早期道家思想家、創教祖師、上清與靈寶宗師、丹道大家、科儀專家、崇道帝王、近現代方丈與中外道教學者。依時代排序，可按流派或身份篩選。
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，傳為周守藏室之史。《史記·老子韓非列傳》載孔子曾問禮於老子，後老子見周衰而西出函谷關，應關令尹喜之請著書上下篇言道德之意五千餘言而去，莫知所終。所著《道德經》（《老子》）以「道」為萬物本源，主張自然、無為、柔弱、不爭，是道家思想的奠基之作，也是後世道教的根本經典。1973 年馬王堆帛書本與 1993 年郭店楚簡本的出土，…
關尹，即關令尹喜，春秋末周函谷關關令。《史記》載老子西出關時，「關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書」，老子遂著《道德經》五千言。《莊子·天下》將關尹與老聃並列為「古之博大真人」，述其學以「貴清」為宗，主張「在己無居，形物自著」。《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，已佚；今本《關尹子》（《文始真經》）為唐宋人偽託。北朝以後樓觀道興起，以陝西周至樓觀臺為尹喜故宅，…
莊子，名周，戰國中期宋國蒙人，曾任漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時，與惠施為友。《史記》稱其「學無所不窺，然其要本歸於老子之言」。他終身貧困而拒絕楚威王之聘，主張逍遙、齊物、養生、坐忘、心齋，追求精神的絕對自由。今本《莊子》三十三篇（內篇七、外篇十五、雜篇十一），為郭象刪定本，一般認為內篇多出莊子本人，外雜篇為其後學所作。莊子哲學對魏晉玄學、隋唐重玄學以及道教的…
列子，名禦寇（一作圄寇），戰國前期鄭國人，隱居鄭地四十年，不求聞達。《莊子》多次提到他「御風而行」，其人被視為老莊之間的道家人物。今本《列子》八篇，舊題列禦寇撰，晉張湛作注；學界多認為今本經魏晉人整理增補，但儲存了不少先秦材料，如「杞人憂天」「愚公移山」「兩小兒辯日」等寓言均出於此書。書中貴虛思想以及《楊朱》篇的為我論對道家哲學史有重要意義。唐天寶元年（74…
文子，傳為老子弟子，戰國道家人物，生平難考。《漢書·藝文志》著錄《文子》九篇，班固自注「老子弟子，與孔子並時」。一說文子即范蠡之師計然。今本《文子》十二篇，內容多與《淮南子》相同，長期被視為偽書；1973 年河北定縣八角廊漢墓出土竹簡《文子》，證明該書確有先秦或漢初古本，但今本已經後人改竄增補。其思想以道為本，兼融仁義禮法，屬於黃老道家。唐天寶元年（742）…
楊朱，戰國前期思想家，與墨翟齊名，孟子稱「楊朱、墨翟之言盈天下」。其學說以「為我」「貴己」「重生」為核心，主張「全性保真，不以物累形」，「拔一毛而利天下不為也」（孟子語，多含批評）。楊朱無著作傳世，其言論散見於《孟子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》和《列子·楊朱》篇。學界一般視其為道家早期一支，是老子「貴身」思想的發展，也是後來道教重生、貴生觀念的一個遠源。…
鶡冠子，戰國晚期楚國隱士，因以鶡鳥羽為冠而得名，姓名不詳。《漢書·藝文志》著錄《鶡冠子》一篇於道家。今本《鶡冠子》十九篇，思想以道家為主，兼融兵家、法家與陰陽數術，主張「道生法」，論述天道、元氣、賢人政治等，是黃老道家的重要著作。柳宗元曾疑其為偽書，但 1973 年馬王堆帛書《黃帝四經》出土後，其中許多文句與《鶡冠子》相合，今學界多認為其大體為戰國秦漢之際作…
安期生，秦代方士，琅琊阜鄉人，傳為河上丈人弟子。《史記·樂毅列傳》載其傳黃老之學於毛翕公，是黃老學派的早期傳人。《史記·封禪書》載李少君對漢武帝說：「臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中」，武帝因此遣方士入海求安期生。《列仙傳》謂秦始皇東巡時與其語三日三夜，賜金璧數千萬，安期生皆置之而去，留書言「後千歲求我於蓬萊山下」，始皇遂遣徐…
徐福，秦代方士，齊地人。《史記·秦始皇本紀》載始皇二十八年（前 219），徐福上書言海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，仙人居之，請得齋戒，與童男女求之，始皇遣徐福發童男女數千人入海求仙。數年不得，費多，徐福恐譴，詐稱為大鮫魚所苦；三十七年（前 210）始皇再遣其率童男女三千人、百工，攜五穀種子出海，遂不返。《史記·淮南衡山列傳》謂其「得平原廣澤，止王不來」。徐福…
秦始皇嬴政與道教的關係，集中在他對燕齊方仙道的接納與推動。據《史記·秦始皇本紀》《封禪書》，統一之後他五次東巡，多次至海上求仙：始皇二十八年（前 219）封禪泰山，同年遣齊人徐福（徐巿）率童男女入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山的不死之藥；又用燕人盧生、韓終、侯公、石生等方士求仙人與“不死之藥”，盧生進《錄圖書》稱“亡秦者胡也”，直接影響其北築長城的決策。他還依鄒…
帛和，字仲理，漢末魏晉間方士。《神仙傳》載其師事董奉，又入西城山事王遠（王方平），得《太清中經》《神丹方》《三皇天文》《五嶽真形圖》，後於西山（一說林慮山）修煉。魏晉時期以帛和為祖的「帛家道」流行於江南士族之間，《真誥》多次提及，是與天師道、李家道並存的早期道派之一，其法術以奉神祈禱、符籙為主，後漸融入天師道與上清系統。帛和事蹟多出仙傳，生卒年不詳。後世上清…
李八百，蜀地傳說中的仙人，因人稱其年八百歲而得名，一說名李脫。《神仙傳》載其試煉弟子唐公房，令其為己吮瘡，終授以丹經。《抱朴子內篇·道意》記載吳地有李寬者，自稱李阿之徒或託名李八百，「以水治病」，士人多歸之，「號之為李八百」，一時聚眾數百，為「李家道」，葛洪批評其為「妖道」。李家道是魏晉時期流行於江南和蜀地的早期道派，以符水治病為特色，屬天師道以外的另一道教…
李阿，漢末蜀地方士，見於葛洪《神仙傳》。傳稱他常乞食於成都市中，所得錢物盡以施人，容貌數十年不變，蜀人世世見之，因號“八百歲公”，後世遂與“李八百”傳說相混。《神仙傳》載有弟子古強、李寬等從之問道，其應答多以顏色示意而不出言，被視為“不言之教”的仙人典型。李阿的記載價值在於反映了漢末蜀中民間方術與早期天師道並存的宗教生態：五斗米道興起的同一地域，同時活躍著以…
劉安，漢高祖之孫，淮南厲王劉長之子，文帝十六年（前 164）襲封淮南王。好讀書鼓琴，招致賓客方術之士數千人，集體編成《淮南鴻烈》（《淮南子》）內二十一篇、中八卷、外三十三篇，今存內篇。該書以道家為主，糅合陰陽、儒、法諸家，是西漢黃老道家思想的集大成之作，其宇宙生成論、精氣神論對道教理論有重要影響。劉安又好神仙黃白之術，有《枕中鴻寶苑秘書》，被後世視為煉丹術的…
河上公，傳為漢文帝時隱士，結草菴於河濱，以《老子章句》授文帝，故稱河上公。葛洪《神仙傳》載文帝好老子之言而有所不解，遣使問之，河上公授以《素書》二卷。《史記·樂毅列傳》另載戰國末有「河上丈人」傳黃老之學，後人或混為一談。今存《老子河上公章句》分《道德經》為八十一章，以養生、治國並重為旨，主張愛氣養神、清靜無為，用元氣說與治身治國相通的思路解經，是現存最早的完…
張良，字子房，漢初開國謀臣，封留侯。本韓國貴族，秦滅韓後曾於博浪沙狙擊秦始皇未果，隱於下邳。傳說於圯上遇黃石公，得授《太公兵法》。輔佐劉邦定天下後，功成身退，自稱「願棄人間事，欲從赤松子遊耳」，學辟穀、導引輕身之術。此事載於《史記·留侯世家》，是黃老功成身退思想與神仙方術結合的早期例證。後世道教把張良列入仙傳，視其為學道成仙的典範；天師張陵被認為是其八世孫（…
嚴君平，本名莊遵（東漢避明帝諱改「嚴」），字君平，西漢末蜀郡成都人。隱居不仕，以卜筮為業於成都市，每日得百錢足以自養即閉肆下簾讀《老子》，「因勢導之以善」，以卜筮勸人忠孝。博覽群書，依老子、莊周之旨著《老子指歸》十餘萬言，揚雄少時曾從其學。今存《老子指歸》（《道德真經指歸》）殘本七卷，為漢代重要的《老子》註釋著作，以「道德為本，無為為宗」闡發老子哲學，並有精…
甘忠可，西漢成帝時齊人方士。《漢書·李尋傳》載其造《天官曆包元太平經》十二卷，宣稱「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子下教我此道」，以此教授夏賀良、丁廣世、郭昌等人。中壘校尉劉向奏其「假鬼神罔上惑眾」，甘忠可下獄病死。哀帝時其弟子夏賀良復上書，哀帝一度改元「太初元將」，自號「陳聖劉太平皇帝」，旋即以妄言被誅。甘忠可所造《包元太平經》已佚，但「太…
李少君，西漢武帝時著名方士。《史記·封禪書》與《漢書·郊祀志》記載，他以“祠灶、穀道、卻老方”見漢武帝，自稱能使“丹砂化為黃金”，黃金鑄為飲食器則益壽，進而可見蓬萊仙人，見仙人後封禪則不死。他又以辨識齊桓公時銅器一事取信於武帝，遂被尊禮。後李少君病死，武帝不以為死，而以為“化去”，命其弟子繼續行方術。李少君是文獻中最早把煉丹（化丹砂為黃金）與長生成仙明確聯絡…
宮崇，東漢順帝時琅琊人，方士于吉的弟子。《後漢書·襄楷傳》載：「初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師幹（於）吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平清領書》。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。」桓帝延熹九年（166）襄楷上疏再次進獻此書。《太平清領書》即今《太平經》之祖本，為太平道所奉根本經典。宮崇生平事蹟僅…
于吉（一作幹吉），東漢末方士，琅琊人。《後漢書·襄楷傳》載其於曲陽泉水上得「神書」百七十卷，即《太平清領書》，弟子宮崇獻於順帝。《三國志·孫策傳》注引《江表傳》載：「時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。」孫策以其惑眾，於建安五年（200）前後將其斬殺；《搜神記》等則謂孫策旋即因於吉作祟而死。于吉與順帝時的…
張衡，字靈真，張陵之子，五斗米道第二代首領，道教稱「嗣師」「嗣天師」。與東漢科學家張衡同名而非一人。《三國志·張魯傳》僅雲「陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之」，事蹟甚略。道書稱其繼父之道，謹守盟威之法，不慕榮利，光和二年（179）羽化於陽平山（一說鶴鳴山），臨終囑其子張魯「勉承祖教」。其妻盧氏（一說名盧氏）在張衡去世後與益州牧劉焉往來，為張魯取得政治機會創造…
張魯，字公祺，張陵之孫、張衡之子，五斗米道第三代領袖，道教稱「系師」。初平二年（191）受益州牧劉焉派遣與張修攻漢中，後殺張修並其眾，據漢中近三十年，建立政教合一的政權。他自號「師君」，教眾初入者為「鬼卒」，受本道已信者為「祭酒」，以祭酒統領部眾；設「義舍」置義米肉供行人取用；犯法者三原然後行刑；令病者思過、行「三官手書」，「民夷便樂之」。建安二十年（215…
張角，東漢末鉅鹿人，太平道創立者，黃巾起義領袖。據《後漢書·皇甫嵩傳》，他奉事黃老道，「畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之」，自稱「大賢良師」，遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，十餘年間徒眾數十萬，遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，置三十六方，大方萬餘人，小方六七千。中平元年（184）以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」…
張寶，張角之弟，太平道領袖之一，黃巾起義時自稱「地公將軍」。中平元年（184）與兄張角、弟張梁共同發動起義。張角病死後，張寶率軍據守下曲陽（今河北晉州），同年十一月為皇甫嵩、鉅鹿太守郭典所擊敗，戰死，其部眾十餘萬被殺，皇甫嵩「築京觀於城南」。史書對張寶個人事蹟記載甚少，主要見於《後漢書·皇甫嵩傳》。在《三國演義》中被塑造為能作法術、呼風喚雨的形象，屬文學虛構…
張梁，張角之弟，太平道領袖之一，黃巾起義時自稱「人公將軍」。張角病死後，張梁統領主力駐守廣宗（今河北威縣），中平元年（184）十月與皇甫嵩激戰，先勝後敗，張梁戰死，黃巾軍三萬餘人被斬，五萬餘人赴河而死。皇甫嵩並剖棺戮張角屍，傳首京師。張梁之敗標誌黃巾起義主力的覆滅。史料對其個人事蹟記載極少。張梁在張角病死後實際統領起義軍中樞，與皇甫嵩在廣宗相持月餘；其戰死及…
魏伯陽，東漢煉丹家，會稽上虞人，號雲牙子。葛洪《神仙傳》謂其「高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性」，率弟子入山煉丹。所著《周易參同契》三卷，借《周易》卦爻、黃老思想與爐火之術三者相參，「大易、黃老、爐火三道由一」，用陰陽消長、坎離鉛汞象徵丹法，被後世尊為「萬古丹經王」。此書原屬外丹著作，唐宋以後被內丹家借用為內丹修煉的理論綱領，注家甚多（如五代彭曉、宋…
