道教從來不是單一教會，而是眾多教說、法脈、傳統與科儀流派的總和。以下依創立年代排列，逐條說明源流、創始人、祖庭、核心教義、修持、代表經典與當代存續。
老莊學派是先秦諸子中以“道”為最高範疇的思想流派，漢代司馬談《論六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文獻為《老子》（《道德經》）與《莊子》，另有《列子》《文子》《關尹子》等被後世歸入道家。老子提出“道法自然”“無為而治”“柔弱勝剛強”，莊子發揮為“逍遙”“齊物”“坐忘”“心齋”，從宇宙論、政治論延伸至個體精神自由。戰國中後期，齊國稷下學宮的黃老之學吸收法家、陰陽家因素，形成道家的政治化分支。老莊學派…
“黃老”指託名黃帝、宗法老子的思想與信仰系統。戰國時期，齊國稷下學宮的學者把老子的道論與法家、陰陽家、名家的因素結合，形成注重“因循”“刑名”“清靜無為”的政治哲學，稱黃老之學。漢初文帝、景帝時期以黃老為治國方針，曹參、竇太后等皆好黃老，形成“文景之治”。1973 年馬王堆漢墓出土的《黃帝四經》（《經法》《十六經》《稱》《道原》）為研究黃老思想提供了直接文獻。漢武帝獨尊儒術後，黃老之學在政治領域退…
方仙道是戰國至秦漢間流行的神仙信仰與方術傳統的統稱，語出《史記·封禪書》“為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事”。戰國時期，燕、齊沿海地區的方士宣稱海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人與不死之藥；齊威王、齊宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇統一後，徐福、盧生、侯生等方士受命求仙藥，秦始皇多次東巡海上；漢武帝時李少君、少翁、欒大、公孫卿等方士以祠灶、化丹砂為黃金、通神、封禪等術受寵。方仙道的思想基…
太平道是東漢末年張角在冀州創立的早期道教教團，與五斗米道並列為道教最早的有組織教派。張角奉《太平清領書》（即《太平經》系統），自稱“大賢良師”，以符水咒說為人治病，令病者叩頭思過，十餘年間徒眾數十萬。他把信徒分為三十六方，大方萬餘人，小方六七千人，各設渠帥統領，形成嚴密的教團組織。中平元年（184 年）張角以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”為號召起事，因徒眾皆著黃巾，史稱黃巾起義。起義迅…
五斗米道是東漢末張陵（張道陵）在巴蜀創立的道教教團，因入道者須出五斗米而得名，教內自稱“正一盟威之道”，後世稱天師道。據傳漢安元年（142 年）張陵於鶴鳴山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治為傳教區域，以《老子》為主要經典，作《老子想爾注》，設祭酒管理道民。張陵死後傳子張衡，衡傳子張魯。張魯據漢中近三十年（約 191—215 年），建立政教合一的政權：設義舍、置義米肉供行旅取用，犯法者三…
天師道是五斗米道在張魯降魏（215 年）之後的延續與發展形態，因張陵被尊為“天師”而得名。魏晉時期，隨著道民北遷與士族入道，天師道從巴蜀地方教團發展為全國性宗教，教團制度漸趨鬆散，出現“治”“職”世襲、祭酒濫授等問題，同時也傳播到東南士族之中——琅琊王氏、陳郡謝氏、吳郡孫氏等世家皆奉天師道，王羲之一家即“世事張氏五斗米道”。東晉末孫恩、盧循以天師道號召起事，反映其在江南民間的深厚基礎。這一時期天師…
北天師道是北魏道士寇謙之改革天師道後形成的宗派。寇謙之早年修道於嵩山，據《魏書·釋老志》載，神瑞二年（415 年）他自稱太上老君降臨嵩山，授以“天師”之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術”，以“禮度”為首、輔以服食閉煉；泰常八年（423 年）又稱老君玄孫李譜文降授《錄圖真經》。始光元年（424 年）寇謙之至平城，得司徒崔浩推薦，太武帝拓跋燾奉行其道…
南天師道指東晉南朝時期在江南發展的天師道系統，通常以劉宋道士陸修靜的整頓改革為代表。天師道隨三國以後的移民南傳，至東晉在江南士族與民間廣泛流傳，同時上清、靈寶新經派也在江南出現，教團組織鬆散、經書真偽雜糅、科儀失範。陸修靜出身吳興世家，遍遊名山，晚年居廬山簡寂觀，宋明帝徵至建康崇虛館。他“祖述三張，弘衍二葛”，一方面整頓天師道，撰《陸先生道門科略》，批評當時“治職”濫授、道民不奉科律的弊端，重申宅…
上清派是東晉中期在江南士族中出現的新道派，因所奉《上清經》而得名，後以茅山為中心，故又稱茅山宗。據陶弘景《真誥》，興寧二年（364 年）起，句容道士楊羲聲稱南嶽夫人魏華存等眾真降臨，口授上清諸經，楊羲以工整書法錄出，傳給許謐、許翽父子，形成早期上清經典《上清大洞真經》《黃庭內景經》等三十餘卷。此後經許黃民、馬朗、馬罕等人傳抄，其間王靈期增竄經文，上清經在江南廣為流傳。劉宋陸修靜將其列為“洞真部”，…
