洞天福地、五嶽名山與道教四大名山、歷代宮觀與祖庭、石窟造像、碑刻壁畫、遺址與博物館，以及港澳台與海外道場。附有座標者顯示於地圖，可按類型、地區或流派篩選。
普查層為 OpenStreetMap 社群實測的中國大陸道教與民間信仰場所（2,777 處，含名稱與座標），只標點位、不設詞條，與本站精編條目相區分。據國務院新聞辦《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》白皮書（2018 年 4 月），中國大陸依法登記的道教宮觀有 9,000 餘座、教職人員 4 萬餘人；但該登記冊未公開全量名錄（名稱與地址不對外發布），故本層並非官方登記冊，而是目前可得的最完整開放資料，覆蓋約為登記總數的三成。
臺灣層來自內政部宗教及禮制司公開登記冊：全冊 12,422 條，按官方教別篩出道教 9,816 條，其中 9,405 條具有有效座標並上圖，另 411 條因座標缺失或異常未顯示。目前為 2026-08-15 快照，經獨立每日存檔取得並校驗。 官方資料集 ↗
大陸登記層據國家宗教事務局公開查詢系統整理，共 8,351 處（正一 4,338 · 全真 4,013），與該系統全庫 42,441 條中佛教 34,090 相加恰好吻合。原始記錄只有文字地址、無座標，本站用 OpenStreetMap 行政區劃質心離線定位：3,278 處可定到鄉鎮級（誤差約 5–10 公里）、4,883 處僅到區縣級（約 20–30 公里）。因此該層以行政單元聚合的比例圓呈現，圓心是行政區質心而非廟宇實際位置，圓內可展開場所清單——這是為避免用圖釘偽裝不存在的精度。圓色按教派占比：偏紅為正一為主，偏青為全真為主。
玄武大帝層合併三個來源：臺灣按內政部登記冊「主祀神祇」欄位判定（玄天上帝為臺灣第三大主祀神），大陸與海外因無神祇欄位只能按廟名判定、必然低估（許多真武廟名為「祖師殿」「玄帝宮」「上帝廟」）。已排除協天上帝（關羽）、保生上帝（吳本）、玉皇上帝（天公）等同名異神。龜蛇為玄武本相，《楚辭》王逸注「玄武謂龜蛇」。
精編條目來源見各詞條；中國大陸普查層 © OpenStreetMap（ODbL）；臺灣登記層依臺灣政府資料開放授權條款第 1 版使用。座標均以各地官方資訊為準。
岱廟為祭祀東嶽大帝（泰山神）的主廟，是歷代帝王舉行封禪大典與祭祀泰山神的場所，也是泰山最大、最完整的古建築群。廟制仿帝王宮城，南北長約 400 米，四角有角樓。主殿天貺殿建於宋大中祥符二年（1009），面闊九間，重簷廡殿頂，與故宮太和殿、曲阜大成殿並稱「中國三大宮殿式建築」；殿內儲存宋代壁畫《泰山神啟蹕迴鑾圖》長約 62 米。廟內碑刻近二百通，包括秦泰山刻石…
碧霞祠為泰山頂祭祀碧霞元君（俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶）的祖庭，是華北民間信仰最盛的女神道場之一。祠始於宋真宗大中祥符二年（1009）封禪時所建「昭真祠」，明代擴建為碧霞靈應宮，清乾隆三十五年（1770）重修後定今名。祠依山勢而築，為適應山頂風雪，正殿及配殿覆銅瓦、鐵瓦，殿前有明萬曆、天啟銅碑及乾隆御碑，屋脊有銅鑄鴟吻。每年農曆三月十五元君誕辰及春季香會期間，…
青州雲門山、駝山以隋唐佛教石窟著名（全國重點文物保護單位 1988），亦有道教遺蹟：雲門山頂明嘉靖年間衡王府周全書巨型「壽」字摩崖，高 7.5 米，為「天下第一壽」；山中萬春洞內有明代雕陳摶臥像；山有云門洞、望壽閣等，明清道士居之。青州歷史上為齊地方仙道故鄉，漢代方士多出於此。本條作山東道教附錄。
昆嵛山為全真道發祥地。金大定七年（1167），王重陽自終南山東行至寧海州（今牟平），在昆嵛山煙霞洞及全真庵、金蓮堂等地收馬鈺、孫不二、丘處機、譚處端、王處一、郝大通、劉處玄「北七真」為徒，正式創立全真道，此地遂為全真「祖庭」之一。山中遺蹟有煙霞洞、神清觀（王處一所建，元代碑刻存）、太上老君石像、金元摩崖石刻等；文登聖經山有金元刻《道德經》摩崖（全國重點文物保…
蓬萊閣建於北宋嘉祐六年（1061），位於蓬萊丹崖山頂，臨海而立，為「中國四大名樓」之一。蓬萊自秦漢起為方士傳說中的「三神山」（蓬萊、方丈、瀛洲）之一，秦始皇、漢武帝屢遣人東海求仙，蓬萊閣建築群包括三清殿、呂祖殿、天后宮、龍王宮、彌陀寺、蘇公祠等，「八仙過海」傳說即以此為背景，宋蘇軾知登州曾於此賦詩。閣前海面常現海市蜃樓。1982 年列為全國重點文物保護單位。
洞真觀位於濟南長清五峰山，金泰和年間全真道士丘志圓開創，元代賜額「洞真觀」，元明擴建，明代德王家族數次重修並建有德王墓群相鄰。現存玉皇殿、三清殿、真武殿、碧霞祠、明代碑刻及元明摩崖題刻，觀內元《洞真觀碑》記全真道在山東傳播。五峰山道教與靈巖寺（佛）並峙，觀 2013 年列為全國重點文物保護單位。
毓璜頂原名玉皇頂，因山頂元代所建玉皇廟得名，明清屢修，光緒年間改稱「毓璜頂」。廟有玉皇殿、三清殿、呂祖殿、觀音殿等，可俯瞰煙臺市區與港灣。1980 年代闢為公園並恢復道教活動，為煙臺市道教協會所在。毓璜頂正月廟會為膠東傳統民俗。
重陽宮為全真道祖師王重陽的葬地與全真三大祖庭之首（另二為北京白雲觀、山西永樂宮）。王重陽曾在此地鑿活死人墓修道，金大定十年（1170）羽化於開封后，弟子馬鈺等奉柩歸葬於此，建靈虛觀。元太宗時賜名「重陽萬壽宮」，尹志平、李志常時期擴建，鼎盛時殿堂五千餘間，道士近萬人，為元代全真道最高中心，「祖庵」之名由此而來。元末後漸衰，明清多次修葺，今存重陽殿、靈官殿等。宮…
西安都城隍廟明洪武二十年（1387）建立，明代西安府為秦王封地，都城隍廟統轄陝、甘、寧、青、新諸省城隍，稱「天下三大都城隍廟」之一（另二為北京、南京）。清雍正元年（1723）火災後重建，現存牌樓、山門、戲樓、儀門、大殿等，大殿面闊七間，斗拱彩畫屬清代官式做法。廟前形成傳統市場（都城隍廟小商品市場），2000 年代騰退修復。廟由正一派道士住持，為西安市區重要道…
《大唐宗聖觀記》碑立於唐武德九年（626），由歐陽詢撰文並以隸書書丹，是歐陽詢傳世作品中少見的隸書碑，書法圓中帶方，取法漢《熹平石經》，近《白石神君碑》。碑高 365 釐米、寬 112 釐米，二十三行、行六十字，碑文記述道教產生的緣由，並追述樓觀自周穆王歷秦至唐的建置沿革，是研究樓觀道譜系建構的關鍵文本。須注意：現存碑石系元代重新洗刻，非唐代原石，使用時應作…
樓觀臺別稱宗聖觀、古樓觀，相傳為尹喜結草為樓觀星、老子於此著《道德經》並說經之處，是道教樓觀派的祖庭，歷代碑刻累積甚富，現存古碑石七十八通，構成研究樓觀道與唐代崇道政策的碑石群。其代表者：《大唐宗聖觀記》碑，唐武德九年（626）歐陽詢撰並隸書，高 365 釐米、寬 112 釐米，現存為元代洗刻本；《唐老君顯見碑》，刻於唐開元二十九年（741），圓首龍座，高 …
《西嶽華山廟碑》刻於東漢延熹八年（165），隸書，原立陝西華陰西嶽廟，記西嶽祭祀之事，被譽為「漢隸第一品」，在隸書發展史上地位崇高。原石毀於明嘉靖三十四年關中（華縣）大地震（公曆 1555 年末至 1556 年初；部分資料作 1552 年，與年號不合，當以年號為準）。碑毀後惟賴拓本傳世，存世共四種：長垣本、華陰本（關中本）、四明本、順德本（小玲瓏山館本）。其…
西安碑林博物館藏唐老君石雕坐像原在陝西臨潼驪山老君廟，後移入碑林，是碑林中可確認的道教代表文物。像高 193 釐米，老君著開襟道袍、束帛帶、結跏趺坐於三層石臺；臺座上層飾番蓮紋、中層蓮花紋、下層變形牡丹紋，紋飾層次與雕工均屬盛唐水準。據記載刻於唐玄宗開元天寶年間，正值唐室尊老子為始祖、崇道達於極盛之時。相傳雕刻者為西域雕刻家元伽兒，此說屬傳說性質，未見確證。…
西安碑林博物館前身為 1944 年成立的陝西省歷史博物館，其碑石收藏可溯至北宋，今藏品一萬一千餘件，碑石墓誌近三千件，是中國最重要的碑刻收藏機構。就道教文物而言，館中可確認的代表者為唐老君石雕坐像（原在臨潼驪山老君廟，高 193 釐米，刻於開元天寶年間），另藏曆代與道教相關的碑誌與造像。使用碑林資料時須辨明常見混淆：《石臺孝經》（天寶四載 745，玄宗序注並…
黃庭觀為紀念上清派開派祖師魏華存（魏夫人）而建，傳魏夫人晚年在南嶽集賢峰下修道十六年，得《黃庭經》並飛昇，唐代建魏夫人祠，宋徽宗政和年間賜額「黃庭觀」，取《黃庭經》之義。觀屢毀屢建，現存建築主要為清代重修，有山門、過殿、魏夫人殿及飛仙石、禮斗壇等，觀後崖壁存宋、明摩崖石刻。黃庭觀是道教女性修道傳統與上清派南嶽傳承的重要紀念地。
雲麓宮位於嶽麓山最高處雲麓峰，明成化十四年（1478）吉簡王朱見浚建，嘉靖年間擴建，為長沙全真道觀，供奉真武、呂祖。道書列嶽麓山為七十二福地之第二十三「洞真虛福地」。宮毀於抗戰，1980 年代重建，現有山門、呂祖殿、玄武殿、望湘亭等，登宮可俯瞰湘江與長沙城。雲麓宮為湖南省道教協會重要宮觀，與山下嶽麓書院、麓山寺（佛）形成儒釋道並存格局。
岳陽樓以呂洞賓「三醉岳陽樓」傳說而與道教結緣，樓旁三醉亭、呂仙亭祀之；洞庭湖中君山被道書列為七十二福地之第十一「君山」，傳舜之二妃湘君、湘夫人葬於此，山上有湘妃祠、柳毅井等。岳陽城內乾明寺、慈氏塔為佛教遺蹟。本條作湘北道教附錄。
永樂宮原名大純陽萬壽宮，為紀念呂洞賓在其傳說故里永樂鎮所建，與北京白雲觀、陝西重陽宮並稱全真三大祖庭。元定宗時敕建，由丘處機弟子宋德方、潘德衝主持，中統三年（1262）主體殿宇建成，泰定二年（1325）壁畫完成。現存龍虎殿（無極門）、三清殿、純陽殿、重陽殿沿中軸排列，為元代官式木構建築群典範。四殿壁畫總面積約 1005 平方米：三清殿《朝元圖》繪 286 尊…
太原純陽宮俗稱呂祖廟，供奉呂洞賓，始建於元代（一說宋），明萬曆二十五年（1597）晉藩宗室重建，清乾隆年間道士增建八卦樓、巍閣等，形成五進院落、縱深佈局的建築群，是山西儲存較好的明清道觀。建築依「八卦」佈局，中院方形樓閣按乾坤坎離設方位，是明代道教宮觀建築中的特例。1950 年代起為山西省博物館分館，今為山西省藝術博物館，藏有石刻、佛道造像。
府城玉皇廟為祭祀玉皇大帝的道教廟宇，創建於北宋熙寧九年（1076），金泰和七年（1207）重修，元代擴建為三進院落，現存玉皇殿、成湯殿、二十八宿殿、十二元辰殿等宋金元明清各代建築及彩塑三百餘尊。其中二十八宿殿元代彩塑二十八星宿像，人物、動物形態生動，為中國現存唯一的元代二十八宿全堂彩塑，被譽為「東方維納斯」級的元塑代表作，傳出自元代雕塑家劉鑾之手（一說）。廟…
「二仙」信仰流行於晉東南上黨地區，傳為唐代樂氏二女修道成仙，宋代敕封「衝惠」「衝淑」真人，歷代建廟。澤州小南村二仙廟建於北宋紹聖四年（1097），正殿宋構儲存完好，殿內宋代木雕神龕「天宮樓閣」與彩塑二仙及侍女像，工藝精湛，為宋代小木作與彩塑之珍品；陵川西溪二仙廟創於唐末，金代重修，正殿為金代建築，廟內金元碑刻數通。二仙廟群體現了地方民間信仰被道教神系吸納的過…
介休后土廟祀「承天效法后土皇地祇」，為道教四御之一后土的重要廟宇。傳創於南朝，現存建築主要為明正德至嘉靖年間重建，包括影壁、山門、戲臺、獻殿、三清樓、后土大殿等，廟內三清樓與獻殿的琉璃屋頂為明代介休琉璃工藝代表，色澤絢麗、構件繁複，故有「琉璃藝術博物館」之稱。廟內三清殿儲存明代彩塑與壁畫，全城「三清觀、后土廟」建築群與相鄰呂祖閣、關帝廟、真武廟組成道教廟群，…
萬榮后土祠位於汾河入黃河處的汾陰脽上，漢武帝元鼎四年（前 113）在此立后土祠親祀，此後西漢諸帝多次至此祭祀，唐玄宗、宋真宗亦親臨，宋真宗大中祥符四年（1011）祀后土並撰《汾陰二聖配饗銘》碑（蕭牆碑）。祠為國家祀典「地祇」總廟，明清北京地壇即承其祀。祠屢因黃河改道遷移，現存建築為清同治九年（1870）遷建，有山門、品字戲臺（三座戲臺呈品字排列，為全國孤例）…
北武當山古稱龍王山，唐代已有真武祠，明代仿湖北武當山大規模營建真武廟，形成登山石階 1400 餘級、山頂真武大殿、玄天宮等建築群，故稱北武當，為晉西北道教中心。山為花崗岩地貌，奇峰險崖，山頂真武殿為清代重建，殿旁存明清碑刻及「萬年石」「龜蛇石」等象形石。今為國家級風景名勝區，山中仍有道士住持。
晉北道教以恆山（北嶽）為中心，大同城內純陽宮（明清）、關帝廟（元代大殿）為城市道教遺存，忻州、代縣一帶有真武廟、玉皇閣等明清廟宇。五臺山雖為佛教聖地，唐宋前後亦曾有道教活動（南山寺原為道觀「極樂寺」傳說不一），故本條附錄以說明晉北道教格局，主要條目見恆山、懸空寺。
《大唐龍角山慶唐觀紀聖之銘》簡稱《紀聖銘》碑，立於唐開元十七年九月（729），由唐玄宗李隆基撰文並書，是慶唐觀現存最早、最重要的實物材料（部分資料誤作天寶年間，當以開元十七年為準）。碑身連碑首通高 269 釐米、寬 103 釐米、厚 32 釐米，龜趺高 73 釐米、長 197 釐米、寬 109 釐米，連座通高近 3.5 米。龍角山原有老子祠，玄宗遣高力士擴建…
府城玉皇廟第三進院西側二十八宿殿內的彩塑，是中國道教星宿造像的巔峰之作，被譽為「古代天文藝術館」。塑像將二十八宿人格化為神像，並與二十八種動物形象並置，宿名下附日月五星，由單字宿名擴為三字名（如「角木蛟」「亢金龍」），把星官系統、動物象徵與五行配屬熔於一體，在中國雕塑與天文影像史上均屬孤例。年代與塑者均有爭議：傳統說以為元代雕塑家劉元所作，鄭州大學美術學院研…
曲陽北嶽廟為清順治以前歷代祭祀北嶽恆山之神的官祀廟宇。漢代於此望祭恆山，北魏太武帝立廟，唐、宋、元均有增修。現存主體建築德寧之殿建於元至元七年（1270），面闊九間，重簷廡殿頂，是現存元代最大木構殿宇之一；殿內東西壁存元代壁畫《天宮圖》與《雲行雨施圖》，畫幅巨大，飛天神將氣勢磅礴，相傳出自吳道子畫風一脈。廟內碑碣林立，有北魏、唐、宋、元、明、清碑刻百餘通，是…
抱犢寨為石家莊西郊名山，山頂平曠，傳漢淮陰侯韓信「背水一戰」處，亦傳張三丰曾修煉於此，明代山中建三豐祠、金闕宮等，供真武、三豐。山下十方院始建於清順治年間，為全真道十方叢林式道院，河北省道教協會曾駐此。抱犢寨 1990 年代闢為景區，重修金闕宮、南天門等。本條作河北道教附錄。
媧皇宮祀創世女神女媧，為全國規模最大的女媧祭祀建築群，北齊文宣帝時於中皇山崖壁開鑿石窟並刻佛經（北齊摩崖刻經六部，13 萬餘字，為北朝刻經之最），後世於崖上建媧皇閣，明清重建為四層樓閣，以鐵索繫於崖壁，人多時樓閣微晃，俗稱「活樓」「吊廟」。宮分山下朝元宮、停驂宮與山上媧皇宮，每年三月女媧廟會為國家級非遺。媧皇宮 1996 年列為全國重點文物保護單位；女媧信仰…
河北道教遺存以曲陽北嶽廟（元代）、涉縣媧皇宮、易縣龍興觀《道德經》幢（唐，見碑刻條）為最重要，此外正定、保定、承德等地存明清城隍廟、真武廟、關帝廟。承德避暑山莊外普樂寺等屬藏傳佛教，但清帝在承德亦建有關帝廟（全國重點文物保護單位）。本條彙總河北其他道教遺存作為附錄。
易縣龍興觀道德經幢是中國現存最完整、形體最大的唐代道德經幢。幢身題額「太上玄元皇帝道德經大唐開元神武皇帝注」，刻唐玄宗李隆基御注本《道德經》，立於開元二十六年十月（738），立幢人為易州刺史田仁琬；書丹傳為蘇靈芝，然無確證。其立幢直接源於開元二十一年（733）玄宗詔令各州大道觀立石刻《道德經》的政令，是唐代崇道國策的實物遺存，與邢臺道德經幢同屬這一序列。幢為…
邢臺道德經幢原立於邢州龍興觀，唐開元二十七年八月五日（739）由邢州刺史李質建立，與易縣道德經幢同屬玄宗詔令各州刻立《道德經》的政令序列。幢通高 6.89 米，幢身八角柱，七面刻經、一面刻歷代題記，下承仰蓮幢座；北宋端拱元年（988）修復，題記由何纘撰、盧華與李思順書。坊間流傳篆額出自褚遂良之手，然褚卒於 659 年，早於立幢八十年，此說不能成立。明清龍興觀…
中嶽廟為祭祀中嶽嵩山之神的國家祀典廟宇，也是五嶽廟中現存規模最大、儲存最完整者之一，佔地約 11 萬平方米，中軸線上有中華門、遙參亭、天中閣、崇聖門、化三門、峻極門、峻極殿（中嶽大殿）、寢殿等十一進院落。廟始於秦漢太室祠，北魏遷至今址，唐宋極盛，清乾隆年間仿故宮形制重修。廟內儲存東漢安帝元初五年（118）太室闕、北魏《中嶽嵩高靈廟碑》、宋代鐵人（鎮庫鐵人四尊…
河南修武雲臺山以太行山水與「竹林七賢」隱居地著稱，也是道教活動之地。魏晉時嵇康、阮籍等隱於山中百家巖，尚玄談養生，與道家思想關係密切；唐代王維《九月九日憶山東兄弟》所詠茱萸峰即在此，峰頂建有玄帝宮（真武廟），山中有藥王洞（傳孫思邈採藥處）、老潭溝、玄真觀等。宋金以後全真道士在此立觀。雲臺山 2004 年成為首批世界地質公園，為國家 5A 級景區。本條不同於河…
雲夢山位於淇縣西部，相傳為戰國縱橫家鬼谷子（王詡）隱居講學之地，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等皆傳於此受業，故稱「中華第一古軍校」。道教吸納鬼谷子為玄都仙長，山中鬼谷祠、水簾洞、孫臏洞、捨身臺等歷代增建，明清均有碑刻記載。山中現存明代摩崖石刻和清代重修碑記，另有五里鬼谷等自然景觀。雲夢山屬民間道教與縱橫家傳說交融之地，被列為國家 4A 級景區與河南省文物保護單位。
嵩縣白雲山地處伏牛山腹地，主峰玉皇頂為伏牛山最高點，頂建玉皇閣，登臨可觀雲海日出。山中道教活動可上溯唐宋，歷代於玉皇頂、白雲峰建廟祀玉皇、真武，附近有九龍瀑布、白雲峰、小黃山等景觀。今為國家 5A 級景區、國家地質公園，山中道觀規模較小，以自然景觀為主，可與陝西佳縣白雲山（明代白雲觀所在）區別，後者見另條。
明道宮位於鹿邑縣城內，以老君臺（昇仙臺）為核心。相傳老子曾在此講學並昇仙，唐天寶二年（743）建太清壇，宋改明道宮，元明清屢修。老君臺為高約 13 米的圓形夯土臺，臺上有老君殿、山門及碑刻，臺身磚砌，歷代增築；1938 年日軍曾炮擊老君臺十三發而未爆炸，成為地方傳奇。2000 年代按宋制擴建明道宮，新建弘道苑、迎禧殿、猶龍堤等，與太清宮同為鹿邑老子文化兩大景…
洛陽上清宮位於邙山翠雲峰，相傳老子曾在此煉丹，唐高宗時建玄元皇帝廟祀老子，唐玄宗時改稱上清宮，為唐代兩京祀老子的重要廟宇之一，與長安太清宮對應；宋以後屢毀屢建，明嘉靖十四年（1535）重修，現存翠雲洞、老君殿等為清代及 1990 年代以後重建。洛陽城中另有唐代玄元皇帝廟壁畫（吳道子）記載，今不存。上清宮為洛陽市道教協會重要活動場所。