陰長生，東漢方士，見於葛洪《神仙傳》。傳稱他是漢和帝陰皇后一族的子弟，家世富貴而好道，聞馬鳴生（一作馬明生）得太清神丹之訣，遂執弟子禮相隨二十餘年，同行者多退去而長生獨不懈，馬鳴生乃於青城山中授以《太清神丹經》。此後他入武當山石室合丹成功，散金濟貧，遊行人間三百餘年，最後白日昇天。傳中還稱他自作書三篇，論仙道可學、丹術可成，以駁“仙不可學”之論。陰長生在道教…
漢桓帝劉志在位期間（146—168）的祠老子活動，是老子由哲人轉為宗教尊神的關鍵標誌。《後漢書·桓帝紀》《祭祀志》載：延熹八年（165）正月，桓帝遣中常侍左悺赴苦縣（今河南鹿邑）祠老子；同年十一月，又遣中常侍管霸至苦縣致祭；延熹九年（166）七月，桓帝親於濯龍宮設華蓋之座，用郊天樂祠黃帝、老子（同時並祀浮屠）。此次祭祀以帝王規格的儀注奉老子，標誌官方正式承認…
左慈，字元放，東漢末廬江人，著名方士。《後漢書·方術列傳》載其「少有神道」，曾在曹操宴席上於銅盤中釣出松江鱸魚，又能隱形分身，曹操欲殺之而不得。《三國志》注引《典論》則稱其曉房中之術，與甘始、郗儉等被曹操招致於魏。葛洪《神仙傳》謂左慈於天柱山精思，得《九丹金液經》《太清丹經》《三皇內文》等，後避亂江東，傳授葛玄；葛玄傳鄭隱，鄭隱傳葛洪。左慈由此成為葛氏金丹一…
葛玄，字孝先，三國吳丹陽句容人，葛洪從祖，世稱「葛仙公」「太極左仙公」。據《抱朴子內篇》與《神仙傳》，他從左慈受《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》，又得《三皇文》《五嶽真形圖》，以術授弟子鄭隱。傳說他曾在閣皂山、天台山等地煉丹修道，吳大帝孫權禮敬之。東晉末葛巢甫造作靈寶經，宣稱靈寶經由太極真人徐來勒傳授葛玄，葛玄傳鄭隱、葛洪，因此靈寶派尊葛玄為祖師，江西閣…
王弼，字輔嗣，三國魏山陽高平人，正始玄學的代表人物，年二十四而卒。所撰《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》，以“以無為本”“得意忘言”為綱，把《老子》從漢代黃老政術與養生方術的語境中抽離出來，重建為一套本體論哲學：萬物以“無”為本，“有”生於“無”，聖人體無而應物，故能“無為而無不為”。他又提出“崇本息末”“執一統眾”，用以貫通《老子》《周易》《論語…
範長生，一名延久，又名九重，字元，西晉成漢時天師道首領，涪陵丹興人。世傳其博學多才，居青城山，為當地天師道民千餘家之首，「素有名德，為蜀民所重」。永興元年（304）李雄攻成都缺糧，範長生資以糧食軍需；李雄稱成都王、皇帝后，欲奉範長生為君，長生固辭，遂拜為丞相，尊為「範賢」，封西山侯，並免除其部曲軍徵、租稅自入。成漢政權因此「事少役稀，百姓富實」。範長生因此被…
鄭隱，字思遠，西晉道士，葛玄弟子、葛洪之師。據《抱朴子內篇·遐覽》，鄭隱本大儒，晚而好道，從葛玄受《正一法文》《三皇內文》《五嶽真形圖》《洞玄五符》及《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》等，藏道書甚富。葛洪少時從其學，「披涉篇籍，以三皇內文、五嶽真形圖……視之為寶」，鄭隱認為諸弟子中唯葛洪可傳金丹之道。永康元年（300）前後鄭隱預知江南將亂，率弟子東投霍山（…
梁諶，西晉道士，樓觀道傳承譜系中的關鍵人物。據《樓觀本起傳》《終南山說經檯曆代真仙碑記》等樓觀自述文獻，梁諶於晉惠帝永興二年（305）前後師事鄭法師（鄭履道）於樓觀，受《日月黃華上經》《洞神黃庭內景經》及水石還丹術，此後在終南山樓觀（相傳為尹喜結草為樓、老子說經之地）修道傳法，遂開樓觀一系。樓觀道以尹喜為遠祖、以《道德經》與老子化胡說為教理核心，自梁諶以下經…
郭象，字子玄，西晉河南人，官至黃門侍郎、太傅主簿，玄學中期的代表。所撰《莊子注》三十三卷，是今傳《莊子》的定本：郭象在向秀舊注基礎上刪定內、外、雜篇，把漢代所傳五十二篇本裁為三十三篇，此後《莊子》即以郭本行世，其他古本盡失。《世說新語》記有“郭象竊向秀注”之說，學界至今仍在辯論二者關係，通行看法是郭象述而有作、於向注之外自成體系。其思想以“獨化”“自生”為核…
許遜，字敬之，西晉豫章南昌人，道教淨明忠孝道尊奉的祖師，世稱「許真君」「許旌陽」。據道書，他生於吳赤烏二年（239），少從吳猛學道，晉太康元年（280）舉孝廉出任蜀郡旌陽令，為政清廉，因災荒以符咒治病、免稅惠民；見晉室將亂棄官東歸，於南昌西山修道，傳說曾降伏蛟龍、治理水患。東晉寧康二年（374）八月一日「閤家四十二口拔宅飛昇，雞犬相隨」，享年一百三十六歲。以…
鮑靚，字太玄，東晉方士，官至南海太守。《晉書·藝術傳》稱其「學兼內外，明天文河洛書」，嘗在嵩山劉君石室中得《三皇文》，又師陰長生（一說左元放）受尸解術。葛洪南下廣州時，鮑靚「見洪深重之，以女妻洪」，並授以《三皇文》等，鮑靚之女即鮑姑。他曾與葛洪同居羅浮山修煉，被視為葛洪之岳父兼師長，也是《三皇文》傳承的一支來源。傳說他年少時自稱是曲陽李家兒，五歲墮井而死，轉…
鮑姑，名潛光，東晉南海太守鮑靚之女，葛洪之妻，中國醫學史上有記載的最早女灸法家之一。她隨父學道，後嫁葛洪，隨夫在羅浮山、廣州一帶修道行醫，尤精艾灸，善以越秀山所產紅腳艾治贅瘤、贅疣，「一灼即消」，嶺南民間稱其為「鮑仙姑」，廣州三元宮內有鮑姑祠、鮑姑井（虯龍井）傳為其遺蹟。鮑姑事蹟多見於晚出地方誌與道書，如《太平廣記》《南海縣誌》等，正史無傳，生卒年不詳，此處…
王凝之，字叔平，王羲之次子，謝道韞之夫，歷任江州刺史、左將軍、會稽內史。《晉書》載「王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤」。隆安三年（399）孫恩起兵攻會稽，王凝之不裝置，「入靖室請禱」，稱已請得「鬼兵」相助守諸津要，結果城陷被殺，諸子亦遇害，妻謝道韞持刀出門格殺數人被俘。這一事件既顯示東晉士族天師道信仰之深，也是天師道內部（孫恩亦奉五斗米道）不同派系衝突的例證。…
孫恩，字靈秀，東晉琅琊人，「世奉五斗米道」，其叔父孫泰師事錢唐杜子恭，以道術惑眾，為司馬道子所殺。孫恩逃入海島，隆安三年（399）乘晉室內亂起兵，攻陷會稽，殺內史王凝之，八郡響應，眾至數十萬，自稱「徵東將軍」，其眾號「長生人」。他連年侵擾浙東，與劉牢之、劉裕等激戰，屢敗屢起，元興元年（402）攻臨海失利，投海自殺，其黨稱其為「水仙」，隨之投水者百餘人。餘部由…
盧循，字於先，小字元龍，東晉末天師道起義領袖，孫恩妹夫，范陽盧氏後裔。孫恩死後，盧循被推為首領，元興二年（403）攻廣州，據番禺自稱平南將軍、廣州刺史，東晉一度授其官職。義熙六年（410）乘劉裕北伐南燕之機，與徐道覆率軍北上，大破何無忌、劉毅，直逼建康，後為回師的劉裕擊敗，退回廣州；次年（411）廣州失守，盧循南奔交州，兵敗投水而死。盧循起義歷時十餘年，是孫…
葛巢甫，東晉末丹陽句容葛氏家族成員，葛洪族孫、葛玄從孫一系。其事蹟主要見於陶弘景《真誥·敘錄》：“葛巢甫造構靈寶，風教大行”，指他在隆安年間（397—401）前後編造出一批以元始天尊說法、以葛玄為傳經中介的經典，即後世所稱“古靈寶經”。這批經典托稱出於元始舊經與仙公新經兩系，把上清派的存思、佛教的劫運與輪迴觀念、天師道的科儀結合起來，創立了度人成仙、普度一切…
葛洪，字稚川，自號抱朴子，東晉丹陽句容人，葛玄從孫。少好學，家貧伐薪買紙，從鄭隱受金丹之道，又從岳父鮑靚學。太安二年（303）參與平定石冰之亂，授伏波將軍；後聞交趾出丹砂，求為句漏令，攜子侄至廣州，為刺史鄧嶽所留，止於羅浮山煉丹著述，卒于山中，年六十一（一說八十一，卒於 363）。所著《抱朴子》內篇二十卷論神仙、金丹、符籙、方術，系統論證「神仙可學」，主張以…
王羲之，字逸少，東晉著名書法家，官至右軍將軍、會稽內史，世稱「王右軍」，後世尊為「書聖」。琅琊王氏「世事張氏五斗米道」（《晉書·王凝之傳》），王羲之本人篤信天師道，與道士許邁交遊，服食採藥，「與道士許邁共修服食，採藥石不遠千里，遍遊東中諸郡」，其家族成員名字多帶「之」字，陳寅恪《天師道與濱海地域之關係》認為這是天師道世家的標誌。王羲之曾書《黃庭經》換鵝（傳說…
許謐，一名穆，字思玄，東晉丹陽句容士族，官至護軍長史、給事中，世稱「許長史」。他是楊羲降真活動的資助者與主要受經人。興寧年間，楊羲於許家宅第記錄諸真降誥，許謐與其子許翽受經並抄寫，得授《上清大洞真經》等經訣。許謐雖有官職，但篤通道教，晚年退居茅山雷平山下修道，與其子共同奉行上清經法；其親筆抄寫的部分經文亦為陶弘景所收錄於《真誥》。上清派尊許謐為第三代宗師。許…
楊羲，字義和，東晉上清派實際創立者，上清經系的第一位傳出者。原為吳人，隨家遷居句容，為句容士族許謐的門客。東晉興寧二年（364）至太和五年（370）間，他宣稱南嶽夫人魏華存及眾多真人（王褒、茅盈、紫微夫人等）降臨，口授上清經訣，楊羲用工楷記錄，傳給許謐、許翽父子，由此形成上清派的核心經典《上清大洞真經》等及大量真誥、真授文字。這些「真人手筆」經陶弘景蒐集編為…
許翽，字道翔，小名玉斧，許謐第三子，曾任上計掾、主簿，世稱「許掾」。他年少即好道，與父親一同受楊羲傳授的上清經訣，並勤於抄寫，「掾書乃是學楊，而字型勁利」，其手跡亦為陶弘景收入《真誥》。許翽後隱居茅山方隅山修行，太和五年（370）去世，年僅三十歲，道書謂其「化去」，實際上清諸真的降誥多圍繞許翽的修道與「仙官」許諾展開。其子許黃民儲存並傳出楊、許經卷於剡地，是…
陶弘景，字通明，自號華陽隱居，南朝齊梁間道士、學者，茅山上清派的集大成者。幼讀葛洪《神仙傳》即有養生之志，齊時任諸王侍讀，永明十年（492）辭官入句容茅山，從孫遊嶽受經法，遍訪楊羲、許謐真跡，撰《真誥》二十卷、《登真隱訣》，整理上清經系與傳承譜系，並作《真靈位業圖》排列神仙品位；由是茅山成為上清派中心，後世稱「茅山宗」，尊其為第九代宗師。梁武帝蕭衍與之交厚，…
梁武帝蕭衍與道教的關係呈現由信到舍、由舍而不絕的複雜面貌。他早年好道，天監三年（504）下《舍事李老道法詔》，宣佈舍道歸佛，此後大力護持佛教、四次捨身同泰寺，是南朝崇佛的代表；但他與上清派宗師陶弘景的私交貫穿一生。據《梁書·陶弘景傳》，蕭衍未即位時即與陶弘景交往，“梁武帝早與之遊”，即位後屢加禮聘而陶弘景堅不出仕，遂隱居茅山，武帝“國家每有吉凶征討大事，無不…
寇謙之，字輔真，北魏道士，北天師道的改革者。據《魏書·釋老志》，他早年好仙道，修張魯之術，後從成公興入華山、嵩山修道七年。神瑞二年（415）宣稱太上老君降臨嵩山，授「天師之位」及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其「清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術」，以禮度為首，加以服食閉練；泰常八年（423）又稱老君玄孫李譜文授《錄圖真經》六十餘卷。始光元年（4…
崔浩，字伯淵，清河崔氏，北魏太武帝時的核心謀臣，官至司徒。他在道教史上的意義在於全力扶持嵩山道士寇謙之：始光元年（424）寇謙之攜《雲中音誦新科之誡》至平城，朝野疑其虛妄，崔浩獨上疏推重，稱其“辭旨深妙，自古無比”，並親事寇謙之受其術，促成太武帝在平城東南建天師道場（新天師道壇），奉行寇謙之的“清整道教、除去三張偽法”。太延六年（440）太武帝據寇謙之所獻符…
北魏太武帝拓跋燾（在位 423—452）是中國歷史上第一位以道教為國教的皇帝。始光元年（424），嵩山道士寇謙之攜其“清整道教、除去三張偽法”的《雲中音誦新科之誡》至平城，經司徒崔浩力薦而獲信用，太武帝為之在平城東南起“天師道場”（重壇五層），供養道士百二十人，行齋醮之法。太延六年（440），寇謙之稱太上老君玄孫李譜文授符命，謂當以“太平真君”號治世，太武帝…
宋文明，梁代道士、道教學者，活動於梁武帝時期，生卒不詳。他撰有《通門論》（一作《靈寶經義疏》）等，對靈寶經義與道教教相判釋多有闡發，被後世《道教義樞》《一切道經音義妙門由起》等大量引用，是南朝道教教義學（「道教義學」）體系化的先驅之一。敦煌遺書中儲存有其《靈寶經義疏》殘卷（P.2256 等），使今人得以瞭解其對靈寶經目、經義的整理。他與孟智周並稱，為陸修靜之…
孟智周，南朝梁道士，號玄靖法師，生卒不詳。撰有《玉緯七部經書目》，將道經分為三洞四輔（洞真、洞玄、洞神與太玄、太平、太清、正一）七部，是「三洞四輔」分類法形成的標誌性著作，此分類為唐宋以後歷代《道藏》所沿用；又著《老子義疏》《道德經注》等，其說多為唐成玄英、李榮等引用，被視為重玄學的先驅之一。他與宋文明同為梁代道教教義學的代表人物，唐代道書常並稱「宋孟」。其…
周子良，字元和，梁代茅山道士，陶弘景弟子。他年少入山侍奉陶弘景，天監十四年（515）起自稱有真人降臨，授以經訣，並將所見記錄下來；次年（516）自服毒藥「尸解」而亡，年二十歲。陶弘景在其死後整理其降真記錄，編為《周氏冥通記》四卷並作注，記述周子良與真人往來的細節、修行方式及其心理歷程，是研究六朝上清派通靈實踐、道士修道生活以及道教「尸解」觀念的珍貴第一手史料…
馬樞，字要理，梁陳之際學者、隱士，博學能文，尤善老莊。梁邵陵王蕭綸引為學士，後隱居茅山，陳朝屢徵不就，太建十三年（581）卒。他撰《道學傳》二十卷，為道教最早的道士傳記總集之一，記述晉宋以來道士事蹟，雖已散佚，但《太平御覽》《三洞珠囊》等多有引錄，陳國符等據以輯佚，是研究六朝道教史的關鍵史料。另著有《道覺論》。《陳書》本傳稱其「少好學，無所不通」，隱居後「靜…
臧矜，南朝陳道士，上清派第十代宗師王遠知之師（一說與王遠知同為陶弘景再傳弟子）。《舊唐書·王遠知傳》雲遠知「弱冠師事宗道先生臧矜」，得受道法。臧矜精於《老子》學，撰有《道德經疏》，唐代重玄學者多引其說，成玄英、李榮等的老學都受其影響，被視為陳隋之際由南朝玄義向唐代重玄學過渡的重要人物。其生卒事蹟史料極少。由於王遠知歷陳、隋、唐三朝而地位崇高，臧矜作為其師也在…
