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《道德經》是道家與道教最根本的經典，相傳為周守藏室之史老聃所著。全書以「道」為宇宙本原與萬物執行的總規律，以「德」為道在人與物中的體現，主張「道法自然」「無為而治」「柔弱勝剛強」「知足不辱」，反對以智巧、刑名、征伐治國。文字簡約而多韻語，歷代註釋多達千餘家。漢代河上公注、魏王弼注是最有影響的兩大系統，東漢末天師道《想爾注》則將其轉為宗教性教典。唐代尊老子為玄…
《老子河上公章句》是現存最早、流傳最廣的《道德經》注本之一。傳說河上公為漢文帝時隱居河濱的老者，文帝就問而授以《素書》，事見葛洪《神仙傳》，實為託名。註文以「治身」與「治國」並重為綱，把老子哲學落實為養生之術：以精氣神為核心，講「愛氣養神」「除情去欲」「守五臟之神」，與黃老道及早期道教的養生思想相通。全書將八十一章各系以「體道」「養身」等章名，是章名分章之祖…
王弼注是魏晉玄學的奠基性著作，也是後世通行的《道德經》注本。王弼以「以無為本」解老，提出「崇本息末」「得意忘言」，把《老子》從漢代宇宙生成論與養生術的解釋中提煉為本體論哲學：道即「無」，為萬有之所以然；聖人體無，故能因物之性、不為而成。註文簡潔而理路精嚴，與其《周易注》共同構成正始玄學的核心。此注長期與河上公本並行，宋以後成為士大夫讀老的標準本，今通行八十一…
《老子想爾注》是早期天師道（五斗米道）對《道德經》的宗教性註解，為道教把老子哲學轉化為神學與戒律的關鍵文獻。註文將「道」人格化為「太上老君」，稱「一散形為氣，聚形為太上老君」，要求信徒「守道誡」「結精成神」，以積善行、奉道戒求長生成仙，反對世俗祭祀與房中邪術，並對經文作出「道教式」的改字改讀。書名「想爾」，一說為仙人名，一說指「想」道之誡。唐初尚見於道士誦習…
唐玄宗李隆基崇奉道教，尊老子為玄元皇帝，親自注疏《道德經》，頒行天下並刻石各州，令士庶家藏一本，又開設崇玄學、以《老子》為貢舉科目。御注綜合河上公養生說、王弼玄學與初唐重玄學（成玄英、李榮）成果，主張「理身理國」，把治國之術與內修之道統一於「妙本」之說；《御疏》更詳加發揮。玄宗御注碑今尚存河北易縣龍興觀、湖北荊州等地，為唐代崇道的物證。杜光庭《道德真經廣聖義…
《莊子》與《老子》並稱道家二大經典。作者莊周為宋國蒙人，曾為漆園吏。全書以寓言、重言、卮言寫成，文風汪洋恣肆，是先秦散文的高峰。核心思想為「道通為一」的齊物觀、「逍遙遊」的精神自由、「安時處順」的生死觀與「心齋」「坐忘」的修養工夫，主張超越是非、貴賤、生死的分別，與天地精神往來。漢代《漢書·藝文志》著錄五十二篇，郭象刪定為三十三篇並作注，成為定本；唐成玄英撰…
郭象《莊子注》是現存最早完整的《莊子》注本，也是魏晉玄學的集大成之作。郭象刪並漢代五十二篇本為三十三篇，奠定今本面貌。其注不拘泥字句而闡發義理，提出「獨化於玄冥之境」：萬物皆自生自化、無所待、無造物者；「性分」各足，故「大鵬小鳥，各適其性」皆可逍遙；「名教即自然」，聖人「遊外以弘內」，身在廟堂而心無異於山林。這一詮釋調和了道家自然與儒家名教，深刻影響後世對《…
《南華真經註疏》是唐初重玄學大師成玄英為郭象注所作的疏解，為唐代道教哲學的代表作。成玄英以佛教中觀「雙遣」方法解莊，倡「重玄」之旨：既遣有無，又遣其遣，「玄之又玄」而歸於無滯；以「道性」「真性」說人皆可復歸於道，以「境智雙泯」言修證境界。疏文逐段釋義，兼採王弼、郭象與佛學名相，文辭典雅，是理解唐代道教如何回應佛學挑戰的關鍵文獻。成玄英另有《道德經義疏》，與本…
《列子》託名鄭人列禦寇，是與《老子》《莊子》並列的道家「三玄」經典之一。今本八篇（天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、說符）附東晉張湛注，多寓言故事，如愚公移山、杞人憂天、紀昌學射、兩小兒辯日等，膾炙人口。思想上以「太易、太初、太始、太素」論宇宙生成，講「貴虛」「體道合真」，兼有《楊朱》篇的為我縱慾之論與《力命》篇的命定論，成分較雜。唐玄宗天寶元年封…
《文子》為道家黃老學派著作，以「老子曰」為體例闡述道德、無為、修身治國之理，融合刑名、儒墨之說，是先秦道家向漢初黃老學演變的重要環節。今本十二篇（道原、精誠、九守、符言、道德、上德、微明、自然、下德、上仁、上義、上禮），文字多與《淮南子》相出入，歷來被疑為偽書；定州漢簡本出土後，學界確認其為先秦舊籍而經後人竄亂。唐玄宗天寶元年封文子為通玄真人，書稱《通玄真經…
《關尹子》託名函谷關令尹喜，即傳說中請老子著《道德經》的關尹。今本九篇以「一宇、二柱、三極、四符、五鑑、六匕、七釜、八籌、九藥」為名，語句精煉、多譬喻，糅合道家、佛教唯識與內丹學說，論「道不可言」「心物一體」「精神魂魄」之理，帶有明顯的唐宋思想色彩，故被斷為後人擬作。元代封尹喜為文始真人，書稱《文始真經》，全真道尤為推重，元陳致虛、明王一清等有注。雖屬託古之…
《鶡冠子》為戰國末楚地道家兼兵家著作，作者以鶡羽為冠隱居深山，故名。全書十九篇（博選、著希、夜行、天則、環流、道端、近迭、度萬、王鈇、泰鴻、泰錄、世兵、備知、兵政、學問、世賢、天權、能天、武靈王）以道為本，兼論天道、刑名、法術與用兵，與《黃帝四經》同屬黃老之學系統，主張「天地成於元氣，萬物乘於天地」，重視「因時」「循名」。柳宗元《辨鶡冠子》斥為偽書，致其長期…
《淮南子》是西漢初黃老道家的集大成之作，由淮南王劉安招致賓客方術之士編撰，以道家為主幹，兼採陰陽、儒、墨、法、兵諸家，故《漢書·藝文志》列入雜家。全書二十一篇（原道、俶真、天文、地形、時則、覽冥、精神、本經、主術、繆稱、齊俗、道應、氾論、詮言、兵略、說山、說林、人間、修務、泰族、要略），以「道」為宇宙本原，系統闡述宇宙生成、天文曆法、地理物候、養生精神、治國…
《黃帝四經》是馬王堆帛書《老子》乙本卷前的四篇古佚書，為現存最重要的黃老學原始文獻。四篇中《經法》論「道生法」，主張以法治國而法出於道；《十大經》（或稱《十六經》）借黃帝君臣問答講刑德、陰陽、用兵；《稱》為格言彙編；《道原》論道的本體。其思想把老子之道與刑名法術結合，講「刑德相養」「因天時」「守雌節」，代表戰國至漢初黃老之治的理論基礎，可與《管子》四篇、《鶡…
《抱朴子外篇》為葛洪論「人間得失、世事臧否」之作，五十篇，屬子部雜家。內容涉及政治、倫理、人才、文學、風俗諸端，抨擊漢末以來的浮華風氣與魏晉名士的放達，主張尊君重法、崇儒尚學，反映其「內神仙、外儒術」的整體思想格局。《嘉遁》《逸民》申隱逸之志，《鈞世》《尚博》論文學今勝於古，《審舉》論選舉，《詰鮑》駁鮑敬言無君論，儲存了魏晉思想史的珍貴材料；《自敘》與內篇自…
《陰符經》全文僅三百餘字，與《道德經》《清靜經》同為道教最重要的短篇經典，宋以來常並稱「老易陰符」。經文分上中下三篇（神仙抱一演道、富國安民演法、強兵戰勝演術），以「觀天之道，執天之行」開篇，講天人相盜、五賊三才、機變時勢，謂人能盜取天地之機則可長生治國。其語言隱晦，歷來被從兵家、縱橫、養生、內丹、理學等不同角度解讀：唐李筌注以兵法解，宋朱熹作《陰符經考異》…
《西升經》託言老子西行出關時授關令尹喜之語，凡三十九章，以「道」「虛無自然」為宗，講「偽道養形，真道養神」，主張「我命在我，不屬天地」，重視存神守一、清虛寡慾、形神俱妙。經文糅合老莊哲學、魏晉玄學與早期道教養生說，是老子神化傳說（西升、化胡）系列文獻之一，但內容較少論爭色彩而偏於義理修養。北周《無上秘要》已引，唐代列為道士必讀，宋徽宗御注，陳景元《西升經集註…
《玄綱論》是唐代著名道士吳筠系統闡述道教哲學與修煉理論的著作，分「明道德」「辨教法」「析疑滯」三篇三十三章。上篇論道德為天地之祖、陰陽化生萬物、性情與真偽之別；中篇論神仙可學、形神可固，主張「道以至虛為體」，學仙當「守靜去躁」「制情復性」，且以為「仙有等差」；下篇設問答以釋疑難，辨析儒道異同、生死禍福。吳筠為茅山宗嗣，兼擅詩文，與李白友善，其論以老莊玄理為本…
《坐忘論》為唐代上清派宗師司馬承禎論述修道次第的名著，以《莊子》「坐忘」為核心，提出敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七個漸進階次，講修道者當收心離境、住無所有，由「安心」而「定」、由定而「慧」，最終「形神合一」而得道。文中「夫心者一身之主，百神之帥」「學道之初，要須安坐，收心離境」等語為後世修煉家習引。其方法融合莊子心齋、佛教止觀與上清存思，但更偏重…
《天隱子》為唐代道教修養短論，八篇：神仙、易簡、漸門、齋戒、安處、存想、坐忘、神解。書中以「神仙亦人也」開篇，謂修道當從「易簡」入手，循「漸門」五步——齋戒（澡身虛心）、安處（靜室宜居）、存想（收心復性）、坐忘（遺形忘我）、神解（萬法通神）——由淺入深，最終「神與道合」。其思想與《坐忘論》一脈相承而更簡明實用，尤重飲食、居處等日常調攝，是唐代道教「漸修」理論…
《道體論》為唐代重玄學派論述「道」之本體的哲學短論，以問答體討論道與物、有與無、體與用、一與多的關係。文中主張道「非有非無」「即有即無」，道體不離萬物而又不即萬物，「道物相即」；以「體用」「本跡」範疇分析道之運化，並大量運用佛教中觀、雙遣的論式，與成玄英、李榮的重玄思想相呼應。其對「道體」範疇的系統討論在道教哲學史上頗為突出，被視為唐代道教本體論的代表文獻之…
《玄珠錄》是唐初綿竹道士王玄覽的語錄，由弟子王太霄輯錄並作序。王玄覽「性識明悟」，博綜道釋，其說以「道」為「有無兼具」「不動不靜」的本體，講「道物相即」「眾生道性」，並以「坐忘」「觀空」為工夫，主張識心見性、破除有無二執，「眾生稟道生，眾生非是道；若以是道者，何為不見道」，語多辯證。書中不少條目模彷彿教因明與中觀論式，融合三論宗、唯識與老莊，是唐代重玄學在蜀…
《內觀經》托太上老君所說，為唐代道教心性修養的代表短經。經文謂人受生時稟天地之炁、諸神入居其身，「心者禁也，一身之主」，人因貪慾而心神散亂，故當「內觀己身」，澄心遣欲、觀照心源，使「心歸於道」。文中所述「道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之」及「萬法皆由心生」，把老子清靜之旨與佛教觀心法門結合，與《清靜經》《定觀經》同屬一系，是唐代重玄學向內丹「性功」…
《定觀經》以「定」「觀」二字為綱，講修道者「唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心」，先以定收攝散亂之心，再以觀照破除執著，歷經七候（心得定、宿疾並銷、返老還童、延年千歲、煉形為氣、煉氣成神、煉神合道）而得道。經文短小精要，把佛教止觀與道教煉形煉氣之說結合，是唐代道教心性修煉理論的典型文本，與司馬承禎《坐忘論》互相發明。《雲笈七籤》所收本附冷虛子注。全真道以…
《道德經講義》為黃元吉以內丹修煉之理逐章講解《道德經》之作，與《樂育堂語錄》相表裡。黃元吉認為老子五千言「無一章不言修煉之道」，遂以玄關、真意、先天一炁、性命雙修等丹道概念解釋每章，如以「穀神不死」為玄牝一竅、以「致虛極守靜篤」為煉己，將治國安民之說亦歸於治身；講義語言通俗、舉例貼切，被清末以來的丹家視為「以丹解老」最完整、平實的注本之一。近代陳攖寧稱其書「…
《太平經鈔》為唐末天台道士閭丘方遠依《太平經》十部各鈔一卷而成的節本，共十卷，按甲至癸編次。因《太平經》原書在道藏中已殘缺過半，此鈔儲存了不少已佚部分的內容，是復原《太平經》的關鍵依據；王明《太平經合校》即以鈔文補綴殘卷。今本甲部內容與《太平經》體例不合，學界考定系後人以上清系《靈書紫文》等篇竄入，非閭丘原鈔。閭丘方遠為杜光庭同時的著名道士，唐昭宗賜號「妙有…
《抱朴子內篇》是東晉葛洪系統總結漢魏以來神仙方術的理論著作，為魏晉神仙道教的代表經典。葛洪字稚川，號抱朴子，丹陽句容人，師事鄭隱，得左慈、葛玄一系金丹之傳。全書二十篇（暢玄、論仙、對俗、金丹、至理、微旨、塞難、釋滯、明本、仙藥、辨問、極言、勤求、雜應、黃白、登涉、地真、遐覽、祛惑、自敘）論證神仙實有、長生可學，以金丹大藥為「仙道之極」，兼述服食草木、行氣導引…
《黃庭內景經》是上清派最重要的存思修煉經典，全篇七言韻語三十六章，以「黃庭」（脾/中宮）為核心，詳述人身三部八景二十四真、五臟六腑之神的名字、服色與居處，教人存思身神、寶精固氣、漱咽津液、呼吸吐納以致長生。經中「上有黃庭下關元」「琴心三疊舞胎仙」等句廣為傳誦。相傳由南嶽夫人魏華存所受並傳出，與稍早的《外景經》共稱《黃庭經》，王羲之曾書寫《黃庭經》換鵝，成為書…
《黃庭外景經》為《黃庭經》兩種之一，七言韻文，篇幅約為《內景經》一半，托為老子所說，故亦稱《老子黃庭經》。內容與《內景經》相通而較簡古：以黃庭、丹田、關元、明堂等身內宮室為存思物件，講呼吸元氣、閉精存神、漱咽玉液，「扶養性命守虛無」以致不死。學界一般認為外景先出、內景在其基礎上擴充，反映早期養生方術向上清存思道法過渡的形態。王羲之所書《黃庭經》即外景本。務成…
