥鏡》《崔公入藥鏡》等異本。張伯端《悟真篇》有…
董德寧，清代乾隆年間內丹學者，生平不詳。所著《周易參同契正義》（乾隆年間成書）與《悟真篇正義》，主張以清修解丹經，明確反對陰陽採戰之說，註解平實條暢，為清代《參同契》《悟真篇》註釋中流傳較廣者。二書收入《道貫真源》與《道藏精華》等叢書。董德寧在清代丹道註釋史上代表"清淨派"立場，與傅金銓等雙修派形成對照。他反對以《參同契》為外丹或房中之書…
範長生，一名延久，又名九重，字元，西晉成漢時天師道首領，涪陵丹興人。世傳其博學多才，居青城山，為當地天師道民千餘家之首，「素有名德，為蜀民所重」。永興元年（304）李雄攻成都缺糧，範長生資以糧食軍需；李雄稱成都王、皇帝后，欲奉範長生為君，長生固辭，遂拜為丞相，尊為「範賢」，封西山侯，並免除其部曲軍徵、租稅自入。成漢政權因此「事少役稀，百姓…
傅金銓，號濟一子，江西金溪人，清嘉慶、道光年間內丹家，生卒年不詳，長期活動於四川。他輯刻《證道秘書》十七種（約 1830 前後），收有《呂祖五篇注》《赤水吟》《心學》《杯溪錄》《道海津樑》等，主張性命雙修而兼取陰陽栽接之說，被認為是清代雙修丹法在四川的傳播者。傅金銓思想相容龍門與淨明，重視呂祖信仰與勸善，其編刻的丹經在四川、江西一帶流傳頗…
甘忠可，西漢成帝時齊人方士。《漢書·李尋傳》載其造《天官曆包元太平經》十二卷，宣稱「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子下教我此道」，以此教授夏賀良、丁廣世、郭昌等人。中壘校尉劉向奏其「假鬼神罔上惑眾」，甘忠可下獄病死。哀帝時其弟子夏賀良復上書，哀帝一度改元「太初元將」，自號「陳聖劉太平皇帝」，旋即以妄言被誅。甘忠可所造《包元…
葛巢甫，東晉末丹陽句容葛氏家族成員，葛洪族孫、葛玄從孫一系。其事蹟主要見於陶弘景《真誥·敘錄》：“葛巢甫造構靈寶，風教大行”，指他在隆安年間（397—401）前後編造出一批以元始天尊說法、以葛玄為傳經中介的經典，即後世所稱“古靈寶經”。這批經典托稱出於元始舊經與仙公新經兩系，把上清派的存思、佛教的劫運與輪迴觀念、天師道的科儀結合起來，創立…
葛洪，字稚川，自號抱朴子，東晉丹陽句容人，葛玄從孫。少好學，家貧伐薪買紙，從鄭隱受金丹之道，又從岳父鮑靚學。太安二年（303）參與平定石冰之亂，授伏波將軍；後聞交趾出丹砂，求為句漏令，攜子侄至廣州，為刺史鄧嶽所留，止於羅浮山煉丹著述，卒于山中，年六十一（一說八十一，卒於 363）。所著《抱朴子》內篇二十卷論神仙、金丹、符籙、方術，系統論證…
葛玄，字孝先，三國吳丹陽句容人，葛洪從祖，世稱「葛仙公」「太極左仙公」。據《抱朴子內篇》與《神仙傳》，他從左慈受《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》，又得《三皇文》《五嶽真形圖》，以術授弟子鄭隱。傳說他曾在閣皂山、天台山等地煉丹修道，吳大帝孫權禮敬之。東晉末葛巢甫造作靈寶經，宣稱靈寶經由太極真人徐來勒傳授葛玄，葛玄傳鄭隱、葛洪，因此靈寶派…
宮崇，東漢順帝時琅琊人，方士于吉的弟子。《後漢書·襄楷傳》載：「初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師幹（於）吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平清領書》。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。」桓帝延熹九年（166）襄楷上疏再次進獻此書。《太平清領書》即今《太平經》之祖本，為太平道所奉根本…
顧歡，字景怡，一字玄平，南朝道教學者、隱士。家貧好學，隱居會稽剡縣天台山，聚徒教授。宋末齊初佛道論爭激烈，顧歡著《夷夏論》，主張道佛同源而華夷有別，「佛非東華之道，道非西戎之法」，引發明僧紹、謝鎮之等佛教徒撰文反駁，是南朝著名的夷夏之辨。他又蒐集楊羲、許謐的真跡，編成《真跡經》（一作《真跡》），為陶弘景後來編撰《真誥》的先導（陶弘景對其編…
郭象，字子玄，西晉河南人，官至黃門侍郎、太傅主簿，玄學中期的代表。所撰《莊子注》三十三卷，是今傳《莊子》的定本：郭象在向秀舊注基礎上刪定內、外、雜篇，把漢代所傳五十二篇本裁為三十三篇，此後《莊子》即以郭本行世，其他古本盡失。《世說新語》記有“郭象竊向秀注”之說，學界至今仍在辯論二者關係，通行看法是郭象述而有作、於向注之外自成體系。其思想以…
漢桓帝劉志在位期間（146—168）的祠老子活動，是老子由哲人轉為宗教尊神的關鍵標誌。《後漢書·桓帝紀》《祭祀志》載：延熹八年（165）正月，桓帝遣中常侍左悺赴苦縣（今河南鹿邑）祠老子；同年十一月，又遣中常侍管霸至苦縣致祭；延熹九年（166）七月，桓帝親於濯龍宮設華蓋之座，用郊天樂祠黃帝、老子（同時並祀浮屠）。此次祭祀以帝王規格的儀注奉老…
漢武帝劉徹是中國歷史上求仙最著名的帝王，《史記·封禪書》幾乎以其一朝為主體。他先後信用李少君（祠灶化丹砂為黃金、致蓬萊仙人）、少翁（以方術致王夫人之神，封文成將軍）、欒大（封五利將軍並尚衛長公主，後以方不驗被腰斬）、公孫卿（以黃帝鑄鼎昇天之說勸武帝封禪求仙）等方士；元封元年（前 110）封禪泰山，此後多次巡海求蓬萊，立祠太一、后土，作柏梁…
郝大通，山東寧海人，全真七子之一，原精於卜筮、《易》學，1168 年拜王重陽為師。師逝後曾在沃州（今河北趙縣）橋下靜坐六年，不語不動，人稱"不語先生"，後往真定、邢州一帶傳教，創立道觀。他以《易》學闡釋內丹，著《太古集》，其中"太古圖"三十餘幅以卦象說明修煉之理，是全真道中最重視易學象數的一支。所傳一系稱"華山派"，弟子範圓曦、王志謹等在…
何真公，南宋初期西山玉隆萬壽宮道士，淨明道的先驅人物，名諱與生卒年不詳。據《淨明忠孝全書》等載，南宋建炎二年（1128）金兵南下之際，何真公在西山祈禱許遜降臨，自稱得許遜授以《飛仙度人經》《淨明忠孝大法》，遂立"淨明大法"傳授於世，以"忠孝"與"淨明"為宗，兼行齋醮符籙，被稱為"淨明道"之始。這一系統在南宋盛極一時而後衰，元初劉玉重新整頓…
鶡冠子，戰國晚期楚國隱士，因以鶡鳥羽為冠而得名，姓名不詳。《漢書·藝文志》著錄《鶡冠子》一篇於道家。今本《鶡冠子》十九篇，思想以道家為主，兼融兵家、法家與陰陽數術，主張「道生法」，論述天道、元氣、賢人政治等，是黃老道家的重要著作。柳宗元曾疑其為偽書，但 1973 年馬王堆帛書《黃帝四經》出土後，其中許多文句與《鶡冠子》相合，今學界多認為其…
賀碧來（Isabelle Robinet），法國漢學家，普羅旺斯大學教授，法國道教研究學派的核心成員。她師從康德謨，以上清經與內丹研究著稱：《上清啟示與道教史》（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme，1984）兩卷系統考訂上清經典的形成與思想，《道教冥想：上清傳統》（M…
胡孚琛，中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師，師從王明，主要研究道教內丹學與葛洪思想。著有《魏晉神仙道教：〈抱朴子內篇〉研究》（1989）、《道學通論：道家·道教·仙學》《丹道法訣十二講》《道教與仙學》等，主編《中華道教大辭典》（1995），該辭典是當代最大型的中文道教工具書之一。他提出以"道學"統攝道家、道教、丹道的研究框架，也是…
黃元吉，名裳，江西豐城人，清代道光、咸豐年間內丹家，生卒年不詳。據其門人所記，他於道光末年至四川富順（一說自流井）設"樂育堂"講學十餘年，以《道德經》與內丹之學授徒，講稿由弟子輯為《樂育堂語錄》《道德經講義》《道門語要》等。黃元吉主張"中黃直透"，倡"性命雙修"而以"玄關一竅""守中"為要，將理學修養與丹道結合，語言淺近，被視為清代內丹"…
吉岡義豐，日本道教學者，大正大學教授。1940 年代曾在北京白雲觀住觀調查，其對白雲觀道士生活、清規、傳戒制度的記錄（收入《道教之研究》與《道教與佛教》）是關於民國末期全真叢林最珍貴的實地資料之一。戰後專攻道教經典與佛道關係，著《道教經典史論》（1955）、《道教與佛教》三卷（1959—1976）、《道教研究》，考訂《度人經》《太上感應篇…
賈善翔，字鴻舉，號蓬丘子，北宋道士，蓬州人。神宗、哲宗時先後住京師太一宮、上清儲祥宮，為「崇德悟真大師」，元祐年間（1086–1094）常侍講於宮廷。他撰《猶龍傳》六卷，彙集老子降生、化胡、歷代顯化及唐宋帝王尊崇之事，為宋代老子傳記的代表作，與後來謝守灝《混元聖紀》併為老子神話的系統總集；又撰《高道傳》十卷（佚，散見《歷世真仙體道通鑑》等…
酒井忠夫，日本歷史學家，筑波大學名譽教授，日本道教學會會長。以明清善書研究著稱，所著《中國善書研究》（1960，增補版 1999—2000）系統研究《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《功過格》等勸善書的形成、傳播及其與三教合一、庶民倫理的關係，是該領域的開創性經典，中譯本影響甚大。他還研究中國民間宗教結社、臺灣民間信仰及日本的道教影響，主編…
康豹，美國曆史學家，臺灣中央研究院近代史研究所特聘研究員，研究中國民間宗教、道教與地方社會。著《瘟神與神明崇拜：浙江的溫元帥信仰》（Demon Hordes and Burning Boats，1995）、《多面相的神仙：永樂宮的呂洞賓信仰》（Images of the Immortal: The Cult of Lü Dongbin a…
康德謨，奧地利裔法國漢學家，馬伯樂的學生，法國高等研究實踐學院（EPHE）第五組"中國宗教"講座教授。他整理出版馬伯樂遺著，主持巴黎《道藏》研究計劃的早期工作，培養了施舟人、索安、Isabelle Robinet 等一代道教學者，被視為法國道教學派的實際建立者。著有《列仙傳》法譯註（Le Lie-sien tchouan，1953）、《老…