孫思邈，唐代醫藥學家、道士，京兆華原人，後世尊為「藥王」。生年有 541、581 等異說，通行以約 581 年計，卒於永淳元年（682）。少通百家，善談老莊，隱居太白山、終南山，隋文帝、唐太宗、高宗屢徵不仕（高宗時曾一度應召，授諫議大夫不受）。所著《備急千金要方》三十卷、《千金翼方》三十卷，總結唐以前醫學，卷首「大醫精誠」論醫德，並收錄大量導引、服食、房中、…
岐暉，一名平定，隋唐之際樓觀道領袖。隋大業末，李淵起兵反隋，岐暉預言「天道將改」，傾樓觀道糧資助唐軍，並率道士迎接李淵軍於蒲津關；唐建國後，武德三年（620）高祖親至樓觀，敕改樓觀為「宗聖觀」，賜田千頃，岐暉成為唐初最受朝廷禮遇的道士之一，也是李唐王朝與老子、樓觀道結緣的關鍵人物。貞觀四年（630）卒。樓觀道由此進入鼎盛時期，成為唐初北方道教的中心。《混元聖…
成玄英，字子實，唐初道士，重玄學的代表人物。生卒年史無明載，一般推為約 608–669 年。貞觀五年（631）唐太宗召至京師，加號「西華法師」；永徽中因事流放鬱州（今江蘇連雲港），著述不輟。他所著《老子道德經開題序訣義疏》《南華真經疏》（莊子疏，附於郭象注後，為今傳《莊子》最重要疏本），以「重玄」（玄之又玄，遣有遣無，雙遣雙非）為宗旨，融會佛教中觀學，建立起…
李榮，唐初道士，號任真子，綿州人，與成玄英並稱重玄學兩大家。高宗顯慶、龍朔年間（656–663）住長安東明觀，多次奉詔參與宮廷佛道論辯，與僧慧立、義褒等激辯，事見道宣《集古今佛道論衡》；又與盧照鄰、駱賓王等文人交往，盧照鄰有詩贈之。他撰《老子注》（《道德真經注》），敦煌殘卷與《道藏》均有存，以重玄雙遣之旨解老，兼論「道」體「虛極」，主張「因緣」「性命」之說；…
黎元興，唐高宗時益州道士，與李榮、方惠長等同為四川道教義學人物。顯慶三年（658）高宗召僧道入內殿論義，黎元興與僧慧立、神泰等辯論「道生萬物」義，李榮亦同時應對，事載道宣《集古今佛道論衡》與《續高僧傳》。他與李榮、方惠長又曾合力刪定《老子化胡經》，參與唐初道教經典的整理與佛道教相判釋。黎元興的生卒與著述記載甚少，主要作為唐初蜀地道士參與宮廷論辯的代表人物見於…
孟安排，唐高宗、武周時道士，住青溪觀，生卒不詳。撰《道教義樞》十卷，據自序系刪削《玄門大義》二十卷而成，分道德義、法身義、三寶義、位業義、三洞義、七部義、十二部義、道性義、境智義、自然義等三十七條，系統概括道教基本教義與經教體系，是現存最完整的唐代道教教義綱要，其中「道性」「境智」諸義可見佛教影響。此書對研究六朝隋唐道教義學、經目分類以及重玄思想具有極高價值…
薛季昌，唐代上清派道士，司馬承禎弟子。據《南嶽小錄》《南嶽總勝集》等，他從司馬承禎受上清經法後，隱居南嶽衡山降真觀修道，傳法于田虛應，田虛應傳馮惟良，馮惟良傳應夷節，形成上清派的「南嶽」傳承一支，與李含光的茅山傳承並行。玄宗曾召見並欲留於京師，堅辭歸山。薛季昌是上清經法由天台、王屋向南嶽衡山擴散的關鍵人物，唐末五代南嶽道教之盛與此支傳承密切相關。生卒事蹟史料…
吳筠，字貞節，唐代道士、文學家。少通經史，善屬文，舉進士不第，遂入嵩山從潘師正弟子馮齊整受正一之法，後南遊天台，與李白、孔巢父等隱居剡中，為「竹谿六逸」之友。天寶初玄宗召見，問以道法，對以「深於道者無如《老子》五千文，其餘徒費紙札」，問神仙修煉之事，對以「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意」，為玄宗所重，待詔翰林。因高力士等讒毀，請還嵩山、茅山。…
王旻，唐玄宗時道士，號「太和先生」，居洛陽青羅山。《茅山志》載開元中被召至京師，玄宗見其童顏鶴髮，甚為禮重；玄宗得茅山所出楊羲、許謐、陶弘景上清真跡而缺十三紙，特命王旻齎詔書禮物至茅山紫陽觀請李含光補寫。傳其著有《山居雜錄》三篇，事蹟另見《衡嶽志》。王旻的生平史料零散，主要作為玄宗朝宮廷與茅山之間的聯絡人物見於道書。從其號「太和先生」及交遊看，他應屬於玄宗時…
葉靜能，唐中宗時道士，括州人，葉法善叔祖（一說叔父）。以符籙法術得中宗、韋后寵信，景龍年間任國子祭酒，武后、中宗時道士參政的代表之一。景雲元年（710）李隆基與太平公主發動政變誅韋后，葉靜能作為韋氏黨羽被殺。敦煌變文中有《葉淨能詩》（一作《葉淨能話》），把他塑造成能斬妖、召神、遊月宮的道術大師，是唐五代民間道教敘事的重要作品，其中不少情節後又被附會到葉法善身…
羅公遠，唐玄宗開元年間著名道士，與葉法善、張果並稱玄宗朝三大異人。生平事蹟主要見於《太平廣記》引《逸史》《神仙感遇傳》等，正史無傳。傳說他為玄宗行隱形術而不盡授，玄宗怒殺之，後又有人在蜀道見之；又傳曾與葉法善、金剛三藏鬥法，及帶玄宗遊月宮（此事亦附會於葉法善），是唐玄宗與道教結緣故事群的核心人物。其生卒年不可考。作為宮廷道士的形象，羅公遠集中反映了盛唐宮廷對…
張果，唐玄宗時道士，後世「八仙」之一「張果老」的原型。《舊唐書·方伎傳》載其「不知何許人也」，隱於中條山，「自言數百歲」，武后、玄宗屢召，開元二十一年（733）應召至洛陽，玄宗欲以玉真公主降之，固辭，授銀青光祿大夫，賜號「通玄先生」，後請歸恆山，「未幾卒」。史書已記錄其「善休糧服氣」及各種詭異傳聞。《明皇雜錄》《太平廣記》等增益其騎白驢倒行、疊驢入巾箱、飲堇…
張萬福，唐玄宗開元年間長安太清觀道士，「三洞法師」，生卒不詳。他系統整理傳授經戒法籙的儀式，撰有《傳授三洞經戒法籙略說》《三洞法服科戒文》《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》等多種科儀、戒律著作，詳細記錄了唐初正一、靈寶、上清等各階法籙的傳度次第與儀範，是研究唐代道教授籙制度、法服制度和齋醮…
朱法滿，法名君緒，唐代道士，玄宗開元初住長安玉清觀。撰《要修科儀戒律鈔》十六卷，廣引《太真科》《玄都律》《千真科》《太上科令》以及《本相經》《升玄經》等六朝隋唐道經，分門別類輯錄道教科儀、戒律、清規的條文，涉及誦經、齋戒、法服、章表、道士行為規範等各方面，儲存了大量已佚早期道教戒律科儀文獻，是研究唐以前道教制度的重要類書。開元八年（720）卒，其著述由弟子傳…
史崇玄，唐中宗、睿宗時道士，長安太清觀主。中宗神龍、景龍年間受太平公主引薦入宮，「以左道進」，官至鴻臚卿、封河內郡公，睿宗時曾主持金仙、玉真二公主入道儀典。他奉敕會同兩京道士、學者編撰《一切道經音義》一百一十三卷（一說一百四十卷），並撰《妙門由起》六卷（今存《一切道經音義妙門由起》一卷），是唐代官方整理道藏、為道經作音義的重要成果，其經目也是研究開元以前道藏…
趙歸真，唐敬宗、武宗時道士。敬宗寶曆年間曾以道術入宮，武宗即位後（840）復被召入，「排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去」，與衡山道士劉玄靖、宰相李德裕等推動會昌滅佛（845）；武宗封其為「左右街道門教授先生」，並於宮中築望仙台，服其所鍊金丹。會昌六年（846）武宗因服丹藥中毒崩，宣宗即位，趙歸真被杖殺，劉玄靖等同時被誅。趙歸真是唐代道士參與政治並導…
唐高祖李淵確立了有唐一代“道先佛後”的國策，是道教在中國獲得最高政治地位的起點。李唐起兵之際，樓觀道士樓觀道士岐暉（一名平定）等以糧資助並宣稱“天道將改”，為其造勢；武德三年（620），晉州人吉善行稱於羊角山（今山西浮山）見白衣老父，自言“吾而祖也，為吾語唐天子，吾兒孫，千歲天下太平”，高祖遂宣佈老子李耳為李唐先祖，於其地建慶唐觀（一稱興唐觀），並追尊老子。…
潘師正，字子真，唐代茅山上清派第十一代宗師。少喪父，隱居入道，師事王遠知，得上清經法及三洞隱訣符籙；後居嵩山逍遙谷二十餘年，「但服松葉飲水而已」。唐高宗、武后多次至嵩山召見，問其所需，答「茂松清泉，臣之所須，此中不乏」；高宗敕於逍遙谷建崇唐觀，又於嶺上建奉天宮，鑿「仙遊門」「尋真門」。永淳元年（682）卒，年九十八，追贈太中大夫，諡「體玄先生」。潘師正將茅山…
葉法善，字道元，唐代著名道士，括州括蒼人，出身四代道術之家。《舊唐書·方伎傳》稱其「少傳符籙，尤能厭劾鬼神」，高宗顯慶年間召入京，歷高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，睿宗時授鴻臚卿、封越國公，玄宗時又拜銀青光祿大夫。他先後參與揭發張易之、誅韋后與太平公主等政治事件，以符籙法術聞名宮廷，被後世神化為「葉天師」，是唐代正一符籙道法在宮廷的代表。開元八年（720）…
尹文操，字景先，唐代樓觀道道士，自稱尹喜後裔。少入道，居樓觀（宗聖觀），博通道經。高宗時敕為昊天觀主，兼知宗聖觀事，並主持編修《玉緯經目》，著錄道經七千三百卷，是唐代官方道藏整理的重要成果；又撰《太上老君玄元皇帝聖紀》十卷（一名《玄元皇帝聖紀》），系統彙編老子生平神蹟與李唐奉老子為祖的依據，為宋《混元聖紀》之先聲。高宗封其為銀青光祿大夫、行太常少卿。垂拱四年…
王玄覽，本名暉，字玄覽，唐代綿竹道士，重玄學的重要思想家。四十七歲入道，居益州至真觀，與神會、僧敬等交流。武周萬歲通天二年（697）卒，年七十二。其弟子王太霄將其言論輯為《玄珠錄》二卷，收入《道藏》。《玄珠錄》以「道」與「物」、「心」與「境」為主要論題，討論道體的常與無常、坐忘、心性、真妄等，兼採佛教唯識與中觀思想，提出「道在境智中間」「一切眾生皆有道性」等…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子為祖，高宗將崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禪泰山後親至亳州老君廟，追封老子為「太上玄元皇帝」，為老子獲帝號之始；上元元年（674）令王公百僚皆習《老子》，並在科舉中加試《老子》；儀鳳三年（678）詔《道德經》為上經，貢舉人皆須兼通。他多次召見潘師正、葉法善、王遠知（追贈）等道士，命尹文操編…
司馬承禎，字子微，法號道隱，自號白雲子，唐代茅山上清派第十二代宗師。晉宣帝弟司馬馗之後。少好學，從潘師正受上清經法、符籙、辟穀導引之術，後遍遊名山，長期隱居天台山玉霄峰。武則天、睿宗、玄宗先後召見，睿宗景雲二年（711）問以陰陽術數、治國之道，答以「無為」；玄宗開元九年（721）親受法籙，十五年（727）敕於王屋山建陽臺觀令其居住，命以三體書寫《道德經》刊石…
賀知章，字季真，晚號四明狂客，唐代詩人，武后證聖元年（695）狀元，官至秘書監、太子賓客。天寶三載（744）因病恍惚，上疏請度為道士還鄉，玄宗許之，詔賜鏡湖剡川一曲，命其宅為「千秋觀」，皇太子率百官餞行於長安東門，李白有《送賀賓客歸越》。他與李白初見即呼為「謫仙人」，同為「飲中八仙」；又與司馬承禎、李白等並列「仙宗十友」。歸鄉當年卒。賀知章晚年入道是唐代士大…
李含光，本姓弘，因避孝敬皇帝李弘諱改姓李，唐代茅山上清派第十三代宗師。神龍初（705）度為道士，開元十七年（729）至王屋山從司馬承禎受上清經法，承禎稱「真玉清之客」，其卒後奉玄宗命居陽臺觀。天寶四載（745）玄宗召至京，請為傳籙之師，敕修茅山紫陽觀令居之，賜號「玄靜先生」；玄宗曾遣王旻等至茅山請其補寫上清經缺文。他在茅山重振宗壇，廣度弟子，弟子有韋景昭、孟…
唐玄宗李隆基，712–756 年在位，唐代最崇奉道教的皇帝，其在位期間道教達到唐代鼎盛。主要舉措：開元九年（721）受司馬承禎法籙；開元二十一年（733）令士庶家藏《老子》一本，科舉加《老子》策；開元二十五年置玄學博士，二十九年（741）兩京及諸州各置玄元皇帝廟、崇玄學，以《老子》《莊子》《文子》《列子》開科取士（「道舉」）；天寶元年（742）封莊子為南華真…
李白，字太白，號青蓮居士，盛唐詩人，與道教關係極深。少年時在蜀「五歲誦六甲，十歲觀百家」，與道士東巖子隱居岷山，二十歲前後與司馬承禎相遇於江陵，承禎稱其「有仙風道骨，可與神遊八極之表」，李白因作《大鵬遇希有鳥賦》。他與元丹丘、吳筠、賀知章等交往，吳筠、玉真公主的推薦是其天寶元年（742）入翰林待詔的原因之一。天寶三載（744）出京後至齊州（今濟南）紫極宮，從…
施肩吾，字希聖，號東齋，入道後號棲真子，唐代詩人、道士。元和十五年（820）進士，不待授官即東歸，後隱居洪州西山（今南昌）修道，「學神仙不死之術」。有《西山集》十卷，《全唐詩》存詩近二百首，多寫隱逸求仙。《道藏》題名施肩吾的著作有《西山群仙會真記》《鍾呂傳道集》（題「華陽真人施肩吾傳」）、《養生辨疑訣》《三住銘》等，其中《西山群仙會真記》以鍾離權、呂洞賓內丹…
唐武宗李炎，840–846 年在位。他自即位起即崇通道教，召道士趙歸真、劉玄靖等八十一人入宮脩金籙道場，親受法籙，於宮中築望仙台，服食丹藥。會昌五年（845）在趙歸真、李德裕等推動下發動大規模滅佛，拆毀寺院四千六百餘所、招提蘭若四萬餘，勒令僧尼二十六萬餘人還俗，沒收寺田，史稱「會昌法難」，為「三武一宗」滅佛之一，其宗教背景是道教與佛教的長期競爭以及國家財政的…
崔希範，唐末五代內丹家，號至一真人，生平不詳，一說為唐僖宗時人。所著《入藥鏡》以三言韻語八十二句概述內丹修煉要旨，「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」，論藥物、鼎爐、火候、採取、結胎等，簡約而周備，為內丹經典中最精煉的作品之一，後世註解甚多（元王玠《崔公入藥鏡註解》、明混然子等）。他還有《天元入藥鏡》《崔公入藥鏡》等異本。張伯端《悟真篇》有「敢將火候著於書」等…