《上清大洞真經》為上清經系之首經，「三十九章」象三十九天帝，被茅山宗奉為最高經典，故有「大洞」為「洞真」之名。經文以存思為主：誦習者存想三十九帝君與身中諸神一一降真、迴風混合，以「徊風混合帝一之道」使身神與天神合一，認為誦滿萬遍即可白日昇天。每章有存思圖、咒語、章句，結構嚴整。此經在《真誥》《登真隱訣》中被反覆徵引，陶弘景稱「大洞真經三十九章為道之首」。今道…
《真誥》是陶弘景蒐集整理東晉楊羲、許謐、許翽所錄「眾真降誥」手跡而編成的上清派根本文獻。全書七篇：運題象、甄命授、協昌期、稽神樞、闡幽微、握真輔、翼真檢，前六篇為諸真（魏華存、王遠、清靈真人等）降授的詩誥、修行指示、仙界與冥府地理，末篇《翼真檢》為陶弘景考訂經文真偽、傳授源流的敘錄。內容涉及存思服氣、房中禁忌、尸解、地下鬼官、名山洞天、道教歷史人物評價，文辭…
《登真隱訣》為陶弘景整理上清經訣之作，將楊、許所傳上清修行方法分類編次並加註釋，是配合《真誥》的實踐手冊。今存三卷：上卷述存思三一、鎮生五臟、《大洞真經》誦法等上清要訣，中卷論朝拜、誦經、入靜、書符與「六甲」「三元」諸法，下卷則鈔錄天師道《正一法文》中的章符、請官、治病、禁忌之法（「入靜朝儀」「誦《黃庭經》法」等）。陶注考訂源流、辨析異同，儲存了大量早期天師…
《太上靈寶五符序》是靈寶經系的源頭性文獻，「靈寶」之名即由此而來。書中傳說大禹治水得「靈寶五符」，藏於洞庭包山，吳王闔閭遣龍威丈人取出。今本上卷述五符來歷與靈寶服御之說，中卷錄服食草木藥、餌丹砂、食日月精、行氣吞霞之方，下卷為五方五帝符及佩符、召神、鎮邪諸法，並附「食五牙法」（服五方之氣）。此經儲存了漢魏方士的服食養生術與五方五帝信仰，是從方仙道向靈寶經教過…
《度人經》全稱《元始無量度人上品妙經》，為靈寶經系的首經，正統道藏亦以之居全藏之首。經文託言元始天尊於始青天中說經，「十遍說經，普度天人」，宣示「仙道貴生，無量度人」的宗旨，述三十二天帝、諸天隱韻、大梵隱語與「元洞玉曆」，認為誦持此經可拔度亡魂、消災延壽、升入仙界。其普度眾生思想與三十二天、劫運等概念明顯吸收佛教，同時保留天師道與上清的神譜與符籙元素。唐代列…
《赤書玉篇真文》為古靈寶經中的核心經典，在陸修靜《靈寶經目》中居諸經之首。經中說天地未分之先已有「五篇真文」，為元始天尊自然之炁結成的「天書」，赤書玉字，五老上帝各掌一方；此真文可召天地神靈、開度九幽、鎮厄禳災。全書上卷敘真文起源並列五方真文（以雲篆天書形式呈現），中下卷講佩帶真文的科戒、五帝符命、召請五方生氣、斷絕地獄之法，以及齋醮時安鎮五方真文的儀式。此…
《智慧定志通微經》為古靈寶經中的一種，以太上道君與葛仙公問答形式，講述修行者當以智慧觀照、定志一心，破除貪愛煩惱，認識「身如幻化」而歸依大道，並勸人齋戒誦經、行善濟物。經文明顯借鑑佛教般若、因緣、六道輪迴等觀念與偈頌體裁，是靈寶經吸收佛學最為顯著的例子之一，反映了 5 世紀初道教在教義上對佛教的回應與融攝。此經在南北朝隋唐廣為流傳，敦煌有多件寫本，《無上秘要…
《老子化胡經》為道教在佛道論爭中製作的經典，宣稱老子西出函谷關後至天竺化為佛陀（或教化胡人為佛），佛教乃老子所創之支流，以論證道先佛後、道尊佛卑。「化胡」之說漢末已見（襄楷、《三國志》注引《魏略》），西晉道士王浮與僧帛遠辯論失利後遂造此經。此後歷代增補，加入老子八十一化、化摩尼等內容，成為道教在與佛教爭正統時的重要武器，也屢次成為佛教徒攻擊的目標：唐高宗、中…
《清靜經》全文僅三百九十餘字，是道教最常誦讀的短經之一，全真道列為日誦功課首經。經文托太上老君所說，以《道德經》「清靜為天下正」為宗旨，謂大道無形無情無名而生育執行天地萬物，人能「常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」，觀空亦空、湛然常寂，則漸入真道；反之則流浪生死，沉苦海而失真道。其義理融合老莊的清靜無為與佛教般若「三觀」（觀心、觀形、觀物皆空）的思路，語言精…
《玉皇經》全稱《高上玉皇本行集經》，為宋代玉皇信仰興起後出現的經典，講述玉皇大帝的來歷與功德：昔有光嚴妙樂國王與寶月光皇后祈子而生太子，太子舍國修道，歷億劫功行圓滿，證「玉皇上帝」之位；又敘元始天尊於清微天中說經，宣示玉皇寶號、讚頌功德，謂誦持此經可消災解厄、濟度存亡。其敘事結構明顯借鑑佛教本生與淨土經典。北宋真宗上玉皇尊號、徽宗加號「昊天玉皇上帝」，玉皇遂…
《北斗經》講述太上老君降於成都玉局化，為張天師說北斗七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）主管人之本命、司命注生，人當於本命日焚香持誦、禮拜本命星君，可解厄延生、消災赦罪，並附「北斗咒」與七星符。此經確立了道教「本命星君」與「拜斗」信仰的經典依據，與南斗、東西中鬥諸經合為「五斗經」，成為北宋以後最流行的星斗科儀誦本，也是至今道觀「禮斗法會」的核心經…
《太上洞淵神咒經》是東晉末以來民間道派「洞淵派」的經典，充滿末世論色彩。經中稱世界劫盡，疫鬼百萬橫行，唯「真君」李弘出世救度，奉道誦經、受「三洞法」者可免瘟疫刀兵之難；文中大量列舉鬼王名號與神咒，令道士以咒禁遣鬼治病，帶有濃厚的方術與救世信仰特徵。此經反映晉宋之際社會動盪與瘟疫流行下民眾的宗教心理，「李弘」為漢末以來道教救世主的通名，屢為起事者所託。全書前十…
《老子中經》又名《珠宮玉曆》，是現存最早系統描述人身內神的道經之一。全書五十五章，逐一列舉天地與人身相對應的神真：上章述上上太一、無極太上元君、東王父、西王母、皇天上帝等宇宙神，中下章述人身各部位之神（如泥丸、絳宮、丹田、五臟、四肢諸神），並說明其名號、服色、居處與存思之法，認為人身即一小天地，存思身神、服食日月精氣可致不死。其體系與《黃庭經》互為表裡而更古…
《本際經》是隋唐之際最流行的道教義理經典之一，敦煌所出寫本多達近百件，可見其當時地位。經文以佛經體裁，托元始天尊、太上道君等說法，系統闡發「重玄」「道性」「本際」等義：道性即眾生本有的清淨之性，本際為無始無終、非有非無的究竟之理，修道者當悟本際、了道性，超越有無二邊而入重玄，兼講十戒、三乘、勸善行等。其思想直接吸收大乘佛教佛性論與中觀學，為唐代重玄學、道性論…
《海空智藏經》為唐代重玄學派仿照大乘佛經造作的道教義理經典，「一乘」「海空」「智藏」皆襲用佛教用語。經文托元始天尊為海空智藏等真人說法，講道性、法身、真一、一乘、緣起性空之義，主張眾生皆具道性，修道當以「海空」之智破除執著、悟入重玄，兼說戒行、功德、劫運與救度。其大量抄襲改寫《涅槃經》《法華經》《大般若經》等佛典，是道教經典中「佛教化」程度最高者之一，因此被…
《九天生神章經》為古靈寶經中的重要經典，述天寶、靈寶、神寶三君（三清之原型）分別掌洞真、洞玄、洞神三洞，是「三洞」與「三清」相配的最早經典依據之一。經文講混沌開闢、三炁化生九天，人受胎九月由九天之炁逐月生神，故有「九天生神章」九篇，誦之可煉神度魂、開度九幽亡魂，是靈寶齋醮薦拔儀式的核心誦經。其「三寶君」神學與「胎息生神」之說影響深遠，宋元以後為拔度亡魂科儀必…
《周易參同契》被後世尊為「萬古丹經王」，是現存最早系統論述煉丹理論的著作。作者魏伯陽為會稽上虞人，事蹟見《神仙傳》。書名意為以《周易》卦爻、黃老之道與爐火煉丹三者「參同」而契合於一。全書以乾坤為鼎器、坎離為藥物、六十四卦為火候，用納甲、十二訊息卦、月體納甲等象數說明藥物、火候與陰陽變化，文辭隱晦，「假借爻象以論作丹之意」。原本或兼指外丹爐火，唐宋以後被內丹家…
《心印經》全文二百字，四言韻語，為道教最簡明的內丹總綱，全真道列入早課日誦。經文以「上藥三品，神與氣精」開篇，講存精、養氣、守神三者「恍恍惚惚，杳杳冥冥」的煉養要旨，謂「迴風混合，百日功靈」「一得永得」，人能誦持萬遍、默會其義，即可「宇宙在乎手，萬化生乎身」。其對精氣神三寶與百日築基的表述，被後世視為內丹理論的綱領性文獻，注本有元陽子、清劉一明等。因托為玉皇…
《古文龍虎經》托為魏伯陽《參同契》之所本，實為唐宋間人依《參同契》文句改編的丹經，以「龍虎」為鉛汞、陰陽、坎離之代稱，用四言韻語論鼎器、藥物、火候，兼涉外丹爐火與內丹取象。宋代丹家（如王道、周真一）視為古經而作注，朱熹疑其晚出。此書雖屬擬古，卻是宋代內丹學「龍虎交媾」術語普及的重要文本，與《參同契》《悟真篇》並讀。
《黃帝九鼎神丹經訣》是現存最重要的外丹經典之一。卷一為漢魏古經《黃帝九鼎神丹經》，托黃帝受於玄女，述九種神丹（丹華、神符、神丹、還丹、餌丹、煉丹、柔丹、伏丹、寒丹）的配方與服食功效，與《抱朴子·金丹篇》所述九丹相合；卷二以下為唐人所撰經訣，廣採《太清丹經》《金液經》諸書，詳論合丹時的齋戒禁忌、擇地立灶、六一泥、藥物性味、伏火法、服丹方法與祭祀儀節，並儲存大量…
《太清金液神丹經》屬「太清」外丹經系，與《九鼎神丹經》《太清丹經》併為葛洪所稱金丹三大經典。捲上題陰長生序，述金液還丹之法與神效；卷中詳載金液神丹的合成程式、藥物、鼎器、祭祀與服法，謂服之可白日昇天；卷下則記述扶南、林邑、大秦等海外三十餘國的方位物產，是六朝對外交通地理的珍貴資料。此經代表漢魏「太清」傳統以礦物金丹為仙道之極的立場，Pregadio 視為早期…
《鍾呂傳道集》以鍾離權與呂洞賓師徒問答的形式，系統闡述內丹理論，是鍾呂金丹派的奠基之作。全書十八論：真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗，從宇宙論、人體陰陽消長講到藥物、火候、周天、煉形化氣、煉氣成神的完整程式，並區分鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，指出內丹優於旁門小術。此書術語規範、體…
《靈寶畢法》題鍾離權得於終南山石壁《靈寶經》而作，為鍾呂丹法的實修綱領。全書分小乘安樂延年法四門（匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、燒煉丹藥）、中乘長生不死法三門（肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹）、大乘超凡入聖法三門（朝元、內觀、超脫），每門先引《靈寶經》文，次述「真訣」「道要」，說明具體操作與火候。其「三乘十門」結構清晰，把內丹修煉分為築基、煉形、超脫三個階段…
《西山群仙會真記》為鍾呂丹法三書之一，題華陽真人施肩吾撰，述鍾離權、呂洞賓一系傳於西山（南昌）的內丹要旨。全書五卷二十五篇，以「識」「養」「補」「真」「煉」五字為綱：識道、識法、識人、識時、識物；養生、養形、養氣、養心、養壽；補內、補氣、補精、補益、補損；真水火、真龍虎、真丹藥、真鉛汞、真陰陽；煉法入道、煉形化氣、煉氣成神、煉神合道、煉道入聖。層層遞進，融匯…
《入藥鏡》為五代崔希範所作內丹歌訣，全文三字一句，共八十二句二百四十六字，以「先天炁，後天氣，得之者，常似醉」開篇，簡明概括內丹藥物（精氣神）、火候（一日內十二時）、周天（上鵲橋下鵲橋）、結丹（產在坤種在乾）等要訣，「鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放」等句為丹家常引。因其言簡意賅，被視為內丹「口訣」的典範，元王道淵（混然子）、明彭好古、清李西月、傅金銓等均有注…
《悟真篇》為北宋張伯端所作內丹詩集，與《參同契》並稱丹經雙璧，是內丹南宗的開山之作。全書以七言律詩十六首（象二八一斤）、絕句六十四首（象六十四卦）、五言一首、西江月詞十二首及歌頌若干組成，後附禪宗性宗歌頌。張伯端主張「先命後性」「性命雙修」，以人身先天真鉛真汞為藥物，取坎填離、以神御氣，運周天火候而結金丹，批評旁門服食、房中、燒煉與獨修性宗，謂「萬卷仙經語總…
《金丹四百字》相傳為張伯端授予門人馬處厚的丹訣，五言八十句四百字，前有自序說明「金丹之要在乎神水華池」及藥物、火候、鼎爐之義。詩中「真土擒真鉛，真鉛製真汞」「此竅非凡竅，乾坤共合成」「一粒復一粒，從微而至著」等句，把內丹的採藥、結丹、溫養、脫胎過程凝練為口訣，被後世視為《悟真篇》的提綱。注本有宋黃自如、元彭致中、明陸西星、清劉一明等。
《青華秘文》題張伯端述，以問答與論說形式詳解內丹修煉的心性與工夫，為南宗「先命後性」向「性命雙修並重」發展的關鍵文本。書中提出「心為君、神為主、氣為用、精為基」，強調「先以神御氣，後以氣定神」，論述神、氣、精、意、心之關係，特重「意」為媒、「靜」為本，講「金丹之道始終以神為主」，並有「蟾光」「陽生」「採取」等具體驗證。全真、伍柳派多所引用，被視為丹道心法要籍…
《還丹覆命篇》為南宗三祖薛道光的內丹詩集，前有自序述其自僧轉道、師事石泰得授張伯端丹法之經歷。全書以五言、七言絕句、西江月詞等六十餘首詠內丹要旨，如「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川」，講坎離交媾、鉛汞相制、火候抽添，與《悟真篇》一脈相承，主張先修命功再了性宗，末附《丹髓歌》三十四首。薛道光另與陸墅、陳致虛合注《悟真篇》。此篇為南宗五祖著作中系統性較強者，反映…
