金丹派南宗Southern Lineage of the Golden Elixir (Nanzong)

別稱

南宗, 紫陽派, 天台派, 金丹南宗

類型

宗派

時代

北宋—元

創立

北宋熙寧八年（1075 年）張伯端撰《悟真篇》；南宋白玉蟾（約 1194—？）時形成教團

創始人

張伯端, 白玉蟾

上承

鍾呂內丹派

地域

浙江天台、福建武夷、廣東羅浮及江南各地

祖庭

天台山, 小洞天十六 武夷山洞（真升化玄天）, 羅浮山

存續

融入他派 — 元代以後融入全真道，無獨立教團；其五祖被全真道尊為“南五祖”，丹法與經典仍在全真道及民間內丹圈中傳習。

概述

南宗是宋元時期以張伯端為祖、以內丹修煉為宗旨的道派，因活動於南方並與後來的全真道（北宗）相對而得名。張伯端（987—1082）字平叔，號紫陽，浙江天台人，據稱於成都遇異人授金丹口訣，熙寧八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以詩詞形式闡述“先命後性”的內丹修煉理論，與《周易參同契》並稱丹經雙璧。張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾，後世稱為“南五祖”。前四祖皆隱修不立教團，至白玉蟾（本名葛長庚，閩清或瓊州人）遊歷江南、閩粵，廣收弟子（彭耜、留元長等），建立靖廬，撰寫大量丹訣與雷法文獻，南宗始具宗派規模；白玉蟾又融合神霄雷法與禪宗心性說，倡“內煉成丹、外用成法”，使南宗兼具丹道與法術兩面。元代李道純、陳致虛等提倡南北宗合流，陳致虛以自己兼受兩宗之傳，編排出“鍾呂—劉海蟾”分傳南北的統一譜系，南宗遂逐漸併入全真道，明清多稱“全真南宗”。南宗丹法後分為清修（張伯端—白玉蟾主流）與陰陽雙修（劉永年—翁葆光一系）兩派，前者影響尤大。南宗的《悟真篇》及其註疏是內丹學最核心的經典之一，至今為各內丹流派所共尊。

核心教義

以《悟真篇》為宗，主張“先命後性”“性命雙修”，先煉精氣以固形命，再明心見性以了性；以“真鉛真汞”“先天一氣”為藥物，強調“同類相求”“陰陽交感”；融合禪宗“明心見性”，白玉蟾提出“心為丹之本”，把雷法之靈驗歸於內丹之功。

修持與科儀

靜坐內煉、採藥結丹、周天火候、溫養脫胎；白玉蟾一系兼行神霄雷法、符咒祈禳與齋醮；重視師徒口訣相傳，講“十月懷胎、三年哺乳、九年面壁”的次第；翁葆光一系主張陰陽雙修（有爭議）。南宗前四祖多為隱修者，不建立宮觀，白玉蟾以後始有靖廬制度和固定弟子群，儀式活動亦隨之增多。

傳承

南五祖：張伯端 → 石泰 → 薛道光 → 陳楠 → 白玉蟾；白玉蟾門下彭耜、留元長、趙汝渠、葉古熙等；旁支劉永年 → 翁葆光（陰陽派）；元代李道純（中派）、陳致虛（兼承南北）推動南北合流，南宗併入全真道。

代表經典

代表人物

主要宮觀