延慶觀為紀念全真祖師王重陽在開封羽化而建。金大定十年（1170）王重陽攜弟子西歸途中卒於汴京，元太宗五年（1233）丘處機弟子在此建重陽觀，至元年間擴建賜名「大朝元萬壽宮」，規模宏大，明洪武六年（1373）改稱延慶觀。現存元代玉皇閣（又稱通明閣），高約 13 米，下方上圓，蒙古包式磚砌閣頂，融合漢、蒙建築風格，內供漢白玉玉皇像，為元代道教建築孤例。觀內還存明…
鹿邑太清宮唐道德經注碑刻唐玄宗御注《道德經》，為太清宮現存最早的帝王御碑。立碑年代主流作天寶元年（742），另有開元二十三年（735）一說，宜並存。碑高 3.7 米、寬 1.2 米、厚 0.36 米，碑首半圓，四面刻字，正反兩面每面二十二行、滿行五十一字，隸書；左右兩側為歷代文人題詠，是研究唐宋以降太清宮地位變遷的連續性材料。鹿邑太清宮始建於東漢延熹八年（1…
《大宋重修太清宮之碑》立於北宋大中祥符七年（1014），通高約 3.60 米，盤龍碑首，為帝王規格，碑文已風化漫漶。大中祥符七年宋真宗親臨鹿邑朝謁太清宮，加封老子為「太上老君混元上德皇帝」，此行同時立三碑：本碑、《先天太后之贊碑》與《會真橋記》，構成北宋崇道政治的一組完整實物。須特別辨明：坊間常稱本碑為宋真宗撰，然可查來源僅記「詔立」「敕建」，撰者未詳；真宗…
《中嶽嵩高靈廟之碑》簡稱《嵩高靈廟碑》《寇君碑》，立於北魏，記北魏太武帝時寇謙之奏請更造嵩嶽新廟一事，是北魏道教國教化的直接實物證據，常被稱為「中國道教立碑之祖」。立碑年代有兩說：主流作太安二年（456，故宮拓本著錄採此），另說太延年間（435—440），宜並存。撰書者亦有爭議：孫星衍《寰宇訪碑錄》稱寇謙之撰書，康有為徑指寇書而未言所本，歐陽輔《集古求真》與…
濟瀆廟全稱濟瀆北海廟，隋開皇二年（582）始建，唐貞元十二年（796）增建北海祠，是四瀆神廟中規模最大、儲存最完整者。廟佔地 86,255 平方米，存宋至清建築二十三幢，採「甲」字形佈局：前濟瀆廟、後北海祠、東御香院、西天慶宮。其寢宮建於北宋開寶六年（973），為河南僅存的兩座宋代木構之一；龍池邊存中國唯一完整的宋代單勾欄實物。廟中歷代碑刻甚富，記錄了自隋唐…
木蘭山傳為花木蘭故里，唐代建木蘭將軍廟，明代大興道教，形成七宮八觀三十六殿的建築群，與武當山同奉真武，有「小武當」之稱，山中金頂（玉皇閣）、真武殿、木蘭殿、玉皇閣、鬥姥宮等多為明清石構建築，全部用當地石片幹砌，風格獨特。山為佛道並存，木蘭山廟會為鄂東民俗。今為國家地質公園與國家 4A 級景區，湖北省文物保護單位。
鄂西道教以宜昌、荊州一帶城隍廟、玄妙觀（荊州玄妙觀為明代建築，全國重點文物保護單位 2006）及三峽地區民間道法為主。荊州玄妙觀元大德年間建立，明代重建三清殿、玄武閣等，為荊楚重要道觀。宜昌三遊洞附近有道觀遺蹟。本條作鄂西道教附錄，重點條目為荊州玄妙觀。
嗣漢天師府為歷代張天師起居與掌教之所，宋徽宗崇寧四年（1105）敕建於上清鎮關門口，元延祐年間遷至今址，明太祖洪武元年（1368）賜建「大真人府」，清代仍稱真人府。府第坐北朝南，前有大門、儀門、玉皇殿，中為三省堂（天師起居辦公處），後有私第、靈芝園、百花園等，佔地約 4 萬平方米，規制近於王府，故有「南國無雙地，西江第一家」之譽。府內儲存元、明、清碑刻，古樟…
上清宮為龍虎山正一道的主宮，傳張道陵在此結廬煉丹，唐會昌年間建真仙觀，北宋大中祥符五年（1012）改上清觀，政和三年（1113）賜額上清正一宮，元至元年間升「大上清正一萬壽宮」，明代擴建為兩宮十二殿二十四院，與北京白雲觀、山西永樂宮並稱。歷史上《水滸傳》所寫「張天師祈禳瘟疫、洪太尉誤走妖魔」的伏魔殿即以此為背景。1930 年宮毀於大火，僅存東隱院與殘牆。20…
簡寂觀為南朝道教改革家陸修靜在廬山的隱居道場。宋大明五年（461）陸修靜至廬山金雞峰下築觀，講經授徒、校訂三洞經典，泰始三年（467）應宋明帝徵召赴建康，卒後諡「簡寂先生」，觀因以名。唐代李渤、宋代朱熹等曾訪其地，觀中曾有陸修靜手植松、煉丹井、洗藥池等，宋以後屢廢屢建，元明以來荒廢，今僅存臺基、石刻及後人所立碑記。簡寂觀是道教經典體系形成史上的關鍵地點，也是…
鐵柱萬壽宮為南昌城內祀許遜的中心宮觀，傳許遜鑄鐵柱於此以鎖蛟龍鎮水患，唐建鐵柱觀，宋賜名鐵柱延真宮，明清稱萬壽宮，與西山萬壽宮並稱南昌兩大許真君道場，也是明清「江右商幫」在外建「萬壽宮」會館的祖廟——全國各地萬壽宮會館多達千餘處，成為江西商幫的標誌。宮 1960 年代拆毀，2010 年代於翠花街原址重建，形成萬壽宮歷史文化街區，宮內復建鐵柱井、許真君殿等。
正一觀位於龍虎山煉丹巖下，相傳張道陵在此結廬煉丹，第四代天師張盛回龍虎山後建「傳籙壇」，為天師道最早的授籙道場之一。唐會昌年間稱真仙觀，宋代賜名正一觀，明嘉靖重建，清末以後傾圮，1990 年代按明代規制重建，有山門、玉皇殿、祖師殿等。觀後煉丹巖、濯鼎池等遺蹟相傳與張道陵煉丹相關。正一觀是龍虎山天師道「祖庭」敘事的重要節點。
建福宮位於青城山麓丈人峰下，為登山之首觀。唐開元十八年（730）建，初名丈人觀，祀青城山主神五嶽丈人寧封子（傳為黃帝之師）；宋代賜名會慶建福宮，現存建築主要為清光緒十四年（1888）重建，2005 年後修葺。宮有三重殿宇，前殿祀五嶽丈人與杜光庭，正殿祀太上老君、東華帝君、王重陽，後殿供三清。宮內有清人所撰長聯（394 字，為青城山著名長聯之一）及歷代題詠碑刻…
上清宮位於青城山第一峰下、老霄頂側，是青城前山最高處的宮觀。始建於晉，唐玄宗、五代前蜀王衍先後重建，現存主體為清同治八年（1869）重建，山門「上清宮」三字為于右任所題。宮內有三清殿、玉皇殿、文武殿、道德經堂等，殿內供三清、玉皇及諸神；宮前有鴛鴦井、麻姑池等古蹟，宮後老霄頂可觀日出與雲海。宮壁刻有《道德經》全文及黃庭堅、張大千題詠；張大千曾於抗戰期間寓居上清…
峨眉山今為佛教四大名山之一，但漢魏至唐代曾以道教為盛。《抱朴子》列峨眉為可合神丹之山，道教以峨眉為三十六小洞天之第七「虛陵洞天」；傳說軒轅黃帝曾至峨眉問道於天皇真人，晉代乾明觀、唐代中峰寺等原為道觀。宋以後普賢信仰興起，山中道觀多改為佛寺，明清基本佛化，純陽殿（原名呂仙祠）等尚留道教遺名，山下有九老洞傳為呂祖修道處。峨眉武術亦有「峨眉派」傳說與道教關聯。19…
二王廟位於都江堰渠首玉壘山麓，祀戰國秦蜀守李冰及其子（民間稱二郎），原為祀蜀王杜宇的望帝祠，南朝齊建武年間遷望帝祠於郫，改祀李冰父子稱崇德廟，宋代李冰、二郎先後封王，遂稱二王廟。廟依山疊築，有山門、二王殿、李冰殿、靈官殿、老君殿等，為清代重建的道教宮觀，全真道士住持，兼為水利祭祀場所；殿壁刻有李冰治水「深淘灘、低作堰」六字訣及歷代治水格言。2008 年汶川地…
伏龍觀位於都江堰離堆頂端，相傳李冰治水時降伏孽龍鎖於離堆下伏龍潭，故名。晉代為紀念青城山道士範長生建範賢館，北宋改祀李冰稱伏龍觀，現存前殿、正殿等為清同治年間重建。觀內陳列 1974 年出土的東漢建寧元年（168）李冰石像（高 2.9 米，題銘「故蜀郡李府君諱冰」），為都江堰最重要文物；另有堰工石像、飛沙堰模型等。觀前可俯瞰寶瓶口引水，為都江堰景區核心。
雲臺觀位於綿陽三臺縣雲臺山，南宋嘉定三年（1210）建立，明代因供奉真武大帝而與武當山遙相呼應，明成祖、明武宗曾賜額，規模居川北道觀之首。現存建築沿中軸依山而上，有降魔殿、玄天宮、三皇觀、藏經樓、青龍白虎殿等，多為明萬曆至清代重建，木構、石刻與彩畫儲存較好，其中「雲臺勝紀」碑（明）等記建置沿革。觀內藏明代聖旨、經卷等文物。雲臺觀為四川省文物保護單位，2013…
天柱山古稱皖山、潛山，漢武帝元封五年（前 106）南巡登禮，封為「南嶽」，至隋文帝改南嶽于衡山為止歷七百餘年。道教列之為三十六小洞天之第十四「天柱司玄洞天」，相傳東漢末方士左慈曾在此煉丹，山中有煉丹湖、左慈洞等遺蹟。唐宋道觀興盛，山下有真源宮遺址（宋建，元明清屢修）。山中石刻眾多，山谷流泉摩崖石刻群儲存唐至民國題刻三百餘處，王安石、黃庭堅、蘇軾等均有題名。今…
天靜宮又名中太清宮，位於渦陽渦河北岸，渦陽方面據《水經注》等文獻認為此地為老子誕生地「相縣」所在，與河南鹿邑並稱老子故里爭議兩說。傳東漢延熹八年（165）建老子廟，唐宋興盛，元代大規模重建，明清漸圮。1990 年代考古發掘出元代天靜宮遺址、宋元碑刻及「古流星園」「九龍井」等，此後依元代規模重建，有山門、老君殿、三清殿、靈官殿等，為安徽最大道觀之一。宮內儲存元…
道德中宮位於亳州老城，又稱老祖殿，唐代始建，為祀老子之廟，宋蘇軾知亳時曾禱雨於此並留碑記（存拓）。明清多次重修，現存殿宇為清代及近年修復。亳州古屬譙郡，與鹿邑、渦陽同處老子文化圈，宮內碑刻及「問禮巷」等地名反映當地老子傳說。本條作老子故里相關遺蹟附錄。
蘇州玄妙觀創於西晉咸寧二年（276），歷名真慶道院、開元宮、天慶觀，元元貞元年（1295）改稱玄妙觀，為江南正一派著名宮觀。主殿三清殿重建於南宋淳熙六年（1179），面闊九間、進深六間，重簷歇山頂，是江南現存最大、最完整的宋代木構殿堂之一，也是全國屈指可數的宋代大型殿宇；殿內三清塑像為宋代原塑（清代重灌），殿前月臺與欄板石刻屬五代、宋物。觀內儲存唐吳道子畫老…
朝天宮位於南京城西冶山，相傳春秋吳王夫差冶鑄於此。東晉建冶城寺，唐為太清宮，宋大中祥符年間建天慶觀，元改玄妙觀、永壽宮，明洪武十七年（1384）敕建並賜名「朝天宮」，為明代規模最大的皇家道觀之一，兼作百官朝賀前演習禮儀的場所，鼎盛時殿宇數百間。清代屢毀，同治年間改建為江寧府學文廟，形成今存格局：欞星門、大成殿、崇聖殿及東西兩側的府學與卞公祠等，是江南儲存最完…
瓊花觀本名蕃釐觀，傳西漢成帝元延二年（前 11）建后土祠，唐宋因祠中瓊花而聞名天下，北宋政和年間徽宗賜名「蕃釐觀」，歐陽修曾建無雙亭。「揚州瓊花」為宋代名花，傳說隋煬帝下揚州觀瓊花即指此。元明清屢毀屢建，現存山門、三清殿、瓊花臺等，多為清代及 1990 年代重修，觀內植瓊花，每年四月瓊花節。觀在揚州道教史與文學史上皆有地位，今為揚州市文物保護單位與道教活動場…
蘇州玄妙觀三清殿西楹的老君像碑刻成於南宋寶慶元年（1225），碑高 1.8 米、寬 0.91 米。據傳統著錄，像為唐吳道子所繪，贊為唐玄宗李隆基御製，書為顏真卿所寫，由宋代刻工張允迪摹刻，集畫、贊、書、刻四者之勝，故稱「四絕碑」，被稱為國內僅存兩塊老子像碑之一。須說明：「吳道子—玄宗—顏真卿」三絕為傳統著錄說法，原作歸屬無法獨立核實，碑本身實為宋代對唐代名跡…
純陽觀位於廣州海珠區漱珠崗，清道光四年（1824）由全真道士、天文學家李明徹建立。李明徹曾參與繪製《廣東通志》輿圖，觀中建有朝鬥臺（觀星臺），為清代民間天文觀測遺蹟，故純陽觀兼有道觀與天文臺雙重價值。觀有山門、靈官殿、純陽殿、朝鬥臺、拜斗壇等，供呂洞賓，觀周有清代及民國摩崖題刻，崗上古木參天。1980 年代修復開放，為廣州市重要全真道觀與廣東省文物保護單位。
五仙觀祀「五羊銜谷」傳說中的五位仙人，為廣州「羊城」「穗城」得名之源。觀始於北宋，明洪武十年（1377）遷至今址坡山，現存明代建築後殿（五仙殿）為明洪武年間建，是廣州現存最古老的木構建築之一；觀後「嶺南第一樓」（鐘樓，明代）懸萬斤銅鐘。觀內有「仙人拇跡」（紅砂岩上天然凹陷）等古蹟及歷代碑刻。觀 2013 年列為全國重點文物保護單位，今為廣州市道教活動場所與文…
佛山祖廟北宋元豐年間建立，供奉北方真武玄天上帝（嶺南俗稱北帝），明洪武五年（1372）重建後被佛山各廟尊為「祖廟」，明景泰二年（1451）敕封「靈應祠」。廟宇集嶺南建築與工藝之大成：石灣陶塑瓦脊、磚雕、木雕、灰塑、鐵鑄神像與銅鑄北帝像琳琅滿目，萬福臺為華南現存最古老戲臺（清順治年間）。廟內藏明清北帝銅像及大量文物，是研究嶺南真武信仰、宗族社會與工藝美術的重要…
悅城龍母祖廟為西江流域龍母信仰的祖廟，傳秦漢時立祠，祀「龍母」溫氏，宋以後屢有敕封，清光緒三十一年（1905）重建，是清末嶺南建築工藝的集大成之作，石雕、木雕、磚雕、陶塑瓦脊精美，與佛山祖廟、廣州陳家祠並稱清代嶺南三大古建。龍母信仰在兩廣、港澳及海外華人中影響廣泛，屬民間信仰而與道教融合。本條作肇慶地區道教相關附錄。
抱朴道院位於西湖北岸葛嶺，相傳東晉葛洪在此結廬煉丹，故山名葛嶺，廬名抱朴。唐建葛仙庵，宋高宗時立葛仙翁祠，歷代擴建，明清稱抱朴道院、瑪瑙寺側，為西湖三大道院之一。抗戰與文革中受損，1980 年代修復開放。現有山門、葛仙殿、紅梅閣、半閒堂、抱朴廬等，院內有煉丹臺、煉丹井、初陽臺等遺蹟，登初陽臺可觀西湖日出。抱朴道院為杭州市道教協會所在，是西湖景區中主要道教活動…
福星觀位於西湖南岸玉皇山頂，相傳五代吳越王在此建阿育王寺，宋改玉龍道院祀玉皇，清雍正八年（1730）浙江總督李衛重修改名「福星觀」，為杭州祭祀玉皇大帝之所，觀前有「登雲閣」可俯瞰西湖與錢塘江。觀在民國及文革中受損，1990 年代修復，現有山門、玉皇殿、三清殿、七星缸（清代鎮火之物）等；山腰有紫來洞（明代開鑿）、慈雲嶺五代造像（佛道）等。福星觀與抱朴道院、黃龍…
寧波天一閣為明嘉靖四十年（1561）兵部右侍郎範欽所建的私家藏書樓，樓名取自《易經》鄭玄注「天一生水」，以水克火寓意藏書防火，為中國現存最古老的藏書樓，其中所藏明代方誌、科舉錄及道教典籍（含《萬曆續道藏》殘卷）為道教文獻研究所重。寧波道教歷史悠久，唐代有玄妙觀（今廢），今存海曙靈祐觀、鄞州天童山周邊等道觀。本條作附錄，主要說明天一閣在道藏典籍傳承上的價值。
無量觀為千山道教之首觀，清康熙初年（約 1667）全真龍門派第八代道士劉太琳自瀋陽太清宮至此，初居羅漢洞修煉，後建觀於此，因奉「無量祖師」得名（一說以「無量壽」義）。觀依山勢分上下院，有山門、老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、聚仙台、八仙塔、祖師塔林等，殿宇多為清代及民國重修。觀周有無根石、可憐松、振衣岡等自然景觀。無量觀為東北全真龍門派傳戒與培養道士的重要道場…
醫巫閭山為古「五鎮」（五大鎮山）之北鎮，隋文帝開皇十四年（594）詔建醫巫閭山神祠，金元以來朝廷屢祭，元代加封貞德廣寧王，明清帝王遣官致祭，清帝東巡多至此。北鎮廟位於山東麓，現存為明清建築群，有石牌坊、山門、神馬殿、御香殿、大殿、更衣殿、內香殿、寢宮等，廟內儲存元明清碑刻五十餘通，為五鎮廟中儲存最完整者。山中道教活動自金元始盛，有大觀音閣（原道觀）、聖水盆、…
大高玄殿為明清兩代皇家道觀，明嘉靖二十一年（1542）世宗為舉行齋醮而建，是紫禁城外唯一的皇家專用道觀。殿宇坐北朝南，前有琉璃牌坊與習禮亭（俗稱「九梁十八柱」音樂亭），主體有大高玄門、大高玄殿、九天應元雷壇、乾元閣（上圓下方，象徵天圓地方）。清代因避康熙帝玄燁諱改稱大高殿，仍作皇家祈雨、祈雪之所。1950 年代後長期由軍事部門佔用，2010 年移交故宮博物院…
火德真君廟俗稱火神廟，為北京最古老的道教廟宇之一，供奉南方火德熒惑星君。相傳唐貞觀六年（632）始建，元至正六年（1346）重修，明萬曆三十三年（1605）擴建為皇家道觀，賜額「火德真君廟」，殿頂用綠琉璃瓦、正殿黃瓦，規格頗高。廟有山門、隆恩殿（火祖殿）、鬥姥閣、玉皇閣及東西配殿。清代火神廟為內府祭祀火神之地，民國以後衰敗，2002 年起騰退修復，2008 …
北京呂祖宮始建於清咸豐年間，原名呂祖閣，供奉純陽祖師呂洞賓，是老北京城內儲存下來的少數呂祖廟之一。廟宇規模不大，坐西朝東，有山門、前殿、呂祖殿及配殿。1980 年代後修復開放，1990 年代起為北京市道教協會所在地及北京市區常年開放的全真宮觀之一，舉辦早晚功課與呂祖聖誕等法會。
妙峰山碧霞元君祠為明清北京地區香火最盛的碧霞元君廟，俗稱「金頂娘娘廟」，與泰山碧霞祠同祀泰山娘娘。清代京城四月初一至十五進香廟會規模宏大，各類「香會」（民間自發組織）雲集，1925 年顧頡剛等學者赴妙峰山考察，開中國現代民俗學田野調查之先河。祠毀於戰亂，1980 年代重建，恢復廟會。妙峰山廟會 2008 年列入國家級非物質文化遺產。本條為附錄，體現道教女神信…
天津天后宮俗稱娘娘宮，元泰定三年（1326）為祀海神天妃（媽祖）而建，是中國北方現存最早、規模最大的媽祖廟之一，天津城市即由此發端，有「先有娘娘宮，後有天津衛」之說。明清由道士住持，兼祀王三奶奶等民間神。廟坐西朝東面向海河，有山門、牌樓、前殿、正殿、藏經閣、啟聖祠等，正殿為元代形制、明清重修。天津皇會（媽祖誕辰巡遊）為國家級非遺。1985 年後闢為天津民俗博…
上海城隍廟為上海最重要的正一派宮觀與城市信仰中心，明永樂年間知縣張守約將祀霍光的金山神廟改建為城隍廟，奉元末上海名士秦裕伯為城隍神，前殿仍祀霍光，形成「一廟二城隍」格局；後世又附祀陳化成。清代擴建，周圍形成豫園與廟市商圈，為上海城廂生活中心。廟屢遭火災與拆改，1994 年修復後恢復道教活動，現有山門、儀門、大殿（霍光殿）、元辰殿、財神殿、慈航殿、城隍殿等，為…
欽賜仰殿俗稱東嶽行宮，為浦東地區最大的道教宮觀。傳三國吳時始建，一說唐乾符年間建立，因奉東嶽大帝而稱東嶽行宮；清乾隆三十五年（1770）重建，相傳得御賜匾額而稱「欽賜仰殿」（關於殿名來源尚有多種說法）。清末民初香火極盛，為浦東民眾東嶽信仰與「送太歲」等民俗中心。1980 年代修復重開，現有山門、靈官殿、東嶽大殿、三清殿及配殿，為上海市道教協會所屬正一派宮觀，…
上海白雲觀為上海唯一的全真派十方叢林。清光緒八年（1882），全真龍門派道士徐至成在西林後路建雷祖殿，光緒十四年（1888）從北京白雲觀請得明版《道藏》一部並賜名「海上白雲觀」，此後成為江南全真道傳戒重鎮。觀藏明正統《道藏》（現存上海圖書館）與明代銅鑄神像。1950 年代後停止活動，1980 年代恢復，2004 年因城市改造遷建於大境路今址，與大境閣毗鄰。今…
上海道教學院設於松江東嶽廟內，由上海市道教協會創辦，培養正一派道士，面向華東地區招生，是當代中國正一派道教教育的重要機構。其沿革為：1986 年 3 月創辦上海道學班，1993 年 7 月改稱上海道學院，1998 年停止招生，2005 年 9 月更名為上海道教學院並復辦。學院課程涵蓋道教經典、科儀、音樂、歷史與文化，並設有相關陳列。上海地區的正一派道教以齋醮…
老君巖為中國現存最大的道教石雕造像，宋代利用天然花崗岩巨石雕成老子坐像，高 5.63 米、寬 8.01 米、厚 6.85 米，老君席地而坐，左手扶膝右手憑几，鬚眉飄逸，神態安詳，衣褶線條流暢，為宋代雕塑傑作。造像原在道觀內，宋人稱「羽仙岩」，明代觀宇毀後露天至今。清源山為泉州名山，還存有宋元道教石刻「三清像」（碧霄巖，元代）等及大量摩崖題刻。老君巖 1988…
