重玄派Chongxuan (Twofold Mystery) School

別稱

重玄學, 雙遣派, 重玄之學

類型

學派

時代

隋唐

創立

肇端於東晉孫登、南朝，隋唐（7—8 世紀）成熟

創始人

成玄英, 李榮

地域

長安、蜀地及江南

存續

融入他派 — 作為思潮在中唐以後消歇，無組織傳承；其道性論與遮詮方法融入宋元以後的內丹與道教哲學。

概述

重玄派並非有組織的教團，而是隋唐道教中以“重玄”為宗旨的《老子》詮釋學派與哲學思潮。“重玄”語出《老子》“玄之又玄，眾妙之門”，晉孫登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄靜等繼之。唐初成玄英作《老子義疏》《南華真經疏》，李榮作《道德真經注》，蜀人王玄覽著《玄珠錄》，皆以“雙遣”“非有非無、亦非非有非無”的方法闡發道體，吸收佛教三論宗、中觀學的遮詮邏輯，主張遣有遣無、遣其遣（“重玄”），歸於虛寂自然的道性，從而把老莊之學提升為高度思辨的形上學。重玄學與佛教“道性”“佛性”論相互激盪，唐代《道教義樞》《本際經》《海空智藏經》等經論體現了這一思潮，為唐玄宗御注《道德經》及司馬承禎的坐忘論提供了理論背景。中唐以後重玄之學式微，但其“性”“心”“道性”等概念被宋元內丹學吸收，轉化為“性命雙修”中的心性論；宋代陳景元、杜光庭的《老子》注仍留有重玄痕跡。學界視重玄派為唐代道教哲學的最高成就，是道教在佛教刺激下完成的思想昇華。

核心教義

以“重玄”即雙遣有無、並遣其遣為方法，認為道體非有非無、不滯兩邊，亦不滯於“不滯”，最終歸於“虛玄”；提出道性說，認為一切眾生皆有道性，修道即體認自身本有的清靜道性；主張遣欲澄心、坐忘契道，與佛教中觀、涅槃學多有對話。

修持與科儀

以註疏經典、講論義理為主，如注《老子》《莊子》《西升經》；修行方法側重心性澄觀、忘物忘我、依經存思；與教團儀式關係不大。重玄學者多為宮觀道士或朝廷道官，參與佛道論衡與御注經典的編纂，其修行觀念以“坐忘”“守靜”“體道”為主，與內丹的形成有觀念上的聯絡。

傳承

東晉孫登以重玄解老 → 南朝孟智周、臧玄靜 → 隋劉進喜 → 唐初成玄英、李榮、蔡子晃、王玄覽 → 中唐孟安排《道教義樞》、《本際經》系統 → 影響司馬承禎、吳筠、唐玄宗注老 → 宋代陳景元、杜光庭仍受其影響 → 觀念融入內丹心性學。

代表經典

代表人物

主要宮觀