茅山宗是上清派在南朝以後以茅山為祖庭形成的宗派實體，學界常把楊許時期稱為“上清經派”，把陶弘景以後稱為“茅山宗”。齊永明十年（492 年）陶弘景辭官隱居句曲山（茅山），自號華陽隱居，搜訪楊羲、許謐、許翽手跡，考訂編成《真誥》，撰《登真隱訣》《真靈位業圖》，建華陽上館、下館，聚徒講授，梁武帝屢加諮詢，時稱“山中宰相”。此後茅山宗以“宗師”傳法為特徵，唐代王遠知受隋煬帝、唐高祖禮遇，潘師正居嵩山逍遙谷…
靈寶派是東晉末年興起的道教經派，以《靈寶經》為經典依據。靈寶經的傳承托始於三國吳葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《靈寶五符》等經，其後由鄭隱傳葛洪。東晉隆安年間（397—401 年）葛洪從孫葛巢甫大量造作靈寶經，“風教大行”，形成《元始五老赤書玉篇真文天書經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（《度人經》）等以“元始天尊”開劫度人為核心的經典群，學界稱之為“古靈寶經”。靈寶經大量吸收佛教的劫運、…
閣皂宗是靈寶派在唐宋以後以江西閣皂山為傳法中心形成的宗派實體，與龍虎山正一、茅山上清並列“三山符籙”。閣皂山相傳為葛玄煉丹飛昇之地，東吳時即有道觀，唐高宗儀鳳年間賜名“閣皂觀”，武宗時改名“太極觀”。北宋真宗時期，朝廷承認三山符籙傳授之制，閣皂山崇真宮（宋徽宗政和年間敕改）為“靈寶宗壇”，專授靈寶籙；南宋時與龍虎山、茅山一樣，各設提舉、知宮，代表道教的官方教團系統。閣皂宗以葛玄為祖師，尊奉《度人經…
三皇派是以《三皇文》（《三皇內文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）為核心經典的魏晉道教經派，在陸修靜三洞分類中位居“洞神部”，與上清（洞真）、靈寶（洞玄）鼎足而三。據葛洪《抱朴子內篇·遐覽》，《三皇內文》為帛和在西城山石室壁上所得，鮑靚（葛洪岳父）於嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪護身，與《五嶽真形圖》並稱“道書之重者”。三皇派在南朝有一定傳承，梁陶弘景亦錄之。唐代因三皇經中有“天子受…
帛家道是魏晉時期流行於江南的一支道派，以帛和為祖師而得名。帛和字仲理，遼東人，據《神仙傳》載曾師事董奉，入西城山從王方平學道，於石室壁上得《三皇文》與《五嶽真形圖》，後傳弟子。帛家道在東晉士族中頗有信奉者，陶弘景《真誥》提到許謐家族早先曾奉帛家道，後轉奉上清經；《周氏冥通記》亦記周子良先人事帛家道。學界推測帛家道以祠祀、符籙、厭劾鬼神為主，帶有較濃的民間巫祝色彩，與天師道並存於江南，是上清經出現前…
李家道是三國兩晉間發源於蜀地、流行於江東的民間道派。據葛洪《抱朴子內篇·道意》，蜀人李阿穴居不食，人稱“李八百”，有異術；其後李寬至吳地，自稱李阿弟子，以符水治病，“吳人多信之”，從者數千，家家立祠奉“李公”，形成盛極一時的李家道。葛洪對之持批評態度，指其“但食草木之實，行符水禁咒”，弟子多為“愚民”，認為其非真道；這一批評反映了士族金丹派與民間符水道派的分歧。李家道在西晉末仍見活動，江南上清經派…
金丹道或丹鼎派是以煉製外丹、服食成仙為主要修行路徑的道教傳統，與符籙派相對，其代表人物為東晉葛洪。金丹思想淵源於秦漢方仙道的“化丹砂為黃金”和東漢魏伯陽《周易參同契》，後者以《周易》卦爻、黃老思想與爐火之事相參同，成為“萬古丹經王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，師事鄭隱得葛玄所傳金丹經書，又從鮑靚受三皇文，晚年隱居羅浮山煉丹，著《抱朴子內篇》二十卷，系統論證神仙可學、可致，認為“金丹之…
樓觀道是南北朝至隋唐間以終南山樓觀為中心的道派。據其自述，樓觀為周康王時函谷關令尹喜結草為樓、觀星望氣之所，老子西行至此為其講授《道德經》五千言，故樓觀號稱“天下道林張本之地”。這一傳說在魏晉以後逐漸成型，實際的教團形成於北朝：北魏太武帝時道士尹通、牛文侯等居樓觀，梁諶（一說梁湛）傳《樓觀先師傳》所述神授經法；北周武帝時王延、嚴達等“田穀十老”受重用，武帝建通道觀集道士整理經典，樓觀道達到極盛。隋…
重玄派並非有組織的教團，而是隋唐道教中以“重玄”為宗旨的《老子》詮釋學派與哲學思潮。“重玄”語出《老子》“玄之又玄，眾妙之門”，晉孫登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄靜等繼之。唐初成玄英作《老子義疏》《南華真經疏》，李榮作《道德真經注》，蜀人王玄覽著《玄珠錄》，皆以“雙遣”“非有非無、亦非非有非無”的方法闡發道體，吸收佛教三論宗、中觀學的遮詮邏輯，主張遣有遣無、遣其遣（“重玄”），歸於虛寂自然的…
鍾呂內丹派是唐末五代形成、託名鍾離權與呂洞賓傳承的內丹學系統，是宋元內丹南、北二宗的共同源頭。內丹思想在隋唐已見於《參同契》註釋、蘇元朗、崔希範《入藥鏡》等，至唐末五代出現以鍾離權、呂洞賓師徒問答形式撰寫的《鍾呂傳道集》（施肩吾編）、《靈寶畢法》《西山群仙會真記》等丹經，標誌內丹理論體系的成型。這些文獻借用外丹術語（鉛汞、龍虎、鼎爐、火候）描述人體內精氣神的煉化過程，提出“煉精化氣、煉氣化神、煉神…