呂洞賓，名巖，字洞賓，號純陽子，道教內丹鍾呂派尊奉的祖師，八仙中影響最大者，民間尊稱「呂祖」。傳為唐末河中府永樂人，或云為貞元十四年（798）生，歷唐鹹通舉進士不第，遊長安遇鍾離權，經「黃粱一夢」（一說「十試」）度化而入終南山修道，得金丹之道。北宋初已流傳其種種顯化傳聞，《宋史·陳摶傳》提到「關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏」；北宋中期後其信仰迅速普及，岳…
閭丘方遠，字大方，唐末五代道士。少通經史，從廬山陳元晤受法，後至天台山從劉處靜學上清經法，為上清派譜系中的重要傳人。光啟年間（885–888）住餘杭大滌山天柱觀，廣收弟子，「四方之士，甚至舟車不絕」，吳越王錢鏐尊禮之，唐昭宗賜號「妙有大師玄同先生」。他撰《太平經鈔》十卷，將一百七十卷的《太平經》刪節為鈔本，今存《道藏》中，是《太平經》原文散佚後儲存該經內容的…
聶師道，字宗微，唐末五代道士，歙州人。少入道，從問政山道士受經籙，唐末隱居問政山，楊行密據淮南後召至廣陵，尊禮之，賜號「問政先生」，為楊吳宮廷道教的領袖，弟子五百餘人。他曾為南唐（吳）建玄元宮、紫極宮等，並傳度齋醮。傳說他曾於四明山遇仙。約卒於吳順義年間（921–927），年八十餘。聶師道是五代十國時期江淮道教的代表人物，宋以後被列入仙傳（《歷世真仙體道通鑑…
武則天，唐高宗皇后，690–705 年稱帝建周。她與道教的關係兩面：早年為感業寺尼，稱帝時利用佛教《大雲經》製造符命，明令「釋教在道法之上」，抑道崇佛，取消科舉試《老子》，並罷老子「玄元皇帝」尊號（一說僅在武周時期），道教地位一度下降；但另一方面她仍禮敬潘師正、司馬承禎、葉法善等道士，多次至嵩山，久視元年（700）派道士胡超在嵩山投金簡祈福（1982 年出土…
劉海蟾，名操，字宗成（一作昭遠、宗成），號海蟾子，五代內丹家，全真道北五祖之一。據道書，他原為燕地人，仕燕王劉守光為相（一說仕遼為進士），因遇道人（一說正陽子鍾離權，或呂洞賓）以「累卵」喻其處境之危，遂棄官入道，遊華山、終南山，得鍾呂丹法。傳說他曾傳張伯端丹訣（南宗譜系以鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、張伯端為序），故南北二宗均視其為丹法傳承的中間環節。元世祖封「明…
譚峭，字景升，五代道士、思想家，泉州人，唐國子司業譚洙之子。幼而聰敏，博涉經史，尤好黃老諸子及穆天子、漢武帝內傳、茅君列仙諸書，不肯仕進，出遊終南、太白、太行、王屋、嵩、華、泰嶽諸山，師嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術。所著《化書》六卷（道化、術化、德化、仁化、食化、儉化），以「化」為核心範疇，論萬物由虛而化、生生不已，兼及社會、政治、倫理批判，為五代道教哲學…
彭曉，字秀川，號真一子，五代後蜀道士。永康人，仕蜀為朝散郎、金堂令，好道術，自號真一子。後蜀廣政年間（約 947）撰《周易參同契分章通真義》三卷，將《參同契》分為九十章並作注，附《明鏡圖訣》，是現存最早的完整《參同契》注本，以內丹兼外丹之旨解釋，主張「修丹與天地造化同途」，對宋代張伯端、朱熹、俞琰等注家影響很大，也是判定《參同契》文本的重要依據。另撰《還丹內…
譚紫霄，五代閩國、南唐道士。少為道士，閩王王昶（康宗）迎至福州，賜號「金門羽客」「正一先生」，寵遇甚厚；閩亡後轉入南唐，隱居廬山棲隱洞，南唐後主李煜召見，賜號「金門羽客」，建觀以居之。據《宋史》與《南唐書》，他「頗涉經史，善閱人」，尤精符籙，「得陳天師（閩國國師陳守元）鬼名籙」，能治病驅邪。譚紫霄所傳符法被視為北宋饒洞天「天心正法」的先聲，天心派後世譜系多以…
陳摶，字圖南，自號扶搖子，五代宋初著名道士、隱士。少舉進士不第，遂隱居武當山九室巖服氣辟穀二十餘年，後移居華山雲臺觀、少華石室，「每寢處，多百餘日不起」。後唐明宗賜號「清虛處士」；後周世宗召問飛昇黃白之術，對以「陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事」，賜號「白雲先生」；宋太宗太平興國年間兩次召見，雍熙元年（984）賜號「希夷先生」。端拱二年（989…
張無夢，字靈隱，號鴻蒙子，北宋初道士。少入華山，與种放、劉海蟾（一說）同師陳摶，得先天之學與內丹修養之法。後隱居天台山瓊臺觀修道，真宗曾召至便殿問道，講《道德經》，賜號並欲授官，辭歸山中。有《瓊臺集》《還元篇》等，多論內丹性命之說。生卒不詳，約活躍於真宗、仁宗時期。他是陳摶內丹與易學傳承在南方天台山的一支，弟子陳景元即由此得陳摶一系之傳。《宋史·隱逸傳》及《…
張君房，字允方（一作尹方），北宋道藏編纂者。景德二年（1005）進士，歷官尚書度支員外郎、集賢校理等。大中祥符五年（1012）真宗命其至餘杭主持校修道藏，在王欽若總領下，以《太清寶蘊》為基礎，蒐集蘇、越、臺等州道經，歷時數年編成《大宋天宮寶藏》四千五百六十五卷，天禧三年（1019）進呈。張君房又撮其精要編為《雲笈七籤》一百二十二卷，以三洞四輔「七部」為綱，廣…
饒洞天，北宋初道士，撫州臨川人，天心正法的創始人。據《上清天心正法·序》及南宋鄧有功《上清天心正法·序》，他原為縣吏，淳化五年（994）夢神人指引，於華蓋山掘地得「天心正法」秘籍（一說石函），遂棄吏為道，傳譚紫霄之遺法，以「三光正炁」「北極驅邪院」符籙、天罡大聖及「破廟除邪」為主要法術，用於治病驅鬼。此法經朱監、朱洞元、譚稚儒、饒湮、路時中、鄧有功等傳承，形…
賈善翔，字鴻舉，號蓬丘子，北宋道士，蓬州人。神宗、哲宗時先後住京師太一宮、上清儲祥宮，為「崇德悟真大師」，元祐年間（1086–1094）常侍講於宮廷。他撰《猶龍傳》六卷，彙集老子降生、化胡、歷代顯化及唐宋帝王尊崇之事，為宋代老子傳記的代表作，與後來謝守灝《混元聖紀》併為老子神話的系統總集；又撰《高道傳》十卷（佚，散見《歷世真仙體道通鑑》等），記歷代高道事蹟；…
王老志，北宋徽宗時方士，濮州臨泉人。原為轉運司小吏，事親以孝聞，「遇異人得丹」，遂棄家隱居草舍，以預言禍福知名。政和三年（1113）由太僕卿王亹推薦入京，徽宗召見，賜號「洞微先生」，居於蔡京家（一說建觀），因預言多驗及嘗獻密封「言以往事」而得寵。他先於林靈素為徽宗所崇，與王仔昔並稱，後請歸鄉，尋卒。事蹟見《宋史·方技傳》。王老志與王仔昔的相繼得寵，反映徽宗前…
王仔昔，北宋徽宗時方士，洪州人。初為儒生，「自言遇許遜，得大洞隱書豁落七元之法」，能預知未來。政和年間被召至京，賜號「衝隱處士」，進「通妙先生」，寵遇一時在王老志之上，權貴爭相趨附。後因驕橫、結交內侍及事涉宮禁，政和末（約 1117）被林靈素等所排，下開封獄，死於獄中。他與王老志、林靈素相繼為徽宗前期寵信的道士，事蹟見《宋史·方技傳》，反映徽宗朝方士爭寵之狀…
种放，字明逸，北宋初隱士、學者。少舉進士不第，與母隱居終南山豹林谷，以講學為業，自號雲溪醉侯。曾從陳摶學，得傳《先天圖》《河圖》《洛書》等圖書之學，再傳穆修、李溉等，遂下開邵雍、周敦頤一系，是陳摶易學與宋代理學之間的關鍵傳人。真宗鹹平五年（1002）應召入朝，授左司諫，直昭文館，後屢次往返朝廷與終南山之間，官至工部侍郎，大中祥符八年（1015）卒。他雖非道士…
王欽若，字定國，北宋大臣，兩度拜相，為「五鬼」之一。他是真宗朝「天書」封禪活動的主要策劃者，向真宗獻計以「神道設教」鎮服契丹，遂有大中祥符年間的天書、封禪、祀汾陰、聖祖降臨諸事。他奉命主持編修道藏，先後以戚綸、陳堯佐、張君房等校修，編成《寶文統錄》《大宋天宮寶藏》四千五百六十五卷（大中祥符九年，1016 前後），又撰《翊聖保德傳》記錄真宗所崇「翊聖真君」的顯…
宋真宗趙恆，997–1022 年在位。澶淵之盟（1004）後，為「鎮服四海、誇示外國」，在王欽若、丁謂等策劃下大興「天書」符瑞：大中祥符元年（1008）宣稱天書降於承天門，改元大中祥符，同年封禪泰山，四年（1011）祀汾陰后土，五年（1012）又稱聖祖趙玄朗降臨延恩殿，尊為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，追為趙氏始祖；建玉清昭應宮、景靈宮、會靈觀等大批…
張伯端，字平叔，後改名用成，號紫陽，北宋著名內丹家，內丹派南宗尊為初祖（「南五祖」之首）。生年一說 984，一說 987；卒於元豐五年（1082），據傳年九十九。少業進士，博涉三教經書及刑法、書算、醫卜、天文、地理諸學，曾為府吏，因「火燒文書」罪謫戍嶺南；治平年間（1064–1067）隨陸詵赴成都，熙寧二年（1069）於成都遇「真人」（後世謂劉海蟾）授金丹藥…
陳景元，字太初，號碧虛子，北宋著名道教學者。少入建昌高安縣天慶觀出家，後從天台山張無夢學，得陳摶一系之傳，又從鴻蒙先生受《道德》《南華》深旨。熙寧元年（1068）神宗召見，進所注《道德經》，賜號「真靖大師」，命住建隆觀並校對宮廷道經，為北宋道教官方經典校訂的主要學者。他所著《道德真經藏室纂微篇》《南華真經章句音義》《南華真經章句餘事》《西升經集註》《元始無量…
劉混康，字志通，北宋茅山上清派第二十五代宗師。少入道，從茅山毛奉柔受上清大洞經籙，居積金山（茅山積金峰）。哲宗紹聖年間（1094–1098）以符水治癒孟皇后（一說太后）之疾，賜號「洞元通妙先生」，敕建元符觀（後改元符萬寧宮）於茅山，賜御書及九老仙都君玉印、玉圭、哈硯等，「茅山四寶」由此而來。徽宗即位後加號「葆真觀妙沖和先生」，屢召入京，居上清儲祥宮，為徽宗崇…
張商英，字天覺，號無盡居士，北宋大臣、學者，大觀四年（1110）拜相，次年罷。他兼通三教，以佛教居士著稱（有《護法論》），但對道教亦深有涉獵：曾注《道德經》《南華經》，撰《金籙齋三洞贊詠儀》三卷、《續清涼傳》，併為宋徽宗時期修建、崇奉道教出力，如奏請編修道藏、修建太一宮等，且與劉混康等道士有交往。徽宗初年他與蔡京政爭，主張節用、反對花石綱，為道教史上士大夫兼…
林靈素，本名靈噩，北宋徽宗時道士，溫州人，神霄派的實際創立者。少為僧，後為道士，遊歷各地，「善妖幻」，政和五年（1115）經徐知常引薦召見徽宗，自稱能通神霄，稱徽宗為神霄玉清王「長生大帝君」下降，蔡京為左元仙伯，自己為神霄府仙卿「褚慧」下凡，遂受寵信，賜號「通真達靈先生」，加「金門羽客」，建通真宮居之。他鼓動徽宗於天下遍置神霄玉清萬壽宮，冊「教主道君皇帝」，…
宋徽宗趙佶，1100–1126 年在位，中國歷史上崇道最甚的皇帝之一。即位後信用劉混康、王老志、王仔昔、林靈素等道士，政和年間達到高潮：政和三年（1113）起於天下遍設神霄玉清萬壽宮，政和七年（1117）在林靈素等鼓動下自稱「昊天上帝元子」神霄玉清王「長生大帝君」下降，令道籙院冊封為「教主道君皇帝」；設道官、道階二十六等，道學與科舉並行；令佛教改稱「大覺金仙…
薩守堅，號「汾陽薩客」，宋代著名道士，被後世尊為「薩真人」「薩祖」，與張陵、葛玄、許遜並稱「四大天師」（一說以薩守堅代葛玄或許遜）。據《歷世真仙體道通鑑續編》等，他為蜀西河人（一說山西汾陽），初學醫，因誤藥殺人而棄醫學道，遇三道人（後謂即張繼先、林靈素、王文卿）傳以咒棗術、雷法與扇疾之法，遂遍遊行道，以雷法濟世。傳說湘陰城隍廟王惡（後為王靈官）不服，隨行十二…
石泰，字得之，號杏林，又號翠玄子，內丹派南宗二祖。據《歷世真仙體道通鑑》等，他為常州人，以醫藥濟人，不受報酬，惟令植杏一株，久成杏林，故號杏林。傳說張伯端因罪流放途中經邠州，石泰為之解救，張伯端遂授以金丹之道。生卒年據道書為 1022–1158，享年一百三十七歲，此說明顯誇大，學界多存疑。所著《還源篇》以五言絕句八十一首論內丹修煉，「藥取先天氣，火尋太易精」…
薛道光，名式（一作道源），字太源，號紫賢，內丹派南宗三祖。原為僧人，法號紫賢，人稱「毗陵禪師」，參禪有悟，後於宣和年間（一說崇寧）遇石泰於郿縣，得授張伯端金丹口訣，遂棄僧為道。所著《還丹覆命篇》以詩詞說丹法，又撰《悟真篇注》（一說今傳「薛注」為翁葆光注誤題），發揮性命雙修之旨。生卒年據道書為 1078–1191，享年一百一十四，殊不可信，一般只以宣和年間前後…
王文卿，字予道（一作述道），號沖和子，北宋末南宋初神霄派雷法宗師，世稱「王侍宸」。據其傳記，他遊歷各地，宣和初於揚州遇汪君（一說火師汪真君）授飛神謁帝之道與雷法，後於清真洞天遇火師授雷書。宣和四年（1122）徽宗召見，賜號「沖虛妙道先生」，官至太素大夫、凝神殿侍宸，與林靈素併為神霄派最重要的人物；靖康之變後隱居江西，高宗曾召見，紹興二十三年（1153）卒。他…
路時中，字當可，北宋末南宋初天心正法系統的重要傳人，生卒年不詳，約活動於 12 世紀上半葉。他所傳《無上玄元三天玉堂大法》三十卷，自稱得自"玉堂真人"和北極驅邪院之法，將饒洞天以來的天心正法加以擴充，形成"玉堂大法"一系，內容包括考召、治病、驅邪、鍊度等，並明確把內煉、存神作為行法之本。路時中的著作反映出南宋新道法普遍的"以內煉行外法"趨向，與神霄、清微諸派…
陳楠，字南木，號翠虛，人稱「陳泥丸」，內丹派南宗四祖。惠州博羅人，以箍桶為業，因常以土泥丸治病而得名。從薛道光受太乙刀圭金丹之訣，又從黎姥山神人得「景霄大雷琅書」，兼修雷法，是南宗內丹與雷法結合的開端。徽宗政和年間（一說）曾入京任道錄院事，後歸羅浮山。嘉定六年（1213）於漳州入水而逝（一說尸解），弟子白玉蟾為其嗣。著《翠虛篇》，以詩歌論丹法，主張「以精氣神…