泉州元妙觀相傳創建於西晉太康年間，初名白雲廟，唐神龍年間稱中興觀、開元觀，宋改天慶觀，元元貞年間改玄妙觀，清康熙避諱改元妙觀，是福建歷史最久的道觀，號稱「八閩第一道觀」。宋元時期泉州為世界大港，元妙觀為閩南正一道中心，明清屢修，20 世紀中葉殿宇拆毀，1990 年代於原址重建三清殿、玉皇殿等，恢復宗教活動。觀內儲存部分明清石構件與碑刻。今為泉州市道教協會所在…
九仙觀位於福州城內于山，傳漢代何氏九兄弟在此煉丹成仙，山因名九仙山，觀祀九仙。宋代建觀，明清屢修，觀內儲存明代天君殿、九仙殿等建築及宋、明碑刻，于山上有戚公祠、摩崖石刻百餘處（含宋代蔡襄題刻）。九仙觀為福州市道教協會所在，是福州市區主要道教活動場所；福州道教歷史上以「閭山派」等民間道法與正一道並行，九仙觀為其重要節點。
湄洲媽祖祖廟為媽祖（林默）信仰發源地，北宋雍熙四年（987）林默羽化後鄉人立廟，此後歷宋、元、明、清朝廷褒封由夫人、天妃至天后、天上聖母，媽祖成為海神信仰的中心，被道教納入神系（《太上老君說天妃救苦靈驗經》見於《道藏》）。祖廟毀於文革，1978 年後陸續重建，形成寢殿、正殿、朝天閣、媽祖石雕像等建築群，為全球數千座媽祖廟的祖庭，每年媽祖誕辰（三月廿三）與昇天…
白石山位於桂平東南，兩峰對峙如白玉屏，道書列為三十六小洞天之第二十一「秀樂長真洞天」，為廣西境內著名道教洞天。唐宋以來山中建有會仙觀、壽聖寺，明代地理學家徐霞客曾遊歷並記於《粵西遊日記》，山中存明清摩崖題刻與煉丹遺蹟。今為廣西壯族自治區風景名勝區。廣西道教歷史上以民間道教與正一派為主，桂平白石山、容縣都嶠山（第二十洞天）為其兩大洞天。
都嶠山又名南山，丹霞地貌，道書列為三十六小洞天之第二十「寶玄洞天」，是嶺南著名道教洞天。唐宋以來山中建觀修道，宋代傳有劉仙姑修道昇仙，山中慶壽巖、寶元洞、太極巖、雲蓋峰等勝蹟俱以道教命名，明徐霞客曾遊歷。清代以後佛道混雜，今山中有道觀與佛寺並存，為廣西壯族自治區風景名勝區。
南寧青秀山三清觀為 2000 年代在明清舊觀基礎上重建的道觀，供三清、玉皇等，為廣西壯族自治區道教協會活動場所。廣西道教自漢唐傳入，宋代以後與壯、瑤等民族信仰交融，形成梅山教、師公教等民間道法，正一派亦有傳承；桂平白石山、容縣都嶠山為道教洞天。本條作廣西道教附錄。
豐都名山又稱平都山，道教稱「平都福地」，為七十二福地之一。相傳東漢陰長生、王方平先後在此修道成仙，後世「陰王」二姓被附會為「陰間之王」，唐宋以來豐都遂演為冥府所在，形成天子殿、奈何橋、鬼門關、黃泉路、十八層地獄等一整套「鬼城」廟宇群，其神系融合道教酆都大帝信仰、佛教地獄觀與民間傳說。明清廟宇多毀於兵火及三峽工程前後，1980 年代起修復，為國家 4A 級景區…
崆峒山為隴東名山，傳黃帝西登崆峒問道於廣成子（《莊子·在宥》），道教據此奉為「天下道教第一山」「西來第一山」，秦皇漢武皆曾登臨。唐宋以來道觀漸興，明代平涼韓王家族大規模營建，形成隍城（皇城）、雷聲峰、中臺、南臺等八臺九宮十二院四十二處建築群，佛道並存，全真道士住持。現存皇城（真武殿等，明代）、雷聲峰道教建築群、老君樓、問道宮（山下）等，多為明清遺構，皇城真武…
天水玉泉觀位於城北天靖山麓，元大德三年（1299）全真道士梁志通主持修建（一說唐代已有），明清多次擴建，形成依山而上、殿宇九十餘間的建築群，為隴東南最大道觀。觀內三清殿、玉皇閣、文昌宮等儲存元、明、清木構，玉泉井相傳飲之延年，觀內元代《四面道流碑》（記全真道在隴東傳播）、趙孟頫書草書碑刻等尤為珍貴。每年正月初九「朝觀」廟會為天水民俗。觀 2006 年列為全國…
蘭州白雲觀位於黃河南岸，清道光十七年（1837）陝甘總督瑚松額建，主祀呂洞賓，因傳呂祖曾在此顯化，又稱呂祖廟。觀有山門、戲樓、呂祖殿、三清殿等，規模不大，是蘭州市區僅存的清代道觀。1980 年代修復開放，為甘肅省道教協會與蘭州市道教協會所在地。
土樓觀俗稱北山寺、北禪寺，位於西寧北山懸崖，北魏時依崖開鑿石窟建樓閣，歷經唐宋，明代改為道觀，佛道並存，是青海歷史最久的宗教建築之一，被譽為「西平第一勝景」。現存懸空棧道相連的洞窟數十個及明清所建靈官殿、玉皇宮、王母殿、露天金剛（依崖雕巨佛）等，崖壁尚存北魏至唐壁畫殘跡與明清塑像。土樓觀為青海省道教協會所在地，也是全真龍門派在青海的重鎮。2013 年列為全國…
銀川玉皇閣為明代所建祀玉皇大帝的高臺樓閣，清乾隆三年（1738）大地震後重建，臺高約 8 米，上建兩層歇山頂樓閣與兩側鐘鼓亭，為銀川市區僅存的明清高臺建築之一，與鼓樓、承天寺塔並稱銀川三大古建。閣今作博物館展陳，不再作宗教場所。寧夏道教以清代漢族移民所建關帝廟、城隍廟、玉皇閣為主，本條作附錄。
海雲觀位於哈爾濱阿城區，清光緒年間建立，為黑龍江省歷史較久的全真道觀，民國時期一度興盛，後毀，1990 年代重建，恢復三清殿等。黑龍江道教隨清代漢族移民傳入，多為全真龍門派，本條作黑龍江道教附錄。
呼和浩特太清宮為內蒙古主要全真道觀，清代隨晉商與移民入歸化城建觀（原名呂祖廟等），民國以後衰敗，2000 年代重建，為內蒙古自治區道教協會所在地。內蒙古道教歷史上以呼和浩特、包頭等城鎮的關帝廟、呂祖廟、城隍廟為主，元代成吉思汗與丘處機的關係（1222 年西域會見）為蒙元道教史的重要篇章。本條作內蒙古道教附錄。
真慶觀為昆明現存規模最大、歷史最久的道觀，元代為真武祠，明初高道劉淵然（淨明道傳人、龍門派祖師之一）謫居雲南時擴建，明宣德四年（1429）賜名真慶觀。現存紫微殿（明代）、都雷府、老君殿、火神殿及紫微殿前明代木牌樓等，紫微殿為明代大木作，木雕、彩畫精美，都雷府為清代建築。觀東與「鹽隆祠」相連，為清代鹽商會館。真慶觀 2006 年列為全國重點文物保護單位，200…
龍泉觀位於昆明北郊黑龍潭，傳漢代已有黑水祠祀龍神，明洪武二十七年（1394）建龍泉觀，分上觀（龍泉觀）與下觀（黑龍宮），祀真武、龍王，明清屢修。觀內唐梅（一說宋梅）、宋柏、明茶花並稱三異木，為昆明名勝；觀旁黑龍潭清濁兩潭相連而魚不相往來的奇觀久負盛名。觀內碑刻有明代薛爾望投潭殉節碑等。今為昆明黑龍潭公園主體，保留道教殿宇，屬雲南省文物保護單位。
仙人洞位於貴陽城東山崖，明代傳張三丰曾在洞中修煉，故建三豐祠，清乾隆年間道士擴建為道觀，有三清殿、三豐殿、玉皇閣等，依崖而築。觀在文革中受損，1980 年代修復，為貴州省道教協會所在地及貴陽市主要全真道觀。貴州道教明清時期隨移民與屯軍傳入，以真武、張三丰崇拜為特色，本條為其代表。
玉蟾宮位於定安文筆峰，2004–2007 年建成，為紀念道教南宗五祖白玉蟾（南宋瓊州人）所建的大型道觀，為海南省道教協會所在地及南宗祖師紀念中心，建有白玉蟾祖師殿、三清殿、太上老君像等。海南本為白玉蟾故里，歷史上道觀不多，此宮為當代新建。本條作海南道教附錄。
十大洞天之首，週迴萬里，號「小有清虛之天」，屬西城王君治。今河南濟源王屋山。唐司馬承禎奉詔居此建陽臺觀，為上清派中心；山中有天壇峰、紫微宮等。詳見「王屋山」條。
十大洞天之二，週迴萬里，號「大有空明之天」，青童君治。今浙江台州黃岩委羽山，山下有大有宮（宋建，歷代重修，今存），傳漢劉奉林於此修道，「委羽」取仙鶴墜羽之意。
十大洞天之三，週迴三千里，號「太玄總真之天」，西城王君所治。《天地宮府圖》雲「未詳所在」，或以《山海經》西城相附會；今多推定在陝西安康（唐金州西城縣）或漢中一帶，亦有以四川西城山當之者。
十大洞天之四，週迴三千里，號「三元極真之天」。《天地宮府圖》謂「恐非人跡所及，莫知其所在」，後世或以為在西嶽華山之西玄谷、或終南山、或崑崙西玄。此洞天在道教地理中偏於神話性質。
十大洞天之五，週迴二千里，號「寶仙九室之天」，青城丈人（寧封子）所治。今四川都江堰青城山，天師道發源地之一，世界文化遺產。詳見「青城山」條。
十大洞天之七，週迴五百里，號「朱明耀真之天」，青精先生治。今廣東博羅羅浮山，晉葛洪煉丹處，嶺南道教祖庭。詳見「羅浮山」「沖虛古觀」條。
十大洞天之八，週迴一百五十里，號「金壇華陽之天」，紫陽真人（周義山）治，即茅山華陽洞天，陶弘景《真誥》詳載其洞府地理。今江蘇句容茅山，上清派祖庭。詳見「茅山」條。
十大洞天之九，週迴四百里，號「左神幽虛之天」（一作「龍神幽虛」），北嶽真人治。今蘇州太湖西山林屋洞，為石灰岩溶洞，傳大禹藏書於此，1980 年代清理出土唐宋道教投龍簡、金龍玉簡，為洞天信仰的重要考古實證。
十大洞天之十，週迴三百里，號「成德隱玄之天」，北海公涓子治。今浙江台州括蒼山（跨臨海、仙居），為浙東主峰之一，晉唐以來為道士修煉處，山中有括蒼洞（仙居下各鎮）等。
三十六小洞天之首，號「霍林洞天」，仙人王緯玄治。今福建寧德霍童山，傳周代霍桐真人修道於此，晉葛洪、南朝褚伯玉、唐司馬承禎等均曾遊歷，山中鶴林宮為福建早期道觀，宋以後佛教支提寺興起。
三十六小洞天之二，號「蓬玄洞天」，山圖公子治。即東嶽泰山。詳見「泰山」條。
三十六小洞天之三，號「朱陵洞天」，仙人石長生治。即南嶽衡山，朱陵洞今指水簾洞。詳見「南嶽衡山」條。
三十六小洞天之四，號「總仙洞天」（一作「太極總仙」），仙人惠車子治。即西嶽華山。詳見「華山」條。
三十六小洞天之五，號「總玄洞天」，仙人鄭子真治。北嶽常山（恆山），唐宋所指為河北曲陽大茂山，清以後改祀山西渾源恆山。詳見「北嶽恆山」條。
三十六小洞天之六，號「司馬洞天」（一作「上帝司真」），仙人鄧雲山治。即中嶽嵩山。詳見「嵩山」條。
三十六小洞天之七，號「虛陵洞天」，仙人唐覽治。即四川峨眉山，唐以前為道教名山，宋後漸為佛教普賢道場。詳見「峨眉山」附條。
三十六小洞天之八，號「洞靈真天」，真人周正時治。即江西廬山，陸修靜簡寂觀所在。詳見「廬山」條。
三十六小洞天之九，號「丹山赤水之天」，真人刁道林治。今浙江寧波四明山，晉以來道士修煉處，唐代劉綱、樊夫人夫婦於此昇仙傳說，山中有丹山赤水、四窗巖、白水宮等勝蹟。
三十六小洞天之十，號「極玄大元之天」，仙人郭華治。今浙江紹興會稽山，禹穴所在，山中陽明洞天（宛委山龍瑞宮，唐宋投龍處），明王守仁曾講學於此。
三十六小洞天之十一，號「玄德洞天」，仙人張季連治。今陝西太白山，為秦嶺主峰，唐代即為道教修煉名山，山中有太白廟、拔仙台、大爺海（湖）等，傳李白、孫思邈遊歷採藥。
三十六小洞天之十二，號「天柱寶極玄天」，真人唐公成治。今南昌西山，許遜拔宅飛昇處，淨明道祖庭西山萬壽宮所在。詳見「西山萬壽宮」條。
三十六小洞天之十三，號「好生玄上之天」，仙人花丘林治。《天地宮府圖》雲「在潭州醴陵縣」，今推定湖南醴陵；亦有以寧鄉溈山當之者。
三十六小洞天之十四，號「天柱司玄之天」，仙人稷丘子治。即安徽天柱山（潛山），漢武帝所封古南嶽。詳見「天柱山」條。
三十六小洞天之十五，號「貴玄司真之天」，真人崔文子治。今江西貴溪鬼谷山，傳鬼谷子隱居處，與龍虎山相近，宋以後與天師道地域重合。
三十六小洞天之十六，號「真升化玄之天」，真人劉少公治。今福建武夷山，傳漢武帝遣使祀武夷君，唐宋建衝佑觀（武夷宮），朱熹曾主管衝佑觀，山中架壑船棺與「幔亭招宴」傳說著名，1999 年列世界文化與自然雙重遺產。
三十六小洞天之十七，號「太玄法樂之天」，真人梁伯鸞治。今江西峽江玉笥山，漢武帝求仙遺蹟傳說，唐宋建承天宮、大秀宮等，為贛中道教名山，宋代大觀年間宮觀最盛。
三十六小洞天之十八，號「容成大玉之天」，仙人平公治。今浙江溫州華蓋山（舊溫州城「斗城」九山之一），山有容成洞、玉清觀（今廢）等，為唐宋溫州道教活動地。
三十六小洞天之十九，號「長耀寶光之天」，屬仙人商丘子治。今浙江台州蓋竹山（跨黃岩、臨海），山有蓋竹洞，唐宋為道士修煉地。
三十六小洞天之二十，號「寶玄洞天」，仙人劉根治。今廣西容縣都嶠山，丹霞地貌。詳見「容縣都嶠山」條。
三十六小洞天之二十一，號「秀樂長真之天」，仙人白真人治。今廣西桂平白石山。詳見「桂平白石山」條。
三十六小洞天之二十二，號「玉闕寶圭之天」，仙人錢真人治。今廣西北流勾漏洞，為石灰岩溶洞，傳晉葛洪求為勾漏令煉丹之地，洞記憶體宋以來摩崖題刻。
三十六小洞天之二十三，號「朝真太虛之天」，仙人嚴真青治。今湖南寧遠九嶷山，舜帝葬地，山有舜帝廟、紫霞巖，歷代祭舜之所，道教奉為洞天。
三十六小洞天之二十四，號「洞陽隱觀之天」，仙人劉真人治。今湖南瀏陽洞陽山（洞陽鎮），傳漢劉根修道處，宋建洞陽觀。
三十六小洞天之二十五，號「玄真太元之天」，仙人陳真人治。今幕阜山，湘鄂贛三省交界，傳葛洪、吳猛煉丹處，山中有葛仙祠、丹池等遺蹟。
三十六小洞天之二十六，號「大酉華妙之天」，尹真人治。今湖南沅陵大酉山，與小酉山合稱二酉，「學富五車，書通二酉」典出此地，山有二酉洞、藏書洞。
三十六小洞天之二十七，號「金庭崇妙之天」，仙人趙仙伯治。今浙江嵊州金庭山，晉王羲之晚年隱居並葬於此，唐建金庭觀，宋以後仍為道觀。
三十六小洞天之二十八，號「丹霞天」，仙人王真人治。今江西南城麻姑山，傳麻姑仙女修道處，唐顏真卿撰書《麻姑仙壇記》為書法名跡，山有仙都觀、龍門橋等。
三十六小洞天之二十九，號「仙都祈仙之天」，仙人趙真人治。今浙江縉雲仙都，鼎湖峰傳黃帝鑄鼎昇天處，唐天寶年間敕名仙都，山有黃帝祠宇（今重建）、倪翁洞摩崖等。
三十六小洞天之三十，號「青田大鶴之天」，仙人傅真人治。今浙江青田太鶴山，傳葉法善修道處，山有試劍石、丹井、青田石雕之鄉。
三十六小洞天之三十一，號「朱日太生之天」，仙人龔真人治。今南京鐘山（紫金山），六朝以來道觀林立，梁陶弘景曾於此結廬（朱陽館），今存道教遺蹟稀少。
三十六小洞天之三十二，號「良常放命之天」，仙人李真人治。今句容茅山北良常山，秦始皇東巡時以此為「良常」，屬茅山洞天體系。
三十六小洞天之三十三，號「紫玄洞照之天」，仙人公孫真人治。《天地宮府圖》雲「在荊州當陽縣」，今推定湖北荊山、紫蓋山一帶，具體位置未有定說。
三十六小洞天之三十四，號「天蓋滌玄之天」，仙人姜真人治。今浙江臨安天目山，晉唐道士修煉處，後為佛教名山（禪源寺），古柳杉群著名。
三十六小洞天之三十五，號「白馬玄光之天」，仙人謝真人治。今湖南桃源桃花源，因陶淵明《桃花源記》得名，唐建桃源觀，宋以後道觀屢建，今存桃川宮等。
三十六小洞天之三十六，號「金華洞元之天」，仙人戴真人治。今浙江金華北山，晉黃初平（黃大仙）叱石成羊傳說地，有雙龍洞、冰壺洞、朝真洞與赤松宮（黃大仙祖宮，今重建），為香港黃大仙信仰源頭。
七十二福地之首，「在江寧府句容縣界，昔陶隱居幽棲之處」，即茅山。詳見「茅山」條。
七十二福地之二，「在衢州仙都縣，真人施存治」；台州黃岩另有蓋竹山洞天，二者或為一地異載。今地推定為浙江衢州。
七十二福地之三，「真人張重華治」，在溫州境內白溪一帶，今推定樂清或蒼南。
七十二福地之四，「在臺州黃岩縣，屬地仙劉奉林治」，與委羽山洞天相鄰。
七十二福地之五，「亦在臺州黃岩縣嶠嶺，屬地仙張兆期治」。
七十二福地之六，「在東海東，舟船往來可到，屬劉真人治」，今推定浙江文成南田山，明劉基故里。
七十二福地之七，「在東海近蓬萊島上，多真仙居之，屬地仙許邁治」，為海上仙山系統。
七十二福地之八，「在東海之西，與扶桑相接，真人劉子光治」，屬傳說性海上福地，今地不可確指。
七十二福地之九，「在玉笥山南，是蕭子云侍郎隱處」，今江西峽江玉笥山。
七十二福地之十，「在麻姑山，是蔡經真人得道之處」，今江西南城麻姑山。
七十二福地之十一，「在洞庭青草湖中，屬地仙侯生所治」，即岳陽洞庭君山，有湘妃祠、柳毅井。
七十二福地之十二，「在溫州永嘉縣東一百二十里，屬地仙李方回治」，今永嘉大若巖陶公洞，傳陶弘景曾居。
七十二福地之十三，「在建州建陽縣北，是尹真人隱處」，今福建建陽。
七十二福地之十四，「在臺州天台縣北，是白雲先生隱處」，今天台山北部。
七十二福地之十五，「在越州剡縣南，屬真人方明所治」，今新昌沃洲，晉支遁、白道猷等隱居地。
七十二福地之十六，「在剡縣南，屬真人魏顯仁治」，即李白《夢遊天姥吟留別》之天姥山。
七十二福地之十七，「在越州會稽縣南，屬真人山世遠治」，即西施浣紗傳說之若耶溪。
七十二福地之十八，「在廬州巢縣，別名紫微山，屬馬仙人治」，今推定安徽巢湖，亦有以浙江嵊州金庭山當之者。
七十二福地之十九，「在廣州清遠縣，屬陰真人治」，今廣東清遠，飛來峽、飛霞洞為清代道教名勝。
七十二福地之二十，「在交州北，安期先生隱處，屬先生治之」，今地推定在廣西南部至越南北部一帶。
七十二福地之二十一，「在郴州郭內水東，蘇耽真人所隱」，今湖南郴州，蘇仙嶺（蘇耽橘井傳說）。
七十二福地之二十二，「在潭州長沙縣，仙人隱處」，今長沙鵝羊山。
七十二福地之二十三，「在潭州長沙縣，西嶽真人韓終所治」，後世多以嶽麓山當之，雲麓宮在焉。詳見「雲麓宮」條。
七十二福地之二十四，「在南嶽祝融峰西，青烏公治」，衡山福地三處之一。
七十二福地之二十五，「在衡嶽西源頭，鳳真人所治」。
七十二福地之二十六，「在南嶽招仙觀西，鄧先生所隱」。
七十二福地之二十七，「在建州關隸鎮五嶺裡，黃山公主之」，今福建政和洞宮山，與浙江慶元交界。
七十二福地之二十八，「在溫州安固縣，陶先生曾隱居此處」，今瑞安陶山，傳陶弘景居處。
七十二福地之二十九，「在溫州橫陽縣，真人鮑察所治」，今平陽（橫陽）。
七十二福地之三十，「在衢州信安縣，王質先生隱處」，「觀棋爛柯」典出此地，山有石樑天生橋。
七十二福地之三十一，「在建州建陽縣東，是孔元先生隱處」。
七十二福地之三十二，「在信州貴溪縣，仙人張巨君主之」，即正一道祖庭龍虎山。詳見「龍虎山」條。
七十二福地之三十三，「在信州上饒縣北，墨真人治之」，今上饒靈山，明清多道觀。
七十二福地之三十四，「在羅浮山中，仙人華子期治之」，屬羅浮山。
七十二福地之三十五，「在虔州虔化縣，仇季子治之」，今寧都金精山，晉張麗英昇仙傳說，丹霞地貌。
七十二福地之三十六，「在吉州新淦縣，郭真人所治」，兼為三十三小洞天，靈寶派祖庭。詳見「閣皂山」條。
七十二福地之三十七，「在洪州豐城縣，尹真人所治」。
七十二福地之三十八，「在洪州南昌縣，徐真人治之」，即西山許遜道場，與十二小洞天重合。
七十二福地之三十九，「在洪州新吳縣東，劉真人所治」，今奉新縣境。
七十二福地之四十，「在楚州，王喬得道之處」，今淮安缽池山，傳漢王喬煉丹處。
七十二福地之四十一，「在潤州丹徒縣，是終真人治之」，今丹陽境內。
七十二福地之四十二，「在蘇州長洲縣，屬莊真人治」，即太湖西山，傳漢劉根（毛公）修道處，與林屋洞天相鄰。
