系統整理道教的歷史、流派、發展、分布、名人、名勝、古蹟與典籍，逐條標註來源，面向研究者、修學者與所有對道教文化感興趣的人。持續擴充中。
從先秦道家到當代復興，串聯人物、典籍與宮觀。 14 / 179
天師、上清、靈寶、全真、正一、淨明、神霄、清微……各派源流、教義、修持與存續。 76
創教祖師、丹道宗師、科儀大家、崇道帝王與中外道教學者小傳。 316
洞天福地、五嶽名山、宮觀祖庭、石窟碑刻與海外道場，附地圖。 562
道家經典、道藏諸部、丹經、科儀、仙傳、勸善書與現代工具書，附原文連結。 234
中國各省區與海外各國的道教概況、組織與統計數據。 64 / 71
神祇、教義、修煉、科儀、制度、宇宙論等詞條。 288
數位文庫、學術機構、期刊、協會、博物館、工具書與書目，全網道教資料索引。 152
先秦時期尚無作為宗教組織的「道教」，但道教日後所依託的思想、信仰與技術資源多在此時形成。其一是以《老子》（《道德經》）為核心的道家哲學：以「道」為萬物本源，主張「無為」「自然」「守柔」，戰國時經莊周及其後學發揮為齊物、逍…
秦漢是道教「前史」的關鍵階段。秦始皇、漢武帝篤信方士，遣徐福入海、封禪泰山、求不死之藥，燕齊方士以「方仙道」之名活躍於宮廷，李少君、欒大、公孫卿等祠灶、化丹砂為黃金的活動，是外丹術與祭祀神仙的早期形態。漢初黃老之學成為治…
東漢中後期，在黃老道、太平經信仰和民間巫祝的基礎上，出現了有經典、有組織、有儀式的教團，學界通常以此為道教正式創立的標誌。其一為太平道：張角奉《太平經》，以符水咒說療病，自稱「大賢良師」，十餘年間徒眾數十萬，遍佈青、徐、…
魏晉是道教從地方教團走向全國性宗教、由民間信仰走向士族化與經典化的時期。張魯降曹後天師道隨教民北遷，深入中原與江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天師道，同時也出現組織鬆散、「祭酒」私署的問題。西晉末至東晉，北方戰亂使大量人…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的時期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇謙之稱 415 年、423 年兩度得太上老君與李譜文降授《雲中音誦新科之誡》與《錄圖真經》，「清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術」，以禮…
隋唐是道教的鼎盛期之一。隋文帝、煬帝均禮遇道士，「開皇」年號即取自道經。唐朝皇室李姓，尊老子為「聖祖」，625 年高祖定三教次序道先、儒次、佛後；高宗 666 年封老子「太上玄元皇帝」，玄宗時期（712—756）達到頂峰…
五代戰亂中道教在各割據政權繼續受尊崇（前蜀杜光庭、南唐、吳越、閩等），並出現陳摶這樣的樞紐人物：他隱居華山，傳《無極圖》《先天圖》，融合易學、內丹與心性之學，下啟邵雍、周敦頤的宋代理學與張伯端的內丹南宗，譚峭《化書》、閭…
靖康之變後中國南北分治，道教出現南北兩種走向。北方金朝統治下湧現三個新道派：蕭抱珍太一教（1138 前後，重符籙與忠孝）、劉德仁真大道（1142，重苦行力作）、王重陽全真道（1167，重性命雙修、三教合一、出家住庵）。全…
明代道教在國家管理下延續「正一—全真」兩大格局，正一因擅長齋醮、符籙而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天師張正常，1370 年革去「天師」稱號改授「正一嗣教真人」，1382 年設道錄司統管全國道教，將道士…