隱仙派是後世對五代北宋陳摶一系內丹與易學傳承的稱呼，因其人物多隱居不仕、以“隱”為高而得名，亦因陳摶長居華山而被稱為“老華山派”，以區別於金元全真道郝大通開創的華山派。陳摶字圖南，號扶搖子，早年習儒不第，隱居武當山九室巖二十餘年，後移居華山雲臺觀，周世宗、宋太宗曾召見，賜號“希夷先生”。他以睡功、服氣、辟穀著稱，傳《無極圖》《先天圖》《河圖》《洛書》等圖書之學，經种放、穆修、李之才傳至邵雍、周敦頤…
南宗是宋元時期以張伯端為祖、以內丹修煉為宗旨的道派，因活動於南方並與後來的全真道（北宗）相對而得名。張伯端（987—1082）字平叔，號紫陽，浙江天台人，據稱於成都遇異人授金丹口訣，熙寧八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以詩詞形式闡述“先命後性”的內丹修煉理論，與《周易參同契》並稱丹經雙璧。張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾，後世稱為“南五祖”。前四祖皆隱修不立教團，至白玉蟾（本名…
內丹中派是元代道士李道純開創、以“守中”為核心的內丹流派，後世因其立論不偏於南北二宗、以“中”為宗旨而稱“中派”。李道純字元素，號清庵，江蘇都梁人，師承白玉蟾弟子王金蟾，屬南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人視其為南北宗合流的橋樑。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主張丹道以“中”為要，“中者，天下之大本”，以“玄關一竅”釋“中”，認為守中即是性命雙修的關鍵，把儒家《中庸》、佛教中道與…
內丹東派是明代江蘇興化人陸西星（1520—1606？）開創的內丹流派，因其地處江南之東、與後起的四川李西月“西派”相對而得名。陸西星字長庚，號潛虛，屢試不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自稱呂洞賓降臨其“北海草堂”授以丹訣，遂著《方壺外史》十五種，包括《金丹就正篇》《玄膚論》《七破論》及《周易參同契測疏》《悟真篇小序》等，又有《南華真經副墨》注莊子，《楞嚴經述旨》釋佛典。東派丹法主張陰陽雙修（“…
內丹西派是清代四川樂山人李西月（1806—1856）開創的內丹流派，因地處西蜀，與明代江南陸西星東派相對而稱西派。李西月原名元植，字平泉，號涵虛、圓嶠外史，自稱於峨眉山遇呂洞賓、張三丰親授丹法，撰《三車秘旨》《道竅談》《九層煉心》《太上十三經註解》，編《張三丰全集》，尊張三丰為祖師，把自身譜系上接“隱仙派”老子—尹喜—麻衣—陳摶—火龍—三豐之統。西派丹法主張“清靜自然”與陰陽雙修並存，提出“先天、…
全真道是金代王重陽（1112—1170）創立的道教教派，與正一道並列為近八百年來道教的兩大主流。王重陽陝西咸陽人，金正隆四年（1159 年）自稱於甘河鎮遇仙（後傳為呂洞賓、鍾離權），大定七年（1167 年）東赴山東寧海，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（“七真”），先後創立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會、平等會等會社，提倡“三教合一”，以內丹修煉與出家苦行為特色，教團…
龍門派是全真道七真派系中影響最大的一支，奉丘處機為祖師，因丘處機曾於陝西隴州龍門山隱修而得名。丘處機 1220 年應成吉思汗召西行雪山，勸其“敬天愛民”“清心寡慾”，獲賜掌管天下道教，返燕京居長春宮（今白雲觀），全真道由此鼎盛。丘處機弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教務，編刻《玄都寶藏》。“龍門派”作為獨立支派名號出現於明代，明中後期在北方各宮觀傳承；其正式的宗派意識與百字派詩（“道…
隨山派是全真七真之一劉處玄所開的支派。劉處玄字通妙，號長生子，山東東萊（今萊州）人，大定九年（1169 年）拜王重陽為師，重陽仙逝後守喪於終南劉蔣村，後歸山東，在萊州武官莊一帶傳道，建立靈虛觀、太微觀等；金章宗承安二年（1197 年）被召至京問以“至道”，賜號“體玄大師”，為七真中較早獲朝廷禮遇者。劉處玄著有《仙樂集》《黃帝陰符經注》《無為清靜長生真人至真語錄》，思想以“無為清靜”“身心兩忘”為要…
南無派是全真七真之一譚處端所開的支派。譚處端字通正，號長真子，山東寧海人，大定七年（1167 年）拜王重陽為師，隨師至陝西，重陽仙逝後曾在洛陽一帶傳教，以“忍辱”“絕慮忘機”著稱，卒於洛陽朝元宮。著有《水雲集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“長真雲水蘊德真人”。“南無”一名，學界多認為取自佛教“南無”（皈依）之音譯，反映全真道三教合一的立場，也有解釋為“南方無極”之意。南無派在元代有一定傳承…