孔麗維（Livia Kohn），德國裔美國道教學者，波士頓大學宗教學榮休教授，曾在日本京都大學人文科學研究所研究多年。她是英語世界最多產的道教研究者，著作與編著逾五十種，涵蓋道教冥想、坐忘、長生術、道教史、道教倫理與身體觀：《道教冥想與長生技術》（Taoist Meditation and Longevity Techniques，198…
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，傳為周守藏室之史。《史記·老子韓非列傳》載孔子曾問禮於老子，後老子見周衰而西出函谷關，應關令尹喜之請著書上下篇言道德之意五千餘言而去，莫知所終。所著《道德經》（《老子》）以「道」為萬物本源，主張自然、無為、柔弱、不爭，是道家思想的奠基之作，也是後世道教的根本經典。1973 年馬王堆帛書本與 1993 …
雷思齊，字齊賢，江西臨川人，宋末元初學者。宋亡後棄儒為道士，居烏石觀，後受三十六代天師張宗演之聘講學於龍虎山，與吳澄等人交往。他專精《周易》與老學，著《易圖通變》《易筮通變》，反對北宋以來的河圖洛書之說，考辨嚴密；又撰《老子本義》，以理性態度詮釋《道德經》。雷思齊的學術代表了元代龍虎山正一道士中理性化、儒學化的一面。1303 年卒。其《老…
李阿，漢末蜀地方士，見於葛洪《神仙傳》。傳稱他常乞食於成都市中，所得錢物盡以施人，容貌數十年不變，蜀人世世見之，因號“八百歲公”，後世遂與“李八百”傳說相混。《神仙傳》載有弟子古強、李寬等從之問道，其應答多以顏色示意而不出言，被視為“不言之教”的仙人典型。李阿的記載價值在於反映了漢末蜀中民間方術與早期天師道並存的宗教生態：五斗米道興起的同…
李八百，蜀地傳說中的仙人，因人稱其年八百歲而得名，一說名李脫。《神仙傳》載其試煉弟子唐公房，令其為己吮瘡，終授以丹經。《抱朴子內篇·道意》記載吳地有李寬者，自稱李阿之徒或託名李八百，「以水治病」，士人多歸之，「號之為李八百」，一時聚眾數百，為「李家道」，葛洪批評其為「妖道」。李家道是魏晉時期流行於江南和蜀地的早期道派，以符水治病為特色，屬…
李白，字太白，號青蓮居士，盛唐詩人，與道教關係極深。少年時在蜀「五歲誦六甲，十歲觀百家」，與道士東巖子隱居岷山，二十歲前後與司馬承禎相遇於江陵，承禎稱其「有仙風道骨，可與神遊八極之表」，李白因作《大鵬遇希有鳥賦》。他與元丹丘、吳筠、賀知章等交往，吳筠、玉真公主的推薦是其天寶元年（742）入翰林待詔的原因之一。天寶三載（744）出京後至齊州…
李道純，字元素，號清庵，江蘇盱眙人，元初著名內丹理論家，生卒年不詳，約活動於 13 世紀後期。他出於白玉蟾門下王金蟾一系，屬南宗，又兼受全真影響，是南北二宗融合的關鍵人物，被後世丹家推為"中派"之祖。李道純以"中和"立說，著《中和集》，提出"玄關一竅"即"中"，主張性命雙修而以"守中"為要，將內丹分為旁門、漸法、頓法三等，其論述條理清晰，…
李豐楙，臺灣道教學者，政治大學宗教研究所講座教授、中央研究院中國文哲研究所研究員（榮退），臺灣道教研究的領軍人物，本人亦為正一派受籙道士。研究涵蓋六朝道教文學與仙傳、道教科儀、臺灣民間信仰、道教與文學，著《六朝隋唐仙道類小說研究》《憂與遊：六朝隋唐遊仙詩論集》《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》《神化與變異：一個"常與非常"的文化思維》《…
李寬，三國時人，《神仙傳》與葛洪《抱朴子內篇·道意》均有記載。據葛洪所述，李寬本蜀人，因容貌口音近似前代仙人李阿，入吳之後被吳人誤認為李阿再世，遂被尊為“李八百”，在吳會一帶聚眾設立“廬舍”，以符水治病，置立弟子祭酒，信眾數千。葛洪對其頗有微詞，指出後來吳中大疫，李寬本人及其弟子多死於病，說明其術不足恃，並藉此批評當時民間道法的盲從。李寬…
李榮，唐初道士，號任真子，綿州人，與成玄英並稱重玄學兩大家。高宗顯慶、龍朔年間（656–663）住長安東明觀，多次奉詔參與宮廷佛道論辯，與僧慧立、義褒等激辯，事見道宣《集古今佛道論衡》；又與盧照鄰、駱賓王等文人交往，盧照鄰有詩贈之。他撰《老子注》（《道德真經注》），敦煌殘卷與《道藏》均有存，以重玄雙遣之旨解老，兼論「道」體「虛極」，主張「…
李少君，西漢武帝時著名方士。《史記·封禪書》與《漢書·郊祀志》記載，他以“祠灶、穀道、卻老方”見漢武帝，自稱能使“丹砂化為黃金”，黃金鑄為飲食器則益壽，進而可見蓬萊仙人，見仙人後封禪則不死。他又以辨識齊桓公時銅器一事取信於武帝，遂被尊禮。後李少君病死，武帝不以為死，而以為“化去”，命其弟子繼續行方術。李少君是文獻中最早把煉丹（化丹砂為黃金…
李西月，號涵虛，四川樂山人，清代內丹"西派"創始人。早年習儒，因病學道，自稱於峨眉山遇張三丰及呂洞賓降授丹法，尊張三丰為祖師，遂以"隱仙派"自居。他編輯《張三丰先生全集》，將大量丹道詩文歸於張三丰名下，使"三豐丹法"體系化；自撰《三車秘旨》《道竅談》《九層煉心》《太上十三經註解》等，主張性命雙修，相容清修與陰陽雙修，講"三車""九層煉心"…
李志常，全真道第七代掌教。早年出家，師事丘處機，1220 年隨師西行萬里，歸後撰《長春真人西遊記》，記錄沿途山川民俗、成吉思汗召見等，為研究蒙元早期歷史與中西交通的第一手史料。1238 年繼尹志平任掌教，深得蒙古窩闊臺、貴由、蒙哥諸汗禮遇，受賜"玄門正派嗣法演教真常真人"，掌教十八年間全真道勢力極盛，宮觀遍佈北方。然而 1255—1258…
理雅各（James Legge），蘇格蘭傳教士、漢學家，倫敦會成員，早年主持馬六甲英華書院並遷校香港，1876 年出任牛津大學首任漢學教授。他以《中國經典》（The Chinese Classics，1861—1872）系統英譯四書五經而奠定西方漢學的基礎，晚年應繆勒（Max Müller）之邀，為《東方聖書》（Sacred Books …
酈希誠，元初真大道第五代掌教。金末真大道分裂，一支由酈希誠領導，得元憲宗（蒙哥汗）支援，憲宗曾賜號"太玄真人"，命其統領北方大道教團，並正式確定教名為"真大道"，以別於另一支。酈希誠在燕京設天寶宮為教團中心，擴充套件教務，其後傳於孫德福、張清志等。真大道在他之後進入鼎盛，元中期以後逐漸衰落。生卒年不詳，約卒於 1259 年前後。元代碑刻如…
梁諶，西晉道士，樓觀道傳承譜系中的關鍵人物。據《樓觀本起傳》《終南山說經檯曆代真仙碑記》等樓觀自述文獻，梁諶於晉惠帝永興二年（305）前後師事鄭法師（鄭履道）於樓觀，受《日月黃華上經》《洞神黃庭內景經》及水石還丹術，此後在終南山樓觀（相傳為尹喜結草為樓、老子說經之地）修道傳法，遂開樓觀一系。樓觀道以尹喜為遠祖、以《道德經》與老子化胡說為教…
列子，名禦寇（一作圄寇），戰國前期鄭國人，隱居鄭地四十年，不求聞達。《莊子》多次提到他「御風而行」，其人被視為老莊之間的道家人物。今本《列子》八篇，舊題列禦寇撰，晉張湛作注；學界多認為今本經魏晉人整理增補，但儲存了不少先秦材料，如「杞人憂天」「愚公移山」「兩小兒辯日」等寓言均出於此書。書中貴虛思想以及《楊朱》篇的為我論對道家哲學史有重要意…
林靈素，本名靈噩，北宋徽宗時道士，溫州人，神霄派的實際創立者。少為僧，後為道士，遊歷各地，「善妖幻」，政和五年（1115）經徐知常引薦召見徽宗，自稱能通神霄，稱徽宗為神霄玉清王「長生大帝君」下降，蔡京為左元仙伯，自己為神霄府仙卿「褚慧」下凡，遂受寵信，賜號「通真達靈先生」，加「金門羽客」，建通真宮居之。他鼓動徽宗於天下遍置神霄玉清萬壽宮，…
劉安，漢高祖之孫，淮南厲王劉長之子，文帝十六年（前 164）襲封淮南王。好讀書鼓琴，招致賓客方術之士數千人，集體編成《淮南鴻烈》（《淮南子》）內二十一篇、中八卷、外三十三篇，今存內篇。該書以道家為主，糅合陰陽、儒、法諸家，是西漢黃老道家思想的集大成之作，其宇宙生成論、精氣神論對道教理論有重要影響。劉安又好神仙黃白之術，有《枕中鴻寶苑秘書》…
劉淵然，江西贛縣人，趙宜真弟子，明初最重要的道士之一。洪武二十六年（1393）應召入京，得太祖信任，賜號"高道"，主持朝天宮。永樂年間因得罪權貴，被貶至雲南，在昆明傳道十年，將淨明道與清微法傳入雲南，雲南道教由此興盛。仁宗即位召還，加封"長春真人"，領天下道教事，宣德年間進封"大真人"，與龍虎山天師同秩，是明代少數與天師並列的道士。宣德七…
劉仲宇，華東師範大學哲學系教授、博士生導師，上海道教研究的代表學者。研究領域為道教符籙、道法與法術、道教文化，著有《道教法術》（2002）、《道教授籙制度研究》（2014）、《中國道教文化透視》《道教的內秘世界》《正一道教研究》等，尤以對正一符籙、授籙制度和道教法術的系統研究著稱，與上海道教界（如陳蓮笙）合作密切，參與整理上海道教科儀與《…
婁近垣，上海松江人，清代正一派最有地位的道士。少入龍虎山，為五十五代天師張錫麟法師。雍正五年（1727）隨天師入京，因為雍正帝"驅祟"設醮有效，深得信任，賜"妙正真人"，封四品龍虎山提點，主持欽安殿、大光明殿道教事務，兼管京師正一道士，雍正帝贊其"參禪悟道"，將其語錄收入《御選語錄》。乾隆朝繼續受重用，管理大高玄殿。他撰《龍虎山志》十六卷…
陸西星，字長庚，號潛虛，江蘇興化人，明代內丹"東派"創始人。早年習儒，九試不第，遂棄儒學道，自稱嘉靖二十六年（1547）呂洞賓降於其草堂，授以丹法。其學以"性命雙修"為宗，主張陰陽雙修（"同類陰陽"）而斥房中之邪，將張伯端一系的南宗丹法重新闡揚，著《方壺外史》十五種，注《參同契》《悟真篇》《金丹就正篇》等。他博通三教，撰《南華真經副墨》解…
陸修靜，字元德，南朝劉宋著名道士，吳興東遷人，三國吳丞相陸凱後裔。少宗儒學，後棄家修道，遍遊名山，搜訪道經。元嘉末年（約 453）在建康賣藥，宋文帝聞名召見；後避太初之亂南遊，大明五年（461）隱居廬山簡寂觀。泰始三年（467）宋明帝迎至建康，於北郊建崇虛館，廣收道經，「總括三洞」，泰始七年（471）撰成《三洞經書目錄》，著錄道經一千二百…