清朝以藏傳佛教為國家宗教，對道教態度趨於冷淡與控制。順治、康熙初仍禮遇天師，1651 年封五十二代張應京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龍虎山婁近垣，敕修京師大光明殿；乾隆則於 1752 年（一說 1742）降天師品秩為…
辛亥革命廢除天師世襲封號，道教失去帝制時代的制度依託，在「反迷信」思潮、廟產興學與戰亂中艱難求存，同時開始模仿近代宗教團體進行組織化。1912 年北京白雲觀（全真）成立「中央道教會」，上海（正一，六十二代天師張元旭主持）…
中華人民共和國成立後，道教在土地改革與宗教政策調整中經歷重組：宮觀土地被沒收或縮減，道士參加勞動，部分還俗。1957 年 4 月中國道教協會在北京白雲觀成立，嶽崇岱任首任會長，陳攖寧任副會長（1961 年任第二屆會長），…
進入二十一世紀，中國大陸道教在制度化管理下持續發展。中國道教協會歷經任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任會長，2004 年《中華道藏》（49 冊，華夏出版社）出版，為正統道藏之後首次系統整理、標點、重編…
道教向域外傳播的歷史悠久而不均衡。東亞：唐代道教影響朝鮮半島（高句麗 624 年遣使入唐求道法，唐遣道士赴高麗講《老子》）與日本（未形成教團，但陰陽道、修驗道及庚申信仰多有道教因素），越南則長期保留道教科儀與城隍、關帝、…
老莊學派是先秦諸子中以“道”為最高範疇的思想流派，漢代司馬談《論六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文獻為《老子》（《道德經》）與《莊子》，另有《列子》《文子》《關尹子》等被後世歸入道家。老子提出“道法自然”“無為而治”“柔弱勝剛強”，莊子發…
“黃老”指託名黃帝、宗法老子的思想與信仰系統。戰國時期，齊國稷下學宮的學者把老子的道論與法家、陰陽家、名家的因素結合，形成注重“因循”“刑名”“清靜無為”的政治哲學，稱黃老之學。漢初文帝、景帝時期以黃老為治國方針，曹參、竇太后等皆好黃老，形…
方仙道是戰國至秦漢間流行的神仙信仰與方術傳統的統稱，語出《史記·封禪書》“為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事”。戰國時期，燕、齊沿海地區的方士宣稱海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人與不死之藥；齊威王、齊宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始…
太平道是東漢末年張角在冀州創立的早期道教教團，與五斗米道並列為道教最早的有組織教派。張角奉《太平清領書》（即《太平經》系統），自稱“大賢良師”，以符水咒說為人治病，令病者叩頭思過，十餘年間徒眾數十萬。他把信徒分為三十六方，大方萬餘人，小方六…
五斗米道是東漢末張陵（張道陵）在巴蜀創立的道教教團，因入道者須出五斗米而得名，教內自稱“正一盟威之道”，後世稱天師道。據傳漢安元年（142 年）張陵於鶴鳴山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治為傳教區域，以《老子》為主要經典，作《老…
天師道是五斗米道在張魯降魏（215 年）之後的延續與發展形態，因張陵被尊為“天師”而得名。魏晉時期，隨著道民北遷與士族入道，天師道從巴蜀地方教團發展為全國性宗教，教團制度漸趨鬆散，出現“治”“職”世襲、祭酒濫授等問題，同時也傳播到東南士族之…
