道教術語辭典Glossary · 288

小型道教居所或修行處，原指草屋，全真早期道士多結庵修行（如王重陽全真庵），後亦指坤道住持的宮觀。

乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種三畫符號，象徵天地雷風水火山澤。道教以先天、後天八卦佈局宮觀、法壇與丹道模型，坎離二卦尤為內丹核心比喻。

民間最著名的仙人組合：鐵柺李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅，定型於明代。「八仙過海，各顯神通」，涵蓋男女老幼貧富貴賤，是道教世俗化的典型。

東晉葛洪著，內篇二十卷論神仙、金丹、服食、符籙、守一等方術，為魏晉神仙道教理論總結；外篇五十卷論儒家時政。王明《抱朴子內篇校釋》為通行本。

「載營魄抱一，能無離乎」。「一」即道之顯現、混元之氣。抱一指持守身心與道合一、不散亂分離，後成為道教守一存思等修煉法的理論根源。

北斗七星（連同輔弼為九星）在道教中主宰人間生死壽夭，「南斗注生，北斗注死」。北斗七元君為重要星神，有《北斗經》與禮斗科儀，步罡踏斗亦以北斗為軌。

《太上玄靈北斗本命延生真經》，宋代流行，述北斗七元君主人本命，禮拜誦持可延生消災，為禮斗科儀與本命信仰的經典依據。

全真教追認的傳法祖師：東華帝君王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽，以示鍾呂金丹道統。與南五祖對舉。

人出生年干支所屬的本命元辰或本命星君，道教認為主人一生祿命。北斗七星各主不同生年之人（本命星），本命年拜太歲、禮本命星是延生消災的常見做法。

不食五穀，以服氣、服藥（松柏、茯苓等）代之，認為谷氣生三尸、致病夭，絕之可輕身成仙。《史記》載張良「學辟穀道引輕身」，是方仙道與道教養生的傳統方術。

泰山娘娘，宋真宗封禪時得玉女像而立祠，明清成為華北最盛女神，主生育、護佑婦孺，泰山碧霞祠及各地「娘娘廟」為其道場。

法師依北斗七星或九宮八卦方位在壇上踏行的步法，象徵飛行天界、召役神靈，源於「禹步」。為齋醮與法術中的核心身體動作，「罡」即斗柄。

掌管財富的神明，文財神多指比干、范蠡，武財神為趙公明（玄壇真君）與關帝。趙公明原為瘟神、雷部元帥，《封神演義》後定型為財神，正月初五迎財神為民間重要習俗。

禮拜神明、懺悔罪過以求消災的科儀，如《玉皇宥罪錫福寶懺》《三官懺》《北斗懺》等，宋以後大量出現，受佛教懺儀影響。

語出《道德經》「深根固柢，長生久視之道」。道教以此為修煉終極目標之一，即通過養生、煉丹、積德等途徑延年、成仙、與道同壽，是道教區別於其他宗教的重要特徵。

齋醮中法師率眾朝謁天尊、進表上奏的核心科儀，如早朝、午朝、晚朝三朝科，仿朝廷覲見禮制。

信眾前往武當、泰山、妙峰山等道教名山宮觀燒香還願的活動，明清有香會組織，為道教聖地信仰與民間社會結合的重要形態。

《太平經》提出的因果觀：前人行善作惡，其福禍由後人承受；今人所受禍福亦部分來自先人所遺。用以解釋善人遭禍、惡人得福的現象，早於佛教業報說在中國流行，是早期道教倫理的核心概念。

守護城池、掌管陰間地方司法的神，多由已故忠良名臣充任。唐宋以後納入道教神系，明太祖統一封爵，各府州縣立城隍廟，道教科儀常向城隍「發文」通報。

由《道德經》「玄之又玄」發展出的隋唐道教哲學思潮，代表人物成玄英、李榮。借鑑佛教中觀「雙遣」方法，主張既遣有無，復遣其遣，達於不滯兩邊的重玄之境。

王重陽撰，論住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世十五條，為全真教立教綱領。

全真派道士正式出家受戒的儀式，由律師在十方叢林傳授初真戒、中極戒、天仙大戒（三壇大戒），清初王常月於白雲觀公開傳戒後成定製。受戒者獲戒牒，方為合格全真道士。

閉目內觀、想像體內諸神、日月星辰或仙真降臨的冥想法，上清派尤重之，《黃庭經》《大洞真經》皆以存思為核心，是內丹之前道教最主要的靜修方式。

題丘處機撰，以九圖九訣直陳內丹功法，包括匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、五氣朝元、三花聚頂等，為全真丹法代表文獻。

道教三十六天最高層，包羅諸天、無上無外，為道之所在與元始天尊所居。「大羅金仙」即指達於此境的最高仙品。

對以煉丹（外丹或內丹）為主要修持的道教流派的統稱，與符籙派對舉。淵源於方仙道、魏伯陽、葛洪，宋以後內丹南北二宗為其主流。

人體內煉丹的部位，通常分上丹田（眉間泥丸）、中丹田（心下絳宮）、下丹田（臍下氣海），以下丹田為主要「爐鼎」。名稱首見於《黃庭經》與《抱朴子》。

道家與道教的最高範疇。《道德經》稱「道可道，非常道」，指先天地而生、無形無名、化生萬物又周行不殆的終極實在與根本規律。道教將其宗教化，視為一切神明與修煉的本源，人通過修道可與道合真。

老子所著五千言，分道經、德經八十一章，道家根本經典，道教尊為《道德真經》，居太玄部之首。有河上公、王弼、想爾等注，郭店楚簡、馬王堆帛書為最早版本，是被翻譯最多的中文典籍。

元末明初編，二百六十八卷，彙集清微、神霄、正一等派雷法符咒、召將、治病、祈雨諸法，為研究宋元道法與雷法的最大文獻彙編。

道教宗教活動場所的通稱。「觀」原義為樓臺觀望，因樓觀道尹喜結草為樓觀望氣而得名，北周以後成為道教場所專稱。規模大者稱宮，小者稱庵、院、堂、洞。

中國道教協會、蘇州道教協會編，華夏出版社 1994 年出版，收詞逾萬條，為中文最常用的道教工具書；另有胡孚琛主編《中華道教大辭典》（1995）與之並行。

唐孟安排編，十卷，分道德、法身、三寶、位業、三洞等三十七義系統歸納道教教義，為隋唐道教教義學的代表著作，反映重玄學影響。

齋醮與功課中的經韻、法器音樂，分「十方韻」（全真通用）與各地方韻，用鍾、鼓、磬、木魚、鐺、鉿等法器。北魏寇謙之「雲中音誦」為早期記載，武當、白雲觀、蘇州道樂等入選非遺。