七十二福地之四十三，「在和州歷陽縣，屬郭真人治」，今和縣雞籠山，「江北第一名山」，明清有道觀。
七十二福地之四十四，「在唐州桐柏縣，屬李仙君治」，今河南桐柏山，淮源所在，與浙江天台桐柏不同。
七十二福地之四十五，「在忠州酆都縣，是陰真君上升之處」，即豐都鬼城名山。詳見「豐都名山」條。
七十二福地之四十六，「在朗州武陵縣，接桃源界」，今湖南桃源。
七十二福地之四十七，「在江州南彭澤縣，是五柳先生隱處」，指陶淵明隱居地，今推定廬山虎溪或彭澤。
七十二福地之四十八，「在澧州澧陽縣，屬臧先生治」，今湖南澧縣。
七十二福地之四十九，「在連州連山縣，屬範真人治」，今廣東連州、連山一帶。
七十二福地之五十，「在益州成都縣，屬仙人柏成子治」，今推定青城山附近大面山。
七十二福地之五十一，「在江州都昌縣，孫真人、安期生治之」，今都昌境內。
七十二福地之五十二，「在饒州鄱陽縣，真人子州所治」。
七十二福地之五十三，「在朗州武陵縣，屬仙人張巨君治」，今常德德山，傳上古善卷隱居處，山有乾明寺（佛）與善德觀遺蹟。
七十二福地之五十四，「在雍州藍田縣，並太上所遊處」，今陝西藍田。
七十二福地之五十五，「在西都藍田縣，屬仙人張兆期治」，與前條相鄰，藍橋傳裴航遇雲英之處。
七十二福地之五十六，「在西都京兆縣，屬仙人柏戶治」，今推定西安南終南山一帶。
七十二福地之五十七，「在杭州於潛縣，屬地仙王伯元治」，今臨安於潛天柱山，與安徽天柱山洞天不同。
七十二福地之五十八，「在商州，是四皓仙人隱處」，即秦末「商山四皓」隱居之商山。
七十二福地之五十九，「在常州宜興縣，真人康桑治之」，今宜興張公洞，石灰岩溶洞，傳漢張道陵、唐張果修道處，洞內有明清道教題刻。
七十二福地之六十，「在臺州天台山北，李明仙人所治」，傳司馬承禎應召出山至此悔而返，故名，今地推定天台。
七十二福地之六十一，「在齊州長山縣，毛真人治之」，今山東鄒平（唐長山縣）。
七十二福地之六十二，「在河中府虞鄉縣，趙仙人治之」，今山西中條山，五老峰、九峰山為道教名勝，呂洞賓故里永樂鎮即在山南。
七十二福地之六十三，「在南康軍建昌縣，真人張玄玄治」，今推定江西永修。
七十二福地之六十四，「在漢州綿竹縣，瓊華夫人治之」，今四川綿竹，唐宋有道觀。
七十二福地之六十五，「在西蜀，屬仙人安公治之」，瀘水所指歷來有異說，今地推定西昌一帶（一說瀘州）。
七十二福地之六十六，「在黔南，寧真人治處」，今地推定黔東南或重慶黔江，未有定說。
七十二福地之六十七，「在漢州，赤須先生治」，今推定四川廣漢、什邡一帶。
七十二福地之六十八，「在古限戍，屬石真人治之」，「古限戍」不可考，後世多以四川南充金城山（唐果州）當之，一說甘肅。
七十二福地之六十九，「在邵州武剛縣，屬仙人盧生治」，今湖南武岡雲山，明清有勝力寺及道觀。
七十二福地之七十，「在東都洛陽縣，屬魏真人治」，今洛陽邙山，老子煉丹傳說與上清宮所在。詳見「洛陽上清宮」條。
七十二福地之七十一，「在福州連江縣，屬謝真人治」，今福建連江。
七十二福地之七十二，「在海州東二十五里，屬王真人治」，今江蘇連雲港雲臺山（花果山），唐宋時為海中島嶼。
黃大仙祠為香港香火最盛的道觀，由慈善團體嗇色園管理。黃大仙即晉代金華牧羊人黃初平，「叱石成羊」事見葛洪《神仙傳》，清末廣東番禺普濟壇、南海西樵普慶壇以扶乩降筆奉之。1915 年梁仁菴父子攜大仙畫像自廣東來港，1921 年於九龍竹園建祠，同年成立嗇色園。廟宇奉行「儒釋道三教同尊」，中軸有大殿、三聖堂（呂祖、觀音、關帝）、麟閣（孔子）、盂香亭，另建從心苑、九龍壁…
圓玄學院全稱「九天冊立圓玄至道特級天壇」，1950 年發起籌建，1953 年 3 月 15 日開幕，院址在新界荃灣三疊潭。其源流出自先天道系統（同善社香港一支），後逐步道教化，主奉呂祖，標舉三教合一。院名寓意「圓」為佛、「玄」為道、「學」為儒，以弘揚三教八德為宗旨。主體建築三教大殿為重簷圓頂形制，殿內並祀太上老君、釋迦牟尼與孔子；另有元辰殿、觀音殿、藏經閣、…
雲泉仙館源出廣東南海西樵山白雲洞雲泉仙館（建於清道光二十七年，1847），1944 年由吳禮和等道長在香港德輔道西創館，1975 年購入新界打鼓嶺坪輋園林用地，1986 年呂祖殿開光。屬純陽派，主奉呂洞賓，兼行誦經、超薦等科儀。館內以園林見長，有牌樓、荷花池、亭榭與盆景園，1986 年起舉辦菊花展，夏荷冬菊兩展為新界歲時活動。設有安老、施醫贈藥與教育服務，2…
香港道教聯合會 1961 年 6 月成立，是香港道教界的總協調機構，跨越全真、先天道、正一等系統，會員道堂逾百間。部分英文資料以 1957 年為創立年，實為當年七所道堂籌組「港九道教總會」的未果動議，宜以 1961 年為準。聯合會 2013 年起將每年三月第二個星期日定為「道教日」，另有三年一屆的下元解厄祈禱世界和平萬緣法會，及約十年一次的羅天大醮。屬下辦五…
上環文武廟約於 1847 至 1862 年間落成，由華商盧亞貴、譚亞才等籌建，主祀文昌帝君與關聖帝君（「文武二帝」）。開埠初期，港府認可華人在此以「斬雞頭、燒黃紙」宣誓仲裁糾紛，廟組群中的「公所」即議事排難之所，故文武廟兼具準司法與社群治理功能。1851 年豬肉行商捐石獅一對；1880 年起於旁側中華書院開辦免費義學。1908 年《文武廟條例》通過，廟宇交由…
灣仔北帝廟正名玉虛宮，1862 年動工、1863 年落成，由灣仔坊眾集資興建，主祀北方真武玄天上帝，兼奉三寶佛、龍母、財神與太歲。主殿供奉的銅鑄北帝坐像高逾三米，袍腳鑄有「萬曆三十一年」（1603）款，為廟中最重要的文物。建築為兩進三開間的清代民間形制，中設香亭，左右各有偏殿；正脊與入口山牆飾石灣陶塑，前簷梁刻有落成年份，此種做法在香港廟宇中甚為罕見。門額「…
九龍城侯王古廟位於九龍寨城之西，據廟內雍正八年（1730）銅鐘推斷建於其時或更早，為香港有確切紀年的最早廟宇之一。主祀楊侯大王，其身份有異說，較通行者以為南宋末年護帝昺南逃的國舅楊亮節。廟宇建於石砌高臺之上，前設獨立歇山頂香亭，後殿山牆採用香港罕見的「五嶽朝天」式。廟中儲存首任九龍巡檢司許文深於 1847 年所捐香爐，廟後有 1888 年張壽仁一筆揮就的巨型…
省善真堂前身可溯至 1942 年廣東東莞的慈善團體「塵凡真宇」，獲乩示賜名「蓬瀛閣」，戰後南遷香港，1952 年於深水埗營盤街正式立堂，堂名取「省察己身、擇善而從」之意。1958 年立案為廟宇，1959 年遷譚公道，1970 年遷入九龍塘律倫街 8 號，1990 年購入 7 號擴建，成為九龍區規模較大的道堂。堂內設三清正殿、太上老君殿、文殊殿、觀音殿、文昌殿…
信善紫闕玄觀源出廣州芳村信善堂，1972 年在香港重光，1975 年註冊為「信善紫闕玄觀不牟利有限公司」。觀方自述屬「太乙道門純陽教派」，主奉呂祖，與黃大仙信仰無統屬關係。壇址初設深水埗，後於新界沙田白田村闢建信善玄宮為總壇（約 1982—1983 年建成），依山而立，殿宇寬敞。觀訓標舉「朝夕普救，贈醫施藥，遇有天災，派發寒衣食物棉氈」，慈善為其主要事功：在…
蓬萊閬苑位於新界大埔碗窯鄉半山洲村，主祀呂祖，當地俗稱呂祖廟。1960 年代中期由人稱「二姑」的女道長創辦，初於深水埗設壇，後遷至大埔山間現址。觀宇依山而建，規模不大，儲存戰後香港小型道壇由市區遷往新界山林的典型軌跡，亦是女性主持道壇的例項——香港戰後道堂中，由齋姑或女道長開創者不在少數，其組織與傳承方式為民間宗教研究所重視。本觀無文物評級記錄。易混淆者：本…
大三巴哪吒廟建於清光緒十四年（1888），相傳因當地爆發瘟疫，居民建廟奉哪吒三太子祈求解疫，1901 年重修。廟宇規模甚小，深 8.4 米、寬 4.51 米，為兩進式磚木結構，兩進之間不設天井，在中式廟宇中極為罕見。廟緊貼聖保祿教堂遺址（大三巴牌坊）與舊城牆遺址而建，中西宗教建築並立，成為澳門文化共融的象徵性景觀。1992 年評定為紀念物（編號 MM026）…
康真君廟（俗稱康公廟）建於清咸豐十年（1860），位於澳門內港十月初五日街。相傳因居民於岸邊拾得木製神像，遂在當時尚為海濱的空地建廟。主殿祀康公真君（相傳為北宋抗遼名將康保裔），配祀南海廣利洪聖大王與西山金聖侯王，偏殿祀六祖佛與華佗，門前另供花粉夫人，神祇構成反映澳門華人社群的多源信仰。廟前的康公廟前地在十九世紀末為澳門華人商業民生中心，市集繁盛，廟宇兼具街…
媽閣廟為澳門現存最古老、原建築儲存時間最長的廟宇，主祀媽祖（天后）。建立年代有爭議：傳統與內地文獻多作明弘治元年（1488），以弘仁殿為最早建築；學界主流則認為葡人定居澳門（約 1553—1557）之前此地已有媽祖廟，確年待考。廟依山面海，沿崖勢建有神山第一殿、正覺禪林、弘仁殿、觀音閣四組建築，分建於不同時期，散佈於摩崖巨石之間。廟內外存摩崖石刻約二十四處，…
蓮峰廟為澳門「三大古剎」之一（與媽閣廟、普濟禪院並稱），建立年代有異說：維基等作明萬曆二十年（1592）初建，澳門文化遺產網則據廟碑以清雍正元年（1723）為主體建成年，傳說可上溯明末。清代經五次大修，1876 年成今貌。廟由華人官紳與商人合資興建，三路兩進格局，前殿為天后殿、後殿為觀音殿，兼奉關帝、醫靈、倉頡等，佛道混融。清代此廟具官方功能，香山縣丞與澳門…
路環譚仙聖廟（俗稱譚公廟）建於清同治元年（1862），由路環漁民集資興建，廟內古鐘鑄「同治元年壬戌仲冬吉旦，佛山信昌爐造」款可證。主祀譚公（譚仙聖，相傳為惠東譚德），為珠江口一帶漁民的保護神，另供張天師及土地，屬道教水神信仰系統。此廟香火為路環最盛，與觀音廟、天后廟、三聖宮並稱路環「四大廟」。鎮廟之寶為漁民捐贈的鯨骨龍舟模型，長三米餘，配木雕龍頭龍尾與錦旗，…
澳門女媧廟位於草堆街與大三巴街交界，是澳門唯一主祀女媧娘娘的廟宇，配祀悅城龍母。建立年份多作 1888 年，但《澳門百科全書》與澳門記憶等權威資料均未載明，宜作待考。廟宇外觀與民房無異，隱身鬧市。1914 年冬，鄰近綢緞店失火波及廟宇，正殿焚燬，僅餘偏殿；災後當局不準重建，並將廢址闢為街道，故今僅存「半壁廟宇」。修葺後從旁另闢門戶，加奉呂祖，名「靈巖觀」，兼…
澳門道教協會由本地正一派火居道士群體發起，成立年份有 2001（協會官網）與 2002（中國非遺網等）兩說，會長吳炳鋕。協會最重要的工作是搶救與整理「澳門道教科儀音樂」：澳門吳氏一系道士自清末以來承接打醮、超幽、祈福等法事，其經韻兼融嶺南正一派與廣東全真派特色，兩系科儀音樂共融、流傳二百餘年，在各地道門中相當罕見。2006 年起協會邀請專家記譜，錄存道曲五百…
指南宮俗稱仙公廟，主祀孚佑帝君呂洞賓，為臺灣最著名的呂祖道場。1882 年艋舺縣丞王斌林自山西永樂宮分靈迎呂祖神像來臺，因景尾一帶瘟疫時顯靈，1890 年由張通舍等捐地建廟。廟名兼取「呂恩主居天庭南宮」與「濟世度人須有指南針」二義，主殿懸「天下第一靈山」匾。廟域近八十公頃，依指南山勢層層而上，純陽寶殿（呂祖）之外，1966 年落成凌霄寶殿（三清與玉皇），另有…
三清宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖畔山麓，主祀三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）。1970 年 6 月 14 日成立興建委員會，由前宜蘭縣長陳進東與白土炎策劃，同年 8 月 25 日由中華民國道教會理事長陳仙洲主持動土；1971 年 1 月 20 日經道教會理事會決議指定為「中華民國道教總廟」，作為道教團體的聯絡中心。佔地約四點一八公頃，採北方宮殿式，設靈官…
高雄道德院主祀太上道祖（老子），並奉三清道祖、玉皇上帝與三官大帝，屬道教太乙真蓮宗，是臺灣少數道派歸屬明確的道場。創宗者郭騰芳（道號藏應，1923—1998）自 1950 年代在高雄傳佈道教，1956 年設立臺灣首創的道教佈教所。主祀金身源自大樹區姑婆裡天公廟，先於大港保安宮設壇，1960 年 10 月 14 日於金獅湖畔破土、11 月 17 日落成。196…
臺灣首廟天壇俗稱天公廟，主祀玉皇上帝，陪祀三清道祖與三官大帝。其址在府城最高點「鷲嶺」，相傳明永曆十五年（1661）鄭成功曾於此築壇祭天，清初長期僅設香爐行爐主制而不建廟，至咸豐四年（1854）始由官民合資興建，翌年竣工，定名天公壇，1899 年改稱天壇。本廟以「聖牌」而非神像祭祀玉皇上帝，為臺灣玉皇信仰的重要形制特徵。正殿高懸的「一」字匾長 186.3 公…
元清觀俗稱天公壇，清乾隆二十八年（1763）由彰化泉州籍移民集資興建，主祀玉皇上帝，同祀王母娘娘與太上老君，是臺灣最早主祀玉皇上帝的廟宇之一，也是少數以「觀」為名、兼奉太上老君的道教廟宇。建築為三進二院格局，含三川殿、正殿與後殿，儲存清中期木雕、石獅與剪黏，殿內有乾隆二十七年（1762）「穹窿主宰」匾等文物。1887 年整修並增建戲臺。因日治時期市區改正拓寬…
新竹都城隍廟為臺灣位階最高的城隍廟。清乾隆十三年（1748）由淡水廳同知曾日瑛奏請興建，廟地為竹塹墾戶王世傑所獻，並以北門街店屋租金維持廟務。臺灣城隍依行政層級分為都城隍、府城隍、縣城隍等，新竹城隍原為廳城隍；據廟方所傳，光緒十六年（1890）龍虎山張天師觀天象、奏請舉行禳災法會，光緒帝隨後欽賜「金門保障」御匾並晉封為「威靈公新竹都城隍」，遂成全臺位階最高者…
臺灣府城隍廟建於明永曆二十三年（1669），初名承天府城隍廟，是臺灣最早的官建城隍廟，清領後改今名。主祀臺灣府城隍威靈公，聖誕為農曆五月十一日，配祀觀音、地藏及文武判官、七爺八爺、二十四司等。1693 年為現存最早的整修紀錄；乾隆四十二年（1777）臺灣知府蔣元樞主持大規模重修，確立四殿兩廂房格局。1907 年市區改正，廟埕被劃為道路，格局縮減；1997 至…
祀典武廟由明鄭鄭經興建，建立年主流作永曆十九年（1665），另有 1663 年一說。主祀關聖帝君，配祀關平太子與周倉將軍，後殿三代廳供奉關公三代祖先。1690 年臺廈道王效宗重修並改廟門南向，1716 年再擴建。雍正三年（1725）清廷敕封關公祖先三代為公爵，本廟奉旨升格為官方祀典廟宇，改稱「祀典武廟」，每年由官方主辦三次大祭，是全臺唯一列入官方祀典的關帝廟…
大天后宮正名「祀典大天后宮」，建物本體原為明永曆十九年（1665）所建的寧靖王朱術桂府邸。1683 年施琅入臺、寧靖王殉國舍宅，改建為東寧天妃宮；1684 年因施琅奏請，康熙晉封天妃為「天后」；1720 年列入官方祀典，改稱大天后宮，是臺灣最早的官建祀典媽祖廟，也是清代臺灣媽祖信仰的中心。近年研究指出明鄭時期該地或已有天妃宮。嘉慶二十三年（1818）大火重創…
祀典興濟宮俗稱頂大道公廟，明永曆三十三年（1679）由泉州同安籍鄭軍將士興建，主祀保生大帝。廟址擇於德慶溪北岸「山南水北」的陽方位，緊鄰前一年（1678）所建的大觀音亭，一佛一道自建立即相連，同屬一組織管理，為臺南特殊的宗教景觀。清末「開山撫番」期間，官兵深入山區易染瘴癘，出發前多來此祈求並求藥籤，因屢傳靈驗，經上報朝廷列入祀典，行春秋二祭，是全臺唯一列入官…
南鯤鯓代天府主祀李、池、吳、朱、範五府千歲，民間尊稱「鯤鯓王」，向有「臺灣王爺總廟」之稱，分靈廟宇逾兩萬一千間、年香客約七百萬人次，為臺灣香火最盛的王爺廟。建立傳說源於明鄭時期一艘載有五尊王爺神像的王船漂至沙汕。廟原建於南鯤鯓沙汕，因海水侵蝕，1817 年由王、洪兩姓族人倡議遷建，道光二年（1822）落成於北門槺榔山今址。廟中並祀「囝仔公」萬善爺，其與五王爭…
保安宮由泉州同安籍移民創建於清乾隆七年（1742），香火源自泉州同安白礁慈濟宮，主祀保生大帝吳夲，廟名寓「保佑同安人」之意，與艋舺龍山寺、清水巖並稱臺北三大廟門。1805 年興建三殿格局，現存主體成於 1917 年大修——該次修建由漳派名匠陳應彬與泉派匠師郭塔「對場作」競技，兩側木作風格互異，留有「好工手不補接」銘刻，為臺灣對場建築的代表例項。正殿牆面有畫師…
行天宮由煤礦業主玄空道長（黃欉）建立，1943 年設「行天堂」，1949 年遷址改稱行天宮，臺北本宮現址 1968 年落成，與三峽行修宮、北投分宮合稱「行天三宮」。主祀關聖帝君（恩主公），合祀呂洞賓、張單、王善、岳飛，稱「五聖恩主」，屬恩主公信仰的鸞堂系統，兼具儒釋道三教合一色彩，並非傳統正一或全真道觀。行天宮以宗教改革實踐著稱：不扶鸞、不燒金紙、不供牲禮、…
松山慈惠堂主祀無極瑤池西王金母大天尊，信眾尊稱「母娘」，配祀玉皇大帝與地母元君。據堂方所述，1968 年瑤池金母降示欽點郭葉子為堂主濟世度眾，翌年開堂設教；官網記草創期「僅貼一張紅紙、奶粉罐裝米奉香」。1979 年母娘靈示以四獸山虎山麓為肇基廟地，1985 年金母安座，為臺北規模最大的母娘道場。建築依山而起，殿宇層疊，另設財神殿、文昌殿、地藏殿、福德殿等。慈…
勝安宮位於花蓮吉安，主祀虛空無極天上王母娘娘（西王母），是臺灣第一座主祀王母娘娘的廟宇、全臺母娘信仰的發源地。相傳 1949 年 6 月 13 日西王母藉房客蘇烈東降靈顯世，信眾遂於顯靈地搭茅草小屋奉祀。1950 年因理念分歧，最初的信徒群體分為兩派，在顯靈地兩側分別發展出「勝安宮」與「慈惠堂」兩大系統，分掌王母金身與金爐，母娘信仰自花蓮傳遍全臺，分堂逾千，…
意誠堂關帝廟主祀關聖帝君，創堂時奉三聖恩主，屬儒宗神教鸞堂系統。相傳源於人稱「意仔」的種菜老伯搭草寮奉祀三聖恩主，1899 年成壇，1908 年重建，為感念「意伯之誠」而定名意誠堂。1926 年高雄仕紳陳中和於此設鸞臺、組同善社，1930 年落成，全名「意誠堂同善社」。建築歷三代變遷：1966 年建南式兩進磚廟，1996 年改建為北方宮殿式，2003 年增建…
苗栗玉清宮主祀三恩主（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君），屬鸞堂系統。1906 年由胡阿統創設，初名觀音宮，後改稱「玉清宮乾化堂」——「乾院」「乾化」為鸞堂常見命名，直接顯示其扶鸞勸化的性質。1917 年冬宮宇竣工。1935 年墩仔腳大地震受損，1964 年由省議員湯慶松等發起重建，1967 年竣工，1971 年 7 月成立財團法人。1987 年 12 月 12…
明倫三聖宮主祀關聖帝君，與孚佑帝君、九天司命真君合稱三聖恩主。前身為 1934 年（甲戌）在民居「三君堂」開壇的鸞堂，原名「明倫乾院」——「乾院」為鸞堂命名慣例。1967 年興建廟基，1975 年神像入廟安座並奉諭改稱明倫三聖宮，1979 年 10 月 14 日建廟完成（1975 與 1979 兩年份分見於不同官方與媒體來源）。廟址位於虎頭山麓制高點，下臨虎…