路時中，字當可，北宋末南宋初天心正法系統的重要傳人，生卒年不詳，約活動於 12 世紀上半葉。他所傳《無上玄元三天玉堂大法》三十卷，自稱得自"玉堂真人"和北極驅邪院之法，將饒洞天以來的天心正法加以擴充，形成"玉堂大法"一系，內容包括考召、治病、驅邪、鍊度等，並明確把內煉、存神作為行法之本。路時中的著作反映出南宋新道法普遍的"以內煉行外法"趨…
呂洞賓，名巖，字洞賓，號純陽子，道教內丹鍾呂派尊奉的祖師，八仙中影響最大者，民間尊稱「呂祖」。傳為唐末河中府永樂人，或云為貞元十四年（798）生，歷唐鹹通舉進士不第，遊長安遇鍾離權，經「黃粱一夢」（一說「十試」）度化而入終南山修道，得金丹之道。北宋初已流傳其種種顯化傳聞，《宋史·陳摶傳》提到「關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏」；北宋中期…
羅公遠，唐玄宗開元年間著名道士，與葉法善、張果並稱玄宗朝三大異人。生平事蹟主要見於《太平廣記》引《逸史》《神仙感遇傳》等，正史無傳。傳說他為玄宗行隱形術而不盡授，玄宗怒殺之，後又有人在蜀道見之；又傳曾與葉法善、金剛三藏鬥法，及帶玄宗遊月宮（此事亦附會於葉法善），是唐玄宗與道教結緣故事群的核心人物。其生卒年不可考。作為宮廷道士的形象，羅公遠…
馬鈺，山東寧海人，出身鉅富，與妻孫不二均於 1167 年拜王重陽為師，為全真七子之首。王重陽去世後，他護送靈柩歸葬終南，並在陝西傳教十餘年，繼承教主之位，被稱為全真"第二代掌教"。馬鈺主張"清靜無為"，以"無為"二字為宗，簡化師父的教法，強調"心中清靜"即是修道，反對刻意苦行與外在形式，被後世視為全真"清靜派"路線的代表。他在關中興建道觀…
茅盈，字叔申，道教三茅君之長，上清派奉為司命真君、太元真人。據《茅君內傳》（今存於《雲笈七籤》《道藏》諸本）與陶弘景《真誥》，茅盈為西漢咸陽人，十八歲棄家入恆山修道，遇王君、西城王君授以玉佩金璫之道，後南下句曲山（今江蘇句容茅山）修煉，其弟茅固、茅衷棄官來從，兄弟三人先後得道，世稱“三茅君”，句曲山因此改稱茅山。上清經系把茅盈定位為掌人間…
蒙文通，四川鹽亭人，現代著名史學家、經學家，四川大學教授。他早年從廖平、劉師培學，兼通經史，1940 年代起轉治道教與道家文獻，與青城山道士易心瑩交往，整理《輯校成玄英道德經義疏》《輯校李榮老子注》《校理老子成玄英疏》等唐代重玄學文獻，撰《晚周仙道分三派考》《陳碧虛與陳摶學派》《坐忘論考》《道教史瑣談》等論文，對道教史上的重玄學、陳摶學派…
孟安排，唐高宗、武周時道士，住青溪觀，生卒不詳。撰《道教義樞》十卷，據自序系刪削《玄門大義》二十卷而成，分道德義、法身義、三寶義、位業義、三洞義、七部義、十二部義、道性義、境智義、自然義等三十七條，系統概括道教基本教義與經教體系，是現存最完整的唐代道教教義綱要，其中「道性」「境智」諸義可見佛教影響。此書對研究六朝隋唐道教義學、經目分類以及…
孟智周，南朝梁道士，號玄靖法師，生卒不詳。撰有《玉緯七部經書目》，將道經分為三洞四輔（洞真、洞玄、洞神與太玄、太平、太清、正一）七部，是「三洞四輔」分類法形成的標誌性著作，此分類為唐宋以後歷代《道藏》所沿用；又著《老子義疏》《道德經注》等，其說多為唐成玄英、李榮等引用，被視為重玄學的先驅之一。他與宋文明同為梁代道教教義學的代表人物，唐代道…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年號嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位後崇通道教，先後寵任邵元節、陶仲文，廣建齋醮，命大臣撰寫"青詞"以致有"青詞宰相"，自封"靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君"等道號，服食丹藥，晚年二十餘年不視朝而住西苑修玄。他敕封多位道士為真人、賜一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神號，命重修龍虎山、武當山等宮觀，並…
南懷瑾，浙江樂清人，現代著名國學講述者。早年在四川習武學禪，師袁煥仙，1949 年赴臺，長期講授儒釋道三家典籍，晚年居香港與蘇州太湖大學堂。其道家道教相關講錄有《老子他說》《莊子諵譁》《列子臆說》《道家、密宗與東方神秘學》《我說參同契》《靜坐修道與長生不老》等，以口語化方式介紹道家思想與丹道修煉，在華人社會流傳極廣。學術界一般不將其視為道…
聶師道，字宗微，唐末五代道士，歙州人。少入道，從問政山道士受經籙，唐末隱居問政山，楊行密據淮南後召至廣陵，尊禮之，賜號「問政先生」，為楊吳宮廷道教的領袖，弟子五百餘人。他曾為南唐（吳）建玄元宮、紫極宮等，並傳度齋醮。傳說他曾於四明山遇仙。約卒於吳順義年間（921–927），年八十餘。聶師道是五代十國時期江淮道教的代表人物，宋以後被列入仙傳…
祁志誠，山西大同人，全真道第十代掌教。少年遇於道顯後出家入全真，久居雲州（今山西一帶）修道，以行醫濟世、勸善聞名，被稱為"祁真人"。1272 年繼王志坦掌教，歷二十餘年，正值元世祖朝。他為人寬厚，與佛教關係趨於緩和，元廷對全真道的限制逐漸鬆弛，全真道開始恢復。1287 年退隱雲州，1293 年卒。其弟子中有後來的掌教張志仙。祁志誠在位期間…
秦始皇嬴政與道教的關係，集中在他對燕齊方仙道的接納與推動。據《史記·秦始皇本紀》《封禪書》，統一之後他五次東巡，多次至海上求仙：始皇二十八年（前 219）封禪泰山，同年遣齊人徐福（徐巿）率童男女入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山的不死之藥；又用燕人盧生、韓終、侯公、石生等方士求仙人與“不死之藥”，盧生進《錄圖書》稱“亡秦者胡也”，直接影響其北築…
丘處機，山東棲霞人，十九歲出家，次年拜王重陽為師，為全真七子中最年幼者。王重陽去世後，他在磻溪穴居六年、龍門山七年，苦修勵志，人稱"蓑衣先生"。金世宗、章宗均曾召見。金末亂世，宋、金、蒙古三方爭相延請，他決意應成吉思汗之召，1220 年以七十三歲高齡率十八弟子西行萬里，1222 年在大雪山（今阿富汗興都庫什山）會見成吉思汗，進言"敬天愛民…
任法融，甘肅天水人，全真龍門派道士。1955 年在陝西周至樓觀臺出家，長期在樓觀臺修道、講經，文革後主持樓觀臺恢復，任監院。1980 年代起歷任陝西省道協會長、中國道教協會副會長，2005 年當選第七屆會長，2015 年卸任，兼任中國道教學院院長，多次赴海外弘道。任法融以講解《道德經》著稱，著《道德經釋義》《周易參同契釋義》《黃帝陰符經·…
薩守堅，號「汾陽薩客」，宋代著名道士，被後世尊為「薩真人」「薩祖」，與張陵、葛玄、許遜並稱「四大天師」（一說以薩守堅代葛玄或許遜）。據《歷世真仙體道通鑑續編》等，他為蜀西河人（一說山西汾陽），初學醫，因誤藥殺人而棄醫學道，遇三道人（後謂即張繼先、林靈素、王文卿）傳以咒棗術、雷法與扇疾之法，遂遍遊行道，以雷法濟世。傳說湘陰城隍廟王惡（後為王…
邵以正，號承康子，雲南昆明人，劉淵然弟子，明代前期朝廷道教領袖。宣德年間隨師入京，主持朝天宮，正統年間受英宗之命總領《道藏》校刊，正統九年（1444）刊成《正統道藏》五千三百零五卷，頒賜天下宮觀，此為今存《道藏》主體。景泰間加封"妙悟靜虛弘濟真人"，掌天下道教事。天順六年（1462）卒。邵以正的貢獻主要在完成《道藏》的最終校刊與頒行，為道…
邵元節，江西貴溪人，龍虎山上清宮道士，師範文泰、李伯芳等，習清微雷法與齋醮。嘉靖三年（1524）應召入京，因祈雨、祈嗣有驗，深得世宗寵信，累賜"致一真人"，總領道教，掌朝天、顯靈、靈濟三宮，班二品，賜一品服，為世宗崇道時期第一位得勢的道士。他為皇帝舉行大量齋醮祈禱，並推薦陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，贈少師，諡"文康榮靖"，葬禮極…
施肩吾，字希聖，號東齋，入道後號棲真子，唐代詩人、道士。元和十五年（820）進士，不待授官即東歸，後隱居洪州西山（今南昌）修道，「學神仙不死之術」。有《西山集》十卷，《全唐詩》存詩近二百首，多寫隱逸求仙。《道藏》題名施肩吾的著作有《西山群仙會真記》《鍾呂傳道集》（題「華陽真人施肩吾傳」）、《養生辨疑訣》《三住銘》等，其中《西山群仙會真記》…
司馬承禎，字子微，法號道隱，自號白雲子，唐代茅山上清派第十二代宗師。晉宣帝弟司馬馗之後。少好學，從潘師正受上清經法、符籙、辟穀導引之術，後遍遊名山，長期隱居天台山玉霄峰。武則天、睿宗、玄宗先後召見，睿宗景雲二年（711）問以陰陽術數、治國之道，答以「無為」；玄宗開元九年（721）親受法籙，十五年（727）敕於王屋山建陽臺觀令其居住，命以三…
宋德方，山東萊州人，全真道重要人物，師事劉處玄、丘處機，1220 年隨丘處機西行。返回後被派往山西傳教，主持重建永樂宮（純陽萬壽宮），並在太原龍山開鑿道教石窟——龍山石窟，是現存最重要的道教石窟。1237 年起，他倡議並主持在平陽（今山西臨汾）玄都觀編纂雕印《玄都寶藏》七千餘卷，歷時八年完成，是元代唯一的官修道藏，惜後於 1281 年被元…
孫碧雲，號虛玄子，明初高道。十三歲入華山出家，承陳摶一系隱修傳統；洪武二十七年（1394）明太祖召見。永樂十年（1412）明成祖以其為「張三丰弟子」，命往武當山南巖辦道，並敕其「審度其地、相其廣狹、定其規制」——即參與武當皇家宮觀群營建前的規劃選址；成祖敕建遇真宮，亦與命其候訪張三丰直接相關。永樂十二年奉敕任南巖宮住持，永樂十五年（141…