彭耜，字季益，福建福州人，白玉蟾入室弟子。據《歷世真仙體道通鑑續編》，他早年讀書博學，未仕，遇白玉蟾於福州，受金丹之訣與雷法，遂棄家修道，居福州鶴林靖，白玉蟾曾為其作《鶴林靖銘》。彭耜輯錄師說，編成《海瓊白真人語錄》與《道德真經集註》等，是白玉蟾著述得以傳世的關鍵人物。其著《道德真經集註》廣採唐宋二十餘家註文，為宋代《老子》註釋史的重要彙編。彭耜與留元長、趙…
留元長，字長源，號紫元，福建人，白玉蟾弟子。嘉定年間隨白玉蟾遊學，白玉蟾曾為其作《紫元問道集序》並傳授丹法。據其自述與白玉蟾語錄，他曾多次向師問丹道、雷法及內外丹之別，白玉蟾《快活歌》《修仙辨惑論》等篇多為答其所問而作。留元長將師徒問答輯為《海瓊問道集》，是研究白玉蟾丹道思想與南宗教團活動的重要資料。與彭耜、林伯謙、蕭廷芝並稱白玉蟾門下重要弟子，生卒年不詳。…
金允中，南宋靈寶派道士，生卒年不詳，約活動於 13 世紀前期（其書自序署嘉定十六年，即 1223 年）。所著《上清靈寶大法》四十五卷，是南宋靈寶科儀的另一大總彙。金允中主張恪守靈寶古法，反對將齋醮與內丹、雷法過度混合，書中屢次批評當時東華派與天心、神霄諸法"雜糅"，力主區分靈寶正法與新出符法。他對齋儀程式、經籙品秩、道士品位、壇場規制等均有詳細考訂，儲存了大…
何真公，南宋初期西山玉隆萬壽宮道士，淨明道的先驅人物，名諱與生卒年不詳。據《淨明忠孝全書》等載，南宋建炎二年（1128）金兵南下之際，何真公在西山祈禱許遜降臨，自稱得許遜授以《飛仙度人經》《淨明忠孝大法》，遂立"淨明大法"傳授於世，以"忠孝"與"淨明"為宗，兼行齋醮符籙，被稱為"淨明道"之始。這一系統在南宋盛極一時而後衰，元初劉玉重新整頓，才形成成熟的淨明道…
翁葆光，字淵明，號無名子，南宋道士，生卒年不詳，約活動於孝宗、光宗之際。他是張伯端《悟真篇》最重要的早期注家，所撰《悟真篇註釋》（又題《紫陽真人悟真篇註疏》）三卷及《悟真篇直指詳說三乘秘要》《悟真篇註疏直指詳說三乘秘要》等，構成南宗丹法詮釋的基本框架。翁注的核心主張是分判“三乘”：以延年卻病為下乘、以性命兼修為中乘、以金液還丹為上乘，並明確以“同類陰陽”解《…
蔣叔輿，字元甫，浙江永嘉人，南宋靈寶派著名科儀家。曾任地方小官，後歸隱修道，師事王契真同門的留用光。他以留用光所傳靈寶黃籙齋法為基礎，參照陸修靜、張萬福、杜光庭以來的齋儀傳統，編成《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷，成於嘉定年間。該書體例嚴整，逐一開列黃籙齋各節次的壇圖、儀文、章表和符訣，附有大量宋以前科儀文獻引文，是現存宋代黃籙齋儀最完整的記錄，也是研究靈寶齋…
白玉蟾，本姓葛，名長庚，祖籍福建閩清，生於瓊州。幼有神童之譽，後棄舉業入道，師事陳楠（陳泥丸），得金丹與雷法之傳。他遍遊江南、兩廣、閩浙諸山，晚居武夷山止止庵，與彭耜、留元長等結成教團，立靖治、傳法籙，使張伯端以來一脈單傳的南宗內丹學第一次形成有組織的宗教群體，因此被尊為南宗實際的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾學兼儒釋道，主張"性命雙修"而以"煉己"入手，認…
黃舜申，名應炎，福建建寧人，清微派實際的集大成者，被尊為清微派第十代宗師。幼時隨父官居廣西，遇南畢道，得清微雷法。他將上清、靈寶、道德、正一四派之法"會歸於清微"，整理教典，確立"清微以內煉為本、以雷法濟物"的宗旨，使清微派由地方道法上升為元代江南最有影響的道派之一。宋理宗時曾應召赴闕，元世祖時受賜號"雷淵廣福普化真人"。弟子眾多，分為熊道輝、趙宜真等南北兩…
劉玉，字頤真，江西南昌人，元代淨明道的實際創立者。少讀儒書，後於西山玉隆萬壽宮入道，自稱屢遇許遜、胡慧超降授，得"淨明忠孝大法"。至元二十年（1283）左右開始傳教，重整南宋何真公一系的"淨明忠孝"之教，刪繁就簡，以"忠孝廉慎、正心誠意"為教綱，主張"淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常"，把儒家倫理與道教修持合一，形成有鮮明士大夫色彩的新道派。弟子黃元吉輯其…
張宗演，龍虎山第三十六代天師。南宋末襲教，至元十三年（1276）元軍平江南後，應忽必烈之召至大都，忽必烈賜玉芙蓉冠、組金無縫服，命其"主領江南道教"，賜銀印，號"演道靈應沖和真人"，龍虎山天師由此正式獲得統領江南諸派符籙道教的地位，正一道作為南方道教總彙的格局自此確立。此行他帶弟子張留孫入京，張留孫留侍宮廷，後創玄教。張宗演至元二十八年（1291）卒，傳子張…
王志坦，河南湯陰人，全真道第九代掌教。少年出家，師事丘處機弟子，後事張志敬。1270 年張志敬去世後繼任掌教，正值全真道在佛道之爭敗北、元廷壓制的低谷時期，他以謹慎持重著稱，維護教團存續，在位僅兩年即於 1272 年去世。傳位於祁志誠。王志坦事蹟見於《終南山重陽宮碑》與《元史·釋老傳》相關記載，個人著述無存。他一生大部分時間在燕京長春宮從事教務，為人低調，史…
於道顯，山東寧海人，全真道第二代著名道士，王處一弟子。金末在山東、河北一帶傳教，後隱居雲州，以清修苦行著稱，弟子中有後來的全真掌教祁志誠。所著《離峰老人集》為全真早期重要詩文集，多闡發清靜修心之旨。1232 年卒。他是全真道從山東擴充套件至山西北部的重要傳播者。其詩文多寫雲州山居生活與內修體驗，風格質樸，與全真早期崇尚苦行清修的教風一致；後世全真譜系將其列為…
蕭抱珍，河南衛州人，金代太一道創立者。據碑傳，天眷年間（1138—1140）他自稱得神人授"太一三元法籙"，以符籙治病驅邪為主要方式傳教，在衛州建太一堂（後名太一廣福萬壽宮），信眾日多。金熙宗皇統八年（1148）曾召見於宮中，賜觀額"太一萬壽觀"。太一道以"三元法籙"為特色，兼採儒家倫理，規定掌教須改姓蕭，形成七代嗣教傳統，與全真、真大道並稱金元"新道教"三…
王重陽，全真道創立者。出身關中富家，早年應文武舉，仕途失意，正隆四年（1159）自稱在甘河鎮遇異人（後世謂即鍾離權、呂洞賓）授以口訣，遂棄家修道，先在南時村掘"活死人墓"獨居，後遷劉蔣村結庵。大定七年（1167）焚庵東行至山東寧海，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（"全真七子"），在文登、寧海、福山、登州、萊州立三教七寶會、三教…
劉德仁，滄州樂陵人，金代真大道（初名"大道教"）創立者。據傳皇統二年（1142）他遇一白鬚老翁（後世謂即老子化身）授以《道德經》要旨，遂立教，以"視物猶己、毋萌戕害兇惡之心""忠於君、孝於親、誠於人""力耕而食、不乞於人"等九條為教規，主張自食其力、不事符籙煉養、不談飛昇化煉，以召神劾鬼、祈禳為末務，重倫理與勤勞，是金元新道教中最重實踐倫理的一派。金世宗大定…
酈希誠，元初真大道第五代掌教。金末真大道分裂，一支由酈希誠領導，得元憲宗（蒙哥汗）支援，憲宗曾賜號"太玄真人"，命其統領北方大道教團，並正式確定教名為"真大道"，以別於另一支。酈希誠在燕京設天寶宮為教團中心，擴充套件教務，其後傳於孫德福、張清志等。真大道在他之後進入鼎盛，元中期以後逐漸衰落。生卒年不詳，約卒於 1259 年前後。元代碑刻如《大道延祥觀碑》等記…
張與材，龍虎山第三十八代天師，張宗演次子。1294 年繼兄張與棣掌教，元成宗大德八年（1304）加授"正一教主，主領三山符籙"，正式確認龍虎山天師統轄龍虎、茅山、閣皂三山符籙的地位，"正一道"之名遂正式確定，成為與全真道並立的兩大道派之一。武宗時又加金紫光祿大夫、留國公。張與材善畫龍及墨竹，為元代著名道士畫家。1316 年卒，傳子張嗣成。元代文人虞集、趙孟頫…
張嗣成，龍虎山第三十九代天師，張與材長子，1317 年襲教，加封"翊元崇德正一教主"，知集賢院道教事。他掌教近三十年，屢次為元廷祈禱設醮，正一道勢力在江南極盛。張嗣成兼擅書畫詩文，尤以畫龍、竹著稱，又注《道德經》為《道德真經章句訓頌》，以正一天師身份闡發老學。1344 年卒，傳弟張嗣德。他與吳全節、虞集等交好，其時代龍虎山天師府與大都玄教兩大系統並行，共同代…
牧常晁，元代全真道士，生卒年與籍貫不詳，約活動於 13 世紀末至 14 世紀初，屬全真道在江南傳播後的一代人物。所著《玄宗直指萬法同歸》七卷，以問答與圖說形式闡述性命雙修之理，主張儒釋道三教"萬法同歸"，兼引禪宗與理學話頭解釋內丹，是元代江南全真道三教合一思想的代表文本。該書詳說心性、玄關、火候，也保留了元代全真道在南方的教義面貌。該書亦儲存了元代全真道士對…
姬志真，陝西臨潼人，元代全真道士，出身儒家，博通經史，中年出家，師事清和真人尹志平，後為祁志誠等所重，長期主持終南山重陽宮及關中教務。他以詩文名世，著有《雲山集》八卷，其中詩、詞、賦、序、記等體裁俱備，多涉全真教義與宮觀營建，是研究元代全真道在關中活動的重要資料。姬志真主張儒道相通，以"知常"名號，取《道德經》"知常曰明"之意。1268 年卒。其文集中所記的…
元世祖忽必烈對道教採取“抑全真、扶正一”的雙軌政策，深刻改變了元代道教格局。憲宗八年（1258），他奉命在開平主持佛道大辯論，焦點為全真教所刊《老子化胡經》《老子八十一化圖》的真偽，全真方以樊志應等十七人辯敗，被勒令削髮為僧並歸還所佔佛寺；至元十八年（1281），忽必烈下詔除《道德經》外盡焚道藏偽經及印板，是道教典籍史上最嚴重的一次官方毀書，元代《玄都寶藏》…
祁志誠，山西大同人，全真道第十代掌教。少年遇於道顯後出家入全真，久居雲州（今山西一帶）修道，以行醫濟世、勸善聞名，被稱為"祁真人"。1272 年繼王志坦掌教，歷二十餘年，正值元世祖朝。他為人寬厚，與佛教關係趨於緩和，元廷對全真道的限制逐漸鬆弛，全真道開始恢復。1287 年退隱雲州，1293 年卒。其弟子中有後來的掌教張志仙。祁志誠在位期間是全真道由挫折走向復…
張志敬，河北安次人，全真道第八代掌教。幼年出家，師事李志常。1256 年李志常逝後繼任掌教，正逢佛道之爭激烈時期，1258 年他率道眾參加忽必烈主持的開平大辯論，全真方失敗，被迫焚經、歸還佛寺，全真道遭受重創。此後他謹守教規，力圖恢復元氣，1270 年逝世。張志敬掌教期間全真道雖受打壓，但仍維持了基本組織，為後來的復興保留了力量。傳世的《誠明真人道行碑》記其…
雷思齊，字齊賢，江西臨川人，宋末元初學者。宋亡後棄儒為道士，居烏石觀，後受三十六代天師張宗演之聘講學於龍虎山，與吳澄等人交往。他專精《周易》與老學，著《易圖通變》《易筮通變》，反對北宋以來的河圖洛書之說，考辨嚴密；又撰《老子本義》，以理性態度詮釋《道德經》。雷思齊的學術代表了元代龍虎山正一道士中理性化、儒學化的一面。1303 年卒。其《老子本義》參考諸家舊注…
張正常，龍虎山第四十二代天師，元至正年間襲教。明太祖起兵時他率先歸附，洪武元年（1368）朱元璋稱帝后即入朝覲見，太祖以"天豈有師"為由改"天師"之號為"真人"，授"正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大真人"，秩正二品，掌天下道教事，此後明代龍虎山掌教制度即由此確定。張正常又主持編修《漢天師世家》，梳理天師世系。洪武十年（1377）奉召入京，次年卒。其子張宇初繼任…
張國祥，龍虎山第五十代天師，隆慶、萬曆年間掌教。萬曆三十五年（1607）奉神宗之命續修《道藏》，編成《萬曆續道藏》一百八十卷，收錄《正統道藏》所遺及明代新出道書，與《正統道藏》合為今傳《道藏》五千四百八十五卷。他又主持編纂《漢天師世家》續本，並撰《皇明恩命世錄》，記錄明代歷朝對天師的恩典詔令，是研究明代正一道與朝廷關係的重要文獻。1611 年卒。其編纂工作使…
白雲霽，字明之，號在虛子，南京人，明末道士，生卒年不詳。天啟六年（1626）撰成《道藏目錄詳註》四卷，為《正統道藏》與《萬曆續道藏》全部經書編目提要，按三洞四輔十二類排列，逐部註明卷數與內容大要，是第一部完整的《道藏》提要目錄，被收入《四庫全書》子部道家類，是清代以前學者瞭解《道藏》的主要工具，也是現代道藏學的基礎文獻之一。其考訂雖有疏誤，但儲存了明藏原貌，…
孫汝忠，明代內丹家，《金丹真傳》的撰者，生卒年不詳，約活動於萬曆年間。據書中自序與序跋，其父孫教鸞（號玄玄子）早年訪道，得法於李虛庵一系，後授之於汝忠；汝忠承父學，於萬曆四十三年（1615）前後成書，凡十六章並附詩訣。《金丹真傳》以“三元丹法”立說，講究先命後性、次第分明，把築基、採藥、結丹、溫養、還虛各階段的火候口訣條列而出，文字較其他丹經直白，因此在明清…
明太祖朱元璋確立了明代道教管理的基本制度，其態度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召見第四十二代天師張正常，以“天豈有師乎”為由革去“天師”封號，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同時把道教劃分為“正一”（符籙、可有家室、居子孫廟）與“全真”（清修、住叢林）兩大類分別管理。洪武十五年（1382）設道錄司於京師，府設道紀司、…
張宇初，龍虎山第四十三代天師，明代最有學識的天師，洪武十一年（1378）襲教。他博通儒釋道三家，與宋濂等士大夫往還，著述豐富。所撰《道門十規》為明代道教整頓教團、規範道士行為的重要綱領，強調道士應"清靜修持"、恪守戒律，反對借道謀利。他又撰《峴泉集》十二卷，收詩文論說，其《太極釋》《先天圖論》等表現出融合理學與道教的思想。永樂四年（1406）奉成祖命主持重修…