遇仙派是全真七真之首馬鈺所開的支派。馬鈺原名從義，字宜甫，入道後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海富戶，與妻孫不二同拜王重陽為師，大定十年（1170 年）重陽仙逝後與譚、劉、丘扶柩歸葬終南劉蔣村（今重陽宮），馬鈺隨後住持祖庭，被推為全真第二代掌教，主要在關中一帶傳道，倡“清靜”二字為修行要旨，著《洞玄金玉集》《漸悟集》《丹陽真人語錄》等。元世祖至元六年（1269 年）追封“丹陽抱一無為真人”。“遇…
華山派是全真七真之一郝大通所開的支派。郝大通名璘，字太古，號廣寧子，山東寧海人，精於《易》與卜筮，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，重陽令其“休習易學、莫問陰陽”，後自稱得重陽“不言之教”，在河北沃州橋下靜坐六年，苦修有成，其後傳道於真定、邢州一帶，著《太古集》，以易象數闡發丹道，為全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）追封“廣寧通玄太古真人”。華山派之名取自郝大通曾修道於華山之…
嵛山派是全真七真之一王處一所開的支派，因其長期修道于山東昆嵛山（嵛山）而得名。王處一字玉陽，號全陽子，山東寧海人，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，隨師居昆嵛山煙霞洞，後於文登鐵查山雲光洞修煉九年，“單足立於巖上”苦行，人稱“鐵腳仙人”。金章宗承安二年（1197 年）與劉處玄同被召見問道，一度受賜“體玄大師”，明昌間又受召至京主持萬春節醮事，為全真道在金朝取得合法地位出力甚多。著有《雲光集》《…
清靜派是全真七真之一孫不二所開的支派，因孫不二號“清靜散人”而得名，為道教中少見的以女性祖師開創的宗派。孫不二名富春，山東寧海人，本為馬鈺之妻，大定九年（1169 年）在王重陽感化下出家，重陽授以“清靜散人”之號，居金蓮堂修行；重陽仙逝後她赴洛陽鳳仙姑洞獨修七年，度化女性，被認為達到“功成道備”。著述有《孫不二元君法語》《坤道功夫次第》等（部分為後世託名）。元世祖至元六年（1269 年）追封“清靜…
正一道是以龍虎山張天師為宗主、以符籙齋醮為特色的道教教派，與全真道並列為道教兩大派，是唐宋以來上清、靈寶、天師（正一）及神霄、清微、天心、淨明等符籙各派的總彙。其源頭為東漢張陵所創五斗米道—天師道；唐宋時期龍虎山張氏自稱張陵後裔世襲天師，宋真宗、徽宗多次冊封，龍虎山、茅山、閣皂山並稱“三山符籙”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天師張宗演入朝，受命主領江南道教；大德八年（1304 年）成宗…
玄教是元代從正一道中分化出來的宗派，以張留孫為開創者。張留孫（1248—1321）江西貴溪人，龍虎山道士，至元十三年（1276 年）隨三十六代天師張宗演入覲元世祖，被留侍京師，因祈禱靈驗，至元十五年（1278 年）受封“玄教宗師”，賜銀印，令主領江南道教，此後歷事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至開府儀同三司、上卿，掌集賢院道教事，位望在天師之上，元廷為其建崇真萬壽宮於大都。張留孫以弟子吳全節…
太一道是金初在河北、河南一帶興起的道教新派，與全真道、真大道並稱“金元北方三大新道教”。創始人蕭抱珍衛州人，天眷年間（1138—1140 年）自稱得仙人授“太一三元法籙”之術，以符籙治病驅邪，信眾漸眾，在衛州建庵傳教。金熙宗皇統八年（1148 年）召見蕭抱珍，賜所居庵為“太一萬壽觀”，教團遂獲合法地位。太一道以“太一”神為尊，重符籙、祈禳，與全真道重內丹形成對比，但同樣受儒家影響，規定掌教須以“蕭…
真大道原名大道教，是金初河北滄州人劉德仁（1122—1180）創立的道教新派，與全真、太一併稱金元北方三大新道教。劉德仁自稱皇統二年（1142 年）遇一鬚眉皓白的老人（傳為老子）授以《道德經》要言，遂立教，制定“九戒”：視物猶己、忠君孝親、慈愛不殺、清靜無為、不淫慾、勿爭訟、去邪惡、誠實不欺、知足勿貪等，教徒以力耕自食、不事乞化為特色，反對符籙、煉丹與神仙長生之說，主張“見素抱樸、少私寡慾”，注重…
淨明道是宋元時期在江西南昌西山形成的道派，以東晉許遜為祖師，以“忠孝淨明”為宗旨。許遜傳為晉代旌陽令，棄官修道，斬蛟治水，舉家“拔宅飛昇”，唐宋間在江西民間廣受崇拜，西山遊帷觀（後玉隆萬壽宮）為其祠祀中心，形成以孝道為核心的“孝道派”傳統。南宋紹興元年（1131 年）西山道士何真公自稱許遜降授“淨明大法”，倡以忠孝為本的法籙齋醮，是淨明道之先聲。元初劉玉（號玉真子）自稱多次得許遜、胡惠超降示，於至…
