姑蘇穹窿山派Qionglong Mountain Lineage of Suzhou

別稱

穹窿山派, 穹窿山法派, 上真觀一派, 施道淵派

類型

支派

時代

清

創立

清順治五年（1648 年）施道淵入穹窿山築室，順治十五年（1658 年）敕建上真觀後立派

上承

正一道

地域

江蘇蘇州（穹窿山上真觀、玄妙觀）及江南一帶

存續

湮沒 — 清末以後本派作為獨立法派不再見於記載，法脈散入江南正一與全真系統；上真觀屢毀屢建，今存者為二十世紀末至二十一世紀初重建，蘇州玄妙觀為全國重點文物保護單位並恢復宗教活動。

概述

穹窿山派是清初施道淵在蘇州創立的道派，因祖庭穹窿山上真觀得名，教內亦稱「姑蘇穹窿山一派」。施道淵（1617—1678），號鐵竹道人，童貞入道，早年從蘇州朝真觀道士沈念常學道，十九歲赴龍虎山從徐演真習五雷法，屬正一神霄一系；後又受全真龍門派律師王常月傳初真、中極二戒，得稱「全真龍門正宗第八代」，兼為正一三山滴血派傳人。順治五年（1648 年）他入穹窿山築室修真，得龍虎山張天師父子支援；順治十五年（1658 年）清廷敕建上真觀，賜號「養元抱一宣教演化法師」；康熙初年續撥帑擴建，至康熙三年（1664 年）山上已成殿宇二十六座及輔房樓閣數千間，一時為江南道教巨剎。施道淵晚年任蘇州玄妙觀住持，法派重心由山中轉入城內。本派最突出的特點是「會通全真與正一」：兼受全真戒律與正一法籙，融攝靈寶科儀、神霄雷法與內丹修煉，既有叢林戒律的規範，又保留符籙齋醮的實用功能，是清代江南道教制度化整合的代表。其著《正一偶商》為門下修煉與科儀的指南。弟子沈如璧、王得純、朱守賢、陳之達、胡德果等眾多，法脈在蘇、松、常一帶延續至清中後期。

核心教義

主張全真與正一併非二途：以全真戒律（初真、中極、天仙三壇）立身，以正一符籙齋醮濟世，內則性命雙修、外則行法度人；重「道法一貫」，認為符咒之驗根於內煉與持戒，反對以術射利。此說見於其《正一偶商》，反映清初江南道教對明末法術氾濫的自我矯正。

修持與科儀

受戒與受籙並行，弟子須先受全真戒、再依正一法籙行法；行靈寶齋醮、神霄雷法與內丹靜坐；營建宮觀、塑造神像、整頓科儀。據記述其一生興建宮觀一百七十餘所、塑神像八千七百餘尊，可見其組織與營造能力。

傳承

沈念常（蘇州朝真觀）、徐演真（龍虎山五雷法）、王常月（全真龍門律師）→ 施道淵（穹窿山派開創，全真龍門第八代兼正一三山滴血派傳人）→ 沈如璧、王得純、朱守賢、陳之達、胡德果等 → 清中後期蘇、松、常一帶道壇。據研究，施道淵曾依三山滴血派另立五十字派詩，原文未見通行整理本，本站不予轉錄。

代表經典

代表人物

主要宮觀