《還源篇》為南宗二祖石泰（號杏林）所作內丹詩，五言絕句八十一首，象《道德經》八十一章之數。詩以簡潔語言闡述「藥取先天炁，火尋太易精」「一孔玄關竅，三關要路頭」等丹道要訣，講玄關一竅、先天一炁、以神馭氣而還歸本源，主張不假外物、返本還源即是金丹。石泰受張伯端之傳，再傳薛道光，此篇為南宗早期傳承的代表作品，語言平易，被後世視為初學入門讀物。
《翠虛篇》為南宗四祖陳楠（號翠虛、泥丸）的丹道詩文集，收《紫庭經》《羅浮翠虛吟》《丹基歸一論》等詩歌及論說。陳楠以「精氣神」為三寶，講「以精化氣、以氣化神、以神合道」，主張丹法簡易，反對煩瑣名相，其《羅浮翠虛吟》歷敘丹道旁門之弊，《丹基歸一論》述由靜定入手採取先天。陳楠兼傳神霄雷法，故其丹法帶有以雷法內煉相結合的特色，為弟子白玉蟾「內丹與雷法合一」思想之源。…
《修真十書》是元代編成的內丹文獻叢集，六十卷，彙集唐宋以來鍾呂、南宗系統的重要丹經與詩文：《雜著指玄篇》（含《入藥鏡》《沁園春丹詞》等）、《金丹大成集》（蕭廷芝）、《鍾呂傳道集》、《雜著捷徑》（含《黃庭內景經》《外景經》諸注）、《悟真篇》、《玉隆集》《上清集》《武夷集》（白玉蟾）、《盤山語錄》（王志謹）、《翠虛篇》《還源篇》《還丹覆命篇》《丹髓歌》等，另附《…
《中和集》為元初內丹家李道純（號清庵、瑩蟾子）的論著與詩文集，是融合南北二宗、被後世稱為「中派」丹法的代表作。李道純為白玉蟾再傳弟子，又受全真影響，主張「中」為玄關，「致中和，天地位、萬物育」，以「守中」為丹法要訣，倡「性命雙修」而以性為主，把丹法分為「頓悟圓通」的最上一乘與漸修的上中下三乘，並作《太極圖頌》《試金石》以三教之理釋丹。書中論「玄關一竅」不在身…
《重陽立教十五論》是全真道創始人王重陽為門人所立的修行綱要，共十五條：住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世。內容規定全真道士出家住庵、雲遊參訪、讀經合藥、打坐降心、性命雙修的基本準則，主張「性命雙修」而以「明心見性」為先，反對貪求廟宇建造與俗務糾纏，其「離凡世」謂「身在凡而心在聖境」。此論篇…
《重陽全真集》為王重陽的詩詞文集，十三卷，收詩、詞、歌、頌千餘首及少量文，多為在終南、山東傳教時所作，以「全真」名集示其宗旨。作品以通俗詩詞勸人出家修道，說「識心見性全真覺」「先修性後修命」，講清靜無為、除情去欲、屏絕酒色財氣，兼有回答弟子、題贈居士之作，與《重陽教化集》《重陽分梨十化集》並存。此集是瞭解全真道創教時期思想、傳教方式及王重陽生平的第一手材料，…
《丹陽真人語錄》輯錄全真「七真」之首馬鈺（號丹陽子）的教誨，由弟子王頤中編集。語錄強調「清靜」二字為修行根本，「道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基」，主張薄滋味、省睡眠、斷妄念、少言語，以「守氣」為命功、以「無心」為性功，認為「飢則食，困則眠」自然是道，反對枯坐執著與追求神通。語言樸素親切，多舉生活例項，是全真道早期「清修」路線的代表。另有《丹陽真人…
《大丹直指》題全真龍門派祖師丘處機撰，是全真北宗內丹實修的重要文獻。書中以圖文並舉方式說明「九轉」內丹之法：以龍虎交媾為初關，周天火候、肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹為中關，五氣朝元、三花聚頂、內觀交換、超脫分形為上關，附「金液煉形」「三田返復圖」等，並論「三關」「三田」「三車」與陰神出殼、陽神出現之驗，明確以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為次第。文字直白，操…
《磻溪集》為丘處機（號長春子）的詩詞集，六卷，收其自陝西磻溪、龍門苦修至山東傳教及應召西行前的詩、詞、歌頌五百餘首。作品詠歎修真悟道、勸世度人，兼記與金廷及士大夫交往，如「煙火俱無，龍門數載」自述苦行，風格清勁。前有金元好問、趙秉文等序，可見丘處機在金代文人中的聲望。此集與《長春真人西遊記》（李志常記）互補，是研究丘處機思想與全真道在金末發展的一手史料。
《清和真人北遊語錄》輯錄丘處機繼任者、全真第六代掌教尹志平（號清和子）在北遊期間對門人的說法，由段志堅編成。語錄以平實的語言講全真修行：以「忍辱」「積功累行」「不起心」為要，謂「修行之害，食睡色三欲為重」，重視日常事上磨鍊與遵守清規，反對好高騖遠與神通迷信，兼述丘處機遺訓與教團管理之道。其思想代表全真道由創教期的苦修轉向大教團時代的「教化」路線，是研究元初全…
《金丹大要》為元代內丹家陳致虛（號上陽子）系統總結內丹理論的鉅著，也是「南北合宗」的代表作。陳致虛受全真北宗之傳，又得南宗丹法，故書中並尊張伯端與王重陽，主張「性命雙修」並以「先天一炁」為丹母。全書以問答、論說與圖解論述道德、精氣神、鼎爐、藥物、火候、還丹、脫胎，引證《參同契》《悟真篇》及三教經典，並附《金丹大要圖》《列仙志》《仙派》，勾勒鍾呂—南宗—北宗的…
《性命圭旨》為明代內丹學最流行的圖解著作，題「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、貞四集。元集為總論，以大量影像（大道說、性命說、死生說、邪正說、三聖圖、普照圖、時照圖、內照圖等）闡明性命雙修之理，主張「性命兼修，先性後命」；亨、利、貞三集依次講述「九節口訣」：涵養本原、安神祖竅、蟄藏氣穴、天人合發、乾坤交媾、靈丹入鼎、嬰兒現形、移神內院、本體虛空，附圖共五…
《金仙證論》為清代僧人兼內丹家柳華陽的代表作，與其《慧命經》並列，同為伍柳派丹法的核心文本。柳華陽自稱得伍守陽之傳，又參禪宗，故以「金仙」（佛之別稱）名書，主張仙佛同源。全書二十篇（正道淺說、煉己直論、小周天藥物直論、風火經、效驗說、序論、正道修煉直論、決疑、危險說、任督二脈圖說、火候等）以淺顯語言講煉精化氣的小周天工夫：採藥、封固、烹煉、沐浴、火候，並附圖…
《慧命經》為柳華陽晚年之作，以佛教「慧命」指人身先天之炁，說明修煉慧命即修命功，主張「佛門亦有命功」，將禪宗明心見性與丹道煉精化氣、煉氣化神合為一體。書前列漏盡圖、法輪六候圖、任督二脈圖、道胎圖、出定圖、化身圖、面壁圖、虛空粉碎圖等八幅圖並說，隨後以「集說」逐段闡釋周天火候、道胎、出神、還虛各階段，並廣引佛經語句以證丹道。此書與《金仙證論》共同構成伍柳派完整…
《天仙正理直論》為明末全真龍門派伍守陽（號沖虛子）闡述內丹理論的主要著作，是「伍柳派」丹法的奠基之作。全書九章：道原淺說、先天后天二炁直論、藥物直論、鼎器直論、火候經、煉己直論、築基直論、煉藥直論、伏氣直論，以「先天一炁」為藥，講煉己、築基、採藥、周天、伏氣到煉神還虛的次第，特別詳說火候之「文武」「進退」「沐浴」及「大小周天」，務求「直論」而不隱語，反對旁門…
《仙佛合宗語錄》是伍守陽向弟子講述丹法的記錄，以問答體解答修煉中的具體疑難，主張仙佛同一「性命雙修」之理：以佛家明心見性證「性」，以丹道煉精化氣證「命」，「仙佛合宗」即由此得名。內容包括最初還虛、煉己、採藥、火候、大周天、出神等階段的功法與「驗證」，對《天仙正理直論》所述加以具體說明，並附「伍真人修仙歌」等。此書與《天仙正理》互為表裡，為伍柳派丹法的實踐指南…
《悟真直指》為清代龍門派丹家劉一明（號悟元子）對張伯端《悟真篇》的註解，為其《道書十二種》之一。劉一明以「性命雙修」「先天真一之炁」為綱，逐首解釋詩詞，認為《悟真篇》所言藥物、鼎爐、火候皆是喻言，「金丹即人本來先天真一之炁」，反對以房中、爐火、執著身體部位解丹，主張以「返還」為要、以「剛柔中正」為工夫，並以儒家中庸、佛家明心之理相互印證。其註文明白暢達，與《…
《周易闡真》為劉一明以丹道解《周易》之作，前有河圖、洛書、先天后天八卦等圖說，隨後逐卦闡釋六十四卦卦爻辭所寓的修煉之理，視《易》為「窮理盡性至命之書」，謂乾坤為體、坎離為用，六十四卦即火候進退之象。劉一明主張儒之《易》理與道之丹法同源，故又作《孔易闡真》專說《繫辭》《說卦》。此書是清代「以易解丹」傳統的代表，與《參同直指》互相發明，也是理學與丹學交涉的典型文…
《道書十二種》為清代龍門派第十一代劉一明的著作總集，雖名十二種，通行本實收二十餘種，包括對《參同契》《悟真篇》《陰符經》《周易》《清靜經》《敲爻歌》《百字碑》等經典的註疏（《參同直指》《悟真直指》《周易闡真》等），及自撰的《修真辨難》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通關文》等修道論著，甚至以丹道解《西遊記》的《西遊原旨》。劉一明以「性命雙修」「先天真一…
《樂育堂語錄》輯錄清末江西豐城道人黃元吉（名裳）在四川富順樂育堂講道之語，為清代內丹「中派」（或稱「黃元吉丹法」）的代表文獻。語錄以「玄關一竅」為核心，主張「守中」而不著於身中任何一處，講「玄牝之門」「先天一炁自虛無中來」，注重「煉己」「養心」的日常工夫，把儒家的存誠、佛家的觀空與道家的凝神調息融為一體，語言平實親切，多用比喻，兼論人事倫常，反對執迷方術。黃…
《女丹合編》為清末賀龍驤彙集女性內丹修煉文獻而成的叢刊，收《孫不二元君法語》《坤寧妙經》《女功正法》《西王母女修正途十則》《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》《女丹十則》《男女丹工異同辨》等十餘種，多出於明清乩壇與丹家之手。「女丹」以「斬赤龍」（斷月經）為築基之要，講乳房（膻中）為女子丹田、性屬陰柔而以「養血煉形」為先，再與男丹同歸煉氣化神。此編是研究道教女性修煉傳統…
《孫不二元君法語》托全真派清靜派祖師孫不二之名，收《坤道功夫次第》詩十四首（收心、養氣、行功、斬龍、養丹、胎息、符火、接藥、煉神、服食、辟穀、面壁、出神、衝舉）及《女功內丹》七律等，簡述女子內丹從收心煉己、斬赤龍到出神衝舉的次第。孫不二為馬鈺之妻，事蹟見《金蓮正宗記》，其本人著作已不傳，今本乃清代女丹文獻借重其名的產物，但因體系明晰而成為「女丹」代表作，陳攖…
《靈源大道歌》為北宋女冠曹文逸所作七言長歌，凡一百二十八句，是現存最早的女性內丹詩篇之一。歌以「我為諸君說端的，命蒂從來在真息」開篇，主張「神是性兮氣是命」，講「專氣致柔」「守靜」「安神」為要，認為「元和內運即成真，呼吸外求終未了」，反對搬運有為之術，主張自然清靜的性命雙修，語言平易而理趣深遠。曹文逸為宋徽宗所敬重，賜號「文逸真人」。此歌被歷代丹家推為「上乘…
《太乙金華宗旨》托呂洞賓降授，為清初乩壇所出的內丹經典，十三章（天心、元神識神、回光守中、回光調息、回光差謬、回光證驗、回光活法、逍遙訣、百日築基、性光識光、坎離交媾、周天、勸世歌）。其法以「回光」為要，即收攝目光返照祖竅（天心），使元神主宰、識神退聽，配合調息而入定，進而「金華」（先天一炁之光）顯現，與《周易參同契》《黃庭經》「金花」「回光」之說相承。19…
《呂祖全書》為清代彙集託名呂洞賓的經典、詩文與乩壇降筆而成的叢書，康熙間劉體恕輯三十二卷，乾隆邵志琳增補為六十四卷。內容包括《呂祖本傳》《敲爻歌》《百字碑》《沁園春》等傳世丹詩，《靈寶畢法》《鍾呂傳道集》等鍾呂丹經，及清代乩壇所出的《太乙金華宗旨》《參同經》《指玄篇》《醒心真經》《清微三品經》等大量「新經」，兼收呂祖聖蹟、懺法與勸善文。此書集中反映明清民間「…
《百字碑》為託名呂洞賓的五言二十句丹訣，「養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。」以極簡語言概括煉己、結丹、周天、還虛，是內丹入門最普及的口訣之一，與同為呂祖…
《唱道真言》為清代乩壇所出內丹著作，托「青華老人」降筆，五卷，以問答與論說講述「煉心」為丹道根本：謂「丹道以煉心為始，以煉心為終」，講「一念不起謂之靜」，主張先由靜功煉心、去妄存誠，自然產生真陽、結胎脫化，反對執著周天搬運。其文字淺近流暢、說理透徹，被清代以來丹家視為「上乘性功」的代表作，蕭天石列為「丹經中之最善本」，與《樂育堂語錄》《靈源大道歌》同屬以心性…
《金丹真傳》為明代孫汝忠所傳丹訣，自序稱得其父孫教鸞之傳，以七言詩十六首（築基、得藥、結丹、煉己、還丹、溫養、脫胎、玄珠、赴瑤池等）系統說明所謂「陰陽栽接」的雙修丹法，講「取坎填離」須借「同類」之彼家藥物，反對枯坐清修，屬明代「陰陽派」（東派）系統。此書刊行後頗有影響，也屢遭清修派批評為旁門；清代劉一明《修真辨難》、伍柳派均斥其誤。研究者視其為明代雙修丹法的…
《方壺外史》為明代內丹東派創始人陸西星（號潛虛）的著作總集，收《玄膚論》《金丹就正篇》《金丹大旨圖》《七破論》《老子玄覽》《參同契口義》《悟真篇小序》《周易參同契測疏》《無上玉皇心印妙經測疏》等十五種。陸西星自稱受呂洞賓降授丹法，主張性命雙修而以「陰陽雙修」為要，認為「金丹之道必資同類」，其《玄膚論》二十篇論述性命、鼎器、藥物、火候之理，是東派理論綱領；《七…
《規中指南》為元代丹家陳沖素所撰內丹要訣，二卷。上卷九章：止念、採藥、識爐鼎、入藥起火、坎離交媾、乾坤交媾、攢簇火候、陽神脫胎、忘神合虛，簡明說明從止念入靜到煉神還虛的全過程；下卷論「三關」「三田」及玄關一竅，兼引《參同契》《悟真篇》《入藥鏡》諸說，特重「規中」（守中）之義，謂玄關在「乾之下坤之上、震之西兌之東」的身中虛位。全書條理清晰、文字明白，是元代最簡…