孫恩，字靈秀，東晉琅琊人，「世奉五斗米道」，其叔父孫泰師事錢唐杜子恭，以道術惑眾，為司馬道子所殺。孫恩逃入海島，隆安三年（399）乘晉室內亂起兵，攻陷會稽，殺內史王凝之，八郡響應，眾至數十萬，自稱「徵東將軍」，其眾號「長生人」。他連年侵擾浙東，與劉牢之、劉裕等激戰，屢敗屢起，元興元年（402）攻臨海失利，投海自殺，其黨稱其為「水仙」，隨之…
孫汝忠，明代內丹家，《金丹真傳》的撰者，生卒年不詳，約活動於萬曆年間。據書中自序與序跋，其父孫教鸞（號玄玄子）早年訪道，得法於李虛庵一系，後授之於汝忠；汝忠承父學，於萬曆四十三年（1615）前後成書，凡十六章並附詩訣。《金丹真傳》以“三元丹法”立說，講究先命後性、次第分明，把築基、採藥、結丹、溫養、還虛各階段的火候口訣條列而出，文字較其他…
孫思邈，唐代醫藥學家、道士，京兆華原人，後世尊為「藥王」。生年有 541、581 等異說，通行以約 581 年計，卒於永淳元年（682）。少通百家，善談老莊，隱居太白山、終南山，隋文帝、唐太宗、高宗屢徵不仕（高宗時曾一度應召，授諫議大夫不受）。所著《備急千金要方》三十卷、《千金翼方》三十卷，總結唐以前醫學，卷首「大醫精誠」論醫德，並收錄大…
孫玄清，山東壽光人，明代嶗山全真道士，龍門派第四代（一說第五代），金山派創立者。少時因目疾入道，先居嶗山明霞洞，後師從鐵查山李顯陀，又往黃石宮、白雲觀參學，得龍門法。嘉靖三十七年（1558）應召入京祈雨有驗，賜號"護國天師左贊教主紫陽真人"（一說），返嶗山後自創"金山派"，為龍門派支派，以嶗山太清宮、明霞洞為中心，傳承至今，其字輩譜在膠東…
譚處端，山東寧海人，全真七子之一。原為儒生，患風痺病，1167 年聞王重陽至寧海，往謁求醫，據傳王重陽以洗面水令其飲之而愈，遂拜師出家。隨師至汴梁，王重陽去世後，與馬鈺、丘處機、劉處玄同守孝三年，之後各自分手修道。譚處端居洛陽傳教，以忍辱含垢、化俗度人為務，倡"忘情去欲、隨緣度日"，1185 年卒於洛陽朝元宮。其一系後稱"南無派"。著有《…
譚峭，字景升，五代道士、思想家，泉州人，唐國子司業譚洙之子。幼而聰敏，博涉經史，尤好黃老諸子及穆天子、漢武帝內傳、茅君列仙諸書，不肯仕進，出遊終南、太白、太行、王屋、嵩、華、泰嶽諸山，師嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術。所著《化書》六卷（道化、術化、德化、仁化、食化、儉化），以「化」為核心範疇，論萬物由虛而化、生生不已，兼及社會、政治、倫理…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子為祖，高宗將崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禪泰山後親至亳州老君廟，追封老子為「太上玄元皇帝」，為老子獲帝號之始；上元元年（674）令王公百僚皆習《老子》，並在科舉中加試《老子》；儀鳳三年（678）詔《道德經》為上經，貢舉人皆須兼通。他多次召見潘師正、葉法善、王遠知（追贈…
陶弘景，字通明，自號華陽隱居，南朝齊梁間道士、學者，茅山上清派的集大成者。幼讀葛洪《神仙傳》即有養生之志，齊時任諸王侍讀，永明十年（492）辭官入句容茅山，從孫遊嶽受經法，遍訪楊羲、許謐真跡，撰《真誥》二十卷、《登真隱訣》，整理上清經系與傳承譜系，並作《真靈位業圖》排列神仙品位；由是茅山成為上清派中心，後世稱「茅山宗」，尊其為第九代宗師。…
王弼，字輔嗣，三國魏山陽高平人，正始玄學的代表人物，年二十四而卒。所撰《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》，以“以無為本”“得意忘言”為綱，把《老子》從漢代黃老政術與養生方術的語境中抽離出來，重建為一套本體論哲學：萬物以“無”為本，“有”生於“無”，聖人體無而應物，故能“無為而無不為”。他又提出“崇本息末”“執一統眾”，用以貫通《…
王常月，山西長治人，清初全真龍門派中興之祖。據其自述，早年遍訪名師，在王屋山遇趙復陽，得受龍門戒法，為龍門第七代律師。順治十二年（1655）至北京，翌年奉旨在白雲觀開壇傳戒，先後傳初真、中極、天仙"三壇大戒"，受戒者逾千人，順治帝賜紫衣，尊為"國師"。康熙年間他又南下南京、杭州、湖州、武當等地傳戒，弟子遍及南北，譚守誠、詹太林等皆出其門，…
王處一，山東寧海人，全真七子之一，1168 年拜王重陽為師。此後長居文登鐵槎山雲光洞苦修九年，據傳曾長期獨立赤足於山石之上，人稱"鐵腳仙人"。金大定二十八年（1188）與二十九年兩次應金世宗、章宗之召入燕京，為宮廷設醮祈禱，是全真七子中最早取得朝廷承認者。他所傳一系稱"嵛山派"，在膠東影響深遠。著有《雲光集》，另有弟子記錄《清真集》。元至…
王光德，道名王通聖，湖北丹江口人，當代武當道教復興的核心人物。1981 年出家武當山，先後師承李誠玉、趙元量、王教化（龍門派）、蕭耀宛（三豐派）、黎遇航（正一派）諸尊宿，被稱為「集龍門、三豐、正一、玄武諸派法脈於一身」。1984 年武當山道教協會成立後任首任會長，兼任中國道教協會副會長、湖北省道教協會會長、全國政協委員，主持了改革開放後武…
王玠，字道淵，號混然子，江西南昌人，元末明初內丹家，生卒年不詳。曾師承全真道士，兼習南宗，其著述以清晰淺顯見長，注重內丹修煉的次第與實踐，與李道純、陳致虛一系相近。所著《還真集》三卷闡發性命雙修之旨，附有圖解，又有《崔公入藥鏡註解》《青天歌註釋》《陰符經夾頌解注》《道德真經集義》等，明《正統道藏》多有收錄，其解《入藥鏡》為後世流傳最廣的注…
王卡，中國社會科學院世界宗教研究所研究員、道教研究室主任，中國當代道教文獻研究的代表學者。師從王明，長期從事道教文獻學，尤以敦煌道教文獻研究著稱，所著《敦煌道教文獻研究：綜述·目錄·索引》（2004）全面整理敦煌道經，為該領域的基本工具書。另有《老子道德經河上公章句》校注（中華書局）、《道教史話》《道教經史論叢》等，參與《中華道藏》編纂（…
王志謹，號棲雲子，金元之際全真道士，郝大通（廣寧真人）弟子，全真華山派的代表人物之一。他早年在山東從郝大通受道，後北遊燕京，長期住持薊州盤山（今天津薊州）棲雲觀，聚徒講道數十年，晚年應召至燕京，主持修復道觀並參與全真教團事務，元憲宗、世祖時頗受禮遇。其弟子論志煥等錄其平日開示，編成《盤山棲雲王真人語錄》（通稱《盤山語錄》）二卷，收入《正統…
王重陽，全真道創立者。出身關中富家，早年應文武舉，仕途失意，正隆四年（1159）自稱在甘河鎮遇異人（後世謂即鍾離權、呂洞賓）授以口訣，遂棄家修道，先在南時村掘"活死人墓"獨居，後遷劉蔣村結庵。大定七年（1167）焚庵東行至山東寧海，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（"全真七子"），在文登、寧海、福山、登州、萊…
韋節，北周樓觀道道士，與嚴達、王延等同為「樓觀道田穀十老」（一說「樓觀十老」）成員，北周武帝時住通道觀。他精通老莊，撰有《老子注》（《道德經義疏》），後世重玄學者多引其說，隋唐間道經《玄門大義》《道教義樞》亦有取材。北周建德年間佛道論爭，韋節曾參與討論。其生卒不詳，是北朝樓觀道由方術傳統轉向義理注經的代表人物。韋節的活動時期大致在北周武帝…
魏伯陽，東漢煉丹家，會稽上虞人，號雲牙子。葛洪《神仙傳》謂其「高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性」，率弟子入山煉丹。所著《周易參同契》三卷，借《周易》卦爻、黃老思想與爐火之術三者相參，「大易、黃老、爐火三道由一」，用陰陽消長、坎離鉛汞象徵丹法，被後世尊為「萬古丹經王」。此書原屬外丹著作，唐宋以後被內丹家借用為內丹修煉的理論綱領，注家…
魏華存，字賢安，西晉司徒魏舒之女，上清派尊為第一代太師，世稱「南嶽夫人」「紫虛元君」。據《太平御覽》引《魏夫人傳》及《真誥》，她幼好道，服胡麻散、茯苓丸，志慕神仙，二十四歲被父母強嫁南陽劉文（一作劉幼彥），生子劉璞、劉瑕。曾任天師道祭酒，後於家中齋戒別居，得清虛真人王褒等降授《上清真經》三十一卷；後其子從渡江南下，華存亦南遷，八十三歲去世…
翁葆光，字淵明，號無名子，南宋道士，生卒年不詳，約活動於孝宗、光宗之際。他是張伯端《悟真篇》最重要的早期注家，所撰《悟真篇註釋》（又題《紫陽真人悟真篇註疏》）三卷及《悟真篇直指詳說三乘秘要》《悟真篇註疏直指詳說三乘秘要》等，構成南宗丹法詮釋的基本框架。翁注的核心主張是分判“三乘”：以延年卻病為下乘、以性命兼修為中乘、以金液還丹為上乘，並明…
吳筠，字貞節，唐代道士、文學家。少通經史，善屬文，舉進士不第，遂入嵩山從潘師正弟子馮齊整受正一之法，後南遊天台，與李白、孔巢父等隱居剡中，為「竹谿六逸」之友。天寶初玄宗召見，問以道法，對以「深於道者無如《老子》五千文，其餘徒費紙札」，問神仙修煉之事，對以「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意」，為玄宗所重，待詔翰林。因高力士等讒…
伍守陽，字端陽，號沖虛子，江西南昌人，明末著名內丹家，龍門派第八代，被奉為伍柳派祖師。他師承曹還陽（曹常化）等，兼受李泥丸傳承，主張清修，明確反對陰陽雙修與房中術，將內丹修煉分為"煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛"三階段，條理化"百日築基、十月懷胎、三年哺乳、九年面壁"的次第，並大量援引佛教術語（尤重《楞嚴經》），倡"仙佛合宗"。所著《天仙正…
武則天，唐高宗皇后，690–705 年稱帝建周。她與道教的關係兩面：早年為感業寺尼，稱帝時利用佛教《大雲經》製造符命，明令「釋教在道法之上」，抑道崇佛，取消科舉試《老子》，並罷老子「玄元皇帝」尊號（一說僅在武周時期），道教地位一度下降；但另一方面她仍禮敬潘師正、司馬承禎、葉法善等道士，多次至嵩山，久視元年（700）派道士胡超在嵩山投金簡祈…
