靈寶派Lingbao (Numinous Treasure) School
- 別稱
- 靈寶經派, 閣皂宗（後期）, 靈寶道
- 類型
- 教派
- 時代
- 東晉—宋元
- 創立
- 東晉末年（約 397—402 年）葛巢甫“造構靈寶”
- 創始人
- 葛巢甫, 葛玄
- 地域
- 江南（句容、閣皂山），唐宋遍及全國
- 祖庭
- 閣皂山
- 存續
- 融入他派 — 元代歸入正一道，作為獨立教派消亡；但靈寶科儀成為道教齋醮的主體，今日正一、全真道場的度亡、祈福儀式仍以靈寶齋法為骨架；閣皂山現有崇真宮等恢復建設。
概述
靈寶派是東晉末年興起的道教經派，以《靈寶經》為經典依據。靈寶經的傳承托始於三國吳葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《靈寶五符》等經，其後由鄭隱傳葛洪。東晉隆安年間（397—401 年）葛洪從孫葛巢甫大量造作靈寶經，“風教大行”，形成《元始五老赤書玉篇真文天書經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（《度人經》）等以“元始天尊”開劫度人為核心的經典群，學界稱之為“古靈寶經”。靈寶經大量吸收佛教的劫運、輪迴、大乘普度觀念和大量音譯詞，又繼承天師道的儀式與上清經的存思，形成注重齋醮科儀與普度眾生的宗教形態。劉宋陸修靜彙集整理靈寶經，撰《靈寶經目》，制定靈寶齋儀，使靈寶派科儀成為道教科儀的主體。唐代張萬福、杜光庭進一步整理靈寶科儀。北宋以後靈寶派以江西閣皂山為傳法中心，與龍虎山、茅山並稱“三山符籙”，專授靈寶籙；南宋出現以寧全真為代表的東華派和《靈寶領教濟度金書》《上清靈寶大法》等大型科儀彙編。元代與上清、正一一同歸入正一道。靈寶派的《度人經》被明《正統道藏》列為首經，其黃籙齋等儀式至今仍是正一、全真兩派科儀的基本框架。
核心教義
以元始天尊為至高神，宣說“天書真文”開劫度人；主張普度眾生、濟生度死，功德可迴向先亡與眾生；引入劫數、輪迴、天堂地獄、善惡果報等觀念；強調齋戒功德與儀式救度，比上清派更具普世宗教性格。這一取向使靈寶派成為道教中最具社會性和儀式性的經派。
修持與科儀
以齋醮科儀為核心：金籙齋（為國祈福）、黃籙齋（拔度亡魂）、明真齋、三元齋、自然齋等；誦《度人經》；步虛、旋繞、燒香、懺謝、投龍簡；靈寶五符佩帶與存思五方五帝；宋代發展出鍊度、施食等超度儀式。靈寶齋法的基本框架被此後一千餘年的道教科儀沿用。
傳承
傳說譜系：葛玄 → 鄭隱 → 葛洪 → 葛巢甫（實際造經者）→ 任延慶、徐靈期等 → 陸修靜整理 → 唐代張萬福、杜光庭 → 北宋閣皂山靈寶宗壇 → 南宋東華派（王古、田靈虛、寧全真）與靈寶大法系統 → 元代併入正一道。