周思得，浙江杭州人，明初著名道士，善王靈官法。永樂間成祖以"靈官法"著靈驗，召其入京，隨駕北征，屢有禱驗，被信任備至。宣德、正統年間歷賜"崇教弘道高士"，主持京師大德觀、顯靈宮，為宮廷設醮祈禱，是明初朝廷道教的核心人物之一。他編有《上清靈寶濟度大成金書》四十卷，彙集明初通行的科儀，是明代科儀文獻的重要總彙。景泰二年（1451）卒，年九十餘。周思得的活動使王靈…
朱棣，明太祖第四子，靖難奪位後為明第三代皇帝，年號永樂。他以真武大帝"陰佑"靖難為名，大力崇奉真武，永樂十年（1412）起動用軍民三十餘萬，歷時十餘年在武當山營建九宮八觀、三十六庵堂等宮觀群，敕封"大嶽太和山"，命張三丰弟子孫碧雲、隆平侯張信等督工，使武當山成為明代皇家道場與真武信仰中心，其建築群於 1994 年列入世界文化遺產。永樂帝又遣使遍訪張三丰，命第…
張宇清，龍虎山第四十四代天師，張宇初之弟，永樂八年（1410）襲教。他繼承其兄未竟之業，主持繼續編修《道藏》，並多次奉召至京師祈禱、設醮。張宇清亦通經史，與文臣多有酬唱，著有《西壁文集》。宣德二年（1427）卒於京師。《道藏》編修至正統九年（1444）刊成，即《正統道藏》。其時代亦是永樂大修武當山之際，龍虎山正一道與武當真武信仰同受朝廷推崇，正一道地位在明前…
張彥頨，龍虎山第四十八代天師，弘治十七年（1504）襲教。他歷弘治、正德、嘉靖三朝，嘉靖帝崇道，多次召其入京設醮，敕建龍虎山上清宮等，正一道在嘉靖朝再獲尊崇。張彥頨與邵元節同為嘉靖前期道教在朝廷的代表，但其地位不及邵元節、陶仲文之權重。1550 年卒，傳子張永緒。他任內曾奏請增修龍虎山上清宮、大真人府，並整理天師世系文書；其後繼者張永緒、張國祥繼續維持了正一…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年號嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位後崇通道教，先後寵任邵元節、陶仲文，廣建齋醮，命大臣撰寫"青詞"以致有"青詞宰相"，自封"靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君"等道號，服食丹藥，晚年二十餘年不視朝而住西苑修玄。他敕封多位道士為真人、賜一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神號，命重修龍虎山、武當山等宮觀，並編刻道書。嘉靖崇道對…
林兆恩，字懋勳，號龍江，福建莆田人，三一教（又稱夏教、三一門）的創始人。出身仕宦之家，十八歲至二十八歲間屢試不第，遂棄舉業而專務身心之學，遍訪儒釋道三家，三十歲後倡“三教合一”，嘉靖三十年（1551）起正式收徒講學。其學以儒為立本、道為入門、釋為極則，主張“道釋歸儒、儒歸孔子”，認為三教在心性上本無二致；修持上創“九序心法”（俗稱艮背心法），以《易》“艮其背…
黃元吉，名裳，江西豐城人，清代道光、咸豐年間內丹家，生卒年不詳。據其門人所記，他於道光末年至四川富順（一說自流井）設"樂育堂"講學十餘年，以《道德經》與內丹之學授徒，講稿由弟子輯為《樂育堂語錄》《道德經講義》《道門語要》等。黃元吉主張"中黃直透"，倡"性命雙修"而以"玄關一竅""守中"為要，將理學修養與丹道結合，語言淺近，被視為清代內丹"中派"的代表。其著作…
張遇隆，龍虎山第五十六代天師，雍正年間襲教（因父早逝，一度由叔祖代攝）。乾隆四年（1739）與十二年間，乾隆帝以"天師"稱號僭越等為由，先後停止天師朝覲、將天師秩由正一品（一說二品）降為正五品，正一道在清廷的地位由此明顯下降，僅保留龍虎山地方性權威。張遇隆時期正是這一轉折點。1752 年卒。此後天師雖仍世襲，但已不再享有清初的禮遇，正一道在朝廷層面的影響主要…
董德寧，清代乾隆年間內丹學者，生平不詳。所著《周易參同契正義》（乾隆年間成書）與《悟真篇正義》，主張以清修解丹經，明確反對陰陽採戰之說，註解平實條暢，為清代《參同契》《悟真篇》註釋中流傳較廣者。二書收入《道貫真源》與《道藏精華》等叢書。董德寧在清代丹道註釋史上代表"清淨派"立場，與傅金銓等雙修派形成對照。他反對以《參同契》為外丹或房中之書，認為其宗旨在於"性…
朱元育，號雲陽道人，清初康熙年間龍門派內丹家，生卒年不詳。曾師事龍門派高道，居江浙一帶。所撰《周易參同契闡幽》（康熙八年，1669）與《悟真篇闡幽》，從清修立場系統解釋《參同契》與《悟真篇》，逐章逐句闡發丹道原理，被後世視為清代最詳密的兩部丹經註解之一，清人陸西星東派、閔一得等均予推重。其著作後收入《道藏輯要》與《道藏精華》。他自序稱得師傳口訣，注中多以"先…
彭定求，江蘇蘇州人，康熙十五年（1676）狀元，官至侍講，為清初著名理學家、《全唐詩》編纂官之一。他崇奉道教，尤重呂祖，編成《道藏輯要》初編，從《道藏》及藏外道書選輯經典、丹經、善書等約二百餘種，是清代最重要的道教叢書，後經蔣予蒲增補，嘉慶年間成為二十八集本，光緒年間成都二仙庵重刊，即今流行本。他亦編有《呂祖全書》等。彭定求以狀元、理學家身份從事道書編纂，是…
張繼宗，龍虎山第五十四代天師，康熙十七年（1678）襲教，為清初正一天師中較受康熙帝禮遇者。他多次奉召入京祈禱設醮，康熙帝曾賜御書、御馬，加授光祿大夫，一度提高正一天師在清初的地位。康熙五十四年（1715）卒。其後天師職權在乾隆年間被降為五品，正一道地位漸衰。張繼宗有《崆峒問答》傳世，以問答體闡述道教教義與修持要點，是清代正一道教義的簡明綱要。他任內龍虎山上…
婁近垣，上海松江人，清代正一派最有地位的道士。少入龍虎山，為五十五代天師張錫麟法師。雍正五年（1727）隨天師入京，因為雍正帝"驅祟"設醮有效，深得信任，賜"妙正真人"，封四品龍虎山提點，主持大光明殿（欽安殿）道教事務，兼管京師正一道士，雍正帝贊其"參禪悟道"，將其語錄收入《御選語錄》。乾隆朝繼續受重用，管理大高玄殿。他撰《龍虎山志》十六卷（乾隆五年），編《…
張錫麟，龍虎山第五十五代天師，康熙五十四年（1715）襲教。雍正五年（1727）奉召入京祈禱，帶法師婁近垣同行，途中（一說至京後）病故，年僅二十九歲。雍正帝賜祭，並對婁近垣大加信任，正一道遂通過婁近垣在雍正朝獲得較高地位。張錫麟本人事蹟不多，但其入京直接促成了婁近垣主持清宮道教的局面。清代天師年壽多不永，教務常需族人代攝，天師府的實際權力也逐漸移於地方族權與…
柳華陽，江西南昌人，清代僧人兼內丹家，伍柳派代表人物。生於乾隆元年（1736），早年出家為僧，自稱在皖水雙蓮寺遇伍守陽傳丹法，遂以佛家身份修道教內丹，撰《慧命經》（1794）與《金仙證論》（1790），書中以圖解與佛經語彙講述煉精化氣、周天火候等法，標榜"仙佛合宗"，明晰易學，是清代以後流傳最廣的內丹入門書之一。清末民初《伍柳仙宗》將其與伍守陽著作合刊，"伍…
陳銘珪，字友珊，廣東東莞人，清代舉人、文人兼道士，晚年主持羅浮山酥醪觀。他所著《長春道教源流》八卷（光緒五年，1879 序），是第一部系統考訂全真道及龍門派歷史的專著，廣採碑銘、方誌、《道藏》文獻，考證王重陽、七真及歷代傳承，兼辨正傳說與史實，被陳垣等後來學者視為全真史研究的先聲。此外撰有《浮山志》《羅浮指南》等。陳銘珪代表清末士人從史學角度研究道教的開端。…
理雅各（James Legge），蘇格蘭傳教士、漢學家，倫敦會成員，早年主持馬六甲英華書院並遷校香港，1876 年出任牛津大學首任漢學教授。他以《中國經典》（The Chinese Classics，1861—1872）系統英譯四書五經而奠定西方漢學的基礎，晚年應繆勒（Max Müller）之邀，為《東方聖書》（Sacred Books of the Eas…
傅勤家，民國時期學者，生平資料甚少。所著《中國道教史》（商務印書館，1937）是中國第一部完整貫通的道教通史，從道教起源、張陵創教、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清直至民國，兼述道教經典、教義、儀式與派別，參考了日本學者小柳司氣太、常盤大定等的研究，篇幅雖不大，卻長期是中文學界唯一的道教通史，1949 年後多次重印，影響深遠。另有《道教史概論》（1933）。該書對…
許地山，筆名落華生，臺灣台南人，現代作家與宗教學家，曾留學美國哥倫比亞大學、英國牛津大學，研究宗教史與梵文，歷任燕京大學、香港大學教授。其《道教史》（上冊，1934）是中國學者最早以現代學術方法撰寫的道教史著作之一，主要論述道教產生以前的道家與方術源流，兼採西方宗教學理論。另有《扶箕迷信底研究》，以社會學眼光考察扶乩現象。1941 年病逝於香港。許地山主張把…
李叔還，民國至現代臺灣道教人士與學者，生卒年不詳。1949 年後在臺灣從事道教教務與研究，曾任中華民國道教會理事等職，長期編纂《道教大辭典》（1979 年臺北巨流出版，後多次再版並有大陸版及網上版），收錄道教神祇、人物、經典、術語等數千條，是華人世界較早的綜合性道教辭典，長期為教內外查閱之資，另著《道教要義問答大全》等。其辭典對後來大陸《中華道教大辭典》《道…
陳攖寧，安徽懷寧人，近代最重要的道教改革者與仙學倡導者。幼習儒醫，因病學道，1912 年後遍讀上海白雲觀《道藏》，1930 年代在上海主編《揚善半月刊》《仙道月報》，提出"仙學"概念，主張把神仙修煉之學從宗教中獨立出來，以科學態度研究養生、內丹，倡"仙學救國"，影響遍及海內外。他校訂、評註《參同契》《悟真篇》《黃庭經》《孫不二女丹詩注》等丹經，重視女丹與靜功…
陳垣，廣東新會人，現代著名歷史學家、宗教史學奠基者之一，歷任輔仁大學、北京師範大學校長。他以"古教四考"聞名，道教方面的代表作是《南宋初河北新道教考》（1941），系統考訂金元時期全真、大道（真大道）、太一三派的興起、傳承與與政權關係，廣採碑刻，方法嚴謹，奠定了全真道史研究的基礎，也被視為以"新道教"抗爭意識寄寓抗戰時期民族氣節之作。此外主編《道家金石略》（…
蒙文通，四川鹽亭人，現代著名史學家、經學家，四川大學教授。他早年從廖平、劉師培學，兼通經史，1940 年代起轉治道教與道家文獻，與青城山道士易心瑩交往，整理《輯校成玄英道德經義疏》《輯校李榮老子注》《校理老子成玄英疏》等唐代重玄學文獻，撰《晚周仙道分三派考》《陳碧虛與陳摶學派》《坐忘論考》《道教史瑣談》等論文，對道教史上的重玄學、陳摶學派、道教經典源流有開創…
張恩溥，龍虎山第六十三代天師，1924 年襲職。民國時期正一道雖已無官方地位，他仍主持天師府，辦上海正一道教總會等。抗戰期間輾轉江西、上海，1949 年隨國民政府遷臺，是最後一位從龍虎山出走的天師。在臺灣他創立臺灣省道教會（1950）、中華民國道教會（1966）並任理事長，主持授籙、傳度，使天師道統在臺灣延續，並推動臺灣道教組織化。1969 年逝於臺北。其身…
湯國華（1910—2004），香港實業家、慈善家、道教領袖，長期擔任圓玄學院主席、香港道教聯合會主席（會長），並任香港六宗教領袖座談會主席。圓玄學院創於 1950 年，以"三教合一"為宗旨，在他主持下發展為集宮觀、安老、教育、殯儀等社會服務於一身的大型宗教團體，多次資助內地宮觀修復與道教文化活動。他與侯寶垣、羅智光等在 1961 年發起香港道教聯合會，197…
陳蓮笙，上海人，正一派道士，出身道教世家，幼年習經懺科儀，1930 年代已為上海知名道士。1949 年後從事道教組織工作，1956 年參與籌備中國道教協會，文革後主持上海道教恢復，任上海市道教協會會長、上海城隍廟住持、中國道教協會副會長，創辦上海道教學院與《上海道教》雜誌，1995 年在上海主持正一派首次公開授籙，是當代正一道科儀傳承與制度恢復的核心人物。著…
馬伯樂，法國漢學家，法蘭西學院教授，歐洲道教研究的奠基者。他是埃及學家 Gaston Maspero 之子，早年在法國遠東學院工作，1920 年起任法蘭西學院中國語言文學講座教授。馬伯樂是第一位系統利用《道藏》研究道教的西方學者，其關於道教養生術（"養神""服氣"等）、道教神學與儀式、以及道教與佛教關係的論文，突破了此前西方視道教為"墮落的老莊哲學"的偏見，…
福井康順，日本道教學者，早稻田大學教授，日本道教學會創會（1950）會長，是日本戰後道教研究的領袖。所著《道教的基礎研究》（道教の基礎的研究，1952）考訂《老子》《列子》《太平經》《抱朴子》等道教早期文獻的成書與源流，為日本道教研究的奠基之作；主編《道教》三卷（1983，與山崎宏、木村英一、酒井忠夫合編，中譯本《道教》三卷）彙集日本學者成果，是重要參考書。…
王沐，河北人，現代內丹學者，中國道教協會研究室研究員。早年習法律，業餘研究丹道，師承陳攖寧一系仙學與山西龍門派丹法。1980 年代在中國道教協會從事研究與教學，參與中國道教學院教學，著《悟真篇淺解》（1990）、《內丹養生功法指要》，主編《道教文化》等，以現代語言系統解釋《悟真篇》，為改革開放後大陸丹道研究的重要成果，也是當代內丹學術化的先行者。他的工作使南…
蕭天石，湖南邵陽人，早年習軍事與哲學，1949 年赴臺，創辦自由出版社，以出版道教典籍著稱。他主編《道藏精華》十七集數十冊（1956 年起陸續出版），從《道藏》與藏外丹經中選輯歷代內丹、養生要籍，多為大陸難得一見者，對臺灣、港澳及海外華人的丹道傳播影響極大；自著《道家養生學概要》《道海玄微》《道德經聖解》，主張"內丹為道教之精華"，弘揚清修丹法。蕭天石是臺灣…