《盤山語錄》輯錄全真道士王志謹（郝大通弟子，號棲雲）在盤山（今天津薊州）教導門人的言論。語錄以平實淺近的話語講全真修行：「心地下功，全拋世事」，主張於日用事上磨鍊心性、去除人我是非，「不動心」為要，反對貪求神通、逐外馳求，兼論看經、打坐、待人接物的方法，多以譬喻和問答表述，禪味濃厚。此書是全真道心性論的經典語錄之一，與《丹陽真人語錄》《北遊語錄》並列，可見金…
翁葆光《悟真篇注》是《悟真篇》最早也最有影響的注本之一，元戴起宗為之作疏合刊為《紫陽真人悟真篇註疏》。翁葆光自稱受張伯端再傳之學，注中以「陰陽雙修」「同類相合」解丹法，主張外藥與內藥之分，先以彼家真鉛點己家真汞，與後世清修派解釋迥異，因而成為「南宗陰陽派」的經典依據；其《直指詳說三乘秘要》進一步分述人元、地元、天元三乘丹法。此注與薛道光、陸墅、陳致虛《三注》…
《道竅談》與《三車秘旨》為清代內丹西派創始人李西月（號涵虛）的代表著作。《道竅談》二十四章論述內丹的「竅」（玄關）、藥物、鼎器、火候、先天后天與人元丹法，主張「煉己於塵俗，養己於靜室」，以「玄關一竅」為先天一炁發動之機；《三車秘旨》則專述「三車」（河車運轉的三層次：小河車、大河車、紫河車）與煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的對應，並附「收心法」諸篇。李西月自稱得…
《無根樹》為託名張三丰的丹詞二十四首，以「無根樹」喻人身與丹道：「無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休」，每首以「無根樹，花正×」起興，依次講人生無常、修道當及時，及性命雙修、鉛汞交結、火候採取諸義，詞句淺白流暢、比喻生動，兼有勸世意味，為明清以來最為流行的丹道歌詞之一，民間廣為傳唱。因其部分詞句涉及「陰陽雙修」隱語，清修派與雙修派各有解讀；劉一明《無根樹解》以清…
《陰真君還丹歌注》為託名漢代仙人陰長生的丹歌及題為陳摶的註釋，是外丹向內丹過渡時期的文本。歌以七言述還丹之法，語涉鉛汞、龍虎、火候，可作外丹爐火解，注則明確以人身精氣、坎離交媾解之，「以身為爐鼎、心腎為藥物」，代表唐末五代內丹興起時對舊丹經的重新詮釋。此篇篇幅短小而地位特殊，Pregadio 等視為觀察「內外丹轉換」的典型資料。
陳攖寧為民國時期「仙學」倡導者、後任中國道教協會會長，其著作以現代語言整理傳統內丹學，主張「仙學」為獨立於宗教的實證學術，強調「重實驗不重空談」，主張先修靜功、再論丹法，兼取伍柳、黃元吉、《參同契》《悟真篇》諸家而以清修為正。《黃庭經講義》以「黃庭、丹田、呼吸、津液」等條目講解《黃庭經》；《靈源大道歌白話註解》《孫不二女功內丹次第詩注》以白話釋女丹清修；《仙…
白玉蟾為南宗五祖、南宗實際的建立者，其詩文丹論散見於《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收於《修真十書》）及《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》等。白玉蟾丹法以「精氣神」為三寶，主張「以神馭氣、以氣留形」，講「金丹之道，簡易不繁」，並以雷法內煉相結合，「內煉成丹、外用成法」，將神霄雷法引入南宗；《海瓊問道集》以問答闡明性命、火候，《玉隆集》多為文集與齋醮青詞。其文采…
《清微丹訣》一卷，分合道、入室、臨壇、發用四門，附清微坐功，是清微派把內丹學與雷法打通的綱領文本。其核心命題：「玄關一竅，乃先天一炁，此萬法之宗、金丹之樞紐」——並明言此先天一炁在神霄謂之「真王」、在雷法謂之「雷祖」：內丹所煉與雷法所召，本是同一物。又云「法中之要，非專於符，非泥於咒，先以我之正氣，合將之靈……故德者道之符，誠者法之本」「正己誠意，神氣沖和，…
《服氣精義論》為司馬承禎論述服氣養生的專著，分五牙論、服氣論、導引論、符水論、服藥論、慎忌論、五臟論、服氣療病論、病候論九篇。書中系統說明服食五方生氣（五牙）之法、吐納導引程式、符水藥餌的輔助、飲食起居禁忌，並以中醫五臟理論解釋氣機執行與病候，主張以服氣療病、以導引通關，兼顧形神。其內容綜合了《黃庭經》《靈寶五符》與孫思邈以來的醫學養生知識，理論與技術並重，…
《養性延命錄》是現存最系統的六朝養生總集，分六篇：《教誡》《食誡》《雜誡忌禳害祈善》《服氣療病》《導引按摩》《御女損益》。書中輯錄《黃帝內經》《老子》《莊子》《抱朴子》《養生要集》及張湛、嵇康、彭祖、青牛道士等前人論述，主張「養生之大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌」，強調「人所以多病，當…
《太清導引養生經》是道藏中專記導引術式的重要文獻，彙集「赤松子導引法」「寧先生導引法」「彭祖谷仙臥引法」「王子喬八神導引法」「五禽戲法」「蝦蟆行氣法」等多種導引、行氣、按摩法門，逐條描述姿勢、次數、呼吸配合與所治病症，如「一手前拓，一手向後，極勢」「閉氣握固」之類。這些術式與馬王堆漢墓《導引圖》、張家山漢簡《引書》所見的早期導引法一脈相承，可用以復原漢唐導引…
《彭祖攝生養性論》托傳說中的長壽者彭祖之名，是一篇簡短的養生總論。文中提出「神強者長生，氣強者易滅」，強調養生首在調神去欲：「重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病」，指出富貴安逸反為致病之由；主張飲食有節、起居有常、喜怒不過、勞逸適中，並戒大醉、大怒、大汗當風、久坐久臥。全篇不涉具體方術，而著重生活方式與心理調攝，語言凝練，近於…
《攝養枕中方》題孫思邈撰，分「自慎」「禁忌」「導引」「行氣」「守一」「服食」諸節，是一部簡明的養生手冊。「自慎」謂「善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡」，即著名的「十二少」；「禁忌」列舉飲食起居之戒；「導引」「行氣」記具體功法；「守一」講存思守神；「服食」錄若干延年方藥。此書把道教內修（守一、行氣）與醫家養生（…
《太上老君養生訣》一卷，篇幅短小而內容集中：前敘養生總原則，謂「體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛」，繼而托華佗之名詳載五禽戲——虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲的具體動作與功效，謂「引挽腰體，動諸關節，以求難老」，練至「汗出因上粉，身體輕便，腹中欲食」。此為五禽戲在道藏中較完整的記載之一，與《後漢書·華佗傳》《養性延命錄》所載可互校，是研究中國導引健身術源…
《黃庭遁甲緣身經》一卷，把《黃庭經》的身神存思傳統與遁甲、擇時之術結合，用於養生與祛病。經中依十二時辰、六甲旬日安排存思、服氣、按摩與服藥的時機，謂人身臟腑各有神明主司，須於相應時日行相應之法方能奏效；又述五臟與五行、五方、五色、五音的對應，配合叩齒咽液、閉氣行氣之術。此類「按時行功」的觀念上承漢代式盤與遁甲之學，下啟內丹「活子時」「周天火候」的時間意識，是…
《諸病源候論》是中國第一部系統的病因病機專著，隋巢元方等奉敕編撰，分六十七門、一千七百餘候，論病而不載方；其突出特點是在多數病候之後附「養生方導引法」，共二百餘條，指示以特定的肢體動作、呼吸與存思治療該病，如風病、虛勞、腰痛、消渴、腳氣、目疾各有專門導引式。這些條目多標明出自《養生方》《養生方導引法》等已佚道教養生書，故成為輯佚六朝導引文獻的最大寶庫，其術式…
《備急千金要方》卷二十七「養性」是唐代養生學的集大成之作，下分養性序、道林養性、居處法、按摩法、調氣法、服食法、黃帝雜忌法、房中補益等目。孫思邈提出「養性者，欲所習以成性，性自為善」，主張養生非一時之術而是長期習慣的養成；強調「善養性者，則治未病之病」，倡導「常欲小勞，但莫大疲」，飲食「不欲極飢而食，食不可過飽」，並詳載調氣（六字氣訣）、按摩（老子按摩法、天…
《孫真人攝養論》一卷，按農曆十二月逐月列舉攝養宜忌，是道藏中「月令養生」體例的代表。每月之下記該月天時特點、臟腑所主、宜食與禁食之物、宜行與忌行之事，如正月「腎氣受病，肺臟氣微，宜減鹹酸增辛味，助腎補肺，安養胃氣」，並及沐浴、針灸、房事、出行的宜忌日。此種把養生納入年度時間節律的做法，源自《禮記·月令》與《黃帝內經》四時調神之說，經道教吸收後與擇日、禁忌之術…
《上洞心丹經訣》三卷，是唐代兼具外丹、服食與養生性質的文獻。書中記多種以草木、金石為主的丹藥與服食方，詳述藥物採集時節、炮製方法、服用禁忌與所主功效，並論及行氣、存思與丹藥配合之法。與純粹追求金石大丹的《九鼎神丹經訣》一類不同，此書更偏重可實際服用、以延年卻病為目的的方藥，反映唐代中後期外丹術因中毒事故頻發而向草木藥、養生方轉型的趨勢——這一轉向最終導向宋代…
《修齡要旨》一卷，明冷謙撰，是明代最簡明實用的養生手冊之一。全書分四時調攝、起居調攝、延年六字訣、四季卻病歌、長生一十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引歌訣等目，把宋元以來的養生法門精簡為易於誦記的歌訣與圖式。其中「六字訣」（噓屬肝、呵屬心、呼屬脾、呬屬肺、吹屬腎、嘻屬三焦）與「十六段錦」「八段錦」的記載，是這兩套流傳最廣的健身術在明代的重要文本依據；「…
《遵生八箋》是明代文人養生學的集大成之作，杭州文士高濂撰，分八箋：《清修妙論箋》輯三教養生格言，《四時調攝箋》按四季分述起居導引，《起居安樂箋》論居處器用，《延年卻病箋》記導引、六字訣、內丹諸法，《飲饌服食箋》錄食譜與藥膳，《燕閒清賞箋》談書畫古玩鑑賞，《靈秘丹藥箋》載丹方藥餌，《塵外遐舉箋》記高士隱逸事蹟。全書把道教養生術、醫家方藥、士人清玩與隱逸理想熔於…
《太清經斷谷法》一卷，專記辟穀（斷谷、絕粒）之法。辟穀是道教養生的重要法門，理論依據在於「食谷者智而夭，食氣者神明而壽」以及三尸依谷氣而生的觀念——斷絕五穀可使三尸消亡、身心輕清。經中所載方法主要有二類：一為服氣辟穀，以行氣咽液代替進食；二為服藥辟穀，用茯苓、松柏葉、黃精、天門冬、胡麻、大棗等製成丸散以充飢止餓，並附各方的配製、服法與初斷谷時的反應處理（如飢…
《老老恆言》五卷，清嘉善人曹庭棟撰，是中國古代最系統的老年養生專著。前四卷分安寢、晨興、盥洗、飲食、食物、衣、帽、帶、襪、鞋、杖、書室、臥房、床、帳、枕、席、被、褥、便器等目，逐條討論老人日常起居的細節；卷五為「粥譜」，列上、中、下三品粥方一百種，詳記配料與功效。全書主張養生貴在平常，反對服食丹藥與奇技異術：「以自然之道，養自然之生」，強調順應體力、隨時調適…
《道教義樞》是唐代青溪道士孟安排編纂的道教教義綱要，以佛教義章體裁分條闡釋道教基本概念，今存三十七義：道德義、法身義、三寶義、位業義、兩半義、道意義、十善義、因果義、五蔭義、六情義、三業義、十惡義、三一義、二觀義、三乘義、六度義、四等義、三界義、五道義、混元義、理教義、境智義、自然義、道性義、福田義、淨土義、三世義、五濁義、動寂義、感應義、有無義、假實義、三…
《道門經法相承次序》記錄唐高宗至嵩山問道於上清宗師潘師正的問答，是唐初道教經教體系與神學的綱要性文獻。上卷述道教三寶、三洞四輔十二部的經教分類、經法傳授次第與法位階次（自正一籙生以至上清大洞法師）；中卷論元始天尊等三清與諸天體系、劫運、天地開闢；下卷論修道方法、齋戒功德、佛道異同等。潘師正為司馬承禎之師、王遠知弟子，此書反映茅山上清一系在唐初對整個道教經教的…
《雲笈七籤》是北宋張君房在校修《大宋天宮寶藏》基礎上編纂的道教類書，「雲笈」謂道書之篋，「七籤」指三洞四輔七部，故有「小道藏」之稱。全書一百二十二卷，分道德、混元、天地、日月星辰、十洲三島、二十八治、洞天福地、道教本始、經教相承、秘要訣法、雜修攝、齋戒、說戒、雜法、諸家氣法、金丹、內丹、方藥、符圖、庚申、尸解、諸真語錄、讚頌、紀傳等門類，摘錄北宋以前道經數百…
《道樞》為南宋曾慥編纂的道教修煉類書，四十二卷一百零八篇，廣輯唐宋以前養生、服氣、導引、內外丹諸家之說，每篇冠以篇名並加以摘要改寫，所收有《玄綱》《坐忘》《參同契》《大丹》《金碧龍虎》《華陽》《修真》《眾妙》等，涉及作者數百家，其中鍾離權、呂洞賓、陳摶、張伯端、劉海蟾等宋代內丹家的資料尤為豐富，多為他處失傳之文。曾慥另有《集仙傳》《類說》，為南宋著名文獻家。…
《無上秘要》是現存最早的道教類書，由北周武帝在滅佛道二教後設通道觀、敕令編纂，意在總括道教精義以為國家教化。全書原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘錄南北朝以前三洞四輔經文，內容自劫運、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、經籙傳授、齋醮儀式（如塗炭齋、三皇齋、明真齋、金籙齋、黃籙齋等）、誦經、存思、服食、尸解，直至「得道品」諸仙位…