北天師道是北魏道士寇謙之改革天師道後形成的宗派。寇謙之早年修道於嵩山，據《魏書·釋老志》載，神瑞二年（415 年）他自稱太上老君降臨嵩山，授以“天師”之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術”，…
南天師道指東晉南朝時期在江南發展的天師道系統，通常以劉宋道士陸修靜的整頓改革為代表。天師道隨三國以後的移民南傳，至東晉在江南士族與民間廣泛流傳，同時上清、靈寶新經派也在江南出現，教團組織鬆散、經書真偽雜糅、科儀失範。陸修靜出身吳興世家，遍遊…
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，傳為周守藏室之史。《史記·老子韓非列傳》載孔子曾問禮於老子，後老子見周衰而西出函谷關，應關令尹喜之請著書上下篇言道德之意五千餘言而去，莫知所終。所著《道德經》（《老子》）以「道」為萬物本源，主張自然、無…
莊子，名周，戰國中期宋國蒙人，曾任漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時，與惠施為友。《史記》稱其「學無所不窺，然其要本歸於老子之言」。他終身貧困而拒絕楚威王之聘，主張逍遙、齊物、養生、坐忘、心齋，追求精神的絕對自由。今本《莊子》三十三篇（內篇七、外…
張陵，字輔漢，後世稱張道陵，東漢沛國豐人，五斗米道（天師道）創立者，道教尊為「祖天師」。據《三國志·張魯傳》，其於順帝時客居蜀地，「學道鶴鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊」。道書記載他於漢安元年（142）在鶴鳴山得太上…
葛洪，字稚川，自號抱朴子，東晉丹陽句容人，葛玄從孫。少好學，家貧伐薪買紙，從鄭隱受金丹之道，又從岳父鮑靚學。太安二年（303）參與平定石冰之亂，授伏波將軍；後聞交趾出丹砂，求為句漏令，攜子侄至廣州，為刺史鄧嶽所留，止於羅浮山煉丹著述，卒于山…
陸修靜，字元德，南朝劉宋著名道士，吳興東遷人，三國吳丞相陸凱後裔。少宗儒學，後棄家修道，遍遊名山，搜訪道經。元嘉末年（約 453）在建康賣藥，宋文帝聞名召見；後避太初之亂南遊，大明五年（461）隱居廬山簡寂觀。泰始三年（467）宋明帝迎至建…
陶弘景，字通明，自號華陽隱居，南朝齊梁間道士、學者，茅山上清派的集大成者。幼讀葛洪《神仙傳》即有養生之志，齊時任諸王侍讀，永明十年（492）辭官入句容茅山，從孫遊嶽受經法，遍訪楊羲、許謐真跡，撰《真誥》二十卷、《登真隱訣》，整理上清經系與傳…
司馬承禎，字子微，法號道隱，自號白雲子，唐代茅山上清派第十二代宗師。晉宣帝弟司馬馗之後。少好學，從潘師正受上清經法、符籙、辟穀導引之術，後遍遊名山，長期隱居天台山玉霄峰。武則天、睿宗、玄宗先後召見，睿宗景雲二年（711）問以陰陽術數、治國之…
張伯端，字平叔，後改名用成，號紫陽，北宋著名內丹家，內丹派南宗尊為初祖（「南五祖」之首）。生年一說 984，一說 987；卒於元豐五年（1082），據傳年九十九。少業進士，博涉三教經書及刑法、書算、醫卜、天文、地理諸學，曾為府吏，因「火燒文…
白玉蟾，本姓葛，名長庚，祖籍福建閩清，生於瓊州。幼有神童之譽，後棄舉業入道，師事陳楠（陳泥丸），得金丹與雷法之傳。他遍遊江南、兩廣、閩浙諸山，晚居武夷山止止庵，與彭耜、留元長等結成教團，立靖治、傳法籙，使張伯端以來一脈單傳的南宗內丹學第一次…
王重陽，全真道創立者。出身關中富家，早年應文武舉，仕途失意，正隆四年（1159）自稱在甘河鎮遇異人（後世謂即鍾離權、呂洞賓）授以口訣，遂棄家修道，先在南時村掘"活死人墓"獨居，後遷劉蔣村結庵。大定七年（1167）焚庵東行至山東寧海，先後收馬…