早期天師道對入道信眾的稱呼，須交納五斗米（信米）、領受籙文並按「命籍」登記，與出家道士有別，為道教在家信徒制度的起源。

奉道修行、主持科儀的宗教職業者，女性稱坤道或女冠。全真道士出家蓄髮、素食、住觀，正一道士可結婚居家、俗稱「火居道士」。當代須經傳戒或授籙並登記。

由在家信眾組織、多以扶乩降示為中心的道教團體，清末民初興於粵港，如香港嗇色園、蓬瀛仙館、青松觀等，供奉呂祖、黃大仙，兼行慈善與經懺。

配合呼吸的肢體屈伸運動，以宣導氣血、祛病延年，馬王堆帛書《導引圖》已見，華佗五禽戲、八段錦皆屬此類，為道教養生術與太極拳等的淵源。

道教場所名稱之一，規模介於宮觀與庵堂之間，如茅山道院、清代各地道院；民國「道院」則為一種紅卍字會相關的新興教門，須加區別。

道教經典總集，唐開元首編《三洞瓊綱》，宋《政和萬壽道藏》，金《大金玄都寶藏》，元藏遭焚，今存明《正統道藏》（1445，5305 卷）與《萬曆續道藏》（1607，180 卷），共 5485 卷，1926 年涵芬樓影印後流通。

清嘉慶年間蔣元庭編、光緒年間成都二仙庵重刊增補的道藏精選叢書，按二十八宿編次，收經近 300 種，含大量清代內丹與呂祖降筆文獻，為清代道教研究的關鍵文獻。

陳國符著，1949 年初版、1963 年增訂，考證歷代道藏編纂、道經出世與傳授源流，附外丹黃白法與道樂考，為道藏文獻學的奠基之作。

道在具體事物中的體現與作用，「道生之，德畜之」。萬物得道而有德，人守德則近道。道教中「德」兼指修道者的功行、品格與積累的功德，與「道」並稱「道德」。

「中士遊於名山」，雖長生卻留居人間名山洞府者。葛洪認為地仙可自由選擇是否昇天，是許多修道者的實際追求。

依山洞修建或以洞為名的道教修行處，如嶗山明霞洞、羅浮山朱明洞、白雲洞，與洞天信仰相關。

「山中有洞室通達上天」之意，指仙真所居的山中別界。十大洞天如王屋山小有清虛洞天、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山（茅山）、林屋山、括蒼山。

道教聖地體系，唐代司馬承禎《天地宮府圖》與杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》定為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，多為名山洞府，認為其中別有天地、仙真治理，是修道與朝山的中心。

與西王母對偶的男仙之首，漢代畫像石中已見，道教尊為木公、東華帝君，掌男仙名籍。全真教北五祖之首東華帝君王玄甫，即托此神格。

泰山神，主管人間生死、貴賤與陰間七十五司，宋真宗封「東嶽天齊仁聖帝」。各地建東嶽廟，為道教冥界信仰中心，北京東嶽廟為正一道玄教在北方的祖庭。

供奉東嶽大帝的廟宇，遍及全國，北京東嶽廟為元代玄教大宗師張留孫所建、正一道在北方的中心，廟中七十六司塑像展示道教冥判信仰。

北斗眾星之母，又稱鬥姥元君、先天鬥姆大聖元君，形象受佛教摩利支天影響，三目四首八臂。宋元以後與禮斗科儀結合，主消災延壽，宮觀多設鬥姆殿。

齋醮中協助高功唱贊、領誦經文、指揮儀程的道士，為三法師之一。

《靈寶無量度人上品妙經》，靈寶派首經，宣揚元始天尊開劫度人、「仙道貴生，無量度人」，宋代擴為六十一卷置於正統道藏之首，為齋醮誦持最普遍的經典之一。

敦煌藏經洞所出六朝隋唐道教寫本約八百件，含《老子想爾注》《太平經》殘卷、《本際經》《升玄經》等已佚經典，大淵忍爾《敦煌道經》與中華書局《敦煌道藏》為主要整理成果。

黃道附近的二十八個星官，分屬東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武四象。道教將其神格化，用於步罡、擇日、法壇佈置與《北斗經》等星辰崇拜。

五斗米道在巴蜀設立的二十四個教區（治），如陽平治、鹿堂治、鶴鳴治，由祭酒統領道民，為早期道教的政教合一組織，後擴為二十八治。

道士所受的籙文品階，正一有太上三五都功經籙、正一盟威經籙、上清三洞五雷經籙、上清大洞經籙等，按修行深淺依次授受，決定其道職與法力等級。

師徒相承的道法傳承譜系，通過傳經、授籙、傳戒或口訣秘傳延續，是宗派認同的核心。全真重「師承」，正一重「籙統」，民間道壇重「法脈」。

科儀中使用的器物，如朝簡（笏）、令牌、法劍、天蓬尺、法印、拂塵、鈴、鏡、法螺、師刀等，各有象徵與召神驅邪功能。

舉行齋醮的神聖空間，依三清、四御、諸神方位佈置，設都壇、內壇、外壇，以幡、榜、符鎮界。壇場象徵天界，法師登壇即入天庭。

戰國秦漢間掌握神仙方術、醫藥、占候之人，多出燕齊，為帝王求仙（如徐福、李少君）。方仙道為道教前身之一，其方術被道教吸收。

戰國秦漢燕齊方士所傳求仙方術，主海上三神山、不死藥、祠灶煉丹，秦皇漢武皆為所惑，與黃老道共同構成道教的兩大源頭。

十方叢林的最高領導人，須受過三壇大戒、德高望重，由叢林公推，負責傳戒與教務，一般不理日常事務。名稱借自佛教。

調和陰陽、節慾保精的性養生方術，漢代已列為方技一類，早期天師道有「合氣」之法。後因遭儒佛批評而隱晦，內丹以「男女雙修」為其變體，正統丹家多主清修。

修道有成後升入天界，最高為「白日飛昇」，如傳說中黃帝乘龍、張天師於雲臺山飛昇。多見於仙傳，是天仙的標誌。

道教冥界之主，居北方羅酆山，統六天鬼神，六朝上清經已有記載。四川酆都（豐都）因名而成「鬼城」，為道教地獄信仰的中心地。

堪輿之學，據陰陽五行、八卦、山川形勢擇定宅墓方位。雖非道教專屬，但與道教宇宙論同源，歷史上不少道士兼為堪輿師，宮觀選址亦依此理。

以朱墨書於紙帛的神秘圖文，為天神文字與法師權威的憑信，用以驅邪治病、召神鎮宅。東漢太平道、五斗米道即以符水療病，後發展成龐大的符籙體系。

七十二福地，多為「真人得道之所」，規模次於洞天，如地肺山（終南）、蓋竹山、仙磕山、東仙源、青嶼山等，遍佈江南與巴蜀，為地方道教中心。

以乩筆在沙盤上書寫、請神降示的占卜與降筆方式，宋代已盛，明清大量道教勸善書、丹經托呂祖等神降筆而成，香港、臺灣、東南亞道堂多以扶乩為核心活動。

符與籙的合稱，泛指以符咒、法術為特色的道法傳統，與丹鼎派對舉。正一、靈寶、上清、神霄、清微諸派皆屬符籙派，宋代龍虎、茅山、閣皂合稱「三山符籙」。

吐納、行氣之術，吸取天地日月之精氣而不食五穀，又稱食氣、胎息。漢魏至唐流行，與辟穀、導引配合，見於《抱朴子》《服氣精義論》等。

服用草木藥、金石藥以求延年成仙的方術，與外丹相通。魏晉士人服五石散、道士服黃精茯苓皆屬之，葛洪《抱朴子·仙藥》有系統記載。

焚符入水或以符咒加持之水，飲之或灑之以治病驅邪，太平道、五斗米道即以此吸引信眾，至今民間道壇仍常用。

十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）與十二地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）配合紀年、月、日、時。道教據此推算本命、太歲、擇吉，並配六十甲子神。