《要修科儀戒律鈔》為唐代玉清觀道士朱法滿編集的道教科儀、戒律類書，十六卷。全書分品摘錄唐以前經文，涉及經戒傳授、道士威儀、法服、齋戒、燒香、誦經、朝拜、壇場、道觀、師資、生死、喪葬、罪福報應等，每品先引經文再加按語，引用《太真科》《玄都律》《千真科》《本相經》《洞玄真一自然經訣》等大量已佚科律經典。其性質近於《無上秘要》而專門於科戒制度，是研究六朝隋唐道教教…
《三洞珠囊》是唐初編成的道教類書，按主題分類摘錄三洞四輔群經與仙傳，設「救導品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞經書品」「老子為帝師品」「諸家醮事品」「三十六部尊經品」等門目，每條註明所出經名。其價值不在思想創見，而在儲存文獻：大量已佚六朝道經、《道學傳》《洞仙傳》《太平經》古本佚文賴此得以傳世，是陳國符《道藏源流考》以來考訂六朝道經的核心工具書之一…
《龍門心法》為清初全真龍門派第七代律師王常月傳戒時的說法記錄，弟子邵守善、詹守椿等編，二十講：皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛緣、戒行精嚴、忍辱降心、清淨身心、求師問道、定慧等持、密行修真、報恩消災、立志發願、印證效驗、保命延生、闡教弘道、濟度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圓滿。王常月主張「戒是全真第一關」，以持戒為修道之基，兼融禪宗心法與儒家…
《碧苑壇經》即《龍門心法》的別名，因王常月康熙初年在南京碧苑設壇傳戒說法而得名，清蔣元庭編《道藏輯要》時以此名收錄，篇章與《龍門心法》大體一致，唯個別講次與文字略有出入。「壇經」之名有意比擬禪宗《六祖壇經》，顯示王常月融攝禪法、以「心法」統攝戒律的意圖。此本是流傳較廣的版本之一，研究者常將二名並稱。此條為便於檢索而設，內容詳見「龍門心法」。
《太上老君戒經》托老子出關時為尹喜說戒，宣講道教「五戒」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）與「十善」，謂五戒配五行五臟、五方五帝，「持五戒者，善神營衛，惡鬼遠離」，犯者則罪及三途。經中把佛教五戒改造為道教戒條並賦予中國式的五行、身神解釋，是道教戒律經典中體系較早、影響最廣者之一；南北朝以來為受度道士的入門戒，與《老君音誦誡經》《正一法文天師教戒科經》…
《老君音誦誡經》為北魏寇謙之改革天師道的綱領性文獻《雲中音誦新科之誡》的殘存部分。經中托太上老君之口，痛斥「三張偽法」（租米錢稅、男女合氣之術、祭酒世襲），要求「以禮度為首，而加之以服食閉練」，規定道官祭酒受籙、傳度、上章、齋直、廚會、誦經、治病等儀節，廢除天師道舊有的租米制與房中術，並強調忠孝敬信、遵守國法。此經是「北天師道」形成的標誌，也是道教史上第一次…
《全真清規》為元代陸道和編集的全真叢林規制，一卷，是道教現存最早的「清規」類文獻。內容包括指蒙規式（新出家者須知）、簪披次序、遊方參請、坐缽規式、缽室賞罰、三不起身、全真堂下執事榜、教主重陽帝君責罰榜、長春真人規榜、了真子升堂文等，規定出家、雲遊、掛單、坐缽（集體靜修）、執事分工與違規懲戒的具體細則，仿照禪宗《百丈清規》而成。此書反映全真道在元代大教團時代形…
《初真戒律》為清初龍門派律師王常月創立「三壇大戒」制度中的第一罈戒本，內容含皈依三寶、初真十戒（不得不忠不孝、不得陰賊潛謀、不得殺害含生、不得淫邪敗真、不得敗人成功、不得讒毀賢良、不得飲酒食肉、不得貪求無厭、不得交遊非賢、不得輕忽言笑）、女真九戒、三戒（皈依戒）、五戒、八戒，以及受戒儀範、戒衣戒牒、日常威儀（坐臥、飲食、行止）等條目。王常月改革以往密傳方式，…
《中極戒》全稱《中極上清洞真智慧觀身大戒經》，為王常月三壇大戒中的第二壇，戒條三百，故亦稱「三百大戒」。其內容源自六朝上清派《洞真智慧觀身大戒經》，涵蓋身、口、意各方面的止惡行善細則：不得殺生、不得飲酒、不得貪財、不得妄語，及不得輕慢經教、不得與人爭訟、不得殺傷鳥獸、不得毀壞他人田苗、當念濟度眾生、當敬事師長等，兼含倫理規範與修行方法。受此戒者稱「中極戒子」…
《天仙大戒》為全真三壇大戒的第三壇，亦稱「三壇圓滿天仙大戒」，受此戒者稱「天仙戒子」，須已受初真、中極二戒。戒本內容不以條文羅列為主，而以「十善」「十惡」「智慧十戒」為綱，重在心性上的「無相戒」：一切善念皆戒、一切惡念皆犯，強調「戒不在外，在於心」，與王常月《龍門心法》所倡的以戒攝心、明心見性相表裡。三壇大戒制度使清代全真道形成「以戒律為中心」的教團文化，此…
《正一威儀經》為天師道（正一派）規範道士行為舉止的威儀經典，一卷。全書按主題列舉正一道士在受籙、朝真、燒香、誦經、飲食、坐臥、行走、著法服、入治靜室、與人交接、喪葬祭祀等各種場合應遵守的威儀細則一百餘條，如「正一受道威儀」「正一朝真威儀」「正一食飲威儀」等，並說明違犯的罪過與持守的功德。其內容反映南北朝隋唐之際天師道教團的日常紀律，與《老君音誦誡經》《三洞奉…
《長春真人西遊記》為丘處機弟子李志常記錄其師應成吉思汗之召、自山東萊州經燕京、蒙古草原、阿爾泰山、撒馬爾罕至興都庫什山雪山行營謁見成吉思汗，再返回燕京的行程實錄。上卷記沿途山川、氣候、風俗、物產及所作詩篇，下卷記與成吉思汗三次論道（「敬天愛民為本」「清心寡慾為要」）及東歸、掌管天下道教事，附成吉思汗聖旨。此書是研究 13 世紀中亞地理、蒙古早期歷史與全真道興…
《清微仙譜》為元初陳採所編清微派祖師傳承譜系，一卷。書中敘清微法源出元始天尊，歷經上清（魏華存）、靈寶（葛玄）、道德（老子）、正一（張道陵）四派祖師，至唐末祖舒會四派為一，稱「清微」，其後經郭玉隆、傅英、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微、南畢道而至黃舜申（1224—?），黃舜申於南宋末大興其教，弟子遍佈南北。譜中各祖師附小傳及所傳法要，是研究清微派起源、傳承…
《列仙傳》是現存最早的一部神仙傳記專書，分上下二卷，收赤松子、寧封子、馬師皇、彭祖、老子、關令尹、呂尚、葛由、涓子、王子喬、安期先生、河上公、酒客、女幾、毛女等七十位（一作七十一位）仙人事蹟，每傳後附四言讚語。所記多為戰國秦漢間方仙道傳說，人物身份下及賣藥者、酒家、漁父、女子，反映早期神仙信仰的平民色彩；成仙途徑包括服食（松子、水玉、桂、雲母）、導引、行氣、…
《神仙傳》為葛洪繼《抱朴子內篇》之後所撰仙傳，自述因弟子滕升問「世間神仙可學否」，乃「抄集古之仙者見於仙經服食方及百家之書」而成，意在為神仙可學、長生可致提供事實證據。所收人物如廣成子、彭祖、白石先生、魏伯陽、陰長生、張道陵、左慈、葛玄、封君達、壺公、薊子訓、王遠、麻姑、李少君、淮南王劉安等，多為漢魏方士與早期道教人物，篇幅遠較《列仙傳》詳贍，情節曲折，兼載…
《洞仙傳》原十卷，今僅存《雲笈七籤》卷一百十所收一卷，記自元君至姜伯真等七十七位仙真事蹟。所收人物既有徐福、王子喬、郭璞一類先秦漢晉傳說人物，也有寇謙之等南北朝道教實際人物，故一般推斷原書成於南北朝末至隋唐之間。其體例上承《列仙傳》《神仙傳》，多錄洞天修真、受經傳法之事，對上清、靈寶經系人物著墨較多，可與《真誥》《道學傳》互證。因原書散佚，今本篇幅有限，但仍…
《墉城集仙錄》是中國第一部專記女仙的傳記總集。「墉城」為西王母所居之金城，杜光庭以西王母為女仙之宗，依次記金母元君、上元夫人、雲華夫人（瑤姬）、太真夫人、南極王夫人、魏華存、麻姑、樊夫人、花姑、謝自然等女真事蹟，兼採上清經典、地方傳說與唐代實事。書中系統建構了以西王母為首的女仙譜系，把「女子亦可成仙」納入教義論述，並儲存了大量唐代女冠（女道士）的活動記錄，如…
《續仙傳》為唐五代之際所撰仙傳，作者沈汾自序謂續葛洪《神仙傳》之後，專記唐代仙真，分「飛昇」「隱化」「隱遁」三部，共三十六人。所記如孫思邈、司馬承禎、張果、玄真子張志和、藍采和、許宣平、馬自然、殷七七、聶師道等，多為唐代確有其人的道士與方外之士，事蹟間雜神異，但年代地望大體可考，故史料價值高於純傳說性仙傳。書中「飛昇」「隱化」「隱遁」的三分法，反映唐人對成仙…
《漢武帝內傳》託言記漢武帝求仙始末：元封元年七月七日西王母降臨承華殿，與上元夫人同授武帝《五嶽真形圖》《靈光生經》《六甲靈飛十二事》等經訣，戒以「胎息內視」「除嗜慾、去奢侈」，武帝因不能持戒守秘，終致經書為天火所焚、求仙不成。全書以華麗駢儷之筆鋪敘西王母儀仗、服飾、蟠桃、仙樂，是六朝志怪與遊仙文學的名篇；其宗教核心則在宣揚上清派的經戒授受制度與「重經輕方」的…
《海內十洲記》托東方朔答漢武帝之問，歷敘祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲十處海上仙洲，及崑崙、方丈、扶桑、蓬丘、滄海島等仙境的方位、物產與靈藥，如祖洲不死草、瀛洲玉膏、聚窟洲返魂香、鳳麟洲續絃膠等。全書篇幅不長而想像宏富，是《山海經》以來神話地理書寫在道教語境中的延續，也是「十洲三島」這一道教仙境系統的經典表述，與後出的「十大洞…
《歷世真仙體道通鑑》簡稱《仙鑑》，是道教史上規模最大的仙真傳記總集，仿司馬光《資治通鑑》之名與編年精神，按時代先後編次。正編五十三卷，上起黃帝，下迄宋末，收錄仙真七百四十五人；另有《續編》五卷錄三十四人（兼及宋末元初全真北七真），《後集》六卷記女仙一百二十人，三部合計六十四卷、八百九十九人。趙道一廣採正史、方誌、碑銘、舊仙傳及道門內部記載，每傳多註明出處，考…
《歷世真仙體道通鑑續編》五卷，補正編所未及的宋末元初道教人物三十四人，重點在全真道系統：王重陽、馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等「北七真」，以及尹志平、李志常等第二代掌教，兼及南宗與其他道派人物。所據材料多為金元碑銘、語錄與教內傳記（如《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》），敘述較正編簡明，但因去時未遠，史實成分較高，是考訂全真教早期史事的重要…
《歷世真仙體道通鑑後集》六卷，是繼杜光庭《墉城集仙錄》之後規模最大的女仙傳記，收錄女真一百二十人，自西王母、九天玄女、雲華夫人等神格化女仙，到魏華存、樊夫人、麻姑、謝自然、崔少玄、孫不二等歷代女道士，按時代編次。所據除《墉城集仙錄》《續仙傳》外，兼採唐宋筆記、方誌與全真教內文獻，尤以補入金元全真女冠（如孫不二及其法嗣）為其特色，反映全真道女性出家修行制度的成…
《金蓮正宗記》是全真道最早的一部正式教史性傳記，為「五祖七真」立傳。卷一記東華帝君王玄甫、正陽帝君鍾離權、純陽帝君呂洞賓、海蟾帝君劉操、重陽帝君王嚞，即全真所奉「北五祖」；卷二以下依次為丹陽馬鈺、長真譚處端、長生劉處玄、長春丘處機、玉陽王處一、廣寧郝大通、清靜散人孫不二七真。「金蓮」取自王重陽所傳「七朵金蓮」之讖，象徵全真法脈。此書確立了全真道由鍾呂—劉海蟾…
《金蓮正宗仙源像傳》一卷，以影像配傳記的形式記全真道祖師，自東華帝君起，歷鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽「五祖」，及馬鈺以下「七真」，並續及尹志平、李志常等掌教，共二十餘人，每人一像一傳。此書體例與《金蓮正宗記》相近而更簡明，突出的是其版畫插圖——道藏所收元代道教人物版畫極少，此傳所存祖師像是研究元代道教影像、祖師崇拜與宮觀供奉制度的珍貴材料。傳文多本《金蓮…
《甘水仙源錄》是全真道碑銘總集，編者李道謙為終南山重陽宮提點、陝西五路西蜀四川道教提點。書名「甘水」指王重陽故里咸陽大魏村甘河一帶（王重陽甘河遇仙即在此），寓全真法源之意。全書收錄金元時期為全真道士所撰碑記、墓誌、道行碑、宮觀記等一百餘篇，作者多為元好問、王惲、姚燧、商挺等當時名家，文體為標準的碑傳文而非神異傳說。因所收碑文大多有明確撰人、立石年月與事實細節…
《七真年譜》一卷，以編年體逐年記載王重陽與馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七真的生卒、出家、傳道、建觀、受詔諸事，起於宋徽宗政和二年（1112）王重陽生年，迄於元初七真相繼羽化。與《金蓮正宗記》《仙源像傳》的傳贊體不同，此譜採史家年表之法，系年明確，多注所據碑記語錄，故在全真早期史事的年代考訂上最為實用：王重陽甘河遇仙、終南活死人墓、寧海…
《終南山祖庭仙真內傳》三卷，專記全真祖庭——終南山重陽萬壽宮及其周邊宮觀自王重陽以下歷代道士事蹟，共數十人。與《甘水仙源錄》收錄名家碑文不同，此書多為教內自撰的行狀小傳，記載住持提點的師承、修行、建置與化去年月，兼及地方社會關係。因重陽宮為全真道法脈與制度的中心，此傳實為一部祖庭的「宮觀人物誌」，可與《七真年譜》《甘水仙源錄》相參，用以復原終南山道教群體的世…