樂成宮主祀天上聖母，所奉媽祖俗稱「旱溪媽祖」，為「臺中四大媽祖廟」之一。相傳神像由墾戶林大發先祖自湄洲迎請來臺，清乾隆十八年（1753）建廟。現存為兩殿式建築，正殿 1924 年、三川殿 1929 年竣工，由大木匠師陳應彬監造，前殿採重簷歇山頂，木作與剪黏工藝精細。1999 年九二一地震嚴重損毀後修復。「旱溪媽祖遶境十八莊」始於道光年間，每年農曆三月起，旱溪…
澎湖天后宮為臺澎地區現存最古的廟宇，主祀天上聖母。建立年代不詳，1919 年大整修時於祭壇下方出土「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑，碑記明萬曆三十二年（1604）明將沈有容諭退荷蘭東印度公司司令韋麻郎艦隊一事，為臺澎現存最早石碑，佐證本廟至遲明萬曆年間已存在。1683 年施琅於澎湖敗鄭軍後上奏請封，翌年康熙加封媽祖為「天后」，廟名由天妃宮改稱天后宮；「媽宮」…
浯島城隍廟為金門地區主要信仰中心之一，主祀城隍爺（敕封顯佑伯）。金門城隍信仰始自明洪武二十年（1387）江夏侯周德興築金門守禦千戶所城時所建的古地城隍廟；清初遷界政策致原廟毀損，康熙十九年（1680）總兵陳龍將總兵署由金門城移駐後浦，古地城隍分爐至後浦西門裡，是為浯島城隍廟之始，嘉慶十八年（1813）建成。1994 年起擴建、1998 年重建完工，今為鋼筋混…
先嗇宮俗稱三重五穀王廟，主祀神農大帝（五穀先帝）。相傳 1745 年李姓先民開墾二重埔時自福建恭請神農大帝神像來臺，清乾隆二十年（1755）正月十一日於三崁店建廟，嘉慶九年（1804）遷至今址，為三重地區最古老的廟宇。1850 年由林茂盛倡議首度重建，擴為前後兩殿；1925 年林清敦主持重建，採「對場作」工法，由兩組匠師分做龍虎兩邊競技，為該廟最重要的建築特…
臺北故宮博物院承繼清宮舊藏，1925 年 10 月 10 日於北京紫禁城成立，文物幾經南遷西遷，1965 年 11 月 12 日於臺北復院，藏品約六十九萬九千件。其道教相關收藏散見於書畫、器物、圖書文獻各部：歷代道釋人物畫、道教題材版畫、法器與道經寫本刊本等，是研究宮廷道教與道教藝術的重要資源。須辨明兩項常見誤說：北宋武宗元（約 980—1050）所作白描道…
橫濱關帝廟是日本最著名的華人廟宇。1862 年旅日華商供奉一尊木雕關帝像立小祠，1871 年集資建成正式廟宇，主祀關聖帝君，取其商業守護神之義。廟宇歷經四毀四建：1923 年關東大地震、1945 年橫濱大空襲、1986 年火災相繼焚燬，現存第四代建築於 1990 年 8 月 14 日落成開光，為中華街的地標。2019 年鄰接的橫濱山手中華學校改建時出土初代廟…
橫濱媽祖廟 2006 年 3 月 17 日開廟，主祀天后聖母媽祖（林默娘），為紀念橫濱開港一百五十週年而建，總工費約十八億日元。廟址為清朝駐橫濱領事館舊址，緊鄰山下町公園。香火分靈自臺灣台南大天后宮，屬閩臺媽祖信仰系統。廟宇採傳統中式重簷形制，彩繪與石雕多由中國與臺灣匠師施作，是二十一世紀日本華僑社群新建規模最大的中式廟宇。與 1871 年的關帝廟分處中華街…
神戶關帝廟由一般社團法人中華會館管理，主祀關帝聖君，兼奉觀世音菩薩、天后聖母，另祀福德真神與玄天上帝。其歷史母體為黃檗宗萬福寺末寺長樂寺，1892 年由華商吳錦堂等遷至中山手通現址，故此廟實為佛道混融的場所，而非純粹道教宮觀。1945 年神戶大空襲焚燬，1948 年重建；1995 年阪神淡路大地震受損，1999 年修復。建築為「華和折衷」樣式，硃紅山門、屋脊…
坂戶聖天宮全稱「五千頭龍騰昇之聖天宮」，是日本規模最大的道教建築，也是日本境內道教屬性最純粹的場所。主祀三清道祖——元始天尊、道德天尊、靈寶天尊，配祀北斗星君、南斗星君與四大天師，屬臺灣道教系統。據宮方所述，建立者臺北實業家康國典罹患重症，祈求三清道祖後痊癒，遂發願建廟還願，並稱受神示應建於日本坂戶。1980 年設立宗教法人，1981 年動工，1995 年建…
唐人屋敷是江戶鎖國期（1689 年起）清商在長崎的居留地，堂群為日本僅存的唐人街道教與民間信仰堂宇群。土神堂 1691 年經幕府批准建石祠，為三堂中最早，奉土地神，反映閩粵商人的行業神信仰；天后堂據《長崎名勝圖繪》為南京商人於 1736 年始建，奉媽祖；觀音堂 1737 年建，奉觀音菩薩，屬佛教。唐船入港時行「菩薩揚」、出港時行「菩薩乗」，將船上媽祖神像迎送…
崇福寺 1629 年由福州渡來僧超然開山，為黃檗宗佛教寺院，本尊釋迦如來，與興福寺、福濟寺並稱「長崎三福寺」。本條收錄之由在於寺內設有媽祖堂（祀天后）與護法堂（祀關帝），是唐船貿易時代中國海神與武神信仰隨閩商東傳的實物見證：唐船攜來的媽祖神像入港後即奉於此。寺中擁有日本唯一的兩棟國寶級中國樣式建築——大雄寶殿（1646）與第一峰門（1644）；第一峰門構件在…
赤山禪院 888 年由天台座主安慧建立，主祀泰山府君（日本稱赤山大明神）——道教冥界主神、司命司祿之神。其緣起為圓仁入唐求法時於登州赤山法華院受神護佑，歸國後遺願祀赤山明神，弟子安慧建院實現。天台宗據此發展出「泰山府君祭」，後為安倍晴明等陰陽師承襲，成為日本陰陽道延命祭法的核心，是道教神祇經佛教中介進入日本國家宗教體系的關鍵個案。禪院位於京都御所東北「表鬼門…
八坂庚申堂正式名金剛寺庚申堂，傳 960 年由天台宗淨藏貴所建立，與大阪四天王寺庚申堂、奈良庚申堂並稱日本三大庚申堂。庚申信仰源出道教「三尸說」——三尸蟲於庚申日上天向司命告人罪過，故須守庚申徹夜不眠，是純正的道教教義。圓仁《入唐求法巡禮行記》載其 838 年在唐目擊守庚申，為傳入日本的早期記錄。傳入後與佛教青面金剛、神道猿田彥及修驗道徹底混融，現存庚申堂在…
那霸天尊廟與天妃宮由一般社團法人久米崇聖會管理，是沖繩道教信仰的源頭。十四世紀起福建移民「久米三十六姓」定居久米村，帶來雷部與媽祖信仰：天尊廟主祀九天應元雷聲普化天尊，為日本境內極罕見的雷部主神奉祀例項，並設關帝廟與龍王殿；天妃宮祀天妃（媽祖）。建立年約在 1424 年前後（據 2024 年舉辦的六百年祭推算）。歷史上有上天妃宮（今久米天妃小學校附近）與下天…
昭格署是朝鮮王朝唯一的國家道教機構，1396 年設於漢城，初名昭格殿，1466 年改稱昭格署並縮編。署內設太一殿、三清殿，主持「醮祭」以禳災祈福，其儀軌承自高麗以來的道教國家祭祀傳統。今首爾三清洞的地名即源於昭格署的三清殿——「三清」為道教理想境界，行醮祭之所在此。1518 年（中宗十三年）經趙光祖等士林派要求廢除，此事是己卯士禍（1519）中儒臣與王權衝突…
東關王廟（簡稱東廟）1599 年動工、1601 年建成，主祀關羽（稱「關王」），是壬辰倭亂後明朝對朝鮮施加影響的產物：由萬曆皇帝出資並賜御筆匾額，明軍將領亦推動其事。當時朝鮮官員對祭祀關羽多有保留，卻難以拒絕明朝的要求，此廟遂成為東亞政治與信仰交涉的實物見證。原建東廟、西廟、南廟、北廟數處，今僅東廟留存。英祖朝（1724—1776）地位上升，成為對抗清朝、表…
參星壇（塹星壇）位於江華島摩尼山頂，傳為檀君所築的祭天壇，文獻記載重修於高麗 1270 年及朝鮮 1639、1700、1716 年。壇體採下圓上方結構：下壇圓形直徑約 4.5 米，上壇方形邊長 1.98 米，總高約 6 米，東西兩側各有二十一級石階，體現「天圓地方」的宇宙觀——此一形制與中國紅山文化祭壇相似，是東亞祭天傳統共通性的例項。高句麗、百濟、新羅諸王…
後港鬥母宮主祀九皇大帝與鬥母元君，配祀玄天上帝、關羽、觀音，是新加坡最古老的九皇爺廟。1902 年起在林厝港村設神龕，創始人為福建商人王珠璣，1919 年鳳梨業富商王水斗捐地，1921 年建成廟宇；香火由檳城九皇爺廟分爐而來，信眾以潮州幫為主併兼服務福建社群。農曆九月的九皇誕為最大慶典，八月最後一日自廟至實龍崗河舉行「請水」迎神遊行，是新加坡華人年度重要民俗…
韭菜芭城隍廟主祀清溪顯佑伯主（安溪城隍爺）。1918 年安溪城隍廟住持將第五尊清溪顯佑伯主分靈迎入新加坡，初奉於克力路木偶戲館；後遷大巴窯鳳梨山天公壇，1938 年該地被英軍徵用，廟宇遷至韭菜芭村，故得今名。1988 年因政府徵地，與兩廟合建為「城峰聯合廟」，1990 年代遷至阿魯慕甘路現址。1981 年註冊為社團，1994 年註冊為慈善機構，2017 年舉…
三清宮 2003 年 3 月落成，主祀三清道祖，設大羅天三清殿，另有三祖殿與孔子殿，兼奉儒家先賢，體現道儒並重。宮方自述為新加坡第一座供奉道教最高神三清的正統道觀——南洋華人廟宇絕大多數奉媽祖、大伯公、九皇爺等民間神祇，以三清為主祀者極為罕見，故此宮在教理上具宣示意義。建築採傳統中式宮觀形制，三大殿制。三清宮屬韭菜芭城隍廟體系，是新加坡道教制度化的重要載體：…
新加坡道教總會是新加坡唯一的全國性道教組織。1989 年 6 月遞交註冊申請，1990 年 2 月 2 日獲社團註冊局批准，同年 3 月 11 日於裕廊東同慧廟宣告成立，首任會長陳國顯。其成立背景是 1990 年人口普查顯示新加坡道教徒佔比 22.4%，較 1980 年下降逾十個百分點，引發教內對信仰傳承的憂慮，遂推動組織化與教義規範化。總會 1992 年舉…
新加坡道教學院 2008 年 1 月獲社團註冊局批准成立，是新加坡第一所正規的道教教育機構，由三清道教文化中心主辦、新加坡道教總會支援，院址設於韭菜芭城隍廟行政樓。學院與三清道教圖書館同年設立，定期邀請中國大陸、港臺及本地學者開設短期課程，內容涵蓋道教哲學、養生、神明歷史與傳說、道教文學與經典研讀，並培訓經生與廟宇管理人員。其設立標誌新加坡道教由廟宇香火型信…
天福宮主祀天上聖母媽祖，後殿祀觀音，是新加坡最古老、最重要的福建廟宇。1821 至 1822 年間，早期華人移民於直落亞逸海邊設小神龕供水手酬神謝恩——當時該處即為海岸線，移民登岸後首先在此還願。1839 至 1842 年重建，耗資三萬西班牙銀元，建材多由中國海運而來，採閩南傳統形制，木雕、剪黏與石雕工藝精湛；建廟時本地印度族群亦有捐助，廟內立有紀念，是新加…
粵海清廟是新加坡最古老的潮州廟宇，1820 年初建時僅為亞答木屋，1852 至 1855 年重建，1895 年大規模重修。廟分左右兩殿：右殿祀玄天上帝，左殿祀天后聖母（媽祖）——玄天上帝為道教北方真武大帝，在南洋潮州社群中作為航海守護神受奉，此一配置是道教神祇與海洋移民信仰結合的典型。早期華人移民登岸後多先至此廟還願，故有「移民第一站」之稱。1845 年起由…
鳳山寺由福建南安籍移民建立，主祀廣澤尊王（郭聖王）——南安鳳山寺分靈的鄉土保護神。最初於 1829 年立廟于丹戎巴葛的直落亞逸一帶，1907 年因政府徵地，南安會館購入 Institution Hill 山坡地重建，1908 年動工、1913 年落成，建材與神像悉數自福建運來，耗資約五萬六千叻幣。建築為典型閩南式：燕尾脊、剪瓷雕、石雕龍柱與精細木作，是新加坡…
海唇福德祠由廣府與客家移民合力建立，是新加坡最早的華人廟宇之一。「海唇」指舊時直落亞逸街緊鄰海岸，移民登陸後即在此叩謝大伯公（福德正神）庇佑航程平安。約 1820 年先立簡易神龕，廟內現存 1824 年匾額可為年代下限，1825 年募款改建為磚構。此廟長期充當廣客兩幫的聯合議事與福利機構，兼理排難解紛、贍養同鄉，具有超出祭祀的社群治理功能。1994 年 7 …
洛陽大伯公宮源起於 1980 年代初，數名釣友在洛陽工業區盡頭的海灘發現散落的道教、佛教與印度教神像，遂以磚塊鋅板搭建小棚合祀。1996 年一場火災焚燬原棚，信眾另於洛陽彎建廟，2007 年遷入今址。此廟最突出之處在於同一建築內分設道教、佛教、印度教與拿督公（Datuk Kong，馬來半島特有的土地神信仰，融合馬來聖墓崇拜與華人福德正神觀念）四區，各區以蓮花…
金蘭廟為福建幫所建，創廟年代有 1830 與 1839 兩說，是新加坡現存最早的華人廟宇之一。廟名「金蘭」取義結義弟兄，反映其早期與私會黨（秘密會社）結社聚會的淵源——十九世紀新加坡華人廟宇常兼作幫群結社與仲裁場所，此廟即為顯例。歷任董事中有林文慶、薛中華等福建幫領袖。1960 年起歸新加坡福建會館管理，原址在丹戎巴葛燕吉路，因市區重建拆遷，1984 年於中…
瓊州天后宮為新加坡海南（瓊州）籍移民的信仰與同鄉組織中心，1857 年隨瓊州會館之成立而建於美芝路一帶，主祀天后聖母（媽祖），配祀水尾聖娘、一百零八兄弟公（海南特有的海難亡魂集體崇拜）等海南鄉土神祇。海南人在新加坡華人五大幫群中人數較少，多從事餐飲與船務，天后與水尾聖娘信仰反映其海上生計。1963 年原廟宇因重建拆除，神像暫厝他處，1995 年海南會館大廈落…
保赤宮為新加坡陳氏宗親的總祠，1876 年由僑領陳金鐘（Tan Kim Ching）、陳明水等福建籍陳氏族人倡建於新加坡河畔。建築為閩南式兩進合院，前殿供奉陳氏先祖神位與開漳聖王陳元光，後進為宗祠正堂，屋脊剪瓷、木雕梁枋與石雕儲存完好，1974 年 11 月 29 日列為新加坡國家古蹟。須明確說明：保赤宮本質是血緣性宗親組織的祠堂，其核心功能為祖先祭祀與宗親…
玉皇殿俗稱天公壇，為新加坡少數以玉皇上帝為主祀的廟宇，據廟方沿革約創建於 1887 年，由福建籍信眾募建於合樂路一帶。玉皇上帝（天公）在閩南民間信仰中位階最高，正月初九「天公生」為閩南人最隆重的祭典之一，此廟即為新加坡天公誕的主要祭祀場所。廟內配祀三官大帝、玄天上帝、觀音等。就神譜而言，玉皇信仰源出道教，是南洋華人廟宇中少數可直接對應道教尊神體系者，惟其組織…
恆山亭建於 1828 年，是新加坡福建幫最早的公冢管理機構與冢山廟宇，主祀大伯公（福德正神）兼管墓地祭祀與孤魂普度。廟內 1828 年《恆山亭重議規約五條》碑是研究早期新加坡華人社會組織的第一手史料，規定了公冢管理、祭祀分攤與幫群紀律，學界視為天福宮成立（1839—1842）之前福建幫最高領導機構的實物證據。恆山亭長期由薛佛記、陳篤生等僑領主持，其後領導權轉…
崇文閣建於 1849 年，位於天福宮東側，是新加坡最早的華文教育機構之一，由天福宮董事陳金聲等福建籍僑領倡建，供奉文昌帝君並附設義學。廟學合一是清代閩粵地方社會的常制，移民將之整體移植南洋：文昌帝君主司科舉功名，其祠往往兼作書院與義學，崇文閣即典型。1852 年落成碑記詳載捐題名錄，為研究早期華人社會文教組織的重要史料。作為天福宮建築群的一部分，隨天福宮於 …
同濟醫院 1867 年由七位華商創辦，是新加坡最早的華人慈善中醫機構，1892 年建成永錫街（今尤索夫依薩街）會館式建築。堂內供奉神農大帝（藥王），凡問診施藥前後信眾多先上香祝禱，體現華人醫藥與神明信仰交織的傳統。此外建築亦長期兼作華人社群議事、調解與籌賑場所。須明確說明：同濟醫院性質為慈善醫療與社群組織，供奉神農僅為附屬，絕非道教宮觀；收錄之意在於呈現南洋…
青雲亭建於 1645 年荷屬馬六甲時期，是馬來西亞現存最古老且仍在運作的華人廟宇。主祀觀音，另祀財神、壽神及歷代甲必丹祖先牌位，為佛道儒三教並奉的場所。廟宇由歷任華人甲必丹主持，兼具廟宇、宗祠與華人社群自治機構三重功能，是理解殖民地時期南洋華人社會組織的關鍵遺存。佔地約四千六百平方米，正殿前立兩根七米高紅色旗杆，附設傳統戲臺。廟位於「和諧街」，與甘榜吉靈清真…
廣福宮俗稱觀音亭，是檳城最古老的華人廟宇，由福建幫與廣東幫合資興建，廟名「廣福」即取兩幫之名，反映早期南洋華人跨方言群協作的社會形態。初祀媽祖，約 1800 年後改以觀音為主祀，廟內媽祖神主牌仍大於觀音牌，保留了改祀的痕跡。1824 年大修，廟內兩方碑記顯示該年之前觀音已為主祀。廟內三口古井具風水意義。建立年份坊間常見「1728 年」之說，然喬治市 1786…
檳城蛇廟建於 1805 年，主祀清水祖師（Chor Soo Kong），即宋代泉州安溪高僧，為閩南安溪移民的祖籍神。此廟以廟內自然聚集的青竹蛇（Wagler's pit viper）著稱，信眾認為其為清水祖師門徒轉世，廟中長年香菸繚繞使其溫馴，蛇已去毒但保留毒牙，為全球罕見的以活蛇為特色的廟宇。每年農曆正月初六祖師誕，新加坡、臺灣及中國信眾前來朝拜。2005…
檳城天公壇（玉皇殿）建成於 1869 年，由檳城福建幫於 1860 年代興建，主祀玉皇大帝（天公），是馬來西亞唯一專為供奉玉皇大帝而建的廟宇。廟址位於升旗山山腳，為檳城華人每年正月初九「拜天公」的核心場所——閩南與南洋閩裔社群以正月初九為天公生，此日的祭祀規模往往超過除夕，天公壇遂成為檳城歲時民俗的中心。玉皇信仰在南洋華人廟宇中多以配祀形式出現，專廟極為罕見…
樂聖嶺天后宮由雪隆海南會館主持，馬來西亞海南籍華人集資約七百萬令吉興建，1981 年動工，1987 年落成，1989 年 9 月 3 日正式開放。主祀天后娘娘（媽祖），配祀觀音、水尾聖娘與月老，為佛道儒三教合一的格局。其中水尾聖娘為海南特有女神，此配置直接反映建廟社群的祖籍認同。廟宇六層殿宇，佔地約六千七百五十八平方米（一點六七英畝），依羅斯漢山頂而建，重簷…
柔佛古廟建於 1870 年代，由義興公司領袖陳旭年建立，是新山現存最古老的建築之一。廟內五幫五神共處：元天上帝（潮州）、洪仙大帝（福建）、感天大帝（客家）、華光大帝（廣肇）、趙大元帥（海南），每幫各奉其祖籍主神於同一廟中，是華人五大方言群跨幫團結的象徵，在南洋華人廟宇中極為特殊——多數廟宇由單一幫群獨建，五幫共廟者罕見。每年農曆正月二十至二十三舉行「眾神出巡…
馬來西亞道教總會（簡稱道總）1997 年 8 月成立，是馬來西亞的全國性道教聯合組織，宗旨為弘揚道教哲理、規範教務、維護道教在馬來西亞的合法地位。總會為馬來西亞佛教、基督教、印度教、錫克教與道教五大宗教諮詢理事會（MCCBCHST）中代表道教的團體，在國家宗教事務與族群關係議題中發聲。總會在吉隆坡、馬六甲、檳城等地舉辦「道教講座」推廣正統道教文化，並推動將各…
海珠嶼大伯公廟位於丹絨道光海岬，「海珠」為該地閩南舊稱。此廟供奉的大伯公相傳即客家先驅張理，與丘兆進、馬福春合稱「三伯公」，是馬來西亞大伯公（福德正神）信仰的源頭所在，一般認為為全馬最古老的大伯公廟。可確證的最早物證是 1792 年馬六甲華人李次所獻石香爐，其時距英國 1786 年正式佔領檳榔嶼不久；此前當地已有張理墓側小祠之說，惟確切建立年份不可考，坊間流…