神霄派是北宋末年興起的以雷法為特色的符籙道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年間，溫州道士林靈素被徽宗召見，宣稱徽宗為“神霄玉清王”（長生大帝君）下凡，天下當建神霄玉清萬壽宮，徽宗自稱“教主道君皇帝”，神霄之教風行一時，各州以佛寺改為神霄宮，並編制“神霄籙”；靖康之變後林靈素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支援，但王文卿（1093—1153）傳播的“神霄五雷法”成為南宋以後雷法的主流，王文…
清微派是南宋末元代興起的融合上清、靈寶、天師、神霄諸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述譜系上溯唐末廣西零陵祖舒（元君），歷經數代傳至南宋南畢道、黃舜申。黃舜申字晦伯，福建建寧人，寶祐年間（1253—1258 年）以清微法聞名，被理宗召見，賜號“雷淵真人”，撰《清微齋法》《清微丹訣》等，弟子眾多，遂使清微派大行於世；元代弟子熊道輝、彭汝礪、趙宜真（兼淨明）、張道貴（武當…
天心正法派是北宋初年在江西興起的符籙道派，為宋代“新符籙派”之最早者。據元代鄧有功《上清天心正法》序，淳化五年（994 年）江西饒洞天夢神人指示，在華蓋山掘得金函天書“天心經正法”，後遇譚紫霄得受符法而立教；南豐譚紫霄（原閩國道士）自稱得張陵所傳“天心正法”，故該派奉張陵為遠祖、饒洞天為近祖，附於天師道系統。北宋末元妙宗（《太上助國救民總真秘要》1116 年）、路時中（《無上玄元三天玉堂大法》11…
東華派是南宋時期從靈寶派分化出的道派，以寧全真為實際創立者。其自述譜系稱靈寶經法自元始天尊傳東華帝君（青童君），歷經葛玄、陸修靜等傳至北宋末王古、田靈虛，田靈虛傳寧全真，故名東華派。寧全真名立本，河南開封人，靖康後南渡居杭州，以靈寶法術為高宗、孝宗朝所重，被授“洞微高士”，其法以靈寶齋醮為主，兼採上清存思、天心正法與神霄雷法，形成“靈寶大法”系統。寧全真傳王契真，王契真編《上清靈寶大法》六十六卷（…
武當道指以湖北武當山為中心、以真武（玄天上帝）信仰為核心的道教傳統，歷史上並非單一教派，而是全真、正一、清微、淨明等各派道士在武當山的匯聚形態，後世習稱“武當派”。武當山唐代已有五龍祠，宋代真武信仰興起，元代成為“武當福地”，全真道士汪真常、魯大宥入山，張守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南巖宮，為“武當清微派”開山，元廷封“體玄妙應太和真人”，武當道教遂大盛。明永樂皇帝以“靖難…
三豐派是以張三丰為祖師的道派，主要在武當山傳承。張三丰名全一，一名君寶，號三豐，遼東懿州人（一說他處），元末明初活動於陝西寶雞金臺觀、武當山等地，據《明史》載其“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屢遣使訪求不遇，成祖大修武當亦與之有關，英宗封“通微顯化真人”，憲宗封“韜光尚志真仙”，世宗封“清虛元妙真君”。張三丰傳說甚多，其真實生平及著述難以確考，託名著作有《大…
伍柳派是明末清初以伍守陽、柳華陽師徒為代表的內丹流派，因清人合刻二人著作為《伍柳仙宗》而得名。伍守陽字端陽，號沖虛子，江西南昌人，自稱龍門派第八代，師事曹還陽、李泥丸等，著《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》，以“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”為綱，用大量佛教術語與禪理解釋丹道，主張“仙佛合宗”，其書詳述“築基百日、十月懷胎、三年哺乳、九年面壁”的次第與火候，是內丹清修派最系統的著作之一。柳華陽洪都（…
龍門西竺心宗是清初出現的龍門派支派，因其祖師“雞足道者”自稱來自西竺（印度）而得名，主要記載見於閔一得《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》。據載雞足道者原名野怛婆闍，為月支國（西域）人，明末居雲南雞足山修行，兼修密宗與道法；順治十六年（1659 年）赴北京白雲觀從王常月受戒，被列為龍門第八代，賜名黃守中，回雞足山後以鬥姥（先天鬥姥元君）為主神，融合道教內丹、鬥姥禮拜與佛教密法（持咒、結印），傳授“大梵先…
金山派是明代從全真龍門派分出的支派，以嶗山為中心，因祖師孫玄清曾於嶗山金山（一說明霞洞附近）修行而得名，俗稱嶗山派。孫玄清號海嶽山人，山東壽光人，早年出家於嶗山，先後從嶗山明霞洞李顯陀（一說李顯佗）、鐵查山通源真人等學道，屬龍門第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白雲觀，因祈禱靈驗受敕封“護國天師左贊教主紫陽真人”，後返嶗山傳教，其弟子形成金山派，另立字輩（“玄至一無上，天元妙理生……”），…
千峰派是清末民初趙避塵創立的內丹流派，因其自號“千峰老人”而得名，全稱“千峰先天派”。趙避塵（1860—1942）字順一，北京昌平人，早年因病學道，據其自述先後從瞭然、了空禪師（自稱柳華陽傳人）及全真龍門、南無等派師父學習，得授伍柳丹法與多種口訣，1920 年正式立千峰派傳法，1933 年刊行《性命法訣明指》，把伍柳派“築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的次第整理為十六步功法，配以圖解與生理學名…