蕭抱珍，河南衛州人，金代太一道創立者。據碑傳，天眷年間（1138—1140）他自稱得神人授"太一三元法籙"，以符籙治病驅邪為主要方式傳教，在衛州建太一堂（後名太一廣福萬壽宮），信眾日多。金熙宗皇統八年（1148）曾召見於宮中，賜觀額"太一萬壽觀"。太一道以"三元法籙"為特色，兼採儒家倫理，規定掌教須改姓蕭，形成七代嗣教傳統，與全真、真大道…
蕭天石，湖南邵陽人，早年習軍事與哲學，1949 年赴臺，創辦自由出版社，以出版道教典籍著稱。他主編《道藏精華》十七集數十冊（1956 年起陸續出版），從《道藏》與藏外丹經中選輯歷代內丹、養生要籍，多為大陸難得一見者，對臺灣、港澳及海外華人的丹道傳播影響極大；自著《道家養生學概要》《道海玄微》《道德經聖解》，主張"內丹為道教之精華"，弘揚清…
蕭應叟，號觀復，南宋末年道士，生平事蹟不詳，約活動於理宗、度宗時期。所撰《元始無量度人上品妙經內義》五卷（約成於 1226 年後）以內丹學詮釋靈寶《度人經》，將"元始"釋為先天真一之炁，將經文的誦經度人轉化為身內煉養的功夫圖式，是宋元時期以丹道解經的代表著作，對元代陳致虛、明代《度人經》註疏均有影響。他與南宗白玉蟾一系思想相近，被視為南宗…
嚴君平，本名莊遵（東漢避明帝諱改「嚴」），字君平，西漢末蜀郡成都人。隱居不仕，以卜筮為業於成都市，每日得百錢足以自養即閉肆下簾讀《老子》，「因勢導之以善」，以卜筮勸人忠孝。博覽群書，依老子、莊周之旨著《老子指歸》十餘萬言，揚雄少時曾從其學。今存《老子指歸》（《道德真經指歸》）殘本七卷，為漢代重要的《老子》註釋著作，以「道德為本，無為為宗」…
楊羲，字義和，東晉上清派實際創立者，上清經系的第一位傳出者。原為吳人，隨家遷居句容，為句容士族許謐的門客。東晉興寧二年（364）至太和五年（370）間，他宣稱南嶽夫人魏華存及眾多真人（王褒、茅盈、紫微夫人等）降臨，口授上清經訣，楊羲用工楷記錄，傳給許謐、許翽父子，由此形成上清派的核心經典《上清大洞真經》等及大量真誥、真授文字。這些「真人手…
陰長生，東漢方士，見於葛洪《神仙傳》。傳稱他是漢和帝陰皇后一族的子弟，家世富貴而好道，聞馬鳴生（一作馬明生）得太清神丹之訣，遂執弟子禮相隨二十餘年，同行者多退去而長生獨不懈，馬鳴生乃於青城山中授以《太清神丹經》。此後他入武當山石室合丹成功，散金濟貧，遊行人間三百餘年，最後白日昇天。傳中還稱他自作書三篇，論仙道可學、丹術可成，以駁“仙不可學…
尹志平，全真道第六代掌教。十四歲出家，先後師事馬鈺、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一諸真，最後為丘處機高弟，1220 年隨丘處機西行覲見成吉思汗。1227 年丘處機逝後繼任掌教，主持燕京長春宮，處理教務十餘年，期間全真道勢力達到頂峰。他大力擴建宮觀，營造重陽宮、純陽宮（永樂宮），並主持修葺關中諸觀，1238 年退居，傳位於李志常。尹志平教風…
於道顯，山東寧海人，全真道第二代著名道士，王處一弟子。金末在山東、河北一帶傳教，後隱居雲州，以清修苦行著稱，弟子中有後來的全真掌教祁志誠。所著《離峰老人集》為全真早期重要詩文集，多闡發清靜修心之旨。1232 年卒。他是全真道從山東擴充套件至山西北部的重要傳播者。其詩文多寫雲州山居生活與內修體驗，風格質樸，與全真早期崇尚苦行清修的教風一致；…
臧矜，南朝陳道士，上清派第十代宗師王遠知之師（一說與王遠知同為陶弘景再傳弟子）。《舊唐書·王遠知傳》雲遠知「弱冠師事宗道先生臧矜」，得受道法。臧矜精於《老子》學，撰有《道德經疏》，唐代重玄學者多引其說，成玄英、李榮等的老學都受其影響，被視為陳隋之際由南朝玄義向唐代重玄學過渡的重要人物。其生卒事蹟史料極少。由於王遠知歷陳、隋、唐三朝而地位崇…
張伯端，字平叔，後改名用成，號紫陽，北宋著名內丹家，內丹派南宗尊為初祖（「南五祖」之首）。生年一說 984，一說 987；卒於元豐五年（1082），據傳年九十九。少業進士，博涉三教經書及刑法、書算、醫卜、天文、地理諸學，曾為府吏，因「火燒文書」罪謫戍嶺南；治平年間（1064–1067）隨陸詵赴成都，熙寧二年（1069）於成都遇「真人」（後…
張衡，字靈真，張陵之子，五斗米道第二代首領，道教稱「嗣師」「嗣天師」。與東漢科學家張衡同名而非一人。《三國志·張魯傳》僅雲「陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之」，事蹟甚略。道書稱其繼父之道，謹守盟威之法，不慕榮利，光和二年（179）羽化於陽平山（一說鶴鳴山），臨終囑其子張魯「勉承祖教」。其妻盧氏（一說名盧氏）在張衡去世後與益州牧劉焉往來，為…
張繼宗，龍虎山第五十四代天師，康熙十七年（1678）襲教，為清初正一天師中較受康熙帝禮遇者。他多次奉召入京祈禱設醮，康熙帝曾賜御書、御馬，加授光祿大夫，一度提高正一天師在清初的地位。康熙五十四年（1715）卒。其後天師職權在乾隆年間被降為五品，正一道地位漸衰。張繼宗有《崆峒問答》傳世，以問答體闡述道教教義與修持要點，是清代正一道教義的簡明…
張良，字子房，漢初開國謀臣，封留侯。本韓國貴族，秦滅韓後曾於博浪沙狙擊秦始皇未果，隱於下邳。傳說於圯上遇黃石公，得授《太公兵法》。輔佐劉邦定天下後，功成身退，自稱「願棄人間事，欲從赤松子遊耳」，學辟穀、導引輕身之術。此事載於《史記·留侯世家》，是黃老功成身退思想與神仙方術結合的早期例證。後世道教把張良列入仙傳，視其為學道成仙的典範；天師張…
張清夜，江蘇蘇州人，清代龍門派第十代道士，四川龍門道教的開拓者。早年遊學，師承龍門派，康熙末入蜀，雍正、乾隆間先後住持成都武侯祠、青羊宮等宮觀，重修廟宇，倡導清修與戒律，收徒甚眾，成都及川西全真道教由此中興，其弟子系統被稱為龍門"碧洞宗"（碧洞真人陳清覺一系，張清夜為其重要傳人之一）。著有《陰符發秘》《玄門戒白》等，主張以戒律為本，兼談內…
張三丰，元末明初著名道士，事蹟真偽難辨。據《明史·方伎傳》，他名全一，一名君寶，遼東懿州人，身材魁偉，不修邊幅，人稱"張邋遢"，曾居武當山，預言"此山異日必大興"，明太祖、成祖屢遣使尋訪而不遇。永樂年間成祖大建武當宮觀，與其傳說直接相關。張三丰在道教史上的實際影響主要在明清：一是被奉為武當派、三豐派祖師，一是其名下丹道著作《張三丰先生全集…
張商英，字天覺，號無盡居士，北宋大臣、學者，大觀四年（1110）拜相，次年罷。他兼通三教，以佛教居士著稱（有《護法論》），但對道教亦深有涉獵：曾注《道德經》《南華經》，撰《金籙齋三洞贊詠儀》三卷、《續清涼傳》，併為宋徽宗時期修建、崇奉道教出力，如奏請編修道藏、修建太一宮等，且與劉混康等道士有交往。徽宗初年他與蔡京政爭，主張節用、反對花石綱…
張守清，名洞淵，字守清，湖北峽州宜都人，元代武當道的核心人物。早年為吏，三十餘歲棄職入武當山，師事五龍宮道士魯大宥，兼受全真丹法、清微雷法與正一符籙，形成融攝諸派的武當道法體系。他主持營建南巖天乙真慶宮，鑿巖為殿，歷時數十年而成，使南巖成為武當宮觀群的中心之一；又整頓武當宮觀管理、置田養眾，門徒極盛，號稱“門徒幾千人”。元成宗、武宗、仁宗…
張嗣成，龍虎山第三十九代天師，張與材長子，1317 年襲教，加封"翊元崇德正一教主"，知集賢院道教事。他掌教近三十年，屢次為元廷祈禱設醮，正一道勢力在江南極盛。張嗣成兼擅書畫詩文，尤以畫龍、竹著稱，又注《道德經》為《道德真經章句訓頌》，以正一天師身份闡發老學。1344 年卒，傳弟張嗣德。他與吳全節、虞集等交好，其時代龍虎山天師府與大都玄教…
張無夢，字靈隱，號鴻蒙子，北宋初道士。少入華山，與种放、劉海蟾（一說）同師陳摶，得先天之學與內丹修養之法。後隱居天台山瓊臺觀修道，真宗曾召至便殿問道，講《道德經》，賜號並欲授官，辭歸山中。有《瓊臺集》《還元篇》等，多論內丹性命之說。生卒不詳，約活躍於真宗、仁宗時期。他是陳摶內丹與易學傳承在南方天台山的一支，弟子陳景元即由此得陳摶一系之傳。…
張彥頨，龍虎山第四十八代天師，弘治十七年（1504）襲教。他歷弘治、正德、嘉靖三朝，嘉靖帝崇道，多次召其入京設醮，敕建龍虎山上清宮等，正一道在嘉靖朝再獲尊崇。張彥頨與邵元節同為嘉靖前期道教在朝廷的代表，但其地位不及邵元節、陶仲文之權重。1550 年卒，傳子張永緒。他任內曾奏請增修龍虎山上清宮、大真人府，並整理天師世系文書；其後繼者張永緒、…
張宇初，龍虎山第四十三代天師，明代最有學識的天師，洪武十一年（1378）襲教。他博通儒釋道三家，與宋濂等士大夫往還，著述豐富。所撰《道門十規》為明代道教整頓教團、規範道士行為的重要綱領，強調道士應"清靜修持"、恪守戒律，反對借道謀利。他又撰《峴泉集》十二卷，收詩文論說，其《太極釋》《先天圖論》等表現出融合理學與道教的思想。永樂四年（140…
張澤洪，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，長期研究道教科儀、道教與西南少數民族宗教。著有《道教齋醮科儀研究》（1999）、《道教神仙信仰與祭祀儀式》《道教禮儀學》《文化傳播與儀式象徵：中國西南少數民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》等，為大陸道教科儀研究的代表學者，也是道教與少數民族宗教關係研究的開拓者。以上為公開學術資訊。其研究…
張正常，龍虎山第四十二代天師，元至正年間襲教。明太祖起兵時他率先歸附，洪武元年（1368）朱元璋稱帝后即入朝覲見，太祖以"天豈有師"為由改"天師"之號為"真人"，授"正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大真人"，秩正二品，掌天下道教事，此後明代龍虎山掌教制度即由此確定。張正常又主持編修《漢天師世家》，梳理天師世系。洪武十年（1377）奉召入京，次…