齋醮中主持全場、代表眾人通神的主法道士，須精通科儀、符咒、存思，與都講、監齋合稱「三法師」。

葛仙公、太極左仙公，三國吳道士，葛洪從祖，傳於閣皂山受靈寶經法，為靈寶派尊奉的祖師，四大天師之一。後世傳其能吐飯化蜂等神通。

規模宏大或有帝王敕封的道觀稱宮，如太清宮、上清宮、永樂宮、青羊宮，唐宋以後多為御賜名號。

記錄日常善惡行為並量化計分的道德自省手冊，最早為南宋《太微仙君功過格》。明清盛行於道教與民間，與《太上感應篇》等勸善書共同構成道教倫理實踐體系。

勾陳上宮天皇大帝，四御之一，協助玉皇執掌南北極與天地人三才、統御眾星並主持人間兵革。

雲遊道士到十方叢林暫住，須經客堂考問經典、驗明身份後登記，謂之掛單。為全真叢林制度的重要環節。

道教場所最通用的名稱，如白雲觀、玄妙觀、樓觀。觀規模次於宮，多為道士常住修行、舉行科儀之所。

三國關羽的神格化，宋以後被道教封為「崇寧真君」，明神宗封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。兼護法、武財神、司命祿之職，儒釋道與民間共尊，《關聖帝君覺世真經》為勸善書。

內丹隱語，比喻搬運精氣沿督脈上升、任脈下降的過程，「河車搬運」，取黃河之水逆流而上之象，亦稱「轉河車」。

傳說伏羲得龍馬負圖於河、大禹得神龜負書於洛。宋代陳摶等道士整理為黑白點數圖式，成為象數易學與道教內丹、堪輿、術數的影像基礎。

承天效法厚德光大后土皇地祇，四御之一，主宰大地山川、陰陽生育，唐宋以後多以女神形象出現，為民間「后土娘娘」，與皇天並稱。

守護道法、宮觀與壇場的神將，如王靈官、四大元帥（馬、趙、溫、關）、雷部諸帥、青龍白虎、六丁六甲等。科儀中由法師召請「護壇」，宮觀山門殿多供之。

西漢淮南王劉安集門客撰，二十一篇，以道家為主融合諸家，論宇宙生成、養生、治國，為漢代黃老思想集大成，「一人得道雞犬升天」典出於此。

晉代浙江金華道士黃初平，《神仙傳》載其叱石成羊。20 世紀初經扶乩信仰傳入香港，嗇色園黃大仙祠香火極盛，為港澳與海外華人最流行的道教神明之一。

漢代以黃帝、老子為宗、糅合道家無為與神仙方術、陰陽數術的思潮，東漢桓帝祠黃老於宮中，為道教形成的直接前身，太平道、五斗米道皆奉黃老。

靈寶齋法之一，專為超度亡魂、拔濟幽苦而設，為宋以後最流行的齋儀，宋代《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷詳載其程式。

身中中央之宮，或指脾（中丹田），或指腦中、下丹田，為身神所會、存思之要。《黃庭經》以之名篇，成為存思與內丹的經典。

分《內景經》《外景經》，魏晉上清派存思經典，以七言韻文描述人體臟腑諸神名諱與存思法，為身神體系與後世內丹的源頭，王羲之曾書《黃庭外景經》。

丹道隱語，外丹指鉛所生之精華（鉛華），內丹指戊己土（真意）交合坎離而初生的先天一炁，為金丹之基，「黃芽白雪」並稱。

清柳華陽著，融合禪法與內丹，以圖說述漏盡、法輪、道胎、出神諸階段，與伍守陽《天仙正理》合刊為《伍柳仙宗》，為清代最流行的丹經之一。

原為外丹燒煉時對火力與時間的掌控，內丹借指以意念、呼吸調節體內精氣運轉的強度與進退次序（文火武火、進陽火退陰符），被視為丹法最秘之處。

早期天師道各治的教職首領，管理道民、主持上章治病、設義舍，「大祭酒」下轄「鬼吏」，張魯在漢中以祭酒治民不置長吏。

十方叢林中總理日常事務的負責人，俗稱當家，位次方丈，管理各執事（客堂、寮房、庫房、經堂等「八大執事」）。

設壇陳供、上章祈禳以酬謝天地神明的儀式，規模從家庭小醮到全社群數日「大醮」（如羅天大醮、王醮）不等。臺灣與閩粵醮儀至今儲存完整，為道教活態傳統的代表。

借自佛教「劫波」的時間與災變觀念。道教尤其靈寶經系認為宇宙歷經開闢、成住與毀滅的週期，末劫時天地大壞、群生罹難，惟奉道積善者由天尊救度，形成「劫運」「度劫」等信仰。

道教對信徒與道士行為的規範，早期有想爾九戒、老君二十七戒，六朝有靈寶十戒、上清大戒，全真有三壇大戒。戒為修道之基，「學道不持戒，無緣登真籙」。

外丹指燒煉而成、服之可長生的丹藥，「金」取其不朽之性；內丹指精氣神凝結的先天真炁「聖胎」。金丹大道即內丹學的自稱，南宗北宗皆以此為宗旨。

題張伯端作，五言二十韻共四百字，濃縮內丹藥物、火候、玄關要旨，附序說明，為南宗入門丹訣。

靈寶齋法之一，為帝王國家祈福禳災、保鎮社稷之大齋，唐宋常由朝廷主持。與黃籙齋、玉籙齋並稱三籙齋。

南宋元初以許遜為祖的道派，元代劉玉正式創立，以「忠孝淨明」為宗旨，融合儒家倫理與道教修煉、符法，盛於江西南昌西山萬壽宮。

內丹「三寶」：精為生命物質基礎，氣為能量執行，神為意識主宰。修煉次第「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」，三者相互轉化，最終返歸大道。