仙學是民國時期陳攖寧提出的道教改革思潮與內丹研究學派，主張把神仙修煉之學從傳統宗教形態中獨立出來，作為一門實驗性的“學術”與“科學”加以研究和實踐。陳攖寧安徽懷寧人，早年習醫，因病遍訪道教名山，研讀《道藏》，1933 年起在上海翼化堂張竹銘主辦的《揚善半月刊》及其後的《仙道月報》上發表大量文章，提出“仙學獨立”論：仙學不同於儒釋道三教，是中華民族固有的、以“肉體長生”為目標的實證之學，應以科學精神…
閭山派是流行於福建及周邊地區、臺灣和東南亞閩籍社會的民間道法傳統，以傳說中的“閭山”（在閩江之下的仙境）為法術來源，奉許遜（許真君）為“閭山法主”，以陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）為核心神明與女性法脈祖師。閭山法融合了唐宋以來天心正法、靈寶、淨明許遜信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民間化）等元素，宋元時期在福建形成，明清隨移民傳入臺灣與南洋。其法師俗稱“紅頭師公”（臺灣北部）、“法師”“師公”“紅頭道士”…
三奶派是閭山派中以陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”為祖師的分支，為閭山法在閩江流域及臺灣北部的主流形態。陳靖姑傳為唐末五代福州下渡人，赴閭山學法，後為解旱祈雨脫胎而亡，成神後專司護胎救產、除妖保嬰，宋代封“順懿夫人”，古田臨水宮為祖廟，明清間信仰隨移民遍及閩臺及南洋。三奶派法師以陳靖姑為宗，法壇供三奶夫人及閭山九郎、法主公等，行法時頭纏紅巾（故臺灣稱“紅頭法師”），使用龍…
普庵派是以南宋高僧普庵祖師為祖師的民間儀式傳統，雖出自佛教，但在流傳中大量吸收道教符法與科儀，形成介於佛道之間的“法教”系統，被道教史與民間宗教研究者列為與閭山派並稱的南方法派。普庵印肅江西袁州宜春人，臨濟宗僧人，住持南泉山慈化寺，據傳能以咒語符法治病驅邪，圓寂後信眾奉為祖師，元代封“大德慧慶”，明代封“普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺禪師”，其名號與“普庵咒”廣泛用於鎮宅安土。元明以後，…
梅山教是發源於湖南中部古梅山地區（今新化、安化一帶）的民間道法傳統，流行於湘、桂、黔、渝等地漢族及瑤、苗、侗、土家等民族中，被視為南方民間宗教與道教融合的代表之一。梅山原為宋代以前“梅山峒蠻”所居，北宋熙寧五年（1072 年）“開梅山”後漢文化與道教傳入，與當地狩獵、漁獵巫俗結合，形成以“梅山”為名的法教系統。梅山教奉“梅山三峒”祖師（上峒、中峒、下峒，或稱張五郎、翻壇倒洞張五郎等）與太上老君、閭…
瑤傳道教指瑤族（尤其是過山瑤、盤瑤各支）所信奉和傳承的道教形態。宋元以來，正一道、閭山法、梅山教等漢族道教與法教沿湘桂粵邊區向瑤族山區傳播，與瑤族的盤王崇拜、祖先信仰結合，明清時期形成以“度戒”（受籙）為核心的瑤族道教體系，幾乎全民信仰。瑤族男子成年須經“度戒”儀式（掛燈、度師、度道），由師公、道公主持，授以法名、陰牒和神兵，方被視為盤王子孫與合格社會成員，此儀式明顯承襲正一授籙制度；瑤族宗教職能…
三一教是明代福建莆田人林兆恩創立的三教合一宗教，本身不屬道教，因其大量吸收道教內丹與齋醮，且在道教史與民間宗教研究中常被並提，故作附錄收入。林兆恩字懋勳，號龍江，出身莆田士族，屢試不第後棄舉業，倡“三教合一”，以儒為立本、道為入門、釋為極則，自號“三教先生”，創“艮背法”（心法，源於《易》艮卦與道教守中，用以治病與修養），嘉靖倭亂時收殮屍骸、賑濟災民，深得民心，門徒遍及閩、浙、贛、粵，弟子盧文輝、…
香港與澳門的道教主要由清末以來自廣東傳入的道堂、宮觀與正一火居道士構成，形成獨特的“道堂”體系。19 世紀末 20 世紀初，廣東羅浮山、西樵山、廣州一帶的呂祖、黃大仙、濟公等乩壇與先天道、全真道堂因社會動盪陸續南遷香港：1921 年嗇色園黃大仙祠建立（源自廣州普宜壇），1929 年蓬瀛仙館（全真龍門，源自廣州）落成，1950 年青松觀（全真龍門，源自廣州至寶臺）創立，此後雲泉仙館、圓玄學院（195…
臺灣道教主要由明清閩粵移民帶來的正一火居道士系統構成，是當代華人社會中道教科儀儲存最完整的地區之一。臺灣道士傳統上分“烏頭”與“紅頭”：烏頭道士（多自稱靈寶派或正一派，如臺南陳、曾家等道壇）主行喪葬拔度與建醮，紅頭道士（法師）行閭山法與祈安小法；臺南、高雄一帶道壇以靈寶派科儀著稱，被施舟人（Kristofer Schipper）、勞格文（John Lagerwey）、李豐楙、丁煌等學者深入研究，視…