張志敬，河北安次人，全真道第八代掌教。幼年出家，師事李志常。1256 年李志常逝後繼任掌教，正逢佛道之爭激烈時期，1258 年他率道眾參加忽必烈主持的開平大辯論，全真方失敗，被迫焚經、歸還佛寺，全真道遭受重創。此後他謹守教規，力圖恢復元氣，1270 年逝世。張志敬掌教期間全真道雖受打壓，但仍維持了基本組織，為後來的復興保留了力量。傳世的《…
張宗演，龍虎山第三十六代天師。南宋末襲教，至元十三年（1276）元軍平江南後，應忽必烈之召至大都，忽必烈賜玉芙蓉冠、組金無縫服，命其"主領江南道教"，賜銀印，號"演道靈應沖和真人"，龍虎山天師由此正式獲得統領江南諸派符籙道教的地位，正一道作為南方道教總彙的格局自此確立。此行他帶弟子張留孫入京，張留孫留侍宮廷，後創玄教。張宗演至元二十八年（…
趙道堅，本名九古，全真道士，丘處機弟子。1220 年隨丘處機西行，途中於賽藍城（今哈薩克境內）病逝，為西行十八弟子中唯一未歸者，事見《長春真人西遊記》。清初以來龍門派律宗系統追尊他為"龍門第一代律師"，稱丘處機以戒法傳於趙道堅，由此形成龍門"律宗"傳承譜系。此說始見於王常月《缽鑑》等清代龍門文獻，學界（如陳垣、Monica Esposit…
趙宜真，字原陽，江西安福人，元末明初高道，兼承清微、淨明、全真三系。他自幼習儒，後學道，師事張天全、李玄一等，得清微雷法與全真丹法，又居西山玉隆萬壽宮，為淨明道第五代（一說四代）嗣師，將淨明忠孝之教與清微道法融合，被清微派奉為宗師。著《原陽子法語》《仙傳外科秘方》，編《靈寶歸空訣》等，弟子劉淵然後為明初道教領袖，其一系被稱為"清微趙派"。…
周子良，字元和，梁代茅山道士，陶弘景弟子。他年少入山侍奉陶弘景，天監十四年（515）起自稱有真人降臨，授以經訣，並將所見記錄下來；次年（516）自服毒藥「尸解」而亡，年二十歲。陶弘景在其死後整理其降真記錄，編為《周氏冥通記》四卷並作注，記述周子良與真人往來的細節、修行方式及其心理歷程，是研究六朝上清派通靈實踐、道士修道生活以及道教「尸解」…
莊子，名周，戰國中期宋國蒙人，曾任漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時，與惠施為友。《史記》稱其「學無所不窺，然其要本歸於老子之言」。他終身貧困而拒絕楚威王之聘，主張逍遙、齊物、養生、坐忘、心齋，追求精神的絕對自由。今本《莊子》三十三篇（內篇七、外篇十五、雜篇十一），為郭象刪定本，一般認為內篇多出莊子本人，外雜篇為其後學所作。莊子哲學對魏晉玄學、…
鄒衍，戰國齊人，稷下學宮著名學者，陰陽家的代表。《史記·孟子荀卿列傳》稱他“深觀陰陽訊息而作怪迂之變”，提出“五德終始”說，以土、木、金、火、水五行相勝解釋王朝更替，為秦漢政治合法性論述提供了理論框架；又提出“大九州”說，認為中國（赤縣神州）只是天下八十一分之一，極大擴充套件了當時的地理想像。其著作《鄒子》《鄒子終始》均已亡佚，思想僅見於…
左慈，字元放，東漢末廬江人，著名方士。《後漢書·方術列傳》載其「少有神道」，曾在曹操宴席上於銅盤中釣出松江鱸魚，又能隱形分身，曹操欲殺之而不得。《三國志》注引《典論》則稱其曉房中之術，與甘始、郗儉等被曹操招致於魏。葛洪《神仙傳》謂左慈於天柱山精思，得《九丹金液經》《太清丹經》《三皇內文》等，後避亂江東，傳授葛玄；葛玄傳鄭隱，鄭隱傳葛洪。左…
后土皇地祇是四御之一，主大地山川、陰陽生育與萬物化育，與“皇天”形成天地對舉。后土的源流早於成熟道教神譜，又長期處於國家祭祀、道教科儀與民間信仰的交匯地帶。因此本站既將其收入道教核心神譜，也保留“共享傳統”標籤，不把其歷史源流簡化為單一教派內部的產物。
道德天尊即太上老君，是老子在道教中的神聖化形態，位列三清。東漢以來，老君被表述為“道”的化身與天師道經法的傳授者；唐代皇室又尊老子為聖祖。神聖的太上老君與歷史思想家老子在信仰史上相互連結，但研究時應區分宗教敘事與歷史人物。
靈寶天尊是三清之二，早期尊號包括太上玉晨大道君、太上道君等。《真靈位業圖》將太上玉晨玄皇大道君列於第二神階中位；宋代以後“靈寶天尊”之號定型。其與靈寶經教、度人理念及齋醮傳統密切相關。
玉皇大帝是道教天界秩序中統御眾神的大帝，傳統四御說將其列於三清之下、四御之首。宋代皇室尊號與《高上玉皇本行集經》等經典推動了其神格的系統化。民間常將玉皇視為最高天神；但在道教經教結構中，三清表徵道之本體，玉皇則偏重天界治理，兩者不宜簡化為同一層級。
元始天尊是三清之首，在靈寶經系中被表述為開劫說經、無量度人的至高尊神。南朝陶弘景編定的《真靈位業圖》將其列於第一神階中位；唐宋以後，與靈寶天尊、道德天尊共構成宮觀三清殿的核心奉祀格局。
東晉葛洪著，內篇二十卷論神仙、金丹、服食、符籙、守一等方術，為魏晉神仙道教理論總結；外篇五十卷論儒家時政。王明《抱朴子內篇校釋》為通行本。
題丘處機撰，以九圖九訣直陳內丹功法，包括匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、五氣朝元、三花聚頂等，為全真丹法代表文獻。
老子所著五千言，分道經、德經八十一章，道家根本經典，道教尊為《道德真經》，居太玄部之首。有河上公、王弼、想爾等注，郭店楚簡、馬王堆帛書為最早版本，是被翻譯最多的中文典籍。
唐孟安排編，十卷，分道德、法身、三寶、位業、三洞等三十七義系統歸納道教教義，為隋唐道教教義學的代表著作，反映重玄學影響。
《靈寶無量度人上品妙經》，靈寶派首經，宣揚元始天尊開劫度人、「仙道貴生，無量度人」，宋代擴為六十一卷置於正統道藏之首，為齋醮誦持最普遍的經典之一。
早期天師道對《道德經》的註釋，傳為張陵或張魯作，敦煌殘卷（S.6825）存前半。將「道」神格化為太上老君，提出想爾九戒，反映五斗米道教義，饒宗頤有校證。
題西漢劉向撰（學界多認為東漢成書），記赤松子、彭祖、安期生等七十餘位仙人，為現存最早的神仙傳記集。
題列禦寇撰，今本八篇多認為魏晉人輯成，唐尊為《沖虛真經》，含愚公移山、杞人憂天等寓言，倡貴虛、順自然，與老莊並列道教「三玄」外的重要典籍。
《秘傳正陽真人靈寶畢法》，題鍾離權授呂洞賓，分小乘安樂延年法、中乘長生不死法、大乘超凡入聖法，系統列內丹十門功法，為鍾呂丹法總綱。
《太上老君說常清靜經》，唐代出世，僅四百字，闡述清靜無為、遣欲澄心以合道，為道教早課首經與全真教必讀經典，杜光庭等有注。
東晉葛洪撰，記八十餘位仙人事蹟，承劉向《列仙傳》而更詳，為道教仙傳文學的代表，Robert Campany 有英譯研究。
東漢早期道教經典，傳於吉、宮崇所獻《太平清領書》一百七十卷，今存五十七卷及《太平經鈔》。宣揚承負、守一、太平理想與天人感應，為太平道所宗，王明《太平經合校》為通行整理本。
北宋末出世的勸善書，千餘字，言「禍福無門，惟人自召」，列舉善惡行為與報應，宋理宗題「諸惡莫作，眾善奉行」，為流傳最廣的道教勸善經典。
唐代短篇修道論，傳司馬承禎注，分神仙、易簡、漸門、齋戒、安處、存想、坐忘、神解八篇，述漸修得道之法。
托文昌帝君降示的勸善文，約成於宋元之際，勸人廣行陰德，與《太上感應篇》《關聖帝君覺世真經》並稱三聖經，明清科舉士子尤為奉行。
題老子弟子文子撰，唐封《通玄真經》，多引老子語闡發道德無為之旨，1973 年定州漢簡出土證其漢代已有原本。
明代內丹著作，題尹真人高弟述，分元亨利貞四集，圖文並茂闡述性命雙修九節功法，融合三教，為明清最流行的丹道圖解書。
《黃帝陰符經》，三百餘字，唐代出世（一說更早），言天人相盜、五賊三才之理，兼涉治國、用兵與丹道，李筌、張果等注，與《道德經》並稱道教二大經。
北宋張君房編，一百二十二卷，為《大宋天宮寶藏》的節要，按三洞四輔摘錄道教經典、教理、方術、仙傳，被稱為「小道藏」，是瞭解宋以前道教的百科式文獻。
陶弘景整理楊羲、許謐、許翽所錄仙真降授的誥語與傳記，二十卷，為研究東晉上清派起源、江南士族信仰與神仙世界的第一手文獻。
王重陽撰，論住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世十五條，為全真教立教綱領。
乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種三畫符號，象徵天地雷風水火山澤。道教以先天、後天八卦佈局宮觀、法壇與丹道模型，坎離二卦尤為內丹核心比喻。
「載營魄抱一，能無離乎」。「一」即道之顯現、混元之氣。抱一指持守身心與道合一、不散亂分離，後成為道教守一存思等修煉法的理論根源。
北斗七星（連同輔弼為九星）在道教中主宰人間生死壽夭，「南斗注生，北斗注死」。北斗七元君為重要星神，有《北斗經》與禮斗科儀，步罡踏斗亦以北斗為軌。
《太平經》提出的因果觀：前人行善作惡，其福禍由後人承受；今人所受禍福亦部分來自先人所遺。用以解釋善人遭禍、惡人得福的現象，早於佛教業報說在中國流行，是早期道教倫理的核心概念。
道教三十六天最高層，包羅諸天、無上無外，為道之所在與元始天尊所居。「大羅金仙」即指達於此境的最高仙品。
配合呼吸的肢體屈伸運動，以宣導氣血、祛病延年，馬王堆帛書《導引圖》已見，華佗五禽戲、八段錦皆屬此類，為道教養生術與太極拳等的淵源。
道家與道教的最高範疇。《道德經》稱「道可道，非常道」，指先天地而生、無形無名、化生萬物又周行不殆的終極實在與根本規律。道教將其宗教化，視為一切神明與修煉的本源，人通過修道可與道合真。
道在具體事物中的體現與作用，「道生之，德畜之」。萬物得道而有德，人守德則近道。道教中「德」兼指修道者的功行、品格與積累的功德，與「道」並稱「道德」。
「山中有洞室通達上天」之意，指仙真所居的山中別界。十大洞天如王屋山小有清虛洞天、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山（茅山）、林屋山、括蒼山。
道教聖地體系，唐代司馬承禎《天地宮府圖》與杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》定為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，多為名山洞府，認為其中別有天地、仙真治理，是修道與朝山的中心。