盤坐或端坐調息凝神的基本功夫，為存思、坐忘、內丹的共同基礎。全真教「打坐」以百日築基，與佛教禪坐、儒家靜坐相互影響。

北斗九星神格化，為鬥姆所生九子（含天皇、紫微及北斗七星君）。農曆九月初一至初九「九皇會」在閩粵及東南亞華人社會盛行，齋戒祭拜九皇大帝。

人體兩目、兩耳、兩鼻孔、口、前陰、後陰九個孔竅。道教養生認為九竅通於天地之氣，需守護勿使精氣外洩，《黃庭經》有「閉塞九竅」之說。

在家奉道、不出家的信徒，如唐宋文人自稱「道教居士」，當代宮觀有「皈依居士」制度。名稱與佛教通用。

手指結成的特定姿勢（掐訣），如劍訣、雷訣、玉清訣，象徵召請神靈、變神或掌控法力，法師行法時與符咒配合，源於道教對手掌十二辰位的推演。

為新塑神像舉行點睛、請神入像的儀式，法師以硃筆、鏡、符咒行之，使神像具備靈性。為宮觀、家庭供奉神像的必要程式。

八卦中坎（水，中爻為陽）與離（火，中爻為陰），內丹以坎為腎水真陽、離為心火真陰，「取坎填離」即抽出坎中之陽補離中之陰，還復乾體純陽，為內丹核心模型。

「科」為儀式規程、「儀」為程式，指道教各類儀式的操作規範與文本，如早晚功課、朝科、懺法、鍊度、施食等。陸修靜最早系統整理科儀，杜光庭集大成。

北斗第一星或斗魁四星，主文運，形象為藍面赤發鬼、一腳踢鬥、手執硃筆點狀元。與文昌帝君同為科舉時代士子奉祀之神。

神話中的天柱與仙山，西王母所居，《山海經》《淮南子》皆有記載。道教視為天地之中、諸神會聚之地，內丹學以「崑崙」代指頭頂泥丸宮。

春秋思想家李耳，《道德經》作者，道家創始人。道教奉為教主與太上老君之化身，唐代追尊「太上玄元皇帝」，二月十五為老君聖誕。學界對其生平與《老子》成書年代尚有爭議。

稱老子西出函谷關後至天竺化為佛陀教化胡人，佛教乃道教支流。西晉王浮作《老子化胡經》，引發歷代佛道論爭，元世祖下令焚燬。

西晉道士王浮作，後擴為十卷，述老子西行化胡為佛，為佛道論爭焦點，元代焚禁，今存敦煌殘卷數種。

早期天師道對《道德經》的註釋，傳為張陵或張魯作，敦煌殘卷（S.6825）存前半。將「道」神格化為太上老君，提出想爾九戒，反映五斗米道教義，饒宗頤有校證。

清黃元吉在四川樂育堂講學，弟子輯錄，五卷，以平實語言闡述性命雙修、玄關一竅，為晚清內丹學通俗化的代表作。

宋代興起的道法體系，法師以內丹功夫為本、召役雷部神將行雷霆之力以驅邪祈雨、誅妖治病。神霄、清微、天心諸派皆傳雷法，王文卿、薩守堅為代表，《道法會元》為其總集。

九天應元雷聲普化天尊，雷部最高神，宋代神霄派興起後地位大增，統率雷部諸將（鄧、辛、張、陶等元帥），主行雷法、除妖誅邪、代天行罰。

宋以後興起的超度科儀，法師以自身內丹功力配合水火符籙，為亡魂煉化形神、超升仙界。靈寶大法、清微、東華諸派皆有鍊度儀，是內丹與齋醮結合的產物。

內丹入門階段：煉己指收心止念、涵養德性，築基指補足精氣神、疏通經脈，通常以「百日築基」為說，為其後煉精化氣的準備。

題西漢劉向撰（學界多認為東漢成書），記赤松子、彭祖、安期生等七十餘位仙人，為現存最早的神仙傳記集。

題列禦寇撰，今本八篇多認為魏晉人輯成，唐尊為《沖虛真經》，含愚公移山、杞人憂天等寓言，倡貴虛、順自然，與老莊並列道教「三玄」外的重要典籍。

《秘傳正陽真人靈寶畢法》，題鍾離權授呂洞賓，分小乘安樂延年法、中乘長生不死法、大乘超凡入聖法，系統列內丹十門功法，為鍾呂丹法總綱。

東晉葛巢甫依託葛玄造作靈寶經而興，吸收佛教劫運、輪迴與普度觀念，重齋醮科儀，陸修靜整理後為道教儀式的主要來源。宋以後以閣皂山為祖庭。

三清第二位，又稱太上道君、上清大帝，居上清境禹余天，主宰靈寶經教的傳佈。造像多手持如意或太極圖。

《太上靈寶五符序》，靈寶經系最早經典之一，傳大禹得於洞庭，載五方五帝符與服食存思法，為後出靈寶經的基礎。

以干支命名的十二位神將，六丁為陰神玉女，六甲為陽神力士，受召可祈禳驅邪、護身隱形。「奇門遁甲」之「遁甲」與之相關，為道教符籙與護法常召之神。

干支相配形成的六十組迴圈。道教以六十甲子各配一位值年太歲神（六十元辰），信眾按出生年份禮拜本命元辰，為道教宮觀元辰殿的信仰基礎。

四御的擴充套件說法：玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝、后土皇地祇之外，加南極長生大帝、東極青華大帝（太乙救苦天尊）。見於宋以後科儀與宮觀配祀。

丹道隱語，龍屬木火、象徵神（性）與汞，虎屬金水、象徵精氣（命）與鉛。「龍虎交媾」即神氣相合、陰陽相濟而結丹。《周易參同契》已用此喻，龍虎山名亦與此相關。

全真七真之丘處機所傳支派，清初王常月於白雲觀傳戒中興，成為全真最大支派，遍佈全國，白雲觀為其祖庭。當代多數全真道士屬龍門派。

清王常月說法弟子記錄，又名《碧苑壇經》，二十講闡述持戒、皈依、懺悔、斷緣等修道要義，為龍門派中興與全真傳戒的思想綱領。

北朝至隋唐盛於終南山樓觀的道派，尊尹喜為祖，傳老子於此授《道德經》，重《道德經》與《西升經》，主老子化胡說，唐初因助李淵起兵而備受尊崇。

記載天神名諱、形貌及所屬吏兵的秘文，道士受籙後即可召役籙中神兵行法，兼為道職身份憑證。天師道二十四階法籙傳承至今，為正一道核心制度。

呂洞賓，號純陽子，唐末道士，八仙之一，鍾呂內丹派祖師，全真教奉為「北五祖」之一。宋以後極受崇奉，各地建呂祖廟，扶乩降筆多托其名，為民間信仰中最流行的道教神仙。

道教規格最高的醮儀，遍請三界十方一切神明（羅天即大羅天），歷時數日至數十日，歷史上多由朝廷或大宮觀舉辦。當代白雲觀等曾舉辦。

海神天后林默，北宋福建湄洲人，歷代加封天妃、天后。雖起於民間信仰，但被道教納入神系，有《太上老君說天妃救苦靈驗經》。閩粵臺及東南亞沿海廣為奉祀，2009 年列入人類非物質文化遺產。（附錄：民間信仰與道教交涉的典型）