建德堂大伯公廟位於喬治市本頭公巷（Armenian Street），是海珠嶼大伯公廟的市區分香與建德堂的實際堂所。建德堂原為客家五屬結成的社團，十九世紀中葉在檳城華人社會中勢力極大，1867 年檳城大暴動（Penang Riots）中即為主要一方，事後被殖民政府依《危險社團法令》取締，改以合法廟宇團體形式存續。本頭公巷因此廟得名，巷內另有孫中山 1910 年…
龍山堂邱公司為福建漳州海澄新江（今廈門海滄）邱氏族人在檳城的宗族組織，1851 年正式立公司，是南洋規模最大、裝飾最繁複的華人宗祠建築群。今存主體為 1902 年重建、1906 年落成者——原 1898 年建成的宏大殿宇當年即遭火焚，族人認為逾制招禍，重建時刻意降低規格。建築集閩南匠作之大成：石雕龍柱、交趾陶、剪瓷、金漆木雕與彩繪梁枋，正殿龍山堂供奉邱氏歷代…
世德堂謝公司為福建漳州海澄石塘謝氏族人在檳城的宗族組織，一般以 1810 年為結社之始，是檳城「五大姓」中成立最早者。今存建築約於 1858 至 1873 年間陸續建成，採閩南與南洋殖民地風格混合的形制：正堂為傳統閩南祠廟格局，外圍建築則帶有歐式柱廊與百葉窗。堂內供奉謝氏歷代祖先神位及廣澤尊王。世德堂在十九世紀檳城華人社會中扮演調解、助學與商業互保角色，與建…
植德堂楊公司為檳城楊氏族人的宗祠，今存建築 1924 年落成，位於本頭公巷，與建德堂大伯公廟、龍山堂邱公司同處一區。建築最大特色是海峽折衷式（Straits Eclectic）風格：閩南式屋脊剪瓷與歐洲巴洛克灰塑、彩色瓷磚並用，是二十世紀初南洋華人建築本土化的代表例項。宗祠旁附設朝家宮（Choo Chay Keong），供奉楊氏所奉神明，年代早於宗祠主體。位…
韓江家廟為檳城潮州人的總祠與會館，1870 年落成，是馬來西亞現存最具代表性的潮州式建築之一。「韓江」指潮州母親河，家廟以潮州先賢與祖先神位為主要祭祀物件，兼奉天后與關帝。建築為純潮州匠作：屋脊嵌瓷（潮汕稱「嵌瓷」，以彩瓷片剪貼人物花鳥）、金漆木雕、石雕龍柱與「雙鳳朝牡丹」照壁，與檳城常見的閩南匠作形成鮮明對照。2001 至 2005 年大修，2006 年獲…
姓氏橋（Clan Jetties）是檳城海墘（Weld Quay）沿岸的水上聚落，由福建同安、海澄等地同姓宗族分別搭建木棧橋與高腳屋而成，以姓林橋、姓周橋、姓陳橋、姓李橋、姓楊橋及雜姓橋為主，各橋聚落末端或中段普遍設有小型神廟或神壇，供奉大伯公、媽祖、清水祖師、玄天上帝等，兼作宗族議事與節慶場所。各橋立橋與建廟年代不一，多在 1880 至 1920 年代之間…
檳城鬥母宮主祀鬥姆元君與九皇大帝，是馬來西亞北部九皇爺信仰的重要中心。九皇爺（九皇大帝）信仰源出道教北斗九星崇拜，經閩南、潮州沿海與暹羅華人社群傳播，在馬來半島與泰南形成每年農曆九月初一至初九的「九皇齋」（Nine Emperor Gods Festival）：信眾持齋茹素、著白衣、立九皇燈篙，初一迎神於水邊、初九送神迴鑾，並有過火、上刀梯等儀式。此廟建立年…
吉隆坡關帝古廟 1888 年由廣肇會館創建於諧街，是吉隆坡廣府社群的信仰中心，主祀關聖帝君，配祀華光大帝、太歲與觀音。廟內供有一柄相傳重逾百斤的青龍偃月刀仿製品，信眾以摸刀祈福為俗。建築為廣府式：鑊耳山牆、青磚灰塑、陶塑瓦脊與滿洲窗，與吉隆坡多數閩式廟宇形制不同，是理解吉隆坡早期廣府—客家幫群結構的實物。廟宇歷經多次修葺，2010 年代完成大修。關帝信仰跨越…
仙四師爺廟 1864 年由吉隆坡華人甲必丹葉亞來建立，是吉隆坡現存最古老的華人廟宇。所祀「仙師爺」為盛明利（蘆骨甲必丹）、「四師爺」為鍾來（一作葉四），二人皆在雪蘭莪內戰（1870—1873）前後被神化，傳為庇佑葉亞來克敵立業的守護神——這是南洋華人將本幫首領直接封神的典型案例，與中國「有功於民則祀之」的地方神生成機制一脈相承，卻帶有強烈的移民會黨色彩。廟宇…
陳氏書院為吉隆坡廣東籍陳氏族人的宗祠（會章列 Chan、Chin、Tan 三種拼法，實為同一「陳」姓的粵、客、閩方言讀音，非三姓聯宗），1896 年倡建、1906 年落成，位於茨廠街南端。建築仿廣州陳家祠形制，由廣東工匠營造，材料多自廣東運來：屋脊為大型石灣陶塑（人物瓦脊），山牆灰塑、木雕花罩與彩繪俱備，是馬來西亞儲存最完整的廣府祠堂建築。堂內供奉陳氏歷代祖…
安邦南天宮是馬來西亞規模最大、香火最盛的九皇爺廟之一，一般追溯至十九世紀末安邦一帶錫礦華工立廟奉祀。每年農曆八月三十日夜迎九皇聖駕於河邊，九月初九送聖，為期九天的九皇齋期間，安邦全區素食攤林立，信眾著白衣、系黃繩、持齋沐浴，參與請火、過火、上刀梯與遊神。廟前豎九皇燈篙（長竹竿懸九盞燈），是九皇信仰最醒目的標誌。九皇大帝信仰的教義淵源為道教北斗九皇星君，但南洋…
寶山亭建於 1795 年，由該年獲荷蘭當局委任的馬六甲華人甲必丹蔡士章倡建，位於三寶山（Bukit China）山腳、漢麗寶井旁。三寶山是馬來西亞最大的華人古墳山，寶山亭初建之意在為上山掃墓的華人提供歇腳祭拜之所，兼理墓地管理與清明春秋祭，主祀福德正神（大伯公），當地俗稱三寶廟。廟內儲存嘉慶年間碑記數方，詳載建廟緣由、捐題名錄與墳山章程，是研究十八世紀末馬六…
南天洞為怡保最早開闢的石灰岩洞廟之一，據廟方沿革建於 1867 年，由一位道士開闢，別名「南道院」（粵音 Nam Tou Yun）。此廟是馬來西亞少數明確以太上老君（道德天尊）為主祀的洞廟，配祀呂祖、觀音、關帝、玉皇與地方神祇，殿宇依石灰岩崖壁與洞穴而設，層層向上，洞內鍾乳與人工神龕相間，頗具中國道教洞天福地的空間意象——以天然洞穴為神聖空間，是道教選址傳統…
靈仙岩位於怡保近打河谷石灰岩山腳，與三寶洞、南天洞比鄰，一般認為建於二十世紀中後期。廟區以露天神像園著稱：園中密佈水泥彩塑，包括八仙、齊天大聖、哪吒、濟公、十二生肖、龍與麒麟等，形象鮮豔誇張，是二十世紀南洋華人廟宇「神像園」（statue garden）風潮的代表——此風格自新加坡虎豹別墅一脈發展而來，將道教仙真、民間小說人物與勸善故事並置成露天敘事場景，兼…
芙蓉天師宮為森美蘭州以張天師（正一祖天師張道陵）為主祀的廟宇，在馬來西亞華人廟宇中較為少見——南洋廟宇絕大多數奉大伯公、媽祖、關帝、九皇爺等民間神祇，直接奉祀道教教主級人物者不多。天師信仰在馬來西亞多與閭山派、茅山法教一系的法師傳統相關：這些法師（當地俗稱「師父」「法師」）承擔驅邪、安龍謝土、超度等儀式，其法壇多奉三奶夫人、法主公與張天師，構成有別於全真、正…
和安宮位於瓜拉丁加奴唐人街（Kampung Cina），一般認為建於約 1801 年，是丁加奴州最古老的華人廟宇。由早期福建籍移民建立，主祀天上聖母（媽祖），配祀關帝、福德正神與觀音。丁加奴東海岸華人社群規模遠小於西海岸，且與馬來社會長期混居，形成獨特的在地化面貌——當地華人多能操丁加奴馬來方言，廟宇建築亦較檳城、馬六甲者簡樸，以閩南木構為主，屋脊剪瓷較少。…
壽山亭大伯公廟位於古晉砂拉越河畔，廟方沿革稱建於 1770 年，一般視為古晉最古老的華人廟宇，惟布洛克王朝之前的年代缺乏獨立文獻佐證。主祀大伯公（福德正神），兼奉觀音、地藏等佛教菩薩，是東南亞華人廟宇佛道混融的典型。1856 年、1965 年、2002 年曆經三次大規模重修。此廟在 1884 年古晉大火中倖存，日據時期亦未毀，被華社視為庇佑之象徵。廟宇為古晉…
古晉鳳山寺由福建南安籍移民創建於 1840 年代（一般作 1848 年），主祀廣澤尊王（郭聖王），與新加坡鳳山寺、南安鳳山寺同源。廟宇位於古晉老街區（Jalan Wayang 一帶），為閩南式木石構建築，歷經多次修葺。每年農曆二月二十二日廣澤尊王聖誕舉行遊神，是古晉華社重要節慶。廣澤尊王信仰是閩南南安一縣的鄉土神明，其在南洋的分佈幾乎完全對應南安籍移民的遷徙…
上帝廟位於古晉亞答街（Jalan Carpenter），主祀玄天上帝（真武大帝、上帝公），一般以 1889 年為今存建築之重建年，早期沿革缺乏可靠記載。玄天上帝為道教北方之神，在閩南、潮汕與南洋華人社群中信仰甚廣，多被視為鎮邪與航海保護神。此廟由潮州籍社群主持，為古晉老街區三大華人廟宇之一（另為壽山亭大伯公廟與鳳山寺），三廟分屬不同籍貫社群，其分佈本身即是古…
永安亭大伯公廟位於詩巫拉讓江畔，廟方沿革稱始建於 1850 年代，可確證的最早記載見於 1871 年《砂拉越憲報》所提及的一座小型木構華人廟宇，1897 年改建為磚木結構。詩巫為福州墾場所在——1901 年黃乃裳率閩清、古田等地福州人南來墾殖，形成今日砂拉越最大的福州人聚居區，此廟則早於福州墾荒團，反映更早的閩南與潮州移民存在。廟宇在 1928 年 3 月 …
美里大伯公廟位於美里老街區唐人街，一般追溯至 1913 年前後。美里於 1910 年鑽出砂拉越第一口油井（今「大老爺」油井 Grand Old Lady），隨石油開採而聚集的華人勞工與商販形成社群，此廟即在此背景下興建，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后、關帝、觀音。廟宇歷經多次翻修，今存建築較新，屋脊剪瓷與彩繪為近數十年所作。此廟的意義在於呈現砂拉越華人聚落…
民都魯大伯公廟位於民都魯河口舊市區，為當地華人社群的主要廟宇，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后與觀音。民都魯原為砂拉越中部小漁港，1969 年發現天然氣田後急速發展為工業城，華人社群隨之擴張，廟宇亦多次擴建。廟前臨河，為漁民與船工祈求平安之所，中元普度與大伯公誕為年中大事。砂拉越沿海城鎮幾乎每處皆有大伯公廟——大伯公信仰在婆羅洲的普遍性遠超媽祖，這與當地華人…
三聖宮建於 1887 年，是沙巴現存最古老的華人廟宇之一，位於山打根市區。「三聖」指關聖帝君、觀音娘娘與文昌帝君，三者分別對應忠義、慈悲與文運，是十九世紀華人移民社會兼顧商業信譽、生死慰藉與子弟功名三重需求的組合，頗具代表性。山打根在北婆羅洲渣打公司（British North Borneo Company）時期為首府與主要港口，華人多從事伐木、菸草與貿易，…
鎮武觀（真武祠）為河內「昇龍四鎮」中鎮守北方的道觀，相傳始建於李朝初年（1010—1028），主祀玄天鎮武帝（真武大帝），從祀龜蛇。觀內玄天鎮武帝青銅坐像鑄於 1677 年（黎熙宗朝），高 3.96 米、周長約 8 米、重約三點六至四噸，由鑄工武公瑧主持，為越南第二大銅像，是真武信仰在越南本土化並達到國家祭祀規模的實物證據。現存建築為阮朝重修格局，觀中兼作傳…
玉山祠建於還劍湖中的玉島，以硃紅木橋棲旭橋連岸，其前身為陳朝紀念抗元將士的祠廟，今祠約建於十九世紀初。主祀掌文運的文昌帝君，配祀關聖帝君、呂洞賓與民族英雄陳興道，是越南三教合一祠廟的代表——道教神祇與本土英雄同殿受祀，反映越南將中國信仰體系本土化的方式。祠前有阮朝所建的筆塔（Tháp Bút）與硯臺（Đài Nghiên），筆塔上刻「寫青天」三字，寓「以天為…
會安福建會館是會安規模最大、年代最早的華人會館，前身為漁民拾獲神像所建的草頂「金山寺」，山門陶塑仍嵌舊名。1697 年福建商人購舊庵地建會館，1757 年大修擴建後更名福建會館（另有 1792 年重建之說，三說並存）。主祀天后聖母（媽祖），從祀千里眼、順風耳、六姓王爺、十二婆姐與三位註生娘娘——媽祖配千里眼順風耳、另設六姓王爺與求子的十二婆姐神龕，是閩商海洋…
會安廣肇會館由廣州府、肇慶府籍華僑於 1885 年興建，位於會安「遺產街」陳富路，近來遠橋。初祀天后聖母及孔子，1911 年後改以關聖帝君為主祀，兼奉廣東前賢——這一改祀反映辛亥革命前後海外華僑認同的轉變：由以海神與文教象徵為核心，轉向以忠義武神與鄉賢譜系凝聚社群。建築呈「國」字形佈局，木石並用，含三關門、庭院、方亭、東西廂、正殿與後院；館藏青瓷對瓶、四方匾…
高臺教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）1926 年 10 月 7 日立教，源自 1925 年西貢的扶乩會，創始人為高瓊鋸、高懷生、黎文忠、範公稷等殖民地公務員。西寧聖座大殿 1931 年奠基、1936 年動工、1947 年建成，長約 97.5 米、寬 22 米，西立面雙塔高 27 米，內分協天台、九重臺、八卦臺三段共十二門，八卦臺頂置直徑 3.…
宿務道教廟 1972 年由宿務華裔社群集資興建於比佛利山莊高地，可俯瞰宿務市區，是菲律賓最著名的以「道教廟」為名的宗教場所。廟以老子教義為崇拜核心，入口仿長城城牆造型，廟內八十一級臺階象徵《道德經》八十一章，此一設計將經典章數轉化為建築儀軌，在海外道教場所中頗為獨特。信眾每週三、週日登階上香並請道士解籤；求願須淨手、赤足入殿擲筊，雙筊皆陽方可許願。與相鄰不對…
菲律濱隆天宮為菲律賓最大的媽祖廟，主祀媽祖（林默娘），另奉土地公與觀音媽。1975 年 9 月 11 日奠基，1977 年由華裔信眾在李克曉領導下建成，1978 年 12 月 8 日落成開光（三個年份分見於不同來源）。建廟獲時任旅遊部長 Jose D. Aspiras 支援，建築師為 Thomas Diokno，臺灣工匠參與施工。廟宇七層十一簷，設五門牌樓、…
馬尼拉聖安娜區的 Pao Ong Hu 廟 1951 年開光（廟內另有 1928 年獻禮記錄），主祀 Pao Ong Hu 與媽祖，兼奉觀音，並設「Santa Ana Lao Ma」神龕——即天主教棄兒聖母（Virgen de los Desamparados）。道教、佛教與天主教神祇同處一廟，是菲律賓華人信仰在地化的極端個案，也是研究宗教融合的重要樣本。2…
舊金山天后古廟約創建於 1852 至 1853 年，主祀媽祖（天后），是美國最古老的在營華人廟宇之一，也是加州淘金時代華人移民信仰生活的核心遺存。相傳由最早抵美華人之一 Day Ju 於現址建立。1906 年舊金山大地震引發的大火焚燬原建築，但神像、廟鍾與部分神龕倖存，成為跨越災難的實物見證。1910 年在重建的四層樓頂層重開，1955 年一度關閉，1975…
岡州古廟創建於 1849 年，主祀關帝，是美國最早的華人廟宇之一——其建立時間幾與加州淘金潮同步，可視為華人信仰進入北美的起點性遺存。廟由岡州總會館（Kong Chow Clan Association，1854 年改此名）管理。1906 年大地震後於原址 520 Pine Street 重建，1977 年遷至 Stockton Street 現址的會館大樓…
洛杉磯天后宮主祀媽祖，兼祀關羽與福德正神，由金甌會館（Camau Association of America）經營——該會館為越南金甌省潮州裔華人的同鄉組織，其信眾多為越戰後再移民美國的越南華僑，故此廟是「二次離散」華人社群信仰重建的典型個案。1980 年代購入一座原義大利基督教堂建築改建，1990 年三尊主神像自越南迎請並開光，2005 年 9 月擴建落…
正龕主祀「北極鎮天真武玄天上帝」（北帝）與關聖帝君——加州州立公園導覽稱中央「財神壇」奉關帝與北帝，CINARC 藏該廟十九世紀北帝造像照片，為主壇三尊之一；此為全美僅有數處可確證的玄武大帝奉祀地之一。雲林廟（The Temple among the Forest beneath the Clouds）1853 年初建，1874 年重建為現存建築，是加州最古…
門多西諾關帝廟約建於 1850 年代中期（建立年有 1852、1854、1867 諸說，最早文獻記載為 1883 年），主祀關帝，左右配劉備、張飛，是北加州海岸僅存的華人廟宇，也是門多西諾華人社群唯一遺存的建築。廟以當地紅木建造，初建僅耗資十四美元，規模樸素，服務於木材業華工——包括一批華人帆船船隊的倖存者，其信仰生活與加州北岸伐木業史緊密相連。1995 年…
漢福德關帝廟建於 1893 年，主祀關帝，位於中央谷地漢福德的 China Alley。1890 年代一場大火燒燬原華埠後，華人社群遷至 China Alley 重建，此廟是倖存的原真建築。該地區在十九世紀末曾擁有僅次於舊金山的全美第二大華人聚居人口，廟宇即為當時社群規模的實證。1972 年列入美國國家史蹟名錄（編號 72000226），今由 China A…
奧羅維爾列聖宮建於 1863 年，為諸神合祀的民間信仰廟宇。現存磚構是當地華人社群所建的第三代廟宇，前兩代木構均毀於火災，紅磚取自加州 Palermo。據載建廟資金由同治皇帝與孝哲毅皇后捐助，是清廷對海外華人社群關注的罕見記錄。十九世紀後期該地區約有一萬名華人，多因淘金而來，此廟即其宗教與社交中心。1937 年，當地華人家族將建築群轉讓給奧羅維爾市，並附三項…
林西河堂 1889 年由檀香山林氏（Lum／Lim／Lam／Lem／Lin）宗親創立為互助社團，成員祖籍中國黃河以西，1899 年購入 River Street 與 Kukui Street 地塊，現存三層建築為 1950 年代建造。堂內二樓為廟堂，主祀天后（媽祖），三樓為會所。此廟的特殊之處在於將天后奉為林氏本族先賢——媽祖俗姓林，故宗親組織將海神信仰與祖…
弗利爾美術館 1923 年 5 月 9 日開館，與賽克勒美術館（Arthur M. Sackler Gallery）共同構成隸屬史密森學會的國立亞洲藝術博物館，是美國東亞藝術收藏的重鎮。館藏中國繪畫、陶瓷、玉器與禮制青銅器數量豐富，其中道教題材的繪畫與造像為研究道教影像學的重要材料。該館在美國道教藝術研究史上亦有位置：二十世紀後期北美博物館界對道教藝術的系統…
芝加哥藝術博物館 1879 年成立，亞洲藝術藏品約三萬五千件，跨近五千年，涵蓋中國、朝鮮、日本、印度、東南亞與近中東。本條收錄之由在於該館舉辦的「Taoism and the Arts of China」（道教與中國藝術）大展——這是西方首次以道教為主題的大型綜合性展覽，將道教藝術從「中國宗教藝術」的籠統範疇中獨立出來，系統呈現神譜影像、科儀法器、內丹圖式、…
舊金山亞洲藝術博物館 1966 年成立，全稱含 Chong-Moon Lee Center for Asian Art and Culture，藏品逾兩萬件，涵蓋南亞、伊朗、中亞、東南亞、喜馬拉雅、中國、朝鮮與日本，最早藏品距今約六千年，常設輪換展出逾兩千件，是世界規模最大的亞洲藝術常設收藏之一。該館位於北美最古老、規模最大的華人社群所在城市，其中國藝術收藏…