康德謨，奧地利裔法國漢學家，馬伯樂的學生，法國高等研究實踐學院（EPHE）第五組"中國宗教"講座教授。他整理出版馬伯樂遺著，主持巴黎《道藏》研究計劃的早期工作，培養了施舟人、索安、Isabelle Robinet 等一代道教學者，被視為法國道教學派的實際建立者。著有《列仙傳》法譯註（Le Lie-sien tchouan，1953）、《老子與道教》（Lao …
王明，浙江樂清人，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，中國現代道教研究的奠基者之一。1930 年代畢業於北京大學，師從湯用彤，長期從事道教文獻整理與思想史研究。代表作《太平經合校》（1960）從殘缺的《太平經》與《太平經鈔》等重構全書，是研究早期道教最基本的整理本；《抱朴子內篇校釋》（1980）為葛洪研究的標準本；《無能子校注》以及論文集《道家和道教思想研究…
酒井忠夫，日本歷史學家，筑波大學名譽教授，日本道教學會會長。以明清善書研究著稱，所著《中國善書研究》（1960，增補版 1999—2000）系統研究《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《功過格》等勸善書的形成、傳播及其與三教合一、庶民倫理的關係，是該領域的開創性經典，中譯本影響甚大。他還研究中國民間宗教結社、臺灣民間信仰及日本的道教影響，主編《道教的綜合研究》《…
大淵忍爾，日本道教文獻學家，岡山大學名譽教授。以敦煌道經與早期道教經典研究著稱：編《敦煌道經目錄編》（1978）與《敦煌道經圖錄編》（1979），系統著錄、影印敦煌道教寫本，是敦煌道教文獻研究的基礎工具書；著《道教史的研究》（1964）、《初期的道教》（1991）、《道教及其經典》（1997），對《老子想爾注》、靈寶經目、天師道戒律等有深入研究，其《靈寶經》…
窪德忠，日本道教學者，東京大學東洋文化研究所教授（榮休），日本道教學會會長。以庚申信仰研究知名，著《庚申信仰的研究》（1961）考察三尸、守庚申習俗從中國道教到日本、沖繩的傳播；又長期從事沖繩、東南亞華人社會的道教與民俗調查，著《中國的宗教改革：全真教的成立》（1967）、《道教史》（1977，中譯本流傳較廣）、《道教百話》《道教的神靈》等，是把道教作為東亞…
陳國符，江蘇常熟人，化學家（德國達姆施塔特工業大學博士）兼道教文獻學家，天津大學教授。他以科學家身份研究《道藏》，1949 年出版《道藏源流考》，系統考訂歷代道藏的編纂、刊刻、流傳與結構，以及道教經典的成書年代與真偽，被譽為道藏學的開山之作，為施舟人《道藏通考》等後續研究奠基。他又以化學知識研究外丹黃白朮，撰《中國外丹黃白法考》《道藏源流續考》，考證煉丹術語…
黎遇航，江蘇句容人，全真道士，出身茅山。少年於茅山元符萬寧宮出家，抗戰期間茅山道觀曾為新四軍提供協助，他參與其中。1949 年後從事道教組織工作，1957 年參與建立中國道教協會，先後任副秘書長、副會長，1980 年協會恢復活動後當選會長（第三、四屆），至 1992 年，是改革開放後道教恢復時期的領導人，主持了白雲觀修復、道教學院創辦、傳戒恢復（1989 年…
任繼愈，山東平原人，哲學史家、宗教學家，中國社會科學院世界宗教研究所創所所長（1964），後任國家圖書館館長。他倡導以馬克思主義研究宗教，主張"儒教是宗教"說，同時大力推動道教研究：主編《中國道教史》（1990，上海人民出版社），為最早的系統道教通史之一；主編《道藏提要》（1991），逐部提要《正統道藏》《萬曆續道藏》全部經書，是道藏學最重要的工具書；又主持…
吉岡義豐，日本道教學者，大正大學教授。1940 年代曾在北京白雲觀住觀調查，其對白雲觀道士生活、清規、傳戒制度的記錄（收入《道教之研究》與《道教與佛教》）是關於民國末期全真叢林最珍貴的實地資料之一。戰後專攻道教經典與佛道關係，著《道教經典史論》（1955）、《道教與佛教》三卷（1959—1976）、《道教研究》，考訂《度人經》《太上感應篇》、道教戒律與佛教的…
南懷瑾，浙江樂清人，現代著名國學講述者。早年在四川習武學禪，師袁煥仙，1949 年赴臺，長期講授儒釋道三家典籍，晚年居香港與蘇州太湖大學堂。其道家道教相關講錄有《老子他說》《莊子諵譁》《列子臆說》《道家、密宗與東方神秘學》《我說參同契》《靜坐修道與長生不老》等，以口語化方式介紹道家思想與丹道修煉，在華人社會流傳極廣。學術界一般不將其視為道教研究者，其著作亦多…
秋月觀暎，日本道教學者，弘前大學教授，以淨明道研究著稱。所著《中國近世道教的形成：淨明道的基礎研究》（1978）系統考察許遜信仰從六朝到宋元的演變、何真公與劉玉的淨明道及其"忠孝"倫理與儒學的關係，是淨明道研究的奠基之作，中譯本亦已出版；另主編《道教與宗教文化》（1987）等論文集，參與日本道教學會活動。其研究把淨明道置於宋元儒學興起與地方士紳社會的背景下考…
李養正，江西南昌人，中國道教協會研究室研究員，長期在白雲觀從事道教研究與教育，是教內系統的重要學者。1950 年代起隨陳攖寧工作，參與中國道教協會早期研究與《道協會刊》編輯，1980 年代任中國道教學院教授，著《道教概說》（1989）、《道教與中國社會》《當代中國道教》《道教史略講》《佛道交涉史論要》《新編北京白雲觀志》等，主編《道教手冊》《中國道教史提綱》…
湯一介，哲學家湯用彤之子，北京大學哲學系教授，中國文化書院創院院長，晚年主持《儒藏》工程。他在道教研究方面的代表作是《魏晉南北朝時期的道教》（1988），從思想史與宗教學角度分析道教在魏晉南北朝時期由民間宗教向成熟宗教轉化的過程，討論葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等的思想，以及道教與玄學、佛教的關係，是該時期道教思想史的重要著作；另著《早期道教史》，並主編《道…
卿希泰，四川三臺人，四川大學教授，1980 年創辦四川大學宗教學研究所（後為道教與宗教文化研究所），為中國高校第一個宗教學研究機構，長期任所長，是當代中國道教研究的領軍人物。他主編的四卷本《中國道教史》（1988—1995，修訂本 1996）是迄今規模最大、最系統的中文道教通史，被譯為韓文等，另主編《中國道教》四卷、《中國道教思想史》四卷（2009）、《道教…
張源先，江西貴溪人，張恩溥堂侄，1949 年隨軍赴臺，1969 年張恩溥逝後由族人推舉、經道教會承認繼任"第六十四代天師"，在臺灣南投等地設嗣漢天師府，主持授籙、傳度、祈安醮事近四十年，成為臺灣正一道的象徵人物，並多次赴東南亞、港澳傳籙。2008 年逝於臺灣。其嗣位在天師世家內部與大陸方面均有爭議，逝後臺灣又有張道禎（張恩溥之孫，一說）與張意將等爭嗣，天師傳…
賀碧來（Isabelle Robinet），法國漢學家，普羅旺斯大學教授，法國道教研究學派的核心成員。她師從康德謨，以上清經與內丹研究著稱：《上清啟示與道教史》（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme，1984）兩卷系統考訂上清經典的形成與思想，《道教冥想：上清傳統》（Méditation …
施舟人，荷蘭漢學家，20 世紀下半葉國際道教研究最重要的學者。師從康德謨，1962—1970 年在臺灣臺南從事田野調查，從臺南正一派道長（陳榮盛等）學習科儀，1966 年受籙成為道士，是最早從內部研究道教科儀的西方學者。回法後任高等研究實踐學院教授，1979 年發起並主持歐洲科學基金會"道藏研究計劃"，歷時二十餘年，與傅飛嵐合編《道藏通考》（The Taoi…
索安，德國漢學家，師從康德謨，博士論文《漢代道教中老子的神化》（La divinisation de Lao tseu dans le taoïsme des Han，1969）研究老子在東漢的神格化與《老子變化經》等文獻，為早期道教研究經典。1969 年起長期在日本京都法國遠東學院工作，主編《法國遠東學院學報》與《道教研究通訊》，溝通日、法、美道教研究。她…
司馬虛，美國漢學家，早年在巴黎從康德謨、施舟人學習，後任加州大學伯克利分校教授。他以上清經研究著稱，博士論文與專著《茅山道教：上清啟示的編年》（Le Taoïsme du Mao chan: chronique d'une révélation，1981）系統考訂東晉楊羲、許謐的降誥與上清經的形成，其論文《茅山啟示：道教與貴族》（The Mao Shan R…
王卡，中國社會科學院世界宗教研究所研究員、道教研究室主任，中國當代道教文獻研究的代表學者。師從王明，長期從事道教文獻學，尤以敦煌道教文獻研究著稱，所著《敦煌道教文獻研究：綜述·目錄·索引》（2004）全面整理敦煌道經，為該領域的基本工具書。另有《老子道德經河上公章句》校注（中華書局）、《道教史話》《道教經史論叢》等，參與《中華道藏》編纂（任副主編）與《道教大…
張繼禹，江西貴溪人，龍虎山張天師世家第六十五代裔孫（大陸方面所稱）。1980 年代就讀中國道教學院，後留中國道教協會工作，歷任副秘書長、副會長，兼任中國道教學院副院長、全國人大常委，長期主持道教文化研究、《中華道藏》編纂（任常務副主編，2004 年出版）與《中國道教》雜誌，著《天師道史略》，參與推動正一道傳度、龍虎山天師府恢復。2015 年因病逝於北京，年五…
蘇海涵，美國學者，前耶穌會士，夏威夷大學宗教學教授（榮休）。1960 年代在臺灣新竹隨正一派道長莊陳登雲學習科儀並受籙，是最早以參與者身份研究臺灣道教科儀的西方學者之一，著《道教與宇宙更新的儀式》（Taoism and the Rite of Cosmic Renewal，1972）、《莊道長的教義》（The Teachings of Taoist Mast…
坂出祥伸，日本道教與中國思想史學者，關西大學名譽教授，日本道教學會會長。研究領域為道教養生思想、道教與科學、術數與方術，著《中國古代養生思想的綜合研究》（編，1988）、《道教與養生思想》（1992）、《"氣"與養生》（1993）、《道教與東亞：中國·朝鮮·日本》（編）、《中國思想研究：醫藥養生·科學思想篇》等，主張從養生與身體觀理解道教。他也是日本《道教事…
張道禎，臺灣人，自稱張恩溥之孫、以第六十四代天師身份活動，2008 年張源先逝後在臺北宣佈襲職並主持授籙，與張源先一系的張意將等各有支持者，形成臺灣天師承繼的多方爭議。大陸方面則以張繼禹等天師世家後裔為代表，不承認臺灣方面的嗣位。本條附錄僅記錄公開報道的爭議事實，不對其正統性作判斷。圍繞天師承繼的爭議本身，反映了正一道"天師"制度在兩岸分治與現代宗教組織化背…
Terry Kleeman，美國漢學家，科羅拉多大學博爾德分校教授，早期天師道研究專家。著《文昌：一位中國神靈的轉變》（A God's Own Tale: The Book of Transformations of Wenchang，1994），翻譯研究《梓潼帝君化書》與文昌信仰；《大成：中國中古的一個道教王國》（Great Perfection: Rel…
Russell Kirkland，美國道教學者，喬治亞大學宗教學教授（榮休），以唐代道教與道教史方法論研究著稱。他早年研究唐代道士的傳記與政治角色，撰有關於司馬承禎、杜光庭、唐代女道士等論文；專著《道教：永恆的傳統》（Taoism: The Enduring Tradition，2004）批評西方長期以"哲學道家/宗教道教"二分和"老莊中心論"看待道教的偏見…
宗樹人，加拿大裔人類學家，香港大學社會學系教授，研究當代中國道教、氣功與宗教社會學。著《氣功熱：中國的身體、科學與烏托邦》（Qigong Fever，2007）研究 1980—90 年代氣功運動的興衰及其與道教養生的關係；與高萬桑合著《現代中國的宗教問題》（2011），獲列文森獎；與 Elijah Siegler 合著《夢道華山：全球道教與現代靈性的困境》（…
Stephen Eskildsen，美國道教學者，田納西大學查塔努加分校教授，研究道教修行、苦行與內丹。著《早期道教中的苦行主義》（Asceticism in Early Taoist Religion，1998）、《全真道教師父們的教義與實踐》（The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist…
丁荷生，美國裔學者，曾任麥吉爾大學教授，現任新加坡國立大學中文系教授，長期在福建莆田等地進行道教與民間宗教田野。著《道教儀式與中國東南的民間信仰》（Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China，1993）、《三一教主：中國東南的宗教綜合》（Lord of the Three in One，1998），與…
志賀市子，日本文化人類學家，茨城基督教大學教授，研究香港與華南的道教、乩壇與呂祖信仰。著《近代中國的扶乩與救劫論：以香港道壇為中心》（近代中國のシャーマニズムと道教：香港の道壇と扶乩信仰，1999；中譯本《香港道教與扶乩信仰：歷史與認同》2013），考察清末民初廣東乩壇向香港道堂（如蓬瀛仙館、青松觀）的發展與其宗教認同的形成，是香港道教研究的重要著作；另著《…
黎志添，香港道教學者，香港中文大學文化及宗教研究系教授，中大道教文化研究中心創辦主任，香港道教研究的核心人物。研究領域為六朝天師道、廣東與香港道教史、道教科儀與《道藏輯要》，著《廣東地方道教研究：道觀、道士及科儀》（2007）、《瞭解道教》《香港道堂科儀歷史與傳承》（合著）、《宗教研究與詮釋學》等，主編《道教研究學報》（Daoism: Religion, H…