《玄品錄》五卷，元代著名道士兼詩人書畫家張雨編撰，按品類而非時代編次道教人物：分「道化」「玄學」「隱逸」「煉養」「符籙」「方術」等門，自老子、莊子、列子以下，歷漢魏六朝唐宋，各以類相從，每人小傳簡潔，間加論斷。此書的特色在於分類意識——它不把「仙」與「人」混為一談，而是按修道路徑與文化角色分類，反映元代士人化道士對道教傳統的整理眼光；張雨本人與趙孟頫、楊維楨…
《道教靈驗記》是唐五代最重要的道教靈驗故事集，杜光庭彙集宮觀、天尊像、經典、符籙、齋醮、法師等各類「靈驗」事蹟數百條，每條記明時地人物。全書按驗類編排：宮觀驗、尊像驗、天尊驗、老君驗、真人驗、經法驗、道像驗等，敘述模式多為侵犯或輕慢道教者遭報、虔誠奉道者得福，其目的在於以事證教，回應唐末佛道競爭與戰亂中信仰動搖的現實。此書雖屬宣教文獻，卻儲存了大量唐代宮觀興…
《真系》為唐李渤所撰上清派傳承譜，今存於《雲笈七籤》卷五「經教相承部」。書中依次敘魏華存（南嶽魏夫人）、楊羲、許謐、許翽、馬朗、馬罕、陸修靜、孫遊嶽、陶弘景、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等上清宗師的傳授次第，構成後世所謂「茅山宗」十三代（或十二代）傳法譜系的經典表述。李渤曾為李含光作碑，熟悉茅山文獻，其記載與《茅山志》《華陽陶隱居內傳》及唐代碑銘大體一致…
《疑仙傳》三卷，書名之「疑」頗具意味：作者所記人物皆有奇行異跡，似仙而未可確證，故不敢斷言其為仙，而以「疑」存之。所收如唐末五代間的隱者、術士、僧道與市井異人，篇幅短小，筆調近於筆記小說。這種存疑的態度與《列仙傳》《神仙傳》斬釘截鐵的成仙敘事形成對照，反映五代北宋之際知識人對神仙傳說的理性距離感——既不輕信也不全然否定。作為道藏所收仙傳中較特殊的一部，此書在…
《江淮異人錄》二卷，作者吳淑為北宋初著名文臣（曾參修《太平御覽》《太平廣記》），書中記唐末五代江淮一帶的方士、道人、劍客、僧侶等異人事蹟二十餘條，如耿先生、聶師道、洪州書生、張訓妻等。所述多為煉丹、隱形、劍術、預知之類，篇幅短小，語言簡淨，屬志怪筆記而被收入道藏。其價值在於以士大夫的旁觀視角，記錄了南唐至宋初江淮地區民間道教與方術活動的實態——這些人物往往活…
《神仙感遇傳》專記凡人與神仙偶然相遇、因緣得道之事，與《道教靈驗記》同為杜光庭「以事證教」系列的組成部分。所收故事如樵夫遇仙、士人山中逢真、道士受訣於異人等，多有具體年代、地點與人名，涉及唐代各階層：官員、士子、商賈、軍將、僧道皆有。其思想主旨在於「感遇」二字——成仙不全靠苦修，亦繫於機緣與德行的感應，凡人若積德誠信，即可能於日常中遇真受訣。這一觀念緩和了金…
《消搖墟經》（又作《逍遙墟經》）二卷，明萬曆間洪應明編，為圖文並茂的通俗仙傳。書名取《莊子·逍遙遊》之意，「墟」謂仙人所居之虛境。全書收歷代仙真數十人，每人一圖一傳，圖為木刻版畫，傳文簡短通俗，取材於《列仙傳》《神仙傳》《仙鑑》等舊籍而加以刪潤。此書與同時期的《有象列仙全傳》同屬晚明書坊刊行的插圖仙傳，反映明代中後期版畫興盛與道教信仰通俗化、影像化的趨勢——…
《有象列仙全傳》九卷，是明代規模最大的插圖仙傳，題王世貞輯次（一般認為為書坊借重名家之名），徽州刻工鐫版，收仙真五百八十餘人，自老子、西王母、赤松子起，歷代排列，下及呂洞賓、張三丰、周顛等明代人物，每人配版畫一幅。書中所收人物與情節多本《列仙傳》《神仙傳》《仙鑑》《搜神記》，並大量吸收民間傳說與戲曲故事，是八仙、壽星、和合等民俗神仙形象定型的重要一環。徽派版…
《呂祖志》六卷，收入《萬曆續道藏》，是呂洞賓信仰的整合性文獻。全書分為傳記與詩文兩大部分：前部輯呂祖本傳、度人顯化事蹟（如黃粱一夢、三戲白牡丹、度何仙姑、岳陽樓題詩等），後部收傳為呂祖所作的詩詞、丹訣、勸世文。宋元以來呂洞賓由唐代傳說人物逐步升格為全真北五祖之一、又成為民間最普及的仙真之一，各地呂祖廟、純陽觀遍佈，此志正是這一信仰在明代定型的產物。書中顯化故…
《許真君仙傳》記東晉許遜（約 239—374）的生平與神蹟：許遜字敬之，南昌人，曾任旌陽縣令，後棄官歸隱西山，以孝道、忠信立教，斬蛟除害、治水安民，傳說於東晉寧康二年（374）舉家四十二口拔宅飛昇，雞犬亦隨。此傳是淨明忠孝道奉許遜為祖師的教義依據，也是江西西山萬壽宮（玉隆萬壽宮）信仰的經典文本。傳中「忠孝」與「斬蛟治水」兩大主題，把道教修仙與儒家倫理、地方水…
《三洞奉道科戒營始》是中古道教最重要的教團制度總彙，規定道觀建造（營始）、道士日常行儀、法服冠冕、經戒傳授、齋醮科式與法位次第，是唐代國家道教制度化的基礎文獻。全書六卷分置觀品、造像品、寫經品、度人品、法次儀、法服圖儀、常朝儀、中齋儀、誦經儀、講經儀、法具品、常住品、法位品等，詳述道觀的殿堂配置、造像規格、寫經供養、出家條件與法服等級，並首次系統羅列自正一籙…
陸修靜是道教齋醮科儀的奠基者，他在整理三洞經書的同時，依古靈寶經制定了系統的齋法儀範，史稱「齋儀百餘卷」，今道藏儲存者有《太上洞玄靈寶眾簡文》（記齋儀所用簡文格式）、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》（說明燃燈、懺悔、戒罰等儀節的意義）、《洞玄靈寶五感文》（論述齋法之意義、分九齋十二法）、《太上洞玄靈寶授度儀》（靈寶經傳授儀）及《陸先生道門科略》（整頓天師道治…
《上清靈寶大法》金允中本為南宋靈寶科儀的集大成之作，共四十五卷。金允中為南宋道士，師承靈寶舊法，此書系統整理黃籙齋、鍊度、章奏、符籙、法印、存思、壇儀、職牒等靈寶大法，明確「靈寶以齋法為主」，詳載建壇、發奏、宿啟、行道、朝真、施食鍊度、設醮謝恩各節儀範。作者對當時流行的天心、神霄、清微等「新法」多加批評，主張守靈寶古法，反對將雷法、符法雜入齋儀，與王契真本、…
王契真本《上清靈寶大法》六十六卷，是寧全真所傳「東華派」靈寶法的系統總集，與金允中本並行而內容更為龐雜。寧全真（1101—1181）為南宋著名法師，其東華靈寶法融合天心正法、雷法與靈寶齋科，王契真彙編成書。書中詳論道體、法籙、神譜、壇圖、符篆、章奏、存思、鍊度、施食、職位品秩、齋醮次序，卷帙浩大、圖式豐富，尤重「內煉」與齋法的結合，謂「行法者以內煉為本」，為…
《靈寶領教濟度金書》為道藏中篇幅最大的科儀總集，題東華派寧全真授、溫州林靈真編集，三百二十一卷。全書彙集南宋以來靈寶齋醮的全部儀範：黃籙大齋、金籙齋、玉籙齋、九幽齋等各種齋醮的壇式圖、科儀次第、章表文檢、符籙法印、存思秘訣、諸神班位、齋官職掌，以及鍊度、施食、開通道路、破獄、沐浴、朝真、謝恩等各科詳文，卷帙浩繁而分類精細。林靈真為南宋末東華派宗師，此書是東華…
《道門定製》為南宋呂元素編集的齋醮文書與儀式規範彙編，十卷，旨在統一當時道門齋醮中章奏、表狀、牒札、關文、符命等各類文書的格式與用法。書中收錄上奏三清、玉皇及諸司的表章格式，各種齋醮的疏文、榜文、詞狀範例，及建壇、發奏、宣詞、進表的程式說明，並附對靈寶、天心諸法混雜的評議。此書反映南宋齋醮制度的官僚化——以人間公文體系構擬天庭行政，是研究道教文書學、「章奏」…
《道門科範大全集》題杜光庭刪定，為唐末以來各類齋醮科儀文本的彙集，八十七卷。內容包括生日本命、消災星曜、懺禳疾病、祈求雨雪、安宅鎮土、解冤釋結、遷拔亡魂、上清升化等數十種齋醮儀式的完整科文，每種科儀含啟壇、請聖、上香、宣詞、懺悔、送聖等程式及所用文疏，多為面向信眾日常需求的「小型醮儀」，與《黃籙齋儀》的大型齋法互補。杜光庭為唐末五代道教科儀集大成者，此書雖經…
《太上黃籙齋儀》為杜光庭在陸修靜、張萬福舊儀基礎上刪定的黃籙齋科儀總本，五十八卷。黃籙齋為靈寶齋法中拔度亡魂、濟幽度顯的最重要齋法，此書詳載其宿啟、三時行道、禮十方、懺悔、發願、誦經、轉經、解壇、言功等每一環節的科文、咒訣、存思與步虛詞，並附諸天聖位、齋官職守。全書體例嚴整、文辭典雅，被後世奉為黃籙齋的標準範本，宋代《上清靈寶大法》《濟度金書》及明清《黃籙科…
《太上出家傳度儀》為北宋道士賈善翔所撰道士出家受度儀範，記述俗人出家為道士時的完整儀式：由度師、保舉師、監度師三師主持，先入壇焚香、啟白三清，受度者禮拜、懺悔，然後剃度（道教出家不落髮，此指冠巾）、授法服（冠、帔、裙）、授經戒（十戒、《道德經》等）、授法名，最後師訓誡、謝恩。儀文附有各節所誦咒語與頌詞，並說明「三師」職責與出家的意義。此書是研究宋代道士出家制…
《靈寶玉鑑》為元代編成的靈寶齋醮法要總集，四十三卷，以「玉鑑」喻其可為行法者之明鏡。全書分總敘、壇儀、請官、章奏、符命、存思、變神、召合、鍊度、開度、施食、拔度、謝恩等門，逐門輯錄齋醮所需的符篆、咒訣、存想秘法與文檢格式，並附大量圖式（壇圖、符圖、印式）。其內容以靈寶齋法為主，兼攝雷法與內煉，主張「外行齋法，內煉真炁」，代表元代靈寶科儀的成熟形態。此書對具體…
《清微齋法》為元代清微派的齋醮儀範，二卷，記述清微派舉行黃籙齋、鍊度等儀式的程式與內煉要訣。清微派興於南宋末，以「會元」為旨，融合上清、靈寶、道德、正一四派符籙與雷法，尤重內煉，此書體現其齋法「以內煉為本，符法為用」的特點：行齋前先存思變神、混合元炁，壇場設定與請聖、發奏、鍊度、施食皆配以內煉觀想。書中所述神譜以元始上帝、祖師魏華存、清微祖師黃舜申等為系，是…
《玄門日誦早晚功課經》為全真道觀每日早晚必誦的經懺合集，明清間在十方叢林定型，正一宮觀亦通用。早課依次誦淨心、淨口、淨身、安土地、淨天地、祝香、金光、玄蘊等八大神咒，繼誦《清靜經》《心印經》《玉皇經》（或《救苦經》）及諸聖寶誥、贊詩、三皈依；晚課誦《救苦經》《生天經》《解冤經》及鬥姆、太乙救苦天尊等寶誥，末以「迴向」結束。功課經融合誦經、持咒、禮拜、懺悔於一…
《道法會元》是道藏中卷帙最巨的符籙法術總集，二百六十八卷，彙編宋元以來神霄、清微、天心、酆都、北帝、正一諸派雷法與法術。卷首收《清微道法樞紐》《道法九要》等總論，其後按法門分類，收錄清微雷法（卷一至五十五）、神霄雷法（王文卿、薩守堅、白玉蟾一系）、天心正法、酆都考召、太一火府、正一諸法等，每法詳載神將譜系、符篆圖式、咒訣、存思、行持儀軌與「祖師」傳承，並附王…
《法海遺珠》為元明之際彙輯的道法叢書，四十六卷，與《道法會元》性質相近而多收其所未載的法門，故名「遺珠」。內容包括北帝、酆都、天蓬、玄天上帝、地祇、雷霆、太乙、火鈴、鬥姆等諸多法術，各法附有神將名號、符篆、咒訣、行持要訣與祖師傳承，如「上清天蓬伏魔大法」「北帝地祇溫元帥大法」等，尤多元代新出的驅邪、考召、治病、鎮宅之法。其法多以內煉配合外法，反映元代道教法術…
《上清天心正法》為南宋鄧有功整理的天心正法法本，七卷。天心正法相傳為北宋初饒洞天於華蓋山掘得金函玉篆而立，譚紫霄傳之，以「三光正氣」（日月星）為本、以三符（三光符、天罡符、黑煞符）為核心，行考召、驅邪、治病、鎮宅之術，尤重「天罡」大聖與北極驅邪院神系。鄧有功本系統記述天心正法的壇靖、法印（都天大法主印）、符式、咒訣、考召鬼神、斷除邪祟、治病禳災的具體儀法與「…
《太上助國救民總真秘要》為北宋末元妙宗編集的天心正法法本，政和六年上呈宋徽宗，是現存最早、最完整的天心正法系統文獻。全書十卷，述天心正法的傳承（饒洞天得法於華蓋山）、法職、壇靖佈置、法印符篆（三光符、天罡符、黑煞符及各種治病符）、咒訣存想、考召鬼神、治療邪病、斷除瘟疫、鎮壓妖崇之法，並附「天心正法修用之要」及禁忌。書中強調行法者須清淨持戒、以正炁降邪，反映北…
《逍遙山萬壽宮志》二十二卷，記江西新建西山（逍遙山）玉隆萬壽宮的沿革、建置與許真君信仰。內容含星野形勝、宮殿圖考、許真君及淨明諸祖傳記、歷代敕封詔誥、碑記文翰、田產香火、朝香儀節、藝文詩賦等，體例完備。玉隆萬壽宮為許遜飛昇之地，宋真宗、徽宗屢加封號與擴建，南宋以後為淨明忠孝道祖庭，明清則成為江西乃至長江中游民眾「朝仙」的中心，每年八月香會規模浩大，江右商幫在…
《茅山志》是現存最完備、體例最講究的道教山志之一，記江蘇句容茅山（句曲山）及上清宗壇的全貌。全書分十二篇：卷一至四《誥副墨》錄歷代帝王詔誥，卷五《三神紀》述三茅真君，卷六至七《括神樞》記洞天福地與山川形勢，卷八《稽古》考古蹟，卷九《道山冊》為茅山所藏經籍目錄，其下有《上清品》《仙曹署》《採真遊》《樓觀部》《靈植檢》《錄金石》《費隱微》《詩文》等篇，分別記宗師…
《龍虎山志》記江西貴溪龍虎山——正一道祖庭、歷代天師駐錫之地的沿革。內容包括山川形勝（龍虎二山對峙、上清溪與仙水巖崖墓）、宮觀建置（上清宮、嗣漢天師府、正一觀）、天師世系與傳記、歷代敕封詔誥、碑記與藝文。相傳張道陵曾在此煉丹，第四代天師張盛自漢中回遷龍虎山，此後成為正一血脈世襲之所，元代獲授「主領三山符籙」之權，明代地位尤崇。清乾隆間婁近垣所修十六卷本體例更…
《武當福地總真集》三卷，是現存最早的武當山志。上、中二卷詳記武當山七十二峰、三十六巖、二十四澗、十池九井等形勝，及五龍宮、紫霄宮、太和宮、南巖等宮觀庵廟的建置沿革；下卷記玄天上帝（真武）的神話譜系、宋代歷朝加封的詔誥，以及在武當修道成仙者（如尹喜、戴孟、謝允、孫思邈、陳摶、張守清等）的傳記。此書成於元代武當道興盛之際，早於明成祖永樂年間大修武當（1412 起…