北溪廟是美國現存唯一「原址未遷、19 世紀始建、至今仍在使用」的華人廟宇。主祀北帝（北極玄天上帝，粵音 Bok Eye），司水利與防洪，這在北美華人廟宇中極為罕見——馬里斯維爾地處尤巴河與羽毛河交匯的洪泛區，水神信仰有其現實基礎。建廟者為珠江三角洲一帶的淘金移民，廟額與禮儀銘文所題正式廟名實為「列聖宮」，屬多神廟，除北帝外兼奉天后、關帝、華佗等，屬華人民間信…
奧本位於加州母脈金礦帶，19 世紀華人礦工聚居。現存廟宇建於 1909 年，1921 年火災後由當地華商鄭玉兄弟於 1930 年重建，是內華達縣—普萊瑟縣一帶少數存留下來的華人宗教建築。廟內儲存道教式神壇與供器，屬對全體華人社群開放的「廟」而非會館私壇；主祀神祇因文獻缺載，現存資料未能確指，故不作推斷。英語「joss house」一詞由葡萄牙語 deus（神…
美國媽祖廟朝聖宮由舊金山臺灣僑界人士高嘉德（一說號毅生）與擅長禪功療法的邢仁佑等發起，1986 年創立，主祀天上聖母媽祖，與臺灣雲林北港朝天宮有分靈與進香往來。該廟的出現，反映 1965 年美國移民與國籍法修訂後華裔人口結構的變化，以及 1980 年代臺灣經濟起飛所支撐的跨國臺美社群網路，與 19 世紀會館型廟宇（如兩條街外 1852 年創的天后古廟）在社會…
正善佛道社設於華埠 Waverly Place（舊稱天后廟街）一棟樓宇的二樓，是北美少見的以「佛道兼奉」為正式名義的宗教團體，廟方自稱為全美第一所佛道合一的廟宇。神壇分三組：主壇供純陽呂祖（呂洞賓），另設釋迦牟尼佛與諸佛菩薩壇，以及太上老君與眾仙真壇。此種配置正是華南「道壇—善堂」傳統在北美的延續：以呂祖為降乩與勸善的主神，佛道神祇同殿共祀，教理界線不作嚴格…
舊金山黃大仙廟位於華人二次聚居的列治文區第六大道，而非唐人街本部，屬 20 世紀後期粵港移民向市區外圍擴散後新建的廟宇。黃大仙（赤松黃初平）信仰源出廣東西樵與廣州花地（舊作花埭），1921 年由梁仁庵道長攜乩壇南遷香港，形成嗇色園黃大仙祠體系，以扶乩、藥籤與「有求必應」的靈驗敘事著稱，屬華人民間信仰中的仙真崇拜，與全真、正一教團組織並無直接隸屬。舊金山此廟沿…
至善佛道社位於華埠 Powell 街，與正善佛道社同屬「佛道兼奉」的社團型宗教場所。此類以「某善社」「某道社」為名的機構，源出清末民初華南與港澳的善堂、道德會傳統：由同鄉或行業人士集資設壇，供奉呂祖、觀音、關帝等神祇，兼辦施棺、贈藥、助喪等慈善事務，教理上不嚴守佛道分際。地理資料庫將其宗教屬性登記為佛教，廟方名稱則佛道並舉，此種登記與自我定位的差異在北美華人…
五聖宮建於 1888 年，位於聖何塞第五代華埠海因倫維爾——1887 年市場街華埠遭焚後，德裔移民約翰·海因倫（John Heinlen）出租土地供華人重建，五聖宮即建於此。建築為二層磚構，約 23 × 42 英尺，由余福（Yee Fook）主持營建，工程款兩千美元由公眾認捐。廟內奉五位神祇：觀音、財神、廣州城隍、關帝與天后，是典型的多神民間信仰廟，同時兼作…
岡州會館為廣東新會（古稱岡州）籍僑民的同鄉組織，1889 年在洛杉磯成立，會館樓內設關帝廟，主祀關聖帝君，兼奉其他神祇，屬會館型神壇而非獨立廟宇。舊華埠時期廟宇一直設於原址，直至 1947 年市政府為興建聯合車站完成拆遷，會館與神廟一併遷入新華埠。現存廟宇 1960 年啟用，由華裔建築師梁國雄設計——梁氏是南加州第一代華裔建築師，新華埠多處中式建築出其手筆。…
橙縣小西貢是全美最大的越南裔聚居區，其中相當部分為 1975 年後自越南南方出走的華裔（明鄉人與潮州、廣府裔）。此廟以越南語「Đức Quan Thánh」（關聖帝君）為名，主祀關帝，屬越華社群自越南帶來的關帝信仰傳統——越南南方華人廟宇多由會館（幫）主持，關帝、天后與本頭公為三大主神。地理資料庫將其宗教屬性標註為儒教（Confucian），這是越南語境下對…
沙加緬度華埠自 1850 年代即為加州第二大華人聚居地，1960 年代舊城改造後集中於今 Chinatown Mall 一帶。孔教會即設於此，是北美少見的以「孔教」為名的華人宗教團體。孔教在 20 世紀初經康有為、陳煥章等推動而組織化，在東南亞與美洲僑社形成教會式建制，供奉孔子並行釋奠禮，與道教教團分屬不同系統。本條據實標註：此處並非道觀，而是儒教（孔教）場…
聖迭戈道教精舍是美國最早一批以「道教」名義登記的宗教法人之一，1975 年成立，現任主持人為道士、中醫師兼武術家 Bill Helm。與華人移民社群的香火廟不同，此類機構屬 20 世紀下半葉美國本土白人知識群體接受道教的產物：以太極拳、氣功、道教冥想、道家哲學與中醫為核心內容，兼行部分齋醮與節氣儀式，而非以神像祭祀與解籤問卜為中心。Bill 與 Alliso…
美國道教基金會由道教研究學者康思奇（Louis Komjathy）與 Kate Townsend 於 2007 年 9 月創立，登記為 501(c)(3) 宗教暨教育非營利公益法人。其宗旨為推動對道教的嚴肅研習與實踐、儲存道教傳統文化與知識，組織架構圍繞「道、經、師」三寶展開：以道為宇宙論根基，以經典為教法依據，以師承為傳遞途徑。康思奇著有《The Daoi…
東和會館是夏威夷大島第一座華人會館，1883 年購地、1884 年興工、1886 年落成，建立者以客家籍甘蔗園勞工為主。二層樓上設神殿，主祀關公（護法主神），兼奉觀音與土地神，另闢孫中山紀念室——北科哈拉曾是孫中山之兄孫眉的經營地，是檀香山之外興中會活動的重要據點。此種「一樓會館、二樓神殿」的空間格局，是夏威夷華人宗教場所的典型模式，與美國大陸西北部先建獨立…
至英會館位於夏威夷大島北岸的何諾卡阿甘蔗產區，屬太平洋洪門網路的分支組織。會館內設禮儀神壇，主祀神祇因文獻未載，本條不作推斷。1978 年列入美國國家史蹟名錄時，登入理由中同時列有「建築」與「宗教」兩項，是聯邦層級正式承認華人堂口神壇具宗教史價值的少數案例之一。洪門（致公堂、三合會系統）在 19 世紀末至 20 世紀初的海外華人社會中兼具互助會、行業公會與秘…
和興會館由拉海納甘蔗園的華工創立，會社約成立於 1909 年，屬洪門致公堂系統；1912 年建成兩層樓宇，形制融合中式與維多利亞式木構。二樓神殿主祀關帝及諸中國神祇，是茂宜島唯一對公眾開放的道教／民間信仰廟宇；一樓為會員活動與互助事務空間。廟名「和興」取和睦興旺之義。1983 年由拉海納修復基金會（Lahaina Restoration Foundation…
國興會館（又作 Ket Hing Society）是茂宜島今日唯一仍在使用的華人會館廟宇。會社 1900 年由七十一名華人創立，1907 年建成庫拉地區第一座二層樓房，1912 年遷至今址。二樓為會員制的神聖空間，主祀關帝（取其公義與慈悲之義），另設祖先牌位與土地神；一樓為公共活動廳。會社屬洪門系統，1903 年孫中山在此入會——其兄孫眉當時居於庫拉，此地遂…
懷盧庫致公會館建於 1904 年，是茂宜島原有六座華人會館之一。門楣題「致公會館」，背面題「一律平等」，反映洪門致公堂在海外華人社會兼具互助與政治動員的雙重角色。會館內是否設神殿及所奉神祇，現存文獻未有明確記載，本條不作推斷——茂宜同系會館（和興、國興）均於二樓設關帝壇，可資參照但不足為證。1996 年 4 月建築倒塌，1998 年自夏威夷州史蹟登入中除名，…
國都三鄉會館為廣東中山縣「國都三鄉」籍僑民的同鄉組織，廟產於 1975 年由兩位華裔女性捐贈給該會，其後作為道教傳統的禮拜場所使用，常年信眾約五百人。廟名的中文原稱在英文報道中轉寫為「Huang Tin Tin Hu Temple」，對應漢字與主祀神祇均未能核實，本條不作推斷。2023 年 7 月，該廟因 Chang Foundation 與信眾團體之間的產…
龍岡公所是劉、關、張、趙四姓的聯宗組織，其宗教依託為《三國演義》桃園結義敘事——以劉備、關羽、張飛、趙雲為共同祖神，形成跨姓氏的擬製血緣共同體。檀香山分會 1919 年成立，公所神壇上方懸掛會牌，並列四姓繡旗，屬宗親會神壇而非公眾廟宇。關羽在此兼具祖先與神明的雙重身份：既是關姓宗親的血緣祖先，也是四姓共同奉祀的忠義之神，這種「祖神合一」是華人宗親會神壇的普遍…
金華昌號是北美儲存最完整的 19 世紀華人商號建築。原屋約建於 1866—1867 年，1887 年由梁光榮（Lung On）與中醫伍於念（Ing「Doc」Hay）合夥購入，經營至 1948 年。此樓身兼數職：雜貨商號、中藥鋪與診所、僑社會所，以及宗教場所——1900 年當地一座佛教神壇遷入樓內，信佛的伍於念在此為僑民主持宗教儀式，故文獻亦徑稱其兼作「廟宇與…
至孝篤親公所為陳、胡、袁三姓的聯宗組織，其守護神為綏靖伯——本名陳仲真，12 世紀廣東臺山武官，1844 年獲清廷敕封「綏靖伯」，兼具鄉土保護神與防疫之神的職能，是台山籍移民特有的地方神，在北美華人宗教中構成一條獨立於關帝、天后之外的信仰脈絡。波特蘭分會 1904 年成立，神壇自設立至今持續供奉，銅香爐上刻其封號與 1904 年紀年；會內另藏一口 1888 …
波特蘭中華會館會樓建於 1911 年，由當地華人社群集資興建，是太平洋西北部現存最完整的華人會館建築之一。中華會館（CCBA）體制源出舊金山的「中華總會館」（俗稱六大公司），由各縣邑同鄉會館聯合組成，在排華法時代承擔代表僑社對外交涉、內部仲裁、辦學、助喪與年節祭祀等功能，會樓內通常設神壇。本會館神壇的設定與所奉神祇，現存公開文獻未見明確記載，本條不作推斷。會…
阿斯托里亞位於哥倫比亞河口，19 世紀末因鮭魚罐頭業聚集大量華工，形成濱水區華埠。保安堂（Bo On Tong）為當地堂口之一，會所內設神壇。隨排華法實施與罐頭業機械化，華人社群至 1950 年代已所剩無幾，神壇遂捐予克拉索普縣歷史學會，今為該會遺產博物館最重要的展品之一。所奉主神未見記載。該館檔案員曾撰文自省：當年入藏手續草率，未記錄文物的儀式脈絡與社群背…
1902 年《西雅圖郵訊報》記載西雅圖有兩座 joss house，同處 Washington 街巷內一樓兩層：下層屬致公堂（記者誤記為「Chen Gong Tong」並譯作 free mission，實為 free masons 之訛），上層屬協勝堂，規模較小但陳設更華麗，用紅木傢俱與貴重供器。1903 年大北方鐵路興建車站，華昌樓被拆，協勝堂廟遷至 Ma…
秉公堂（Bing Kung Tong）為北美主要堂口之一，西雅圖分堂 1917 年在其第八大道與 King 街的會所內落成新神壇，當時報道稱其為「全美最好的廟」，謂僅舊金山一座中式共濟會廟可與比肩。CINARC 編者實地確認，其大部分裝飾構件至今仍存，惟整體風格偏向歐美審美——這是 20 世紀初北美堂口神壇的共同傾向：在建築與裝飾上向主流社會靠攏，以爭取「體…
西雅圖至孝篤親公所 1900 年由陳、胡、袁三姓僑民成立，會樓三層凹陽臺後方設神壇，主祀綏靖伯（陳仲真）。五供中央的大錫香爐刻其封號，另有題寫全銜的神主牌。尤可注意者，壇內另藏一口銘文題「列聖宮」的廟鍾，來自一座已消失的舊廟——「列聖宮」之名見於全北美至少十座現存華人廟宇（含維多利亞、西雅圖、愛達荷州劉易斯頓），是北美華人多神廟最通行的正式廟名，與俗稱的「北…
西雅圖龍岡親義公所設於 King 街公益樓（Kong Yick Building，1910 年落成）內，1911 年的照片記錄了其陽臺後方的神壇房間。公所為劉、關、張、趙四姓聯宗組織，神壇以桃園結義四人為共祀物件。CINARC 判斷此處屬公所私人神壇而非對外開放的公眾廟宇，是 20 世紀初北美華人宗教空間「由公眾廟宇轉入會社私壇」這一整體趨勢的例項。公益樓今…
西雅圖中華會館的成立時間，通說作「約 1900 年」或 1910 年立案，但 CINARC 發現的壬辰（1892）、癸巳（1893）年賬冊證明其至遲 1892 年已在運作，推動者為華昌公司的陳宜禧與劉乾。賬冊中留有明確的宗教開支記錄：1892 年二月購三牲祭品與神壇蠟燭（二元五角），十日後再購神壇蠟燭一對與什錦糖（一元二角五分），可證會館早期設有神壇並行祭祀…
北帝廟是內陸西北部規模最大的華人廟宇之一，1870 年初建於第一大道與 B 街口，1890 年遷至 513 C 街，1959 年為《劉易斯頓論壇報》廠房拆毀，存續近九十年。「Beuk Aie／Buck Eye／Bok Kai」為北帝的粵語與台山話轉寫，愛達荷州歷史學會「Chinese File」照片檔案一律著錄為「Bok Kai Mui Joss House…
博伊西綏靖伯廟約建於 1880 年代，為簡易木構建築，主祀綏靖伯（陳仲真）——台山籍移民特有的鄉土保護神兼防疫之神。該廟的存在，說明綏靖伯信仰在 19 世紀美國內陸西北部曾以獨立廟宇的形式存在，而非僅附於陳、胡、袁三姓的宗親會神壇。廟今已不存，內景照片曾刊於當年刊物，副本存愛達荷州歷史學會，可見帷幔、幡旗與成套供器的陳設。CINARC 指出，19 世紀 60…
1902 年博伊西致公堂（中式共濟會）建成三層磚樓，二樓闢為關帝廟，陳設奢華，主祀關帝。CINARC 指出，此廟標誌著西北內陸華人建廟主體的根本轉變：19 世紀的廟宇由全體僑社集資共建、對所有華人開放，1900 年後則轉由秘密會社出資興修，宗教空間隨之從公共領域退入會社內部。這一轉變的社會背景是排華法實施後華人人口銳減、地緣性僑社瓦解，而堂口憑藉跨地域的組織…
博伊西中式共濟會堂位於第七街與 Front 街轉角，堂內設廟，主神為一尊稱作「Chin Law Guan」的青銅神像，地方文史資料推測即關羽，據稱於 1860 年代自中國攜來。廟內陳設包括金色拱門、鎏金中國戲曲人物雕刻、絲帛帳幔、香枝與油燈，與樸素的外觀形成強烈反差——這是排華時代華人宗教建築的普遍策略：外觀低調以避免招致敵意，內部則維持完整的傳統形制。19…
巴特是 19 世紀末蒙大拿州最大的銅礦城市，華人社群規模在內陸山地各州中居前列，華埠集中於 Galena 街一帶。當地於 1880 年代末興建一座廟宇，兼作社交場所，是華埠的宗教與公共生活中心。所奉主神未見記載，本條不作推斷。該廟今已不存，下落文獻亦未交代。須注意，巴特現存的華昌泰樓（Wah Chong Tai Building，1899）與美華麵館（Mai…
埃文斯頓華人廟原建於 1874 年，服務因聯合太平洋鐵路與煤礦而聚居於尤因塔縣的華人社群。與美國西部各地華人廟宇一樣，此廟由社群認捐興建，每位華人依財力在營造、裝飾或供器上有所貢獻。原廟 1922 年焚燬。現存建築為 1990 年懷俄明建州百年紀念「傳世工程」（Lasting Legacy）中依原貌興建的複製品，作博物館開放，館藏包括一對 1896 年的雕花…
安良工商會大樓 1926—1927 年建成，由挪威裔建築師米凱爾森與羅格斯塔德設計，是美國中西部最具代表性的中式復興風格建築，素有「華埠市政廳」之稱。安良工商會為北美主要堂口之一，大樓落成時內設神壇，是芝加哥華埠早期的宗教中心之一。1988 年建築經聯邦查抄後易手，由華人基督教聯合會購入，改為培德中心（Pui Tak Center），今辦家庭識字、音樂、電腦…
東華廟是十九世紀北美唯一有文獻確證以玄天上帝（北帝）為正殿中位主神的城市大廟。建立人黎普泰為廣東籍華埠首富名醫，1870 年因煤氣爆炸重傷毀容，翌年出資建廟於聖路易巷一棟大樓整層三樓，前後六至八間：首間接待，次間售香燭紙錢，餘室分奉諸神。正殿中央為玄天上帝（Xuantian Shangdi），左關帝、右洪聖，主殿共六尊；左側室奉天后與金花娘娘，右側室奉觀音。…
弗雷斯諾列聖宮為致公堂於 1880 年代初集資興建的兩層磚樓廟宇，一層為會堂，二層為廟堂，神龕木雕據記載 1869 年在廣東雕成後運美，是加州中央谷地華人宗教建築的代表。1890 年前後弗雷斯諾華埠已是加州最大的華埠之一，本廟即其宗教中心。主壇供奉五尊神像：北帝（玄天上帝）、關帝、天后、華佗、財神——與北美各地同名「列聖宮」常以觀音替換其中一尊者不同，弗雷斯…
北溪廟的前身。馬里斯維爾位於尤巴河與羽毛河交匯處，1850 年代為加州第三大華埠，居民多來自廣東珠江三角洲，盛時五六千人，設有中華公所、致公堂、合勝堂等堂口。華人於 1850 年代初在弗蘭特街建廟，1854 年重建，是加州最早的華人廟宇之一；因廟址在堤外洪泛區，毀於大洪水，一般繫於 1866 年。此廟與今存北溪廟同屬「列聖宮」型多神廟，主神為北帝（玄天上帝）…
洛杉磯玄武山廟位於新華埠北端百老匯大道，廟名取自廣東陸豐碣石玄武山元山寺。祖廟元山寺始建於南宋建炎元年（1127），初為奉「北極玄武、元天上帝」之小廟，明萬曆五年（1577）碣石衛總兵侯繼高主持擴建，主殿玄天上帝像居上、釋迦牟尼像居下，釋道匯流、道佛同殿，為國內罕見，2001 年列第五批全國重點文物保護單位。洛杉磯此廟沿用「玄武山」之名，據玄天上帝信仰社群編…
本頭公廟由休斯敦潮州籍華人社群於 1999 年建立，社群主體為 1970 年代以後自越南堤岸（Chợ Lớn）等中南半島華埠二次移民來美的潮汕人，越南文稱 Chùa Ông Bổn，是美國南部規模最大的潮系廟宇之一。廟宇採潮汕宮廟形制，廟前設十二生肖許願池。廟方自列本廟供奉十四尊神明，序首為玉皇大帝，次為廟名所本的本頭公（福德正神），三為天后，五為關聖帝君；…
蓬萊閣道教學院由梅連羨（Moy Lin-shin）1970 年在多倫多創立，與姊妹組織國際道家太極拳社（International Taoist Tai Chi Society）構成全球最大的道教實踐網路之一。其法門融合楊式太極改良套路、六合八法與道家內功，教義兼攝儒家倫理、佛教無執與道教修煉，是道教以身體技術為載體向西方傳播的代表個案——多數西方修習者由太…
萬錦黃大仙廟 2015 年開放，主祀黃大仙，屬蓬萊閣道教學院（Fung Loy Kok Institute of Taoism），由 Brigitte Shim 及 Shim-Sutcliffe Architects 設計。此廟是當代建築語言詮釋道教空間的少見嘗試：以不對稱與平衡的對位體現道教「宇宙和諧」理念，並擁有北美最長的預應力混凝土懸臂結構之一，與傳統…