黃道附近的二十八個星官，分屬東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武四象。道教將其神格化，用於步罡、擇日、法壇佈置與《北斗經》等星辰崇拜。
戰國秦漢間掌握神仙方術、醫藥、占候之人，多出燕齊，為帝王求仙（如徐福、李少君）。方仙道為道教前身之一，其方術被道教吸收。
調和陰陽、節慾保精的性養生方術，漢代已列為方技一類，早期天師道有「合氣」之法。後因遭儒佛批評而隱晦，內丹以「男女雙修」為其變體，正統丹家多主清修。
堪輿之學，據陰陽五行、八卦、山川形勢擇定宅墓方位。雖非道教專屬，但與道教宇宙論同源，歷史上不少道士兼為堪輿師，宮觀選址亦依此理。
以乩筆在沙盤上書寫、請神降示的占卜與降筆方式，宋代已盛，明清大量道教勸善書、丹經托呂祖等神降筆而成，香港、臺灣、東南亞道堂多以扶乩為核心活動。
七十二福地，多為「真人得道之所」，規模次於洞天，如地肺山（終南）、蓋竹山、仙磕山、東仙源、青嶼山等，遍佈江南與巴蜀，為地方道教中心。
十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）與十二地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）配合紀年、月、日、時。道教據此推算本命、太歲、擇吉，並配六十甲子神。
葛仙公、太極左仙公，三國吳道士，葛洪從祖，傳於閣皂山受靈寶經法，為靈寶派尊奉的祖師，四大天師之一。後世傳其能吐飯化蜂等神通。
記錄日常善惡行為並量化計分的道德自省手冊，最早為南宋《太微仙君功過格》。明清盛行於道教與民間，與《太上感應篇》等勸善書共同構成道教倫理實踐體系。
三國關羽的神格化，宋以後被道教封為「崇寧真君」，明神宗封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。兼護法、武財神、司命祿之職，儒釋道與民間共尊，《關聖帝君覺世真經》為勸善書。
傳說伏羲得龍馬負圖於河、大禹得神龜負書於洛。宋代陳摶等道士整理為黑白點數圖式，成為象數易學與道教內丹、堪輿、術數的影像基礎。
承天效法厚德光大后土皇地祇，四御之一，主宰大地山川、陰陽生育，唐宋以後多以女神形象出現，為民間「后土娘娘」，與皇天並稱。
晉代浙江金華道士黃初平，《神仙傳》載其叱石成羊。20 世紀初經扶乩信仰傳入香港，嗇色園黃大仙祠香火極盛，為港澳與海外華人最流行的道教神明之一。
漢代以黃帝、老子為宗、糅合道家無為與神仙方術、陰陽數術的思潮，東漢桓帝祠黃老於宮中，為道教形成的直接前身，太平道、五斗米道皆奉黃老。
借自佛教「劫波」的時間與災變觀念。道教尤其靈寶經系認為宇宙歷經開闢、成住與毀滅的週期，末劫時天地大壞、群生罹難，惟奉道積善者由天尊救度，形成「劫運」「度劫」等信仰。
外丹指燒煉而成、服之可長生的丹藥，「金」取其不朽之性；內丹指精氣神凝結的先天真炁「聖胎」。金丹大道即內丹學的自稱，南宗北宗皆以此為宗旨。
內丹「三寶」：精為生命物質基礎，氣為能量執行，神為意識主宰。修煉次第「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」，三者相互轉化，最終返歸大道。
神話中的天柱與仙山，西王母所居，《山海經》《淮南子》皆有記載。道教視為天地之中、諸神會聚之地，內丹學以「崑崙」代指頭頂泥丸宮。
春秋思想家李耳，《道德經》作者，道家創始人。道教奉為教主與太上老君之化身，唐代追尊「太上玄元皇帝」，二月十五為老君聖誕。學界對其生平與《老子》成書年代尚有爭議。
稱老子西出函谷關後至天竺化為佛陀教化胡人，佛教乃道教支流。西晉王浮作《老子化胡經》，引發歷代佛道論爭，元世祖下令焚燬。
三清第二位，又稱太上道君、上清大帝，居上清境禹余天，主宰靈寶經教的傳佈。造像多手持如意或太極圖。
干支相配形成的六十組迴圈。道教以六十甲子各配一位值年太歲神（六十元辰），信眾按出生年份禮拜本命元辰，為道教宮觀元辰殿的信仰基礎。
四御的擴充套件說法：玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝、后土皇地祇之外，加南極長生大帝、東極青華大帝（太乙救苦天尊）。見於宋以後科儀與宮觀配祀。
丹道隱語，龍屬木火、象徵神（性）與汞，虎屬金水、象徵精氣（命）與鉛。「龍虎交媾」即神氣相合、陰陽相濟而結丹。《周易參同契》已用此喻，龍虎山名亦與此相關。
北朝至隋唐盛於終南山樓觀的道派，尊尹喜為祖，傳老子於此授《道德經》，重《道德經》與《西升經》，主老子化胡說，唐初因助李淵起兵而備受尊崇。
呂洞賓，號純陽子，唐末道士，八仙之一，鍾呂內丹派祖師，全真教奉為「北五祖」之一。宋以後極受崇奉，各地建呂祖廟，扶乩降筆多托其名，為民間信仰中最流行的道教神仙。
道教規格最高的醮儀，遍請三界十方一切神明（羅天即大羅天），歷時數日至數十日，歷史上多由朝廷或大宮觀舉辦。當代白雲觀等曾舉辦。
斗宿六星，道教信仰中南斗六司星君主管人間延壽賜福，與北斗對舉。民間有南斗星君增壽的傳說，見於《搜神記》管輅故事。
以人體為鼎爐、以精氣神為藥物，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段在體內結成「金丹」的修煉體系。隋唐萌芽，宋代鍾呂、張伯端與全真教使其成為道教修煉主流，取代外丹。
傳說東海中的三神山之一（蓬萊、方丈、瀛洲），仙人所居、有不死之藥。秦皇漢武曾遣方士入海求之，是方仙道與後世海上仙山信仰的象徵。
王重陽七大弟子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，分別開創遇仙、南無、隨山、龍門、嵛山、華山、清靜七派，為全真教奠基者。
「清」謂無雜染，「靜」謂不妄動。《清靜經》雲「人能常清靜，天地悉皆歸」，視清靜為體道的根本功夫與境界。全真教尤重清靜，以之為修心宗旨。
宋末元初形成的雷法符籙派，托祖於唐祖舒，元代黃舜申集大成，融合上清、靈寶、道德、正一四派法脈，以雷法與內丹結合著稱，明代影響甚大。
金代王重陽創立的道派，主張三教合一、性命雙修、出家清修，弟子「七真」分立龍門、隨山、南無、遇仙、華山、嵛山、清靜七支，元代丘處機後大盛。與正一併為當代道教兩大派。
宣揚因果報應、勸人行善的通俗宗教讀物，以《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關聖帝君覺世真經》為「三聖經」。宋以後廣泛流傳，融合儒釋道倫理，深刻影響民間道德。
薩真人，宋代道士，傳習神霄雷法與咒棗秘法，以雷火焚淫祠著稱，其護法王善即王靈官。列四大天師之一，是明代以後極受推崇的雷法宗師。
道藏分類體系：三洞為洞真（上清）、洞玄（靈寶）、洞神（三皇），由陸修靜《三洞經書目錄》確立；四輔為太玄（輔洞真，道德經系）、太平（太平經）、太清（金丹）、正一（天師道），南朝末形成，合稱七部。
道教借用佛教概念，指欲界、色界、無色界，或天、地、水（人）三界。三界之上為四梵天、三清境，修道者超出三界即不受輪迴劫運之限。
道教最高神：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君），分居三清境。三清是「道」的三重人格化，唐代以後成為宮觀主殿供奉的定式。
道教天界結構：欲界六天、色界十八天、無色界四天，共二十八天；上有四梵天、三清天，最上為大羅天，合三十六天。見於《雲笈七籤》與靈寶經系。
道教認為人體是小宇宙，體內各部位皆有神明居住（如泥丸、丹田、五臟諸神），《黃庭經》《老子中經》列舉甚詳。存思身神、使之不散離是長生的關鍵，為道教身體觀的核心。
北宋末王文卿、林靈素創立的雷法道派，宋徽宗大力扶持，奉玉清神霄長生大帝。以五雷法驅邪祈雨，元明傳承至薩守堅等，為道教雷法的主要源頭。
內丹術語，指煉精化氣、煉氣化神階段神氣交結所成的「胎」，須溫養十月、如母孕子，最終「陽神出胎」，又稱「嬰兒」「赤子」。
由《道德經》「抱一」發展而來的早期道教核心功法，《太平經》《抱朴子》並重。凝神守持體內「一」（道或身中真神），使精神不散、百神守位，為存思與內丹的先導。
東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，為二十八宿分四方之象，兼配四季五行。道教用於壇場護衛（青龍白虎神）、內丹隱喻與堪輿。
《易·繫辭》「易有太極，是生兩儀」。指陰陽未分的混沌統一體，宋代周敦頤作《太極圖說》，道教則以太極為道之顯化階段（無極而太極），並用於內丹與太極拳理論。
以太極陰陽理論為指導的內家拳，托祖於武當張三丰，實際成型於清代陳家溝等地。當代作為道教文化象徵在海外廣泛傳播，2020 年列入人類非遺。
老子的神格化，三清之第三位道德天尊，居太清境大赤天。東漢張陵稱受老君降授正一盟威之道，唐代尊為玄元皇帝。老君被視為道的化身、歷劫為帝王師並傳授《道德經》。
仙品中最高者，「上士舉形升虛」，能白日飛昇、居於天界。內丹學則以煉神還虛、與道合真者為天仙。
以鉛、汞、丹砂等礦物在鼎爐中燒煉「金丹」服食以求長生的方術，漢魏至唐盛行，《周易參同契》《抱朴子·金丹》為代表。因服丹中毒事件頻發，唐以後漸衰，其術語被內丹借用。
明神宗萬曆三十五年（1607）第五十代天師張國祥奉敕續編，收錄 56 種 180 卷，補入明代新出經典與勸善書，與正統道藏合刊。
掌管功名祿位的文教之神，由文昌星與四川梓潼神張亞子合流而成，元代封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。《文昌帝君陰騭文》為勸善三聖經之一，全國廣建文昌宮、魁星閣。
