仙學（陳攖寧）Immortality Studies (Xianxue) of Chen Yingning

別稱

仙學派, 陳攖寧仙學, 現代仙學

類型

學派

時代

民國—現代

創立

1930 年代陳攖寧（1880—1969）於上海《揚善半月刊》《仙道月報》倡導

創始人

陳攖寧

地域

上海、北京及全國

祖庭

北京白雲觀

存續

存續 — 作為思想學派仍有影響，中國道教協會的道教文化研究及民間“仙學”研習團體延續其思路；無教團建制。

概述

仙學是民國時期陳攖寧提出的道教改革思潮與內丹研究學派，主張把神仙修煉之學從傳統宗教形態中獨立出來，作為一門實驗性的“學術”與“科學”加以研究和實踐。陳攖寧安徽懷寧人，早年習醫，因病遍訪道教名山，研讀《道藏》，1933 年起在上海翼化堂張竹銘主辦的《揚善半月刊》及其後的《仙道月報》上發表大量文章，提出“仙學獨立”論：仙學不同於儒釋道三教，是中華民族固有的、以“肉體長生”為目標的實證之學，應以科學精神整理丹經、驗證方法，與佛教、鬼神迷信劃清界限，同時以之增強民族自信、抵禦外來宗教文化侵蝕。他校訂《黃庭經講義》《孫不二女丹詩注》《靈源大道歌白話註解》等，主張性命雙修而重命功，倡“三元丹法”（天元、地元、人元），提倡女丹研究，門下形成以居士為主的仙學團體（上海仙學院籌辦未成）。1949 年後陳攖寧被推為中國道教協會副會長、會長（1961—1969），仙學思想轉化為道協的道教研究工作，其弟子胡海牙等在醫學、養生方面延續。仙學是近現代道教面對科學主義與民族危機的自我調整，其“道教學術化”“內丹科學化”的取向深刻影響了當代大陸的道教研究與養生文化。

核心教義

主張仙學獨立於三教，以肉體長生、形神俱妙為目標，認為神仙可以“學而致之”；提倡以科學方法驗證丹法，反對迷信鬼神與空談心性；性命雙修而重命功，尊《參同契》《悟真篇》為宗；強調民族文化自信與道教改革。這一取向影響深遠。

修持與科儀

靜坐、內丹（人元丹法為主，兼論地元外丹）、女丹研究、養生醫藥；辦刊物、講學、通訊答疑；提倡整理道藏與學術研究。陳攖寧亦提倡以科學方法驗證丹法，主張記錄修煉經驗、與醫學互證，其“仙學”團體多為知識分子居士。

傳承

陳攖寧（自學並師事多位道士、居士）→ 上海仙學團體（張竹銘、汪伯英等）→ 弟子胡海牙等 → 中國道教協會研究傳統與當代仙學研究者。陳攖寧亦是道教學術化的推動者，其影響延伸至當代大陸道教研究與養生文化，被稱為“當代仙學之父”。

代表經典

代表人物

主要宮觀