丘處機，山東棲霞人，十九歲出家，次年拜王重陽為師，為全真七子中最年幼者。王重陽去世後，他在磻溪穴居六年、龍門山七年，苦修勵志，人稱"蓑衣先生"。金世宗、章宗均曾召見。金末亂世，宋、金、蒙古三方爭相延請，他決意應成吉思汗之召，1220 年以七…
張三丰，元末明初著名道士，事蹟真偽難辨。據《明史·方伎傳》，他名全一，一名君寶，遼東懿州人，身材魁偉，不修邊幅，人稱"張邋遢"，曾居武當山，預言"此山異日必大興"，明太祖、成祖屢遣使尋訪而不遇。永樂年間成祖大建武當宮觀，與其傳說直接相關。張…
王常月，山西長治人，清初全真龍門派中興之祖。據其自述，早年遍訪名師，在王屋山遇趙復陽，得受龍門戒法，為龍門第七代律師。順治十二年（1655）至北京，翌年奉旨在白雲觀開壇傳戒，先後傳初真、中極、天仙"三壇大戒"，受戒者逾千人，順治帝賜紫衣，尊…
陳攖寧，安徽懷寧人，近代最重要的道教改革者與仙學倡導者。幼習儒醫，因病學道，1912 年後遍讀上海白雲觀《道藏》，1930 年代在上海主編《揚善半月刊》《仙道月報》，提出"仙學"概念，主張把神仙修煉之學從宗教中獨立出來，以科學態度研究養生、…
武當山古稱太和山，為真武大帝（玄天上帝）道場，被列為道教七十二福地之第九「太和山福地」。漢魏以來即為隱修之地，唐貞觀年間建五龍祠，宋元漸盛，元代張守清等大興道場。明成祖朱棣以「靖難」得國，尊真武為護國神，永樂十年（1412）起役使三十萬軍民…
龍虎山為正一道（天師道）祖庭，相傳東漢張道陵在此煉九天神丹，「丹成而龍虎現」，故名。據道教傳承，第四代天師張盛自漢中遷回龍虎山，此後天師世代居此。唐宋以來龍虎山受朝廷崇奉，元代封張宗演為「嗣漢天師」，主領江南道教，正一道由此確立；明代天師府…
青城山為道教發源地之一，相傳張道陵晚年在此結茅傳道並羽化，被列為十大洞天之第五「寶仙九室之天」。晉代範長生、唐代杜光庭、五代宋初諸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐開元神武皇帝書碑」為證。青城山以「幽」著稱，前山宮觀群密佈：建…
齊雲山古稱白嶽，為徽州道教名山，與武當同祀真武大帝，有「江南小武當」之稱，居「四大道教名山」之列。唐乾元年間道士龔棲霞在此結廬，南宋寶慶年間建佑聖真武祠，明嘉靖十一年（1532）世宗因龍虎山天師張彥頨祈嗣有驗，敕建玄天太素宮，御賜山名，正一…
樓觀臺相傳為周函谷關令尹喜結草樓觀星望氣之處，老子應尹喜之請在此講授《道德經》，故稱「說經臺」，被道教尊為「天下第一福地」「仙都」。北魏時道士梁諶等奉尹喜為祖師創樓觀道，與南方上清、靈寶鼎足；隋唐尊老子為唐室先祖，唐高祖武德三年（620）改…
嶗山為「海上第一名山」，道教有「神仙之宅、靈異之府」之稱。相傳漢初張廉夫在此建三官庵（太清宮前身），唐宋道士雲集，宋太祖敕建太清宮為華蓋真人劉若拙道場。金元之際全真七子中的丘處機、劉處玄、王處一先後到嶗山傳教，太清宮遂為全真「隨山派」祖庭，…
茅山古稱句曲山，相傳西漢茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道於此，故名。東晉興寧年間楊羲、許謐、許翽在句容降受上清經誥，南朝齊梁間陶弘景隱居茅山華陽館四十餘年，整理《真誥》《登真隱訣》，開創上清茅山宗，成為隋唐道教主流。唐代王遠知、潘師正、司馬承禎、…
白雲觀為全真道三大祖庭之一、龍門派祖庭，也是中國道教協會所在地。相傳唐開元二十九年（741）建天長觀，金大定七年（1167）重建後名太極宮。元太祖成吉思汗召見丘處機後，賜居於此，改名長春宮；1227 年丘處機羽化，弟子尹志平於其東側建白雲觀…