守護門戶、驅邪鎮宅之神，早期為神荼、鬱壘，唐以後多為秦叔寶、尉遲恭。年畫門神為道教神系與民俗融合的產物。

在宮觀神誕或節日期間舉行的集市與娛神活動，如北京白雲觀正月「燕九節」（丘處機誕）、東嶽廟會、妙峰山廟會，為道教與民間社會互動的重要形式。

華人社會中以地方神明崇拜、祖先祭祀、歲時節慶為核心的宗教實踐，與道教關係密切：道士為其提供科儀，民間神明多被納入道教神系，學界稱「制度性宗教」與「彌散性宗教」的互動。

斗宿六星，道教信仰中南斗六司星君主管人間延壽賜福，與北斗對舉。民間有南斗星君增壽的傳說，見於《搜神記》管輅故事。

內丹南宗五位祖師：張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，主「先命後性」，以《悟真篇》為宗，元代併入全真後被追認為南五祖。

以張伯端為祖的內丹流派，盛於南宋江南，主先修命後修性，不強調出家，白玉蟾始建教團並融合雷法。元代與全真（北宗）合流。

以人體為鼎爐、以精氣神為藥物，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段在體內結成「金丹」的修煉體系。隋唐萌芽，宋代鍾呂、張伯端與全真教使其成為道教修煉主流，取代外丹。

上丹田，位於頭部腦宮，《黃庭經》以「泥丸」為百神之主所居，存思術中最重要的身神宮殿；內丹以之為神還虛的處所，又稱崑崙、天谷。

女道士的古稱，因唐代女道士戴黃冠得名，唐代公主入道者眾。當代稱坤道，全真教中孫不二為坤道之祖。

傳說東海中的三神山之一（蓬萊、方丈、瀛洲），仙人所居、有不死之藥。秦皇漢武曾遣方士入海求之，是方仙道與後世海上仙山信仰的象徵。

1950 年代以後對傳統導引、服氣、內丹等身心鍛鍊術的統稱，1980 年代大陸「氣功熱」中大量借用道教術語，其與道教修煉的關係為學界研究熱點。

王重陽七大弟子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，分別開創遇仙、南無、隨山、龍門、嵛山、華山、清靜七派，為全真教奠基者。

外丹主要藥物，內丹借為隱語：鉛（真鉛）指腎中先天真炁、真一之精，汞（真汞）指心中元神、靈性。「取坎中之鉛，制離中之汞」即以精氣制伏心神而合丹。

「清」謂無雜染，「靜」謂不妄動。《清靜經》雲「人能常清靜，天地悉皆歸」，視清靜為體道的根本功夫與境界。全真教尤重清靜，以之為修心宗旨。

《太上老君說常清靜經》，唐代出世，僅四百字，闡述清靜無為、遣欲澄心以合道，為道教早課首經與全真教必讀經典，杜光庭等有注。

宋末元初形成的雷法符籙派，托祖於唐祖舒，元代黃舜申集大成，融合上清、靈寶、道德、正一四派法脈，以雷法與內丹結合著稱，明代影響甚大。

宣揚因果報應、勸人行善的通俗宗教讀物，以《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關聖帝君覺世真經》為「三聖經」。宋以後廣泛流傳，融合儒釋道倫理，深刻影響民間道德。

金代王重陽創立的道派，主張三教合一、性命雙修、出家清修，弟子「七真」分立龍門、隨山、南無、遇仙、華山、嵛山、清靜七支，元代丘處機後大盛。與正一併為當代道教兩大派。

全真教宮觀的生活戒律與懲處規章，如《全真清規》《教主重陽帝君責罰榜》，規定出家道士不婚、素食、不飲酒、遵守叢林秩序，違者受罰。

任脈行身前正中，督脈行身後正中，合稱「小周天」通路。內丹修煉以「通任督」為煉精化氣的標誌，與中醫奇經八脈理論相通。

五代崔希範作，三言八十二句，以簡潔韻語概括內丹採藥、火候，「先天炁，後天氣，得之者，常似醉」為內丹學名句，王道淵等注。

薩真人，宋代道士，傳習神霄雷法與咒棗秘法，以雷火焚淫祠著稱，其護法王善即王靈官。列四大天師之一，是明代以後極受推崇的雷法宗師。

道藏分類體系：三洞為洞真（上清）、洞玄（靈寶）、洞神（三皇），由陸修靜《三洞經書目錄》確立；四輔為太玄（輔洞真，道德經系）、太平（太平經）、太清（金丹）、正一（天師道），南朝末形成，合稱七部。

天官、地官、水官三大帝，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。源於早期天師道「三官手書」懺悔法，上元、中元、下元三節即三官誕辰，為民間廣泛奉祀。

五斗米道治病之法：病者書寫自己姓名與悔過之意為三通，一上天山、一埋地、一沉水，請三官赦罪。為道教懺悔與三官信仰的起源。

內丹術語，精、氣、神三寶煉化歸一、上聚泥丸，與「五氣朝元」（五臟之氣歸於中宮）並稱，形容修煉達於高深境界。

《三皇文》，晉代盛行的符文經典，傳鮑靚於嵩山石室得之，為洞神部之源，主召神劾鬼之術。唐太宗貞觀年間因被指偽妄而焚禁，今僅存殘文。

道教靈魂觀：魂屬陽、主精神，有三（胎光、爽靈、幽精）；魄屬陰、主形體，有七（屍狗、伏矢等）。人死魂升魄降。道教修煉有「拘三魂、制七魄」之法，見於《雲笈七籤》。

道教借用佛教概念，指欲界、色界、無色界，或天、地、水（人）三界。三界之上為四梵天、三清境，修道者超出三界即不受輪迴劫運之限。

道教最高神：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君），分居三清境。三清是「道」的三重人格化，唐代以後成為宮觀主殿供奉的定式。

宋代朝廷承認的三大授籙中心：龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（靈寶）。元代龍虎山天師被授權統領三山符籙，遂成正一道。