東南亞道教是隨 19 世紀以來閩、粵、潮、客、瓊籍華人移民傳入的道教形態，以新加坡、馬來西亞最具規模。移民初期以會館、廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟等）為中心，聘請閩南、潮州、廣府正一火居道士（“師公”“喃嘸”）舉行建醮、中元普度、九皇誕、送王船等儀式，形成以方言群為紐帶的道壇體系；20 世紀初廣東先天道、呂祖乩壇及全真道堂亦傳入（如新加坡三清宮、馬來西亞青雲亭等相容佛道）…
道教未曾以有組織教團形態傳入日本，但其思想、神靈、方術自古代起就通過朝鮮半島與遣隋唐使大量傳入，深刻影響日本宗教文化，學界稱為“日本的道教受容”。古墳時代的鏡銘、神仙影像已見神仙思想；《日本書紀》記載天武天皇號“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等稱號源自道教；律令制下的陰陽寮吸收陰陽五行、遁甲、式佔等中國方術，至平安時代由安倍晴明等發展為“陰陽道”，行泰山府君祭、屬星祭、庚申待等道教式祭儀；…
道教在朝鮮半島的傳播始於三國時期：《三國史記》載唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句麗講《老子》，榮留王與國人聽講，寶藏王時（643 年）淵蓋蘇文奏請再迎唐道士叔達等八人，以道教抑佛，唐賜《道德經》，高句麗一度以道教為國教，但隨高句麗滅亡（668 年）而衰。新羅時期花郎道被認為含有神仙思想，崔致遠稱“國有玄妙之道曰風流”，並有金可記、崔承祐入唐學道成仙的傳說（見於《太平廣記》）。高麗時期，睿宗…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、內丹與真武、玄天信仰流行；阮朝以儒為尊，道教漸趨民間化，多與…
道教在歐美的傳播可分為華人移民道教與西方本土化道教兩條線索。19 世紀中葉起，華工在舊金山、紐約、溫哥華、墨爾本等地建立關帝廟、天后宮、列聖宮等廟宇，保留正一式祭祀與年節儀式；20 世紀後期港臺、新馬及大陸道士與道堂陸續在美加設立分壇（如香港青松觀、蓬瀛仙館分館，全真教在舊金山、紐約的宮觀），部分舉行授籙與傳戒。另一方面，自 19 世紀理雅各（James Legge）、衛禮賢（Richard Wi…
玄武派是武當山本山道派中具備完整字輩譜系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古稱玄武）而得名，北京白雲觀《諸真宗派總簿》著錄其名為「真武玄武派」。本站另收「武當道」（wudang）一條，指以武當山為中心、以真武信仰為核心的地域性道教傳統總稱，歷史上兼含全真、正一、清微、淨明諸系；玄武派則是這一地域傳統內部按字輩排行、有明確代際計算的具體宗派，二者是總稱與分支的關係，不宜混同。玄武派之立與明成祖大修武…
榔梅派是武當山本山道派之一，得名於武當特產「榔梅」及被敕封為「榔梅真人」的元明之際道士李素希。榔梅為武當山所產梅、杏嫁接類果木，宋元以來即被附會為真武修道時插梅於榔的靈蹟，視作「預知年景」的聖果。據武當山志與明代文獻，五龍宮道士李素希（約 1328—1421）於永樂初年榔梅結即時遣弟子進獻朝廷，明成祖以為真武顯瑞、印證靖難天命，大加褒賞，永樂十一年（1413 年）後並將榔梅果列為歲貢，敕建榔梅仙祠…
武當清微派是清微雷法北傳武當後形成的地方支系，開創者張守清（1253—1336？），名洞淵，號月峽叟，峽州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武當出家，先後師事本山道士魯大宥、張道貴、葉雲萊、劉道明等，兼得清微宗師黃舜申一系之傳，並旁通全真內丹與正一符籙，遂開「武當清微」一脈。張守清於武當南巖建立天一真慶宮，主持大規模營建，又以祈雨屢驗受元廷器重，元仁宗延祐元年（1314 年）賜號「體玄妙應太和…
三山滴血派是正一道通行的法派字譜系統，為當代正一授籙傳度時排定法名的主要依據。所謂「三山」，本指符籙三山——龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（靈寶）；元代以降三山符籙統歸龍虎山天師掌管，遂有以一派字譜統攝三山法脈之說，故稱「三山滴血」，取諸山法脈同源合流、如血脈相貫之義。另有一說以「三山」指龍虎山、武當山、鶴鳴山，為民間法壇的異解。該派譜系相傳出自第三十代天師張繼先傳授薩守堅一系，後成為正一萬…
碧洞宗全稱「丹臺碧洞宗」，是全真龍門派在四川衍出的支派，為清代以來西南地區道教的主脈。開派祖師陳清覺（1606—1705），號寒松，又號煙霞，湖北武昌人，明末諸生，明亡後棄儒入道，赴武當山太子坡師事詹太林，為龍門派第十代傳人。清康熙初年入蜀，先駐青城山常道觀（天師洞）重整殿宇、恢復道場，後移居成都青羊宮花園養靜。康熙三十四年（1695 年），四川按察使趙良璧於青羊宮東側為其建二仙庵；康熙四十一年（…
混元派為南宋末元初雷時中所創的道法宗派，屬天心正法系統的分支。雷時中（1221—1295），字可權，號默庵，又號雙橋老人，祖籍豫章（今江西南昌），後居湖廣武昌金牛鎮。據道教文獻記述，南宋鹹淳六年（1270 年）三月三日玄帝聖誕之日，路真君（路大安）降其壇，授以《混元六天如意大法》一卷，雷時中由此開宗立派，世稱混元派。此派以驅邪治病、濟度亡魂為主要職能，法術體系承天心正法「北極驅邪院」一路，又吸收神…