遊子安，香港歷史學者，珠海學院香港歷史文化研究中心主任、教授，曾任教於香港中文大學等，研究明清善書、呂祖信仰、黃大仙信仰與香港道堂歷史。著《勸化金箴：清代善書研究》（1999）、《善與人同：明清以來的慈善與教化》（2005）、《香江顯跡：嗇色園歷史與黃大仙信仰》（編）、《道風百年：香港道教與道觀》（合編）、《黃大仙信俗》等，注重以文獻與田野結合研究香港道教團…
蔡志祥，香港歷史學者，香港中文大學歷史系教授（榮休），華南歷史人類學研究的代表人物之一，研究華南地方社會、宗族、節日與打醮儀式。著《打醮：香港的節日和地域社會》（2000），以香港新界太平清醮為物件，分析道教醮儀與地方社會組織、宗族權力的關係，是香港道教儀式社會史研究的經典；與勞格文、科大衛等合作"華南研究"，主編《儀式與科儀：香港新界的正一清醮》（與韋錦新…
小林正美，日本道教學者，早稻田大學名譽教授。代表作《六朝道教史研究》（1990，中譯本 2001）系統考證靈寶經的成立、三洞說的形成、天師道與南朝道教的關係，提出許多影響深遠的斷代與分類見解；《唐代的道教與天師道》（2003）主張唐代道教的主體是天師道，"三洞"經典皆為天師道所攝，引發學界討論；另有《中國的道教》（1998）等通論。他的觀點常與大淵忍爾、施舟…
朱越利，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，後任四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，曾任中國宗教學會副會長。主要從事道教文獻與道教史研究，代表作《道藏分類解題》（1996）按現代分類為《道藏》全書作提要，是與《道藏提要》並行的重要工具書；另著《道經總論》《道教考信集》《道教答問》，主編《理論·視角·方法：海外道教學研究》，翻譯日本學者道教研究著作，…
胡孚琛，中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師，師從王明，主要研究道教內丹學與葛洪思想。著有《魏晉神仙道教：〈抱朴子內篇〉研究》（1989）、《道學通論：道家·道教·仙學》《丹道法訣十二講》《道教與仙學》等，主編《中華道教大辭典》（1995），該辭典是當代最大型的中文道教工具書之一。他提出以"道學"統攝道家、道教、丹道的研究框架，也是大陸學者中較早公開研…
劉仲宇，華東師範大學哲學系教授、博士生導師，上海道教研究的代表學者。研究領域為道教符籙、道法與法術、道教文化，著有《道教法術》（2002）、《道教授籙制度研究》（2014）、《中國道教文化透視》《道教的內秘世界》《正一道教研究》等，尤以對正一符籙、授籙制度和道教法術的系統研究著稱，與上海道教界（如陳蓮笙）合作密切，參與整理上海道教科儀與《道教大辭典》。以上為…
勞格文，美國裔法國漢學家，法國高等研究實踐學院教授，後任香港中文大學中國研究中心教授，歐洲道教與中國地方宗教研究的代表學者。早年著《無上秘要：六世紀的道教類書》（Wu-shang pi-yao: somme taoïste du VIe siècle，1981），《中國社會與歷史中的道教儀式》（Taoist Ritual in Chinese Society…
李豐楙，臺灣道教學者，政治大學宗教研究所講座教授、中央研究院中國文哲研究所研究員（榮退），臺灣道教研究的領軍人物，本人亦為正一派受籙道士。研究涵蓋六朝道教文學與仙傳、道教科儀、臺灣民間信仰、道教與文學，著《六朝隋唐仙道類小說研究》《憂與遊：六朝隋唐遊仙詩論集》《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》《神化與變異：一個"常與非常"的文化思維》《從聖教到道教：馬華社…
麥谷邦夫，日本道教學者，京都大學人文科學研究所名譽教授，日本道教學會會長。以道教經典文獻學與思想研究著稱，編有《老子想爾注索引》《真誥索引》《周氏冥通記索引》等多種道教文獻索引，主持《真誥》研究班並與吉川忠夫合編《真誥研究：譯註篇》（2000），為陶弘景《真誥》的權威譯註；著《六朝隋唐道教思想研究》（2018）等，研究道教身體觀、《老子》註疏、《太平經》等。…
丁培仁，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，主要從事道教文獻學與道教史研究。代表作《增注新修道藏目錄》（2008）在白雲霽《道藏目錄詳註》基礎上重新考訂《道藏》全部經書的作者、年代與內容，是當代重要的道藏工具書；另著《道教典籍百問》《求實集：道教文獻研究》等，主編《道教科儀文獻整合》相關整理，為四川大學道教文獻研究的骨幹。以上為公開學術資訊。其考訂…
王力平，遼寧撫順人，自稱全真龍門派第十八代傳人，據其弟子撰寫的傳記《大道行》（1991，陳開國、鄭順潮著）稱，他幼年得三位龍門老道秘密傳授內丹功法。1980 年代以來在國內外傳授"靈寶通智慧內功術"等丹道功法，其英文傳記 Opening the Dragon Gate 在西方內丹修習者中流傳甚廣。學界對其師承與《大道行》所述經歷多持保留態度，本條作附錄收錄，…
柏夷，美國漢學家，亞利桑那州立大學教授（此前長期任教於印第安納大學），美國道教研究的代表人物，師從 Edward Schafer 與施舟人。代表作《早期道教經典》（Early Daoist Scriptures，1997）英譯並詳註《老子想爾注》《大道家令戒》《紫陽真人內傳》《靈寶經》等六種早期道經，為英語世界研究早期道教的基本讀物；《祖先與焦慮：道教與中國…
李遠國，四川省社會科學院哲學與文化研究所研究員，四川道教研究的資深學者。主要研究道教內丹學、道教養生與四川道教史，著有《道教氣功養生學》（1988）、《四川道教史話》《神霄雷法：道教神霄派沿革與思想》《道教煉養方術》《中國道教氣功養生大全》（主編）等，其中《神霄雷法》為對神霄派的專門研究，另與人合著《陳摶評傳》等。以上為公開學術資訊。他也是較早在大陸系統整理…
傅飛嵐，德國裔法國漢學家，法國遠東學院（EFEO）研究員，2004—2014 年任院長，法蘭西銘文與美文學院院士。師從施舟人，博士論文研究杜光庭，出版《杜光庭（850—933）：唐末五代宗教與文學》（Du Guangting: taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale，1989），為杜光庭研究的權威著作。與…
詹石窗，福建廈門人，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，曾任廈門大學教授、四川大學老子研究院院長。研究領域包括道教文學、道教與易學、道教養生等，著有《道教文學史》《道教與女性》《易學與道教思想關係研究》《道教文化十五講》《道教科技與文化養生》等，主編《百年道學精華整合》與《中國宗教思想通史》（道教卷）等大型叢書，是當代大陸道教文化研究的活躍學者。以…
張澤洪，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，長期研究道教科儀、道教與西南少數民族宗教。著有《道教齋醮科儀研究》（1999）、《道教神仙信仰與祭祀儀式》《道教禮儀學》《文化傳播與儀式象徵：中國西南少數民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》等，為大陸道教科儀研究的代表學者，也是道教與少數民族宗教關係研究的開拓者。以上為公開學術資訊。其研究注意到道教科儀對西南…
丸山宏，日本道教學者，筑波大學教授（榮休），研究道教科儀與臺灣正一道。1980 年代起在臺灣臺南跟隨正一道長學習科儀，著《道教儀禮文書的歷史研究》（2004，中譯本 2019 年前後出版），以臺南正一罈的"文檢"（章表、牒札等儀式文書）為物件，結合《道藏》與田野資料考察科儀文書的歷史演變，是道教科儀文書研究的代表作。他也參與日本道教學會活動，任會長。以上為公…
孔麗維（Livia Kohn），德國裔美國道教學者，波士頓大學宗教學榮休教授，曾在日本京都大學人文科學研究所研究多年。她是英語世界最多產的道教研究者，著作與編著逾五十種，涵蓋道教冥想、坐忘、長生術、道教史、道教倫理與身體觀：《道教冥想與長生技術》（Taoist Meditation and Longevity Techniques，1989）、《早期中國神秘…
Fabrizio Pregadio，義大利道教學者，長期研究中國煉丹術與內丹，曾任教於威尼斯大學、斯坦福大學、德國埃爾朗根—紐倫堡大學等。主編兩卷本《道教百科全書》（The Encyclopedia of Taoism，2008），收錄國際學者撰寫的八百餘條目，為最權威的英文道教工具書。專著《大清：中古中國的道教與煉丹》（Great Clarity: Dao…
鄭志明，臺灣宗教學者，輔仁大學宗教學系教授，曾任南華大學宗教文化研究中心主任，研究道教、民間宗教與新興宗教。著《中國善書與宗教》《臺灣民間宗教結社》《明代三一教主研究》《中國社會與宗教》《道教生死學》《臺灣傳統信仰的宗教詮釋》等數十種，廣泛涉及善書、扶乩、鸞堂、民間教派與道教生命禮儀，是臺灣產量最豐的民間宗教與道教研究者之一。以上為公開學術資訊。他還長期從事…
康豹，美國曆史學家，臺灣中央研究院近代史研究所特聘研究員，研究中國民間宗教、道教與地方社會。著《瘟神與神明崇拜：浙江的溫元帥信仰》（Demon Hordes and Burning Boats，1995）、《多面相的神仙：永樂宮的呂洞賓信仰》（Images of the Immortal: The Cult of Lü Dongbin at the Pala…
蓋建民，四川大學道教與宗教文化研究所所長、教授、博士生導師，卿希泰弟子。主要研究道教醫學、道教科技與道教養生，著有《道教醫學》（2001）、《道教科學思想發凡》《道教金丹派南宗考論》《道教醫學導論》等，其中《道教金丹派南宗考論》為對張伯端一系南宗歷史與文獻的系統研究。他繼卿希泰之後主持四川大學道教研究機構，主編《宗教學研究》，為當代大陸道教研究的重要組織者。…
張廣保，北京大學哲學系教授、博士生導師，曾任中國社會科學院歷史研究所研究員。主要研究金元全真道、道教內丹學與道教思想史，著有《金元全真道內丹心性學》（1995）、《唐宋內丹道教》《金元全真教史新研究》《道家的根本道論與道教的心性學》等，為大陸全真道研究的代表學者之一，主編《多重視野下的西方全真教研究》，引介海外全真研究。以上為公開學術資訊。他對全真道"性命"…
郭武，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，曾任雲南大學教授。研究領域為淨明道、雲南道教及道教與地方社會，著有《〈淨明忠孝全書〉研究：以宋、元社會為背景的考察》（2005）、《道教與雲南文化》《道教歷史百問》等，其淨明道研究是當代對該派最系統的專著之一。以上為公開學術資訊。他還參與《中國道教思想史》淨明道部分撰寫，並研究道教與少數民族地區的宗教互動。…
高萬桑，法國曆史學家，高等研究實踐學院（EPHE）教授，曾任該院宗教學部主任，當代法國道教研究的領軍人物。博士論文研究金元全真道創立（La création du taoïsme moderne: l'ordre Quanzhen，1997），此後轉向明清與近現代道教社會史，著《北京道士 1800—1949：一部城市神職人員的社會史》（The Taoists…
焦曠，字道廣，北周道士，隱居華山雲臺觀，後於西峰結廬修煉。周武帝欽尚其道，常詣山諮問，賜號「三洞先生」。樓觀道士王延曾師事於他，「得三洞秘訣真經」。焦曠是北朝華山道教與樓觀道之間的重要人物，其生卒事蹟史料不多，主要見於《終南山說經檯曆代真仙碑記》《華嶽志》等，另有舊籍或稱其為茅山道士。從焦曠經王延再到唐初尹文操等人的傳承線索，可見華山與樓觀兩地道教在北朝晚期…
韋節，北周樓觀道道士，與嚴達、王延等同為「樓觀道田穀十老」（一說「樓觀十老」）成員，北周武帝時住通道觀。他精通老莊，撰有《老子注》（《道德經義疏》），後世重玄學者多引其說，隋唐間道經《玄門大義》《道教義樞》亦有取材。北周建德年間佛道論爭，韋節曾參與討論。其生卒不詳，是北朝樓觀道由方術傳統轉向義理注經的代表人物。韋節的活動時期大致在北周武帝建德年間前後，與王延…
北周武帝宇文邕在道教史上以“建德毀佛道、立通道觀”一事著稱。他自天和年間起多次召集儒釋道三教辯論以定優劣（張賓、衛元嵩等道士與佛教僧人在朝堂對辯，甄鸞撰《笑道論》、道安撰《二教論》即出此背景），建德三年（574）五月下詔“斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民”，是“三武一宗”法難中唯一同時禁絕佛道二教者。但同年他又立“通道觀”，選佛道二教中有名學者一…
鍾離權，字雲房，號正陽子，道教內丹鍾呂金丹派尊奉的祖師，八仙之一「漢鍾離」。其人真實生平無考：一說為東漢人，故稱「漢鍾離」；一說五代人。宋代以來的道書如《宣和書譜》《歷世真仙體道通鑑》謂其為漢將，兵敗入終南山遇東華帝君得道，後傳道於呂洞賓。題名鍾離權與呂洞賓問答的《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》《破迷正道歌》等，是內丹學由外丹向內丹轉變的關鍵文獻，奠定了以精氣神、…