「復歸於無極」，指道之無形無限、先於太極的本原狀態。宋代道教與理學以「無極而太極」描述宇宙生成序列，內丹「煉神還虛」即復歸無極。
順應自然、不妄作為的處世與治國原則，「道常無為而無不為」。並非消極不動，而是不以私意強行干預事物本然之勢。道教修煉中引申為收斂心神、去除造作的功夫。
五方五老天君，即東方青靈始老、南方丹靈真老、中央元靈元老、西方皓靈皇老、北方五靈玄老，配五行五色，見於靈寶經典，齋醮中為五方之主。
金、木、水、火、土五種基本物質屬性及其相生相剋關係，用以解釋萬物變化。道教將五行配五方、五臟、五色、五帝，廣泛用於宇宙論、醫藥、丹道與符籙。
內丹學與易學基本區分：先天指未生之前、純陽無雜的本然狀態（先天一炁、先天八卦），後天指出生以後落於形質與陰陽分化的狀態。修煉即由後天返先天。
正月十九丘處機誕辰，北京白雲觀舉行盛大廟會，相傳當日神仙化身混跡人間，遊人「會神仙」，為明清北京最盛的道教節日。
內丹修煉中由聖胎養成、能出離肉體而獨立存在的純陽之神，「陽神出竅」為煉氣化神階段完成的標誌，區別於鬼仙的「陰神」。
中國哲學的基本二元範疇，代表宇宙中相反相成的兩種勢能。道教以陰陽消長解釋天地執行、人體生理與煉丹火候，內丹修煉旨在調和陰陽、取坎填離以返歸純陽。
總管三界十方、四生六道的天界之主，宋真宗尊為「玉皇大天帝」，徽宗加封「昊天玉皇上帝」。民間視為最高天神，正月初九為玉皇誕，與三清關係歷來有主從之辨。
構成宇宙的原始一元之氣，「道生一」之「一」。道教以炁化生天地萬物，人體亦稟元炁而生，修煉即保養、採取先天元炁。「炁」字專指先天之氣，與後天呼吸之「氣」相區別。
三清之首，居玉清境清微天，為宇宙開闢之前即存在的至高神，靈寶經系奉為開劫度人、傳授經教的本源。造像多手持混元寶珠或左手虛拈、右手虛捧。
道觀每日早晚舉行的誦經課程，即《玄門日誦早晚功課經》，早課誦《清靜經》《玉皇心印妙經》等，晚課誦《救苦經》《生天得道經》等，明清定型，全真、正一通用。
全真教金元時期最高領導職位，王重陽以下由馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、尹志平、李志常等相繼擔任，元廷授以「掌教真人」印。
《莊子》稱體道之至人為真人。道教用作得道仙真的尊稱與朝廷對高道的封號（如南華真人、長春真人），明清亦為正一天師、道官之封號。
由《道德經》「玄之又玄」發展出的隋唐道教哲學思潮，代表人物成玄英、李榮。借鑑佛教中觀「雙遣」方法，主張既遣有無，復遣其遣，達於不滯兩邊的重玄之境。
戰國莊周，道家代表人物，著《莊子》，倡逍遙、齊物、坐忘、心齋。唐玄宗封「南華真人」，其書尊為《南華真經》，是道教哲學與修養論的重要源頭。
各派用以排定傳承世系的詩句，弟子按字取道名，如龍門派「道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明……」百字派，正一天師門下亦有派字。為道教宗派歸屬的標誌。
「自己如此」「本來如此」之意，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。指事物不受外力強制、依其本性存在與發展的狀態，是道家價值的最高準則，也是道教修煉追求的境界。
「武當＝武學聖地」的公眾形象，是三重疊加的產物：黃宗羲《王徵南墓誌銘》（1669）一句「內家拳起於宋之張三峰」、民國中央國術館把太極形意八卦劃歸「武當門」的分類建構、以及金庸與還珠樓主的小說想像。真實的武當道教以真武信仰、齋醮科儀、內丹修煉為主體，武術是附屬，且大量內容為民國以來整合追認；但當代武當山又以這一形象為依託，重建了確實存在且已…
胡孚琛主編，中國社會科學出版社 1995 年出版，收錄約 1.5 萬條目，按道教史、教義、神仙、經籍、宮觀、丹道、醫藥等分類編排，附大量參考資料，為中文道教工具書代表作。
柏夷選譯並詳註《老子想爾注》《大道家令戒》《女青鬼律》《紫陽真人內傳》《度人經》等早期道經，附長篇導論，是英語世界研讀漢魏六朝道教文獻的基本讀本。
全真龍門派祖庭，中國道教協會與中國道教學院所在地，元代長春真人丘處機曾居於此。觀內藏有明版《正統道藏》等重要文物，為北方最重要的道教宮觀與道教文化展示場所。
大英圖書館藏斯坦因敦煌寫卷（Or.8210/S. 編號）的館藏指南，影像主要通過 IDP 提供。藏品中的道教文獻包括《老子想爾注》殘卷、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等六朝隋唐寫本。
1970 年由梅連羨道長在加拿大創立的國際性道教團體，蓬萊閣為其宗教機構，在全球二十餘國推廣道家太極與道教文化，是海外規模最大的道教相關組織之一。
Charles Muller 主持的佛教術語電子辭典，收詞逾 7 萬，其中大量佛道共用或相互借用的術語（如三界、劫、業、齋等）可作道教研究對照，遊客有每日查詢限額。
東京大學東洋文化研究所公開的漢籍善本影像資料庫，含雙紅堂文庫、大木文庫等所藏明清刻本，其中有道教科儀、勸善書、丹經、道教小說與版畫資料，可免費線上翻閱。
法國國家圖書館數字平臺 Gallica 公開伯希和所獲敦煌寫本（Pelliot chinois 編號）全部高畫質影像，其中包含《道德經》河上公注、《本際經》《升玄內教經》等重要唐代道經抄本，可自由縮放下載。
哈佛燕京圖書館與中國國家圖書館合作，將館藏中文善本全部數字化並開放瀏覽，其中包括明清刻本道經、善書、勸善圖說、道教類書等。影像可通過 HOLLIS 目錄檢索並高畫質下載。
漢典網旗下的古籍全文庫，收有《道德經》《莊子》《列子》《淮南子》《抱朴子》等道家道教典籍電子文本，與漢典字典聯動，方便逐字查義。適合入門閱讀，學術研究需對照通行校本。
史密森學會下屬的亞洲藝術博物館，藏有元代道教壁畫殘片、道教神仙繪畫與道教文物，藏品資料庫開放高畫質影像下載（CC0）。
由 Chad Hansen 撰寫的「道家」總論條目，另有 Laozi、Zhuangzi、Neo-Daoism（玄學）等專條。以哲學分析視角討論道、無為、語言與知識論等問題，附系統參考書目，同行評審並定期更新。
臺北故宮藏有大量道教相關書畫（如《道教神仙圖》《朝元仙仗圖》摹本、八仙圖等）與善本道經，曾舉辦道教繪畫特展，Open Data 平臺開放部分高畫質影像。
中研院文哲所為臺灣道教研究重鎮之一，李豐楙、廖肇亨等學者研究道教文學、道教科儀與仙傳，出版《中國文哲研究集刊》及多種道教研究論集。
中文維基文庫的道藏分類目錄，收錄志願者錄入的《道德經》《太平經》《周易參同契》《抱朴子》《雲笈七籤》等道教典籍文本，可自由複製、校對與再利用（公有領域或 CC 授權）。文本質量參差，宜與道藏影印本對照使用。
由 Donald Sturgeon 建立的開放式古籍全文庫。「道家」欄收《道德經》《莊子》《列子》《文子》《鶡冠子》等先秦道家原典並附英譯與字典查詢；另有「道藏」欄目收錄大量正統道藏經文的電子文本與影印頁掃描。支援字詞檢索、平行文本比對與 API 呼叫，是道教原典檢索的首選入口之一。
Brill 出版的道教研究綜合手冊，30 章由各領域專家撰寫，按歷史分期與專題（宇宙論、修煉、科儀、地方道教等）系統介紹道教研究成果，是英文道教研究入門與參考的標準著作。
1991 年由臺灣正一派道士吳志成（Wu Jyh Cherng）在里約熱內盧創立，設有道觀並培養巴西籍道士，翻譯《道德經》《清靜經》等，是南美最有組織的道教團體。
道教太極學會／蓬萊閣道教在比利時的分會，在布魯塞爾、安特衛普等地設有教學點，傳授“道家太極”並舉辦蓬萊閣法會與文化活動。
1970 年由香港道士梅連羨（Moy Lin-shin）在多倫多創立，以“道家太極”傳授為主要形式，在全球 26 個國家設有分會，會員數以萬計；1981 年成立宗教分支蓬萊閣道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism），總部安大略奧蘭治維爾。
德國以協會（e.V.）形式存在的道教團體，成員多為德籍道士與太極、氣功習練者，與武當、全真道觀有師承聯絡；公開資料有限。
由俄籍道教修習者與在俄中國道士組成的團體，在莫斯科、聖彼得堡從事道教文化、內丹與太極的傳播與翻譯，與武當、全真道觀有聯絡；公開資料有限。
由中國道教協會與中華宗教文化交流協會主辦的國際性道教盛會：2007 年國際道德經論壇（西安、香港），2011 年第二屆（湖南南嶽衡山），2014 年第三屆（江西龍虎山），2017 年第四屆（湖北武當山），2023 年第五屆（江蘇茅山，同期成立世界道教聯合會）；港澳臺及海外道教團體協辦或參與。
荷蘭本地的道家哲學與修持團體，舉辦《道德經》《莊子》講座、靜坐與太極課程，出版荷蘭語道家讀物，是荷蘭非華裔道教愛好者的主要平臺之一。
道教太極學會的宗教組織，奉儒釋道三教，源於香港蓬瀛仙館／青松觀系統，在奧蘭治維爾設大型道觀，每年舉辦法會與超度，各國分會設壇。
道教太極學會在瑞士的分會，在蘇黎世、日內瓦、伯爾尼等地設有教學點，以太極拳養生為主要活動，並參與蓬萊閣道教的法會與國際會議。
陝西道教的省級組織，會址西安八仙宮，協調樓觀臺、重陽宮、華山玉泉院、佳縣白雲山等宮觀，主辦陝西道教文化研討與傳戒活動，2007 年參與主辦國際道德經論壇（西安）。
1970 年由 Khigh Dhiegh 在洛杉磯創立、後遷聖地亞哥，是美國首個獲政府承認的道教宗教團體，以《道德經》研習、太極、中醫為主要活動，被視為“美國道教”的起點之一。
1961 年由蓬瀛仙館、青松觀、圓玄學院等道堂發起成立，1967 年註冊為非牟利法團，是香港道教團體的聯合組織，現有團體會員逾百個；興辦中小學、幼兒園與安老服務，自 2001 年主辦“道教節”，與內地、臺灣、東南亞道教界交流頻繁，2007 年合辦國際道德經論壇。
由英國籍全真龍門派道士創立，從事道教經典翻譯（如《清靜經》《太上感應篇》）、修持教學與儀式，是英國最早的本土道教宗教團體之一。