靈官法指以道教護法神王靈官（王惡、王善，火府天將）為召請物件的法術與科儀體系，與薩守堅一系的雷法關係密切。教內傳說以王靈官為薩守堅弟子（一說為受其懲戒後皈依的湘陰城隍），隨侍護法，主糾察、驅邪、護壇，故靈官法常與「薩祖法」並稱。此法在明初驟然顯盛：錢塘道士周思得（1359—1451）得靈寶五雷法與靈官法，永樂間以祈禳靈驗受明成祖信重，隨駕北征屢有禱應，遂在京師建祠奉祀薩守堅與王靈官，歷仁宗、宣宗、…
南嶽道教指以湖南衡山為中心形成的地域性道教傳統。衡山為五嶽之南嶽，道教稱「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天壇、青玉壇等福地，是南方道教的重要淵藪。據南嶽諸志，西晉泰始四年（268 年）道士陳興明於西陽峰建觀，為南嶽建立道教宮觀之始；晉代天師道女祭酒魏華存（252—334）曾居衡山集賢峰下修道，後世以黃庭觀為其修真故址，並以其為上清派第一代太師，使南嶽與上清經法的起源敘事緊密相連（其在衡山…
民間道法（學界或稱「法教」「師教」）是對宋元以來道教法術下滲民間、與地方巫覡傳統結合而形成的諸多法師系統的總稱，並非單一教派。其共同特徵是：以「法師」（而非受籙道士）為儀式主體，供奉本派祖師（如閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎等），使用地方語言與音樂，重驅邪、治病、收驚、押煞、過關等實用法事，形成與經典道教（正一、全真）既區別又交疊的儀式層。閩臺一帶以「道法二門」概括這一格局：同一儀式專家…
穹窿山派是清初施道淵在蘇州創立的道派，因祖庭穹窿山上真觀得名，教內亦稱「姑蘇穹窿山一派」。施道淵（1617—1678），號鐵竹道人，童貞入道，早年從蘇州朝真觀道士沈念常學道，十九歲赴龍虎山從徐演真習五雷法，屬正一神霄一系；後又受全真龍門派律師王常月傳初真、中極二戒，得稱「全真龍門正宗第八代」，兼為正一三山滴血派傳人。順治五年（1648 年）他入穹窿山築室修真，得龍虎山張天師父子支援；順治十五年（1…
西河派是奉薩守堅為祖師的法派，因薩守堅自稱「汾陽薩客」、又有「蜀西河人」之說而得名。薩守堅，號全陽子，南宋道士，生卒年不詳，事蹟見於《歷世真仙體道通鑑續編》及諸道法文獻：一說蜀西河（今四川成都郫都唐昌）人，一說南華（今山東東明）人；早年業醫不精，遂棄醫入道，相傳於陝西路遇神霄派王文卿、林靈素與第三十代天師張繼先，三人各授一法（咒棗術、雷法、氣禁），遂成道法宗師，後世尊為「崇恩真君」「薩真人」「天樞…
呂祖信仰指以呂洞賓（名嵒，字洞賓，號純陽子）為核心的崇拜與儀式傳統，是道教諸神信仰中流播最廣、社會滲透最深的一支。呂洞賓其人為唐末五代道士，事蹟早在北宋已高度傳說化，《宋史·陳摶傳》《岳陽風土記》等已有記述。北宋末以來呂祖被納入內丹譜系，與鍾離權並稱「鍾呂」，為鍾呂金丹道之祖；金元全真道尊其為「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）封「純陽演正警化真君」，元武宗至大三年（1310 年）加封「…
文昌帝君信仰是道教中主司功名祿位的神明崇拜，由兩條脈絡合流而成：其一為蜀地梓潼神張亞子（一作張惡子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屢加封號而聲名遠播；其二為北斗魁前六星「文昌宮」的星宿崇拜。宋代二者漸合，梓潼神被視為文昌星降世，主掌人間祿籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星正式合一，「文昌帝君」之名由此確立。四川梓潼七曲山大廟為其祖庭，歷代重修，今存…
碧霞元君俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶，為道教東嶽神系中最具民間影響力的女神。其信仰的制度化起點通常追溯至北宋真宗大中祥符元年（1008 年）封禪泰山之際，於岱頂得玉女石像，詔建祠奉祀，是為昭真祠（後稱昭真觀）。金元間稱「泰山玉女」，明代以後「碧霞元君」之號通行，累加封號至「天仙玉女碧霞元君」「天仙聖母」等，岱頂祠亦定名碧霞祠。信仰內容自宋元的山神侍女，逐步擴充套件為送子、護幼、祛病、佑農、佑商的全能女…
媽祖信仰是環中國海最重要的航海保護神崇拜，其與道教的關係密切但不完全重合，故本站以「附」列條。媽祖本名林默（一作林默娘），相傳為北宋建隆元年（960 年）生於福建莆田湄洲嶼，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、醫藥與救助海難著稱，歿後鄉人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷賜「順濟」廟額，為國家承認之始；此後歷宋、元、明、清屢加褒封，由「夫人」而「天妃」（元）而「天后」（清康熙二十三年，…