居於人體上中下三丹田的三種作祟之神（三彭），欲人早死，每逢庚申日上天奏人罪過以減其壽。道士以守庚申（庚申日徹夜不眠）、辟穀、服藥「斬三尸」，為道教獨特的身體觀。

道教天界結構：欲界六天、色界十八天、無色界四天，共二十八天；上有四梵天、三清天，最上為大羅天，合三十六天。見於《雲笈七籤》與靈寶經系。

全真派傳戒的三級戒律：初真戒（十戒等）、中極戒（三百戒）、天仙大戒。王常月《龍門心法》闡釋其義，為全真戒律體系核心。

上元（正月十五）、中元（七月十五）、下元（十月十五），分別為天、地、水三官校籍之日。上元賜福張燈，中元赦罪超度亡魂，下元解厄，是道教最重要的節日系統。

上清派首經，三十九章，通過誦詠與存思三十九位身神使人「迴風混合」而成仙，被譽為「道教三奇之第一奇」，正統道藏列於洞真部之首。

東晉楊羲、許謐受魏華存等降授上清經而形成，陶弘景於茅山集大成，故又稱茅山宗。重存思、誦經與身神體系，唐代地位極高，為三洞之首「洞真部」的來源。

農曆正月十五，天官賜福之辰，唐以後張燈慶賀，即元宵節，道觀舉行天官醮祈福。

早期天師道核心儀式：道士代信眾書寫章表，上奏天曹神明以請求治病禳災。《赤松子章歷》儲存大量章文格式，為齋醮中「表文」「疏文」之源。

諸神聖誕日，如正月初九玉皇誕、二月十五老君誕、三月三真武誕、四月十四呂祖誕、九月初九鬥姆誕等，宮觀設醮慶賀，信眾進香。

道教認為人體是小宇宙，體內各部位皆有神明居住（如泥丸、丹田、五臟諸神），《黃庭經》《老子中經》列舉甚詳。存思身神、使之不散離是長生的關鍵，為道教身體觀的核心。

道教理想人格：通過修煉得道、長生不死、變化自在之人。《抱朴子》分天仙、地仙、尸解仙三等；後世更有鬼仙、人仙、神仙、天仙之分。神仙信仰是道教區別於道家哲學的核心標誌。

東晉葛洪撰，記八十餘位仙人事蹟，承劉向《列仙傳》而更詳，為道教仙傳文學的代表，Robert Campany 有英譯研究。

北宋末王文卿、林靈素創立的雷法道派，宋徽宗大力扶持，奉玉清神霄長生大帝。以五雷法驅邪祈雨，元明傳承至薩守堅等，為道教雷法的主要源頭。

內丹術語，指煉精化氣、煉氣化神階段神氣交結所成的「胎」，須溫養十月、如母孕子，最終「陽神出胎」，又稱「嬰兒」「赤子」。

三洞各部之下的細分：本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、章表，合稱三十六部尊經，正統道藏沿用此制。

全真教接待十方道士掛單、公開傳戒的大型宮觀，如北京白雲觀、瀋陽太清宮、西安八仙宮，方丈由公推，不得收徒。與子孫廟相對，制度彷彿教叢林。

「下士先死後蛻」，修道者形似死亡而實際脫去軀殼成仙，棺中往往只留衣物、劍杖等。是早期道教解釋修道者死亡的重要觀念，分兵解、水解、火解等。

施捨飲食於孤魂野鬼併為之說法超度的儀式，中元節及黃籙齋常行，全真、正一皆有《鐵罐施食》科本，與佛教焰口相類。

每逢庚申日徹夜不眠，使三尸無法趁人睡眠上天告狀。唐宋道教及日本「庚申信仰」皆源於此，日本至今存有庚申塔等遺蹟。

正一派道士接受法籙、取得道職的儀式，須由具籙大師在祖庭（龍虎山天師府等）主持，受籙者取得「籙職」與「奏職」，方能主持科儀。當代由中國道教協會規範舉辦。

由《道德經》「抱一」發展而來的早期道教核心功法，《太平經》《抱朴子》並重。凝神守持體內「一」（道或身中真神），使精神不散、百神守位，為存思與內丹的先導。

科儀中向神明呈報齋主姓名、祈願事由的文書，與表、章、牒、榜等構成道教「文檢」體系，仿古代公文格式，焚化以上達天聽。

道教尊奉的四位護法天師：張道陵、葛玄、許遜、薩守堅（一說以丘處機代薩守堅）。多塑於三清殿前或靈官殿，象徵正一、靈寶、淨明、神霄諸派法脈。

東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，為二十八宿分四方之象，兼配四季五行。道教用於壇場護衛（青龍白虎神）、內丹隱喻與堪輿。

輔佐三清統御天地的四位大帝：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。一說以昊天玉皇為四御之首。

《易·繫辭》「易有太極，是生兩儀」。指陰陽未分的混沌統一體，宋代周敦頤作《太極圖說》，道教則以太極為道之顯化階段（無極而太極），並用於內丹與太極拳理論。

以太極陰陽理論為指導的內家拳，托祖於武當張三丰，實際成型於清代陳家溝等地。當代作為道教文化象徵在海外廣泛傳播，2020 年列入人類非遺。

東漢末張角依《太平經》創立，以符水咒說療病、信徒數十萬，184 年發動黃巾起義，失敗後消散，其部分教義與組織被天師道吸收。

東漢早期道教經典，傳於吉、宮崇所獻《太平清領書》一百七十卷，今存五十七卷及《太平經鈔》。宣揚承負、守一、太平理想與天人感應，為太平道所宗，王明《太平經合校》為通行整理本。

東晉末出世的救劫經典，宣稱末世鬼疫橫行、真君將出，奉經持咒可免難，反映早期道教的末世論與民眾信仰。

北宋末出世的勸善書，千餘字，言「禍福無門，惟人自召」，列舉善惡行為與報應，宋理宗題「諸惡莫作，眾善奉行」，為流傳最廣的道教勸善經典。

老子的神格化，三清之第三位道德天尊，居太清境大赤天。東漢張陵稱受老君降授正一盟威之道，唐代尊為玄元皇帝。老君被視為道的化身、歷劫為帝王師並傳授《道德經》。

與木星（歲星）執行相對應的假想星神，主一年吉凶。道教以六十甲子各配一位太歲星君，本命年或衝犯太歲者需「安太歲」「拜太歲」，為當代最流行的道教民俗之一。

服氣的高階境界，呼吸微細如嬰兒在胎、不以口鼻而以臍或體內執行，「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中」。內丹亦以真息為胎息。

東極青華大帝，主救度地獄幽魂、拔苦超生，形象類似佛教地藏與觀音，騎九頭獅子。為鍊度、超薦科儀的核心神明，六御之一。

道教場所名稱之一，多用於居家道壇、善堂或扶乩道堂（如香港諸道堂），亦指宮觀內殿堂（如三清堂、齋堂）。

張道陵受老君之封的尊號，其後裔世襲「天師」，元代朝廷正式承認「正一嗣教天師」，主領江南道教。今傳至第六十四代前後，龍虎山天師府為其府邸。

東漢張道陵所創五斗米道的後世稱呼，張魯於漢中建立政教合一政權，歸曹魏後北傳中原，成為道教主流。北魏寇謙之、南朝陸修靜分別改革，唐宋以後歸入龍虎山正一道。

仙品中最高者，「上士舉形升虛」，能白日飛昇、居於天界。內丹學則以煉神還虛、與道合真者為天仙。

北宋饒洞天所傳符法道派，以北極驅邪院、三光符（天罡、黑煞、三光）治病驅鬼著稱，為宋代最早的新符籙派，影響後世諸雷法派。

唐代短篇修道論，傳司馬承禎注，分神仙、易簡、漸門、齋戒、安處、存想、坐忘、神解八篇，述漸修得道之法。

守護一方鄉里的基層地祇，「福德正神」，形象為白鬚老者，是道教神系中最貼近民眾的神明。廟宇遍佈村落，屬城隍下屬，掌管一方戶籍與生死簿報。

以鉛、汞、丹砂等礦物在鼎爐中燒煉「金丹」服食以求長生的方術，漢魏至唐盛行，《周易參同契》《抱朴子·金丹》為代表。因服丹中毒事件頻發，唐以後漸衰，其術語被內丹借用。