《道德經》是道家與道教最根本的經典，相傳為周守藏室之史老聃所著。全書以「道」為宇宙本原與萬物執行的總規律，以「德」為道在人與物中的體現，主張「道法自然」「無為而治」「柔弱勝剛強」「知足不辱」，反對以智巧、刑名、征伐治國。文字簡約而多韻語，歷…
《莊子》與《老子》並稱道家二大經典。作者莊周為宋國蒙人，曾為漆園吏。全書以寓言、重言、卮言寫成，文風汪洋恣肆，是先秦散文的高峰。核心思想為「道通為一」的齊物觀、「逍遙遊」的精神自由、「安時處順」的生死觀與「心齋」「坐忘」的修養工夫，主張超越…
《太平經》是現存最早、篇幅最大的早期道教經典，為漢末太平道的思想源頭。據《後漢書·襄楷傳》，順帝時琅邪宮崇獻其師于吉所得神書《太平清領書》，桓帝時襄楷再上之，張角「頗有其書」，遂創太平道。全書以天師與真人問答體寫成，內容龐雜：以元氣論宇宙，…
《周易參同契》被後世尊為「萬古丹經王」，是現存最早系統論述煉丹理論的著作。作者魏伯陽為會稽上虞人，事蹟見《神仙傳》。書名意為以《周易》卦爻、黃老之道與爐火煉丹三者「參同」而契合於一。全書以乾坤為鼎器、坎離為藥物、六十四卦為火候，用納甲、十二…
《抱朴子內篇》是東晉葛洪系統總結漢魏以來神仙方術的理論著作，為魏晉神仙道教的代表經典。葛洪字稚川，號抱朴子，丹陽句容人，師事鄭隱，得左慈、葛玄一系金丹之傳。全書二十篇（暢玄、論仙、對俗、金丹、至理、微旨、塞難、釋滯、明本、仙藥、辨問、極言、…
《黃庭內景經》是上清派最重要的存思修煉經典，全篇七言韻語三十六章，以「黃庭」（脾/中宮）為核心，詳述人身三部八景二十四真、五臟六腑之神的名字、服色與居處，教人存思身神、寶精固氣、漱咽津液、呼吸吐納以致長生。經中「上有黃庭下關元」「琴心三疊舞…
《真誥》是陶弘景蒐集整理東晉楊羲、許謐、許翽所錄「眾真降誥」手跡而編成的上清派根本文獻。全書七篇：運題象、甄命授、協昌期、稽神樞、闡幽微、握真輔、翼真檢，前六篇為諸真（魏華存、王遠、清靈真人等）降授的詩誥、修行指示、仙界與冥府地理，末篇《翼…
《度人經》全稱《元始無量度人上品妙經》，為靈寶經系的首經，正統道藏亦以之居全藏之首。經文託言元始天尊於始青天中說經，「十遍說經，普度天人」，宣示「仙道貴生，無量度人」的宗旨，述三十二天帝、諸天隱韻、大梵隱語與「元洞玉曆」，認為誦持此經可拔度…
《清靜經》全文僅三百九十餘字，是道教最常誦讀的短經之一，全真道列為日誦功課首經。經文托太上老君所說，以《道德經》「清靜為天下正」為宗旨，謂大道無形無情無名而生育執行天地萬物，人能「常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」，觀空亦空、湛然常寂，則漸…
《雲笈七籤》是北宋張君房在校修《大宋天宮寶藏》基礎上編纂的道教類書，「雲笈」謂道書之篋，「七籤」指三洞四輔七部，故有「小道藏」之稱。全書一百二十二卷，分道德、混元、天地、日月星辰、十洲三島、二十八治、洞天福地、道教本始、經教相承、秘要訣法、…
《悟真篇》為北宋張伯端所作內丹詩集，與《參同契》並稱丹經雙璧，是內丹南宗的開山之作。全書以七言律詩十六首（象二八一斤）、絕句六十四首（象六十四卦）、五言一首、西江月詞十二首及歌頌若干組成，後附禪宗性宗歌頌。張伯端主張「先命後性」「性命雙修」…
《正統道藏》是現存唯一完整的古代道藏，也是研究道教的根本文獻。明成祖永樂四年（1406）命第四十三代天師張宇初主持校修，其後張宇清、邵以正相繼其事，至英宗正統十年（1445）刊成，凡五千三百零五卷、四百八十函，依三洞（洞真、洞玄、洞神）四輔…