《敕建大嶽太和山志》是明代官修武當山志的代表。永樂十年（1412）起，明成祖以「北建故宮、南修武當」之勢，役夫三十萬大修武當宮觀，尊真武為護國家神，改武當山為「大嶽太和山」，地位一度居五嶽之上。任自垣身為宮觀提點，宣德六年纂成此志十五卷，詳載敕建緣起、聖旨榜文、宮觀規制與工程、道官制度與道士名額、真武神蹟、山川形勝、藝文碑記等，其中大量永樂、洪熙、宣德朝的原…
《終南山說經檯曆代真仙碑記》一卷，記陝西周至樓觀臺（相傳老子為關令尹喜說《道德經》之地）的沿革與歷代高道。樓觀道自魏晉南北朝興起，尊尹喜為祖師，以「老子化胡」「說經授道」傳說為教義核心，隋唐時因李唐尊老子為始祖而地位顯赫，被稱為「天下道林張本之地」。此編輯錄說經檯曆代碑刻文字與真仙事蹟，自尹喜、尹軌、梁諶、王嘉、王道義、陳寶熾、韋節、岐暉、尹文操等樓觀高道，…
《洞天福地嶽瀆名山記》是道教神聖地理的定型文本。杜光庭在司馬承禎《天地宮府圖》基礎上加以整理增補，系統列出五嶽、四瀆、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地及諸靖廬、靈化之名目，逐一註明所在州縣、週迴裡數與主治仙官。此書把中國的名山大川納入一套等級化的神聖空間體系：洞天為地下相通的仙界，福地為可修行成道之所，各有真人主司，從而將修道、朝真、隱居與具體地理繫結。其…
《天地宮府圖》是現存最早系統排列洞天福地的文獻，唐上清宗師司馬承禎撰，今存於《雲笈七籤》卷二十七。文中依次列舉十大洞天（王屋山小有清虛之天、委羽山大有空明之天、西城山、西玄山、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山、林屋山、括蒼山）、三十六小洞天與七十二福地，各注所在與主治真人。此文把六朝以來散見於上清、靈寶經典中的洞天觀念整理為等級明確的體系，為杜光庭《洞天福地嶽…
西山即江西南昌新建之逍遙山，為許遜（許真君）修道飛昇與淨明忠孝道的發祥地，山中玉隆萬壽宮為淨明祖庭。歷代所修「西山志」記山川形勝、玉隆萬壽宮及諸庵觀的建置、許真君與十二真君（吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉、郭璞等說法不一）事蹟、歷代敕封與碑刻藝文。因淨明道文獻散佚較多，西山志類著作多不完整，學界通常以清光緒《逍遙山萬壽宮…
羅浮山在廣東博羅，為道教十大洞天之第七「朱明耀真之天」，葛洪於東晉在此結庵煉丹、著《抱朴子》，遺有沖虛古觀、朱明洞、洗藥池等勝蹟，是嶺南道教的中心。歷代所修羅浮山志中，明陳璉《羅浮志》十卷開其體例，清宋廣業《羅浮山志會編》二十二卷彙集前志與文獻，分星野、山川、洞天、宮觀、仙釋、人物、金石、藝文等門，最為完備。志中詳載葛洪、鮑姑、單道開、軒轅集、白玉蟾等在羅浮…
青城山在四川都江堰，為道教十大洞天之第五「寶仙九室之天」，相傳東漢張道陵曾在此立治傳道（鶴鳴山與青城山同屬早期天師道核心區域），山中天師洞（常道觀）、建福宮、上清宮、祖師殿等宮觀相連，素有「青城天下幽」之譽。歷代志書中，清光緒彭洵《青城山記》二卷記山川、宮觀、人物、金石、藝文，為近世較早的系統之作；民國與當代另有多種《青城山志》修纂，材料更富。志中所載天師洞…
嶗山在山東青島，瀕黃海而立，為道教名山，素稱「海上第一名山」，全真道隨山派（劉處玄）、金山派（孫玄清）與龍門派在此皆有傳承，太清宮、上清宮、太平宮、明霞洞、華樓宮等宮觀分佈山中。明黃宗昌所撰《嶗山志》八卷，分山川、宮觀、人物、仙釋、藝文、金石諸門，記嶗山地理形勝、道觀沿革與高道事蹟，是嶗山最早的系統志書。志中所載丘處機、張三丰、徐復陽、耿義蘭等人在嶗山活動的…
北京白雲觀為全真道龍門派祖庭、中國道教協會所在地，前身為唐天長觀、金太極宮，丘處機自西域歸後駐此，元代改稱長春宮，明正統間定名白雲觀，清初王常月於此開壇傳戒，形成十方叢林制度的典範。日本學者小柳司氣太 1930 年代赴北平實地調查，編成《白雲觀志》，詳錄觀內殿堂布局、碑刻銘文、道士名錄、清規科儀、傳戒制度與日常生活，並附大量照片與圖版。此書是近代以田野調查方…
《岱史》十八卷，明查志隆纂，是現存較早而完備的泰山志書。泰山為五嶽之東嶽，既是歷代帝王封禪之所，也是道教東嶽大帝與碧霞元君信仰的中心，山上岱廟、碧霞祠、王母池、鬥母宮等宮觀林立。全書分星野、山水、形勝、祠廟、封禪、望典、靈宇、宦跡、人物、靈異、遺蹟、藝文等志，系統記述泰山的自然地理、國家祀典、宗教建置與文獻。其中「封禪志」「望典志」儲存了歷代封禪、祭告的制度…
《太上感應篇》是中國流傳最廣的道教勸善書，開篇「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」為其綱領。全文依託太上老君之名，列舉「是道則進，非道則退」的行為準則，先陳善行（積德累功、慈心於物、忠孝友悌、矜孤恤寡等），再詳列百餘種惡行（暴殄天物、譖毀平人、牴觸父兄、短尺狹度等），並以司命、三尸、灶神奪算減紀的機制說明報應如何運作。其思想融合道教承負說、佛教因果觀與…
《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》《關聖帝君覺世真經》並稱明清「善書三聖經」。「陰騭」出《尚書·洪範》「惟天陰騭下民」，指暗中默定、不為人知的德行。文中托文昌帝君自述「吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏」，勸人「行時時之方便，作種種之陰功」，歷數救人危急、施藥舍茶、修橋補路、印造經文、敬惜字紙、勿謀人財產、勿唆人爭訟等具體善行，末以「近報則在自己，遠報則在兒…
《關聖帝君覺世真經》為明清「善書三聖經」之一，托關羽（關聖帝君）之名訓世。開篇「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立於天地之間」，繼而列舉敬天地、禮神明、奉祖先、孝雙親、守國法、重師尊、愛兄弟、信朋友、睦宗族、和鄉鄰等三十餘條善行，並警誡奸盜詐偽、忤逆不孝、虧心昧己者「天必誅之」。全篇文字質直、條目分明，宜於誦讀記誦，故在清代及近代民間流通極廣，常…
《太微仙君功過格》是現存最早的「功過格」，即以數量化方式記錄善惡的道德賬簿。其法為：修道者每日就寢前自記當日所行，善為「功」、惡為「過」，各依格中定分計數，月終小計、年終總結，功多則福至，過多則災生。格中分「救濟門」「教典門」「焚修門」「用事門」四類，如救人一命為百功、薦拔亡魂為十功、傳授經法為若干功；而殺生、欺詐、破齋犯戒等各有過數。此法把宗教修行轉化為可…
《了凡四訓》為明代袁黃訓子之書，分「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」四篇。袁黃早年遇孔姓術士推算其一生功名壽數，歷驗不爽，遂以為命定；後於棲霞山遇雲谷禪師，聞「命由我作，福自己求」之說，乃發願行三千善事，用功過格逐日記錄，此後科第、得子、延壽皆超出舊算，遂撰此書以證「立命」之理。書中「積善之方」詳辨真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易…
《玉曆寶鈔》是流傳最廣的地獄勸善圖冊，托宋代淡痴道人受閻羅天子之命遊歷地府、錄十殿冥王審判之制而成。書中詳列十殿閻王的名號、誕辰、職掌與所轄地獄（如秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王），配以刀山、油鍋、寒冰、拔舌等刑罰影像，並記孟婆湯、六道輪迴、受生之法，末附解冤釋結與超拔法門。其思想為佛道民間信仰混融的產物：十殿…
《太上老君說報父母恩重經》托太上老君之名宣說父母養育之恩：懷胎十月之苦、乳哺三年之勞、推幹就溼、咽苦吐甘，謂子女縱使割肉刺血、終身供養亦難報萬一，故勸人生前盡孝、歿後為父母作齋醮、誦經、修功德以拔度亡魂。此經明顯仿自佛教《父母恩重經》（敦煌寫本甚多），是唐宋之際佛道互攝的典型例證；但其超拔手段則純用道教之法——建黃籙齋、上章、誦經、造像、施捨。孝道自六朝孝道…
《文昌帝君孝經》托文昌帝君降筆，仿儒家《孝經》體例而作，分「育子章」「體親章」「辨孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」等，逐章闡述父母生養之恩、事親之道、守身不辱為孝之本、以孝化人、孝感天地神明諸義。與儒家《孝經》側重政治倫理不同，此經強調孝行的宗教效驗——孝子可感通神明、消災獲福、蔭及子孫，不孝則冥司有罰；同時把孝的範圍擴充套件至戒殺、惜福、敬惜字紙等日常…
「警世功過格」泛指清代大量刊行的警世類功過格善書，上承金代《太微仙君功過格》與明末袁黃的實踐，把善惡量化記賬法推廣至各階層。其體例通常先列訓誡總論，次分門列舉功格與過格並各系分數，末附空白格表供逐日填記。清代此類文本極為繁多，既有面向一般士庶的通用本，也有為官吏、士子、商人、醫生、婦女、僧道分別編訂的專門格，如《當官功過格》《士人功過格》一類；許多由地方善堂…
《丹桂籍》是清代以文昌帝君信仰為中心的善書彙編，「丹桂」取科舉折桂之意，「籍」謂天曹功名簿錄，寓「行善可登科第之籍」。全書通常以《文昌帝君陰騭文》為主幹，逐句系以註解與「案證」（即驗證故事），再附《文昌帝君戒淫文》《惜字律》《文帝孝經》《感應篇》等相關文本，形成一部面向士人的綜合勸善讀物。其核心訴求是把功名與德行繫結：科舉成敗非僅系文才，更取決於陰功、惜字、…
《感應篇彙編》是《太上感應篇》眾多注本中流通最廣、篇幅最大的一種。全書以《感應篇》一千二百餘字原文逐句為綱，下系訓釋、儒釋道三教經典引證，以及大量「證案」——即歷代善惡報應的例項故事，往往一句經文附數則故事，合計上千條。這些故事取材於正史、筆記、方誌與坊間傳聞，涉及官吏、商賈、士子、婦女、僧道各色人等，構成一部龐大的民間道德敘事總彙。因其可讀性強、說理與故事…
《文昌帝君陰騭文廣義節錄》為清代居士周夢顏（安士）所撰《陰騭文》注本，收入其《安士全書》（另含《萬善先資》《慾海回狂》《西歸直指》）。書中逐句疏解《陰騭文》，廣引儒釋道三教經論與史傳故事，尤重佛教因果輪迴之說，兼採道教承負、功過格與儒家倫理，說理綿密、文筆暢達，被視為善書註解中義理層次最高者之一。周氏本人為蘇州崑山人，篤信淨土，其註解常把「陰騭」引向戒殺、護…
《三洞經書目錄》是道教史上第一部正式的經書總目，陸修靜於劉宋泰始七年（471）奉敕編成，著錄經書、藥方、符圖共一千二百二十八卷，其中經戒一千九十卷已行於世、一百三十八卷猶在天宮。其最大貢獻在於確立「三洞」分類法：洞真（上清）、洞玄（靈寶）、洞神（三皇），把此前各自流傳的經系整合為一個有等級的整體，並與道士受籙的階次相配合——由洞神而洞玄而洞真，構成修行與授度…
《玉緯七部經書目》是繼陸修靜《三洞經書目錄》之後的重要道經總目，在三洞之外正式加入「四輔」——太玄（輔洞真）、太平（輔洞玄）、太清（輔洞神）、正一（貫通三洞），從而完成「三洞四輔七部」的經典分類體系。此舉的意義在於把原本游離於三洞之外的《道德經》系（太玄）、《太平經》系（太平）、金丹經系（太清）與天師道經系（正一）納入統一架構，使道教典籍第一次獲得完整的目錄…
《開元道藏》是歷史上第一部由國家主持編纂並頒行天下的道藏。唐玄宗崇道，先後命人搜訪天下道經，編成總目《三洞瓊綱》，並抄寫多部分送各地宮觀庋藏，與《一切道經音義》等配套工程共同構成唐代道教典籍整理的高峰。此舉把道教典籍的收集、校訂與流通納入國家制度，標誌道教在唐代的國教化地位——李唐奉老子為始祖，尊《道德經》為《道德真經》並置崇玄學、設道舉取士，編藏正是這一系…
《大宋天宮寶藏》是北宋前期國家編修的道藏。宋真宗崇道（天書封禪、奉祀聖祖趙玄朗），命王欽若總領校修道書，張君房實際主持，於杭州設局，天禧三年（1019）編成四千五百六十五卷，繕寫七藏分置宮觀。此藏雖亦亡佚，但因張君房在編藏之餘「掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧」，撮其精要編成《雲笈七籤》一百二十卷進呈，遂使北宋道藏的規模、分類與主要內容藉此儲存下來——《雲笈七…
《政和萬壽道藏》是中國歷史上第一部雕版印行的道藏，具有劃時代意義。宋徽宗自號「教主道君皇帝」，大興道教，命人搜訪校訂道經，於福州閩縣萬壽觀開雕，政和年間（1111—1118）竣工，凡五千四百八十一卷、五百四十函，以千字文編號——此千字文函號制度為後來金、元、明歷代道藏所沿襲，成為道藏編目的標準做法。刻版印行使道經的複製與流通從此擺脫手抄限制，規模與傳播範圍大…
《大金玄都寶藏》為金代所修道藏。金人取汴京後獲得北宋《政和萬壽道藏》經版，移至中都（今北京）天長觀（後之長春宮、白雲觀前身），金章宗時命提點孫明道等搜訪遺經、補刻校訂，於明昌年間編成，凡六千四百五十五卷，較政和本增益近千卷。此藏以中都玄都觀（一說天長觀）為編刊中心，故名「玄都寶藏」。金末戰亂，經版與藏本大多毀於兵燹，但其增補成果為元初宋德方主持的《玄都寶藏》…