明神宗萬曆三十五年（1607）第五十代天師張國祥奉敕續編，收錄 56 種 180 卷，補入明代新出經典與勸善書，與正統道藏合刊。

閩臺送瘟祈安的大型醮典，恭迎王爺代天巡狩，最後送王船焚燒或放流，由正一道士主持，臺南西港、屏東東港等地三年一科，2020 年「送王船」列入人類非遺。

道教護法神，「三眼靈光」，紅臉三目、手執金鞭，為薩守堅弟子王善所化。明代以後宮觀山門第一殿多供靈官，為鎮守山門、糾察善惡之神。

掌管功名祿位的文教之神，由文昌星與四川梓潼神張亞子合流而成，元代封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。《文昌帝君陰騭文》為勸善三聖經之一，全國廣建文昌宮、魁星閣。

托文昌帝君降示的勸善文，約成於宋元之際，勸人廣行陰德，與《太上感應篇》《關聖帝君覺世真經》並稱三聖經，明清科舉士子尤為奉行。

題老子弟子文子撰，唐封《通玄真經》，多引老子語闡發道德無為之旨，1973 年定州漢簡出土證其漢代已有原本。

東漢順帝時張陵在蜀創立的教團，因入道者出五斗米得名，以符水治病、三官手書、設義舍為特色，為中國道教最早的組織化形態。

「復歸於無極」，指道之無形無限、先於太極的本原狀態。宋代道教與理學以「無極而太極」描述宇宙生成序列，內丹「煉神還虛」即復歸無極。

五方五老天君，即東方青靈始老、南方丹靈真老、中央元靈元老、西方皓靈皇老、北方五靈玄老，配五行五色，見於靈寶經典，齋醮中為五方之主。

內丹術語，五臟（心肝脾肺腎）之氣各歸其位並會聚于丹田或泥丸，與三花聚頂並舉，象徵後天返先天。

順應自然、不妄作為的處世與治國原則，「道常無為而無不為」。並非消極不動，而是不以私意強行干預事物本然之勢。道教修煉中引申為收斂心神、去除造作的功夫。

金、木、水、火、土五種基本物質屬性及其相生相剋關係，用以解釋萬物變化。道教將五行配五方、五臟、五色、五帝，廣泛用於宇宙論、醫藥、丹道與符籙。

《黃庭經》以心肝脾肺腎各有神主，各具名諱、服色，存思五臟神可使身神安位、卻病延年，是上清派身體神系的重要內容。

北宋張伯端作，以詩詞形式闡述內丹性命雙修之旨，與《參同契》並稱丹經之祖，為南宗根本經典，注本眾多（翁葆光、陳致虛等）。

樓觀道所傳，託言老子西升時授尹喜之言，融合老莊與佛教義理論道體、形神，為魏晉南北朝道教哲學重要經典。

居崑崙瑤池的女仙之首，《山海經》記為半人半獸，漢代已成掌不死藥的尊神，道教尊為金母元君、瑤池金母，統領所有女仙，與東王公對偶。

內丹學與易學基本區分：先天指未生之前、純陽無雜的本然狀態（先天一炁、先天八卦），後天指出生以後落於形質與陰陽分化的狀態。修煉即由後天返先天。

《莊子·人間世》「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣……虛者，心齋也」。指虛靜其心、去除成見與慾望的功夫，與坐忘併為道家靜修之源。