元《玄都寶藏》是歷史上規模最大的道藏。全真道士宋德方（號披雲子，丘處機弟子）自 1237 年起主持，以平陽玄都觀為總局，動員全真教團在山西、陝西等地設二十七分局，歷時數年刊成，凡七千八百餘卷，較金藏又增千餘卷，秦志安等參與其事，山西永樂宮、龍山石窟等全真文化遺蹟即與此時期教勢相關。然而元憲宗、世祖兩朝佛道辯論（1255—1258、1281）中道教屢敗，至元十…
《萬曆續道藏》為明神宗萬曆三十五年（1607）第五十代天師張國祥奉敕編刊，續《正統道藏》之後，凡一百八十卷、三十二函，千字文編號接續正統藏，自「杜」至「將」。所收多為正統藏未及收錄或明代新出的著作，如《續道藏》中的《搜神記》（三教源流搜神大全類）、《天皇至道太清玉冊》《漢天師世家》（增補）、《呂祖志》《許真君玉匣記》《徐仙真錄》《清微仙譜》以及若干明代科儀、…
《道藏輯要》是清代最重要的道書叢刊。其編纂有二說：一謂康熙間彭定求初輯，一謂嘉慶間北京覺源壇（全真龍門與扶乩傳統交匯的道壇）蔣元庭主持編定。蔣本從明《道藏》中擇要選錄二百種，另增補明藏未收的清代新出道書七十九種，並撰《道藏輯要總目》，全書按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取捨標準側重實用與流通：內丹著作（如《呂祖全書》《伍柳仙宗》相關）、勸善書、科儀、…
《重刊道藏輯要》是《道藏輯要》的增訂重刊本，光緒三十二年（1906）由成都二仙庵主持刊行，賀龍驤校訂，並附其所編《道藏輯要子目初編》《女丹合編》等。此本在蔣元庭本基礎上又增入數十種清代道書，尤重全真龍門派與川西道教的著作，總數達二百九十餘種，其中明《道藏》未收者逾百種，是清代道教文獻最重要的整合。二仙庵刻經處所存版片規模龐大，為近代中國最重要的道教刻經中心之…
《道藏精華錄》為近代著名藏書家、醫學家丁福保所編道書選集，1922 年由其所辦上海醫學書局刊行，從明《道藏》及其他來源中精選道書一百種，分為若干類，包括《陰符經》《清靜經》《黃庭經》《參同契》《悟真篇》《坐忘論》等經典，以及養生、丹道、勸善之作。丁福保同時編有《佛學大辭典》《說文解字詁林》等，其編纂宗旨在於以廉價便讀之本使道教典籍走出宮觀、進入近代知識界與普…
《藏外道書》是當代最重要的道教文獻影印叢書，胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編，巴蜀書社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大冊，收錄明《正統道藏》《萬曆續道藏》之外的道書九百九十一種。內容涵蓋古佚道經輯本、明清內丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得龍門方便法門等）、勸善書與功過格、科儀抄本、山志宮觀志、扶乩降筆文獻、清末民初仙學著作等，其中大量…
《中華道藏》是明代以來近五百年間首次對道教經籍所作的系統性整理，中國道教協會張繼禹主編，聯合多所高校與研究機構歷時數年完成，2004 年由華夏出版社出版，全書 49 冊。它以《正統道藏》《萬曆續道藏》為主要底本，重新分類編排（分三洞真經、四輔真經、道教論集、道教眾術、道教科儀、仙傳道史、目錄索引等大類），對全部經文進行簡體橫排、標點校勘，並吸收敦煌道經與其他…
敦煌藏經洞出土的道教寫本約八百件，是唐代及唐以前道經的直接實物，年代早於現存《正統道藏》七百餘年，故在校勘與斷代上具有無可替代的價值。其中包含《老子想爾注》（唯一存世本）、《本際經》《太平經》殘卷、《十戒經》授度文書、《老子化胡經》多種殘卷、靈寶經目、齋儀抄本與道士度牒等。這些材料使學界得以復原六朝至唐代道教經系的實際面貌、道士受籙授度的具體程式，並糾正傳世…
《道藏闕經目錄》二卷，收於《正統道藏》太平部，專門著錄明代編藏時已知書名而未能搜求到實物、故未收入藏中的道經，凡數百種。此目錄的編纂本身即是元代焚經之厄的直接後果——大量宋元道經在至元十八年（1281）毀經後失傳，明藏編纂者只能據舊目與他書徵引存其名目。因此，此目成為考察宋元道教文獻散佚狀況的關鍵材料：學者可據其書名與《雲笈七籤》《三洞珠囊》《無上秘要》等類…
《道藏提要》是中文世界第一部對《道藏》全部收書逐一考訂的解題目錄，任繼愈主編，多位學者分工撰寫，1991 年由中國社會科學出版社初版，後經兩次修訂。全書按《正統道藏》《萬曆續道藏》原有編號順序，為一千四百餘種道書各撰提要，內容包括書名、卷數、著者、成書年代考訂、內容概述、版本源流與相關研究線索，並附書名、著者索引。其考訂多有創見，糾正了原藏分類與著錄的大量錯…
《道藏源流考》是道教文獻學的奠基之作。陳國符本為化學家（西南聯大、北京大學、天津大學教授），因研究中國古代化學史而深入道藏，歷時十餘年考訂，1949 年由中華書局出版，1963 年增訂。全書分上下兩編：上編考歷代道藏的編纂、卷數、部類沿革與存佚，自陸修靜《三洞經書目錄》到明《正統道藏》一一梳理；下編附考多種專題，如《道藏》所收諸經的來歷、三洞四輔十二類的形成…
The Encyclopedia of Taoism 是英語世界最全面的道教百科全書，義大利裔學者 Fabrizio Pregadio 主編，集合國際近二百位專家撰稿，2008 年由 Routledge 出版，共兩冊。全書收詞條八百餘則，涵蓋人物、經典、教派、神祇、宮觀、術語、修煉法門、科儀、藝術與地域傳播等各方面，每條附參考文獻；卷首有綜論性導言，分「道與…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主編，2000 年 Brill 出版，收入其東方學手冊系列，是英語世界第一部系統的道教研究綜述集。全書約三十章，由各領域專家撰寫專題述評：從道教的起源、漢代方術、天師道、上清與靈寶、唐代重玄與內丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科儀、神譜、內丹修煉、女性與道教、道教與文學藝術、日本與韓國的接受、當代…
《道教大辭典》有兩種主要同名之作。其一為李叔還編，臺北巨流圖書公司 1979 年出版，收詞條數千則，涵蓋神仙、經典、教派、宮觀、術語、法術、節日等，是臺灣地區較早的綜合性道教辭書，多年為華人讀者常用。其二為中國道教協會與蘇州市道教協會合編，華夏出版社 1994 年出版，由教內與學界人士共同參與，條目側重教義、科儀、宮觀與當代道教組織，兼具教內立場與學術規範。…
《中華道教大辭典》由中國社會科學院胡孚琛主編，中國社會科學出版社 1995 年出版，是中文世界規模最大、學術性最強的道教辭書之一。全書收詞條約一萬三千則，分為道教史、教派、人物、經籍、教義、神仙、方術、內丹外丹、醫藥養生、科儀戒律、宮觀名山、文學藝術、海外道教等大類，條目撰寫者多為專業研究者，重要條目附參考文獻。其特點在於兼顧傳統教內知識與現代學術成果，尤以…
《道教文化辭典》由張志哲主編，江蘇古籍出版社 1994 年出版，是一部側重文化面向的道教辭書。與偏重教義、經典的專業辭典不同，此書特別關注道教與中國文學、藝術、音樂、戲曲、繪畫、建築、民俗、節日、飲食、醫藥、科技等領域的互動，詞條如八仙題材繪畫、道教音樂曲牌、宮觀建築形制、道教與文人詩詞、民間節慶中的道教元素等，為文化史與藝術史研究者提供了便捷檢索。同時亦收…
卿希泰主編《中國道教史》四卷本，四川大學宗教學研究所集體編撰，1988 至 1995 年由四川人民出版社陸續出版，全書約三百萬字，是迄今規模最大、最系統的中國道教通史。第一卷敘先秦兩漢道教淵源與創立，第二卷魏晉南北朝至隋唐五代，第三卷宋遼金元，第四卷明清至近現代。各卷不僅敘述教派興衰與人物思想，也大量利用道藏原典、碑刻、方誌與考古材料，對教義、科儀、內丹、政…
任繼愈主編《中國道教史》1990 年由上海人民出版社出版，是改革開放後中國大陸第一部通貫的道教通史，由中國社會科學院世界宗教研究所與多所高校學者合作撰寫。全書按歷史順序敘述道教的淵源、創立、發展與演變：從先秦道家與方仙道、漢代太平道與五斗米道，經魏晉上清靈寶、南北朝寇謙之與陸修靜的改革、隋唐國教化、宋元新道派興起，至明清衰變與近代轉型，並注意道教與政治、佛教…
Isabelle Robinet 的《道教史》（英譯 Taoism: Growth of a Religion）是西方最具影響力的道教通史之一。全書自先秦道家講起，歷漢代方術與讖緯、天師道創立、上清與靈寶經系的形成、南北朝的整合、唐代的國教化與重玄學、宋元內丹與新道派，止於十四世紀。Robinet 長於經典文本的內在分析，尤以上清派研究著稱（《La révé…
The Taoist Body（法文原題 Le corps taoïste）是西方道教研究的經典之作。施舟人 1960 年代在臺灣南部長期從事田野調查，並正式受籙成為正一派道士，本書即結合其親身參與的科儀經驗與文獻研究寫成。全書以「身體」為核心線索，貫通個人的身體（身神、丹田、內景）、社會的身體（村社、廟宇、道士與社群的關係）與宇宙的身體（天地、神譜、壇場空…
Early Daoist Scriptures 是早期道教文獻英譯與研究的標杆之作。Bokenkamp 精選六朝道教的關鍵經典作全文或大段翻譯並詳加註釋與導論，包括《老子想爾注》（Xiang'er Commentary）、《太上洞淵神咒經》部分、《真誥》選段、上清經系文獻、《元始無量度人上品妙經》（Scripture of Salvation）及天師道章文（…
Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities 是關於早期天師道最全面的英文專著。Kleeman 綜合正史、道藏文獻（《老君音誦誡經》《陸先生道門科略》《正一法文》系列、《赤松子章歷》等）、碑刻與出土材料，重建東漢末至南北朝天師道教團的實際運作：二十四治的組織、祭酒制度、命籍…
Title Index to Daoist Collections 是一部實用的道教文獻檢索工具書，Louis Komjathy 編，Three Pines Press 2002 年出版。此書彙編各大道教文獻整合的書名對照索引，涵蓋《正統道藏》（含各種影印本與編號系統：Schipper 編號、Ōfuchi/道藏子目、涵芬樓冊數等）、《道藏輯要》《藏外道書》《…
《道教典籍選刊》是中華書局出版的道教古籍點校整理叢書，自 1980 年代起陸續刊行，是中文世界最重要的道教原典整理系列。叢書選取歷代重要道書，延請專家作校勘、標點、註釋與前言，已出者包括《抱朴子內篇校釋》（王明）、《太平經合校》（王明）、《雲笈七籤》（李永晟點校）、《周易參同契考異》相關整理、《真誥校注》（吉川忠夫、麥谷邦夫編，朱越利譯）、《悟真篇》《鍾呂傳…
《元始天尊說北方真武妙經》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本傳」經典，經中元始天尊為妙行真人說真武來歷：淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，懷胎十四月，於開皇元年三月初三日誕太子於王宮；太子「生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行」，誓斷天下妖魔，遂辭父母入武當山修道四十二年，功成果滿，白日登天，玉帝敕鎮北方，統攝真武之位；又敕真武率天兵下界收斷妖魔、拔除魂爽。後世…
《玄天上帝啟聖錄》八卷是真武傳說最完備的整合文獻。卷一以「王宮誕聖」「紫霄圓道」等四字標題分段，完整敷演玄帝本跡：托胎淨樂國善勝皇后，十五歲辭父母出家，受玉清聖祖紫元君（紫氣元君）點化授「無極上道」入武當修煉，中經「鐵杵磨針」（老嫗磨針、「功到自然成」）等考驗，修煉四十二年，九月初九功成飛昇，受冊封為太玄元帥；卷二至卷八匯錄宋代真武靈應故事與武當宮觀神蹟。武…
《大明玄天上帝瑞應圖錄》是明永樂朝為「北建故宮、南修武當」的武當大營建配套官修的瑞應圖冊，圖文對照記錄永樂十年至十七年間營建武當宮觀時的「祥瑞顯應」：黑雲感應、榔梅呈瑞、五色圓光、騫林應祥等數十事，每事一圖一記。其政治功能十分明確——朱棣以「靖難」得位，宣稱真武「陰翊默贊」，此圖錄即以影像證明皇帝崇奉真武獲得神明回應，為永樂政權的合法性敘事服務；同時它也是明…
《清微元降大法》二十五卷，是清微派法術的大型彙編。前半述源流（〈元始清微應運〉〈師承集要宗會〉〈道原〉諸篇），後半彙集約五十種雷法——清微通玄秘法、上清攝山五雷法、西梵碧落五雷法、上清五元五雷法、清微龍光內法等。每種雷法體例固定：先列本部雷神將帥之姓名、表字、冠服、相貌（如「欻火律令大神炎帝天君鄧燮，字伯溫……執鐵鑽錘，乘龍」「雷霆都督元帥玉府真君辛忠義，字…
《清微神烈秘法》二卷，出自元末武當山清微道士之手，是武當清微一系（張守清法脈）的代表性法本。分〈雷奧秘論〉〈師派〉〈聖位〉〈習定坐法〉〈祈禱建四溟外壇式〉〈符命一宗〉諸門。〈雷奧秘論〉立論「萬法以心為正……其妙乃以吾神合彼神，吾靈合彼靈……靜則是道，動則是法」，並述元始一炁分梵、清、景三炁的雷法宇宙論，稱人間清微雷法為「下品靈書，應世宗師，心心相授，口口相傳…