明代內丹著作，題尹真人高弟述，分元亨利貞四集，圖文並茂闡述性命雙修九節功法，融合三教，為明清最流行的丹道圖解書。

內丹學核心主張。「性」指心性、神識，「命」指形體、精氣。主張性功與命功不可偏廢，南宗多「先命後性」，北宗全真主「先性後命」，最終性命合一而成丹。

許真君，晉代豫章人，傳斬蛟治水、舉家拔宅飛昇，宋封「神功妙濟真君」。淨明忠孝道奉為祖師，四大天師之一，江西萬壽宮為其祖庭，江右各地廣建。

唐吳筠著，三十三章，論道德、天地、性情、神仙可學，主張「神仙可學」，以性命修養回應儒佛，為唐代道教理論名篇。

「玄關一竅」，內丹修煉中先天真炁發動之處，歷代丹家或指身中某竅、或謂無固定位置、唯靜定中忽現，被視為入道最關鍵處，「得此一竅，則金丹之事畢矣」。

「玄門」即道門，「日誦」指每日誦持的經典，特指《玄門日誦早晚功課經》。誦經被視為修持、積德與教化的基本功課。

四象之北方龜蛇合體神獸，主水、主北方與冬季。宋以後神格化為真武大帝，明代地位極隆。

正月十九丘處機誕辰，北京白雲觀舉行盛大廟會，相傳當日神仙化身混跡人間，遊人「會神仙」，為明清北京最盛的道教節日。

內丹修煉中由聖胎養成、能出離肉體而獨立存在的純陽之神，「陽神出竅」為煉氣化神階段完成的標誌，區別於鬼仙的「陰神」。

道教對保養身心、延年卻病諸術的總稱，包括服氣、導引、辟穀、服食、房中、飲食起居等，陶弘景《養性延命錄》、孫思邈《千金方》為代表，為中國傳統養生學主體。

唐代道士醫家孫思邈被後世尊為藥王，著《千金要方》《千金翼方》，兼通養生服氣。各地建藥王廟，為道教醫藥神信仰代表；另有以扁鵲、韋慈藏為藥王者。

《黃帝陰符經》，三百餘字，唐代出世（一說更早），言天人相盜、五賊三才之理，兼涉治國、用兵與丹道，李筌、張果等注，與《道德經》並稱道教二大經。

中國哲學的基本二元範疇，代表宇宙中相反相成的兩種勢能。道教以陰陽消長解釋天地執行、人體生理與煉丹火候，內丹修煉旨在調和陰陽、取坎填離以返歸純陽。

傳為大禹治水勞損而跛行所留步法，三步九跡，方士用以召神驅邪，《抱朴子》詳載。為步罡踏斗的原型。

古人想像仙人生羽翼而飛昇，故稱成仙為羽化，「羽化登仙」。後世道教用作道士去世的雅稱，與佛教「圓寂」相對。

總管三界十方、四生六道的天界之主，宋真宗尊為「玉皇大天帝」，徽宗加封「昊天玉皇上帝」。民間視為最高天神，正月初九為玉皇誕，與三清關係歷來有主從之辨。

《高上玉皇本行集經》，宋代出世，述玉皇由淨樂國太子修道成道的本行與其神通功德，為宮觀誦持與玉皇誕的主要經典。

三籙齋之一，為帝王臣僚、公卿士庶消災祈福所設，規格次於金籙而高於黃籙。

道士的雅稱，取仙人生羽翼之意，又稱羽客、羽人、黃冠、道人。

構成宇宙的原始一元之氣，「道生一」之「一」。道教以炁化生天地萬物，人體亦稟元炁而生，修煉即保養、採取先天元炁。「炁」字專指先天之氣，與後天呼吸之「氣」相區別。

三清之首，居玉清境清微天，為宇宙開闢之前即存在的至高神，靈寶經系奉為開劫度人、傳授經教的本源。造像多手持混元寶珠或左手虛拈、右手虛捧。

北宋張君房編，一百二十二卷，為《大宋天宮寶藏》的節要，按三洞四輔摘錄道教經典、教理、方術、仙傳，被稱為「小道藏」，是瞭解宋以前道教的百科式文獻。

未收入正統道藏的道教文獻總稱，亦為巴蜀書社 1992—1994 年出版的 36 冊同名叢書，彙集明清丹經、科儀、山志、善書等近千種，為研究明清道教的基本資料。

司命灶君，監察一家善惡，臘月二十三（或二十四）上天奏報。《抱朴子》已載「月晦之夜灶神上天白人罪狀」，為道教與民間家庭信仰的交匯點。

道觀每日早晚舉行的誦經課程，即《玄門日誦早晚功課經》，早課誦《清靜經》《玉皇心印妙經》等，晚課誦《救苦經》《生天得道經》等，明清定型，全真、正一通用。

依干支、神煞推算吉凶以選定婚嫁、動土、安葬時日的術數，道士常兼此業，通書、黃曆為其載體，與道教曆法信仰緊密相關。

道教儀式的總稱。「齋」原指潔淨身心、懺悔謝過（如金籙齋、黃籙齋、三元齋），「醮」指設壇供獻酬謝神明。唐宋以後齋醮合流，形成祈福、超度、慶典的大型儀式體系。

張陵，東漢沛國人，於蜀鶴鳴山受太上老君授「正一盟威之道」，創五斗米道，為道教創教祖師，尊稱祖天師。正一道以其後裔世襲天師，龍虎山為祖庭。

全真教金元時期最高領導職位，王重陽以下由馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、尹志平、李志常等相繼擔任，元廷授以「掌教真人」印。

玄壇真君，原為晉代所載瘟神之一，宋元道經中為雷部元帥、張天師護壇，騎黑虎執鐵鞭。明代以後演變為武財神，正一「四大元帥」（馬趙溫關）之一。

陶弘景整理楊羲、許謐、許翽所錄仙真降授的誥語與傳記，二十卷，為研究東晉上清派起源、江南士族信仰與神仙世界的第一手文獻。

《莊子》稱體道之至人為真人。道教用作得道仙真的尊稱與朝廷對高道的封號（如南華真人、長春真人），明清亦為正一天師、道官之封號。

玄武大帝，北方水神，宋避諱改稱真武，明成祖尊為「北極鎮天真武玄天上帝」，以武當山為道場，大建宮觀。造像披髮跣足、腳踏龜蛇，為明代以來最重要的護國神。

以符籙、鏡、八卦牌、石敢當或安龍謝土科儀鎮壓宅中煞氣、保家宅平安的做法，為道教服務民間最常見的形式之一。

明英宗正統十年（1445）刊成的道藏，由第四十三代天師張宇初、張宇清等主編，共 5305 卷，按三洞四輔十二類編排，以千字文編函號，為現存唯一完整的道藏。

承天師道而來的符籙道派總稱，元代以龍虎山天師統領三山符籙，明代正式稱正一道。道士可居家娶妻，以齋醮符籙為主業，盛行於江南、閩臺與東南亞。

1957 年成立的全國性道教組織，會址北京白雲觀，歷任會長嶽崇岱、陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富等，主管全國宮觀、傳戒授籙與道教教育。

2004 年華夏出版社出版、張繼禹主編的現代整理本，49 冊，以正統道藏與續道藏為基礎重新分類標點，補入敦煌與藏外道書，為當代通行的工作本。

漢鍾離，號正陽子，傳為漢代將軍得道，八仙之一，鍾呂金丹派之祖，呂洞賓之師。《鍾呂傳道集》以問答形式闡述內丹理論，為全真教「北五祖」之一。

五代施肩吾編，以鍾離權、呂洞賓問答形式系統闡述內丹理論（真仙、大道、天地、日月、龍虎、鉛汞、抽添、河車等十八論），為內丹學最早的系統著作。

農曆七月十五，地官赦罪之日，道觀設黃籙齋、施食超度亡魂，與佛教盂蘭盆會合流為民間「鬼節」，放河燈、燒紙錢習俗至今盛行。

唸誦以役使鬼神、禁制邪祟的口訣，如淨心神咒、金光咒、「急急如律令」等。咒常與符、訣、罡配合使用，為道法「符咒訣罡」四要之一。

內丹術語，指內氣循任督二脈運轉一週（小周天）或周流全身經絡（大周天）。以周天比擬日月執行、火候進退，為煉精化氣階段的核心功法。

東漢魏伯陽著，以《周易》卦爻、黃老思想與爐火煉丹三者相參，隱語晦澀，被尊為「萬古丹經王」，外丹與內丹皆奉為祖經，注本極多，朱熹亦有考異。

主持一所宮觀的負責人，子孫廟多稱住持或當家，十方叢林中由方丈、監院分任。當代宮觀管理委員會主任常兼住持。

戰國莊周，道家代表人物，著《莊子》，倡逍遙、齊物、坐忘、心齋。唐玄宗封「南華真人」，其書尊為《南華真經》，是道教哲學與修養論的重要源頭。

莊周及其後學所著，今本三十三篇（內篇七、外篇十五、雜篇十一），郭象注本。唐玄宗尊為《南華真經》，其逍遙、齊物、養生、坐忘諸說為道教修養論之源。

各派用以排定傳承世系的詩句，弟子按字取道名，如龍門派「道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明……」百字派，正一天師門下亦有派字。為道教宗派歸屬的標誌。

「自己如此」「本來如此」之意，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。指事物不受外力強制、依其本性存在與發展的狀態，是道家價值的最高準則，也是道教修煉追求的境界。

由師徒相承、師父傳給徒弟的私有性宮觀，可收徒但不能傳戒，規模一般較小，數量遠多於十方叢林。有些子孫廟可升為「子孫叢林」兼行傳戒。

中天紫微北極大帝，四御之一，執掌天經地緯、日月星辰與四時氣候，位居北極星，被視為萬星之宗主。

一派之開創者或傑出傳承者的尊稱，如全真教「北五祖」「七真」皆稱宗師，元代授全真掌教「掌教宗師」，亦泛指德高望重的高道。

《莊子·大宗師》「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」。唐司馬承禎作《坐忘論》，列敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七階，為道教心性修養的經典範式。

唐司馬承禎著，分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七篇，系統闡述由靜定入道的修心次第，融合莊學與佛教止觀，為唐代道教心性論代表作。