維多利亞譚公廟是加拿大最古老的華人廟宇，主祀譚公——廣東客家人所奉的海神。其源起可溯至 1860 年代：一名廣東客家人攜譚公神像抵維多利亞，赴菲沙河淘金前將神像置於 Johnson Street 峽谷木龕供人參拜。1875 年客家人集資租屋設廟，1876 年 1 月 21 日開光；愛德華時代建設熱潮中原建築被拆，社群於 1912 年在現磚樓內重建廟堂，位於人…
墨爾本四邑關帝廟 1856 年初建為木構，1866 年由建築師 George Wharton 設計重建為永久建築，是澳大利亞現存最古老且持續運作的華人廟宇，主祀關帝，由 1854 年成立的四邑會館管理。1866 年重建耗資逾四千英鎊，由會員強制捐輸，逾千名捐款人姓名刻於廟內兩方石碑，是研究維多利亞淘金時代華人社群規模與組織方式的一手材料。建築為古典復興式融合…
悉尼四邑關帝廟 1898 年中殿落成，1904 年增建東西兩殿，由廣東四邑移民建立，主祀關帝，東殿為祖先堂，西殿祀財神。此廟是澳大利亞僅存的四座第一次世界大戰前仍在使用的華人廟宇之一，也是其中唯一保留原始環境、與 Blackwattle Bay 視覺聯絡完好者——廟宇擇址面水，延續了華南廟宇的風水傳統，而這一景觀關係在澳洲城市化程序中極少倖存。建築以紅磚建造…
本迪戈關帝廟 1871 年開放，主祀關帝，被視為明斷之判官、引導者、守護者與財富帶來者。廟以當地手工磚建造並漆成紅色，象徵喜慶、力量與生機，隸屬 1855 年建立的 Ironbark Camp。此廟是本迪戈淘金時期所建七座華人廟宇中的唯一倖存者——維多利亞淘金潮吸引數萬華工，廟宇曾遍佈金礦區，隨華人礦工人口衰減而盡廢，本廟因 1941 年由聯邦政府收購儲存而…
阿瑟頓侯王廟建於 1903 年，主祀侯王，以當地雪松、黑豆木與波紋鐵皮建造，是澳大利亞現存最古老的原真華人廟宇之一。其最特殊處在於主祀神：全球中國境外僅有兩三座供奉侯王的廟宇，此為其一，與香港九龍城侯王古廟同屬這一稀見信仰系統的海外分佈節點。二十世紀初阿瑟頓華埠鼎盛期服務逾千名華人，多從事玉米與農作種植；一戰後華人農業租約被撤銷，社群離散，廟宇隨之衰落。20…
要明會館廟 1908 至 1909 年興建，內部裝修至 1917 年方竣，由廣東肇慶高要、高明兩縣移民建立，「要明」即取二地名末字合成。主祀洪聖大王（南海海神），另奉財神與關帝，殿內符號與陳設皆為道教系統。建築為清水紅磚，鋪馬賽克地磚並以雲石收邊，屋面陶瓦自佛山石灣窯訂製運來，室內可見外露椽桁的中式屋架、彩繪板壁與神案木雕，中央設天井式採光亭，下為下沉的焚香…
三聖宮（華人稱三聖館 Sarm Sung Goon，西人稱早餐溪土廟）1885 至 1886 年由布里斯班粵籍五大宗族共同興建，擇址早餐溪，因當地華人多在此經營菜園。廟內供奉財神、藥王與文昌，故名「三聖」。建築為長方形抹灰磚構，覆中式陶瓦三重屋頂，脊飾與博風皆施琉璃陶塑；三重屋頂自中國訂購、由廣南泰公司（Quong Nam Tai & Co）運抵，並由粵籍工…
克羅伊登華人廟宇約建於 1880 年代，為昆士蘭已知規模最大的早期華人廟宇，主體長二十二米、寬六米，取東北—西南軸向、正門朝西南，前段四米見方、後段六乘七米，設有廊廡、混凝土地坪，後部有二點五米見方的下沉庭院，應為焚香獻供之所；地栿以雕蓮花礎承「天井」立柱，工藝精緻。克羅伊登金礦鼎盛時華人約三百人，多營菜園與服務業，是當時澳洲內陸最大的華人聚落之一。廟宇早已…
因尼斯費爾列聖宮（列聖即眾神之意）所在的北昆士蘭甘蔗與香蕉產區，1883 年前後凱恩斯、道葛拉斯港、因尼斯費爾與阿瑟頓一帶人口半數以上為華人，多來自四邑與客家地區，以種植、伐木、採礦為業。舊廟毀於 1918 年颶風，今存建築為 1940 年代重建，重建時將十九世紀原廟的神像、神案、香爐、匾額等一併遷入，故建築雖新而陳設古。廟中除列聖諸神外亦奉侯王，與阿瑟頓侯…
凱恩斯列聖宮 1886 至 1887 年建立，為北昆士蘭淘金與拓殖時期華人社群的主廟，當地稱「第一號土廟」，主祀觀音，兼奉列聖諸神。凱恩斯前後曾有數座華人廟宇，第二座毀於 1927 年火災，列聖宮本身於 1950 年代失修、1964 年拆除，須明確說明：此廟已不存，今日所存者為文物而非建築。凱恩斯華人協會（CADCAI）保管的列聖宮收藏計逾二百四十件，含神像…
庫克敦是十九世紀帕默河金礦區的門戶港，1870 年代華人礦工經此登陸者以萬計，一度為昆士蘭華人最集中之地。列聖宮約建於 1878 年，廟中原奉九位神祇，今可確認者三尊：關帝、呂洞賓與北帝（Buk Ti），其神系構成清楚顯示這是道教系統的廟宇，而非泛稱的「華人廟」。廟宇約存續至 1938 年前後，隨華人人口銳減而失修湮沒，須明確說明：建築已不存，僅存部分神像與…
羅克漢普頓列聖宮為中昆士蘭華人社群的廟宇，主祀關帝。其價值在於留下了罕見的連續購置記錄：廟中器物的置辦可追溯至 1899 年 12 月至 1907 年 1 月之間，1940 至 1947 年間又有補充，使研究者得以據實物賬目復原一座澳洲華人廟宇的陳設累積過程，這在澳洲華人宗教史研究中極為少見。附近 Bouldercombe 亦曾有廟。須明確說明：廟宇建築早已…
拉文斯伍德為北昆士蘭十九世紀後期的金礦與選礦鎮，華人礦工與菜農在此聚居並建有廟宇。廟宇建築早已消失，須明確說明此處為遺址而非現存宮觀；然場地本身仍具重要考古價值，地表尚可辨認兩座「烤豬爐」——此類石砌爐灶用於神誕與祭祀時整隻燒豬，是華人廟宇祭儀的關鍵配套設施，在澳洲遺存極少，與克羅伊登遺址的同類遺蹟並列，構成澳洲華人祭祀實踐的實物證據。拉文斯伍德與克羅伊登兩…
帕默河金礦是澳大利亞規模最大的沖積金礦，1870 年代華人礦工數以萬計湧入，一度佔礦區人口絕大多數，遂在 Maytown、Thornborough、Georgetown 等礦鎮建起多座土廟（joss house）。這些廟宇多為木構或簡易磚石構，主祀關帝、觀音與列聖諸神，兼作同鄉議事與喪葬互助之所。隨金礦衰竭與《限制華人入境法》推行，礦鎮人去樓空，廟宇於十九世…
除凱恩斯、庫克敦、克羅伊登、拉文斯伍德、羅克漢普頓、阿瑟頓、因尼斯費爾與布里斯班諸廟外，昆士蘭各礦鎮與蔗糖區尚有多座華人廟宇，已知者包括查特斯塔（Bluff Road）、麥凱、近 Ingham 的哈利法克斯、桑伯勒（Thornborough）、喬治敦、Bouldercombe 與東南部的基拉尼（1894 年 9 月竣工）等處。研究者統計昆士蘭全境前後約建有三…
達爾文華人多為十九世紀末赴北領地金礦與鐵路工程的粵籍勞工及其後裔，1874 年起大量入境。現廟址約自 1887 年啟用，此前廟宇位於今基督堂座堂所在地。廟宇命途多舛：1897 年與 1937 年兩度遭颶風損毀，二戰期間因日軍空襲受創並遭澳軍劫掠，1974 年聖誕節崔西颶風（Cyclone Tracy）將伍茲街廟宇徹底摧毀，1977 年於原址重建開放，今日建築…
西澳中華會館 1909 年成立、1910 年正式註冊，是西澳第一個族裔社團，成立初衷為在排華立法日趨嚴苛之際代表華人社群交涉。會所位於北橋佔士街 128 號，1911 年農曆新年夜十一時擇吉啟用，即今之中華會館堂（Chung Wah Hall），列入西澳州遺產名錄，至今仍為西澳華人社群的活動核心，辦理安老服務、文化教育、醒獅、樂團與龍舟等。須誠實標註性質：此…
金龍博物館 1991 年開館，坐落於本迪戈舊唐人街之一的原址（今名大金山 Dai Gum San），是維多利亞州首座獲認證的博物館。建築以中式象徵語彙結合瓦楞鐵、紅磚等澳洲本土材料。館藏以澳洲華人史文物為主，含 1880 年代金線繡戲服、清代書畫古物與歷史貨幣，最著名者為兩條御龍：一為 1901 年澳大利亞聯邦慶典即已出巡、列入遺產名錄的「Loong」（老龍…
南番順會館為南海、番禺、順德三縣同鄉在墨爾本設立的會館，會所位於小柏克街唐人街核心地段，約建於 1861 年（一說 1861 至 1862 年間），是墨爾本唐人街現存最早的華人建築之一，列入維多利亞州遺產名錄。會館兼具同鄉互助、議事、喪葬互濟與祭祀功能，館內設神壇與先人牌位，性質為會館神壇而非獨立宮觀，與南墨爾本四邑關帝廟的廟宇本位模式形成對照——四邑（台山…
墨爾本小柏克街唐人街形成於 1850 年代維多利亞淘金潮，是南半球持續存在時間最久的華人街區之一，鼎盛時會館、公所、商號、戲園與廟宇密集，四邑、南番順、香山、客家諸幫各據一隅。街區內的宗教生活以會館神壇為主，獨立廟宇則在城郊（如南墨爾本四邑關帝廟）。1985 年於 Cohen Place 開設澳華歷史博物館（Chinese Museum），系統收藏與展示維多…
阿拉拉特是澳大利亞唯一由華人開創的城鎮：1857 年一批自南澳羅布（Robe）登陸、徒步穿越內陸以規避維多利亞入境人頭稅的粵籍礦工，途經此地時發現極富的沖積金脈，稱之為「廣東礦脈」（Canton Lead），聚落遂成，阿拉拉特由是建鎮。金山華人遺產中心 2001 年開放，建築取中式意象，以展陳、影像與場景重現淘金時代華人的遷徙、勞作、信仰與所受排斥。須誠實標…
義大利道教會 1993 年由 Vincenzo di Ieso（道名李玄忠）在卡塞塔創立，是歐洲最早成立的道教團體之一，也是歐洲道教網路的牽頭者。2012 年建成「至高和諧道觀」（Tempio Taoista della Suprema Armonia），據歐洲道教社群自述，為目前唯一獲道教傳統最高權威正式認可的歐洲宮觀——歐洲多數道教團體僅為協會形態、無固…
歐洲道教聯合會（Europe Taoist Federation）2019 年註冊成立，由義大利道教會創立者 Vincenzo di Ieso（李玄忠）主導，是串聯歐洲各國道教團體的跨國聯合組織。其成員涵蓋義大利、英國、法國、西班牙、瑞士、葡萄牙、比利時、德國、斯洛維尼亞、俄羅斯、白俄羅斯、奧地利與列支敦斯登等國的協會與宮觀，構成一個以協會為主、以少數實體道…
英國道教協會（The British Daoist Association，BDA）1996 年由 Shi Jing 創立，為英國合法註冊的非法人會員制協會，自中國道教協會成立以來即獲其認可，是英國最主要的道教組織。協會明確宣告其沒有廟宇或固定基地，日常修習、講座與閉關均租用場地——這一形態在歐洲道教中頗具代表性：多數歐洲道教團體以協會與修習社群的方式存在，…
大英博物館 1753 年 6 月 7 日創立，是世界最早的公共國家博物館之一，其亞洲部管理規模龐大的中國文物收藏，涵蓋青銅、陶瓷、繪畫、雕塑與寫本。就道教研究而言，該館的重要性主要來自斯坦因（Aurel Stein）自敦煌藏經洞取得的寫本與絹畫——這批材料中含有大量道經寫本與宗教影像，是研究唐五代道教文本形態與信仰實踐不可替代的一手資料，今分藏於大英博物館與…
法國道教協會（Association Française Taoïste）2001 年由 Karine Martin 博士（道號靜修）創立，是法國最主要的道教組織。協會長期從事道教經典的法譯、教理講授與科儀實踐，並與中國道教界保持交流。2017 年 5 月開放所屬道觀「無名宮」（Wuming Gong），使法國成為歐洲少數擁有實體道觀的國家之一——歐洲道教團…
吉美國立亞洲藝術博物館 1879 年由 Émile Guimet 創辦於里昂，1889 年遷至巴黎，是亞洲以外規模最大的亞洲藝術收藏之一。創辦人本以研究比較宗教為志，最初的收藏即圍繞東方宗教而聚集，這一取向使該館成為歐洲研究亞洲宗教藝術的核心機構。館藏涵蓋柬埔寨、泰國、越南、西藏、印度、尼泊爾文物，以及中日瓷器與佛教藝術，另設 Panthéon Bouddh…
西班牙清靜宮（Templo de la Pureza y el Silencio）2005 年由中國道士田誠陽創立，是歐洲較早設立的實體道觀之一。宮名取《太上老君說常清靜經》之義，以清靜、寡慾、內丹修持為教法核心。田誠陽出身中國道教界，赴西班牙傳道並以西班牙語講授道教教理與修煉方法，其著述與譯作在西語世界的道教傳播中影響較廣——歐洲道教多經由漢學、太極與新時…
德國道教協會（Deutsche Daoistische Vereinigung）2015 年由劉誠勇創立，翌年（2016）設立所屬廟宇，是德語區最主要的道教組織。協會從事道教經典的德譯與講授、科儀實踐、內丹與養生教學，並參與歐洲道教網路的聯合活動。德國的道教接受長期以衛禮賢（Richard Wilhelm）等漢學家的《道德經》《易經》譯本為中介，屬思想與哲學…
瑞士境內有兩個主要道教團體：ATAOS（瑞士道教協會）2007 年由 Fabrice Jordan（道號明光）創立，QuanZhen-dao Schweizerische Daoismus Verein（瑞士全真道協會）2017 年由 Chao-Ying Rüdt-Wu（吳心宏）創立，後者明確標舉全真道法脈。兩會均以協會形態運作，未設固定宮觀，活動以經典研讀…
葡萄牙道教協會（Associação Daoista de Portugal）2010 年由 Jose Barreno（道號黃靜雲）在里斯本創立，並附設廟宇，是葡語歐洲的主要道教組織。協會從事道教經典的葡譯、教理講授與科儀實踐，並參與歐洲道教網路的聯合活動。葡萄牙與道教的歷史關聯頗為特殊：澳門作為葡萄牙管治地長達四個多世紀，是歐洲人最早系統接觸中國道教的視窗…
斯洛維尼亞至高和諧道觀 2018 年由 Jure Čeh（道號袁維奇）在科佩爾創立，是歐洲少數設有實體宮觀的道教團體之一，其命名承自義大利卡塞塔的至高和諧道觀，可見歐洲道教網路內部的法脈與名號傳承關係。道觀從事經典研讀、科儀實踐與內丹修習，並參與歐洲道教聯合會的活動。該觀官網所載「歐洲道教廟宇與社群」（Daoist temples and communiti…
俄羅斯道教協會（Даосская Ассоциация России）2021 年由 Li Jia 與 Cheng Bohan 創立，是俄語區最主要的道教組織，屬歐洲道教聯合會網路。協會從事道教經典的俄譯、教理講授與修煉實踐。俄羅斯與道教的接觸史較為悠久：十九世紀俄國東正教駐北京傳教團的漢學家已開始翻譯研究道教典籍，二十世紀蘇聯漢學界對《道德經》《莊子》亦有…
比利時道教協會（L'Association taoïste de Belgique）2011 年成立，屬歐洲道教聯合會網路，以協會形態運作而無固定宮觀。協會活動以道教經典研讀、內丹與養生修習及科儀學習為主。比利時地處法語與荷語交界，其道教社群與法國、荷蘭的修習者往來密切。須說明：荷蘭未出現在歐洲道教社群的自述名錄中，阿姆斯特丹的佛光山屬佛教而非道教，歐洲道教…
巴西道教協會（Sociedade Taoísta do Brasil）1991 年 1 月 15 日成立，由臺北出生的道長武志成（Wu Jyh Cherng，1958—2004）創立，屬正一派（Ordem Ortodoxa Unitária／Dzen Yi），是拉丁美洲唯一獲中國道教協會正式承認並建立聯絡的道教組織。總部與首座廟宇「至妙玄光廟」（Templo…
秘魯華人社群的關帝崇拜以會館神壇的形式存在：利馬唐人街的關帝（Kuan Kung）神壇設於龍岡公所（Lung Kong Ko So），當地並存在關帝與聖母瑪利亞並祀的多元文化神壇，體現華秘信仰的深度融合。統轄秘魯華人事務的中華通惠總局（Sociedad Central de Beneficencia China「Ton Huy Chong Koc」）1886…
模里西斯關帝廟 1842 年由首批華人移民興建，主祀關帝（Kwan Tee）——奉為財神、武神與義神，側殿祀媽祖（Ma Chou，海員守護神）與觀音（Kwan Yin，求子），是南半球與非洲大陸最古老的華人廟宇／寶塔，近兩世紀持續運作。廟宇依風水擇址，面朝大海、背倚山巒，外觀鮮紅配黃綠，其選址與配色完整保留了華南廟宇的營造觀念，在印度洋島嶼環境中尤顯特殊。廟…
南順會館關帝廟 1895 年建於南順會館（Nam Shun Fooy Koon）址內，緊鄰路易港戰神廣場跑馬場。南順會館源於 1859 年南海、順德籍移民自發組成的互助團體，創會首任會長為 Affan Tank Wen，正式註冊後兩年（1896 年）隨「Wuotan」輪抵埠的七百零八名華人中，多數即來自台山、南海與順德。會館宗旨在聯合勤謹華人、設立基金以濟病…
天后廟 1896 年建於路易港南順會館院內，與同址的關帝廟並立，構成模里西斯華人廟宇的雙廟格局。主祀天后（Tin Hao，即媽祖），奉為海神與航行守護者，信眾於遠行前來廟祈請平安——此一功能對以海路輾轉而來、並長期經營航運與貿易的華人社群具有直接的現實意義。模里西斯華人的移民層次分明：一七四零年代自蘇門答臘被強行擄來者不久即抗爭獲遣返；一七八零年代至十九世紀…
路易港唐人街由十八世紀八十年代至十九世紀初自廣州渡海而來的三千餘名移民建立，是印度洋地區歷史最久的華人聚居區之一。街區內外分佈多座廟宇：Les Salines 的關帝廟（1842 年，公認為南半球與非洲最古老的華人廟宇）、南順會館院內的關帝廟（1895）與天后廟（1896），另有客家社群的會館廟宇。模里西斯華人的宗教實踐呈現顯著的「宗教並行」（religio…
金德院原名觀音亭（Kwan Im Teng），1650 年由華人甲必丹主持興建，是雅加達現存最古老的華人廟宇。1740 年紅溪慘案中被焚，1755 年重建並改稱「金德院」。廟內主祀觀音，兼奉釋迦牟尼、天上聖母（媽祖）等十餘尊佛道神祇，是典型的東南亞華人「三教混融」廟宇（kelenteng）。1965 年印尼推行本土化政策後改稱 Vihara Dharma B…
三保洞（華人稱三寶廟）位於中爪哇三寶壟，相傳為明代鄭和下西洋船隊登陸駐泊之地，以鄭和（尊稱「三保大人」）為主祀，配祀土地公與鄭和副手王景弘（尊為「大人公」）。佔地約 3.2 公頃，含三保洞、土地廟、大人廟、鐵錨廟、福神廟五座殿宇，建築為中式與爪哇式混合風格，洞內古井傳說終年不涸。此廟的信仰性質頗為特殊：鄭和本人為穆斯林，故華人與當地穆斯林皆來參拜，是多信仰共…
文德廟（Boen Tek Bio，閩南音，意為「文與德之廟」）是丹格朗最古老的華人廟宇，建立年一般作 1684 年，現存建築最早部分可追至 1775 年，1844 年大修，1875 年增建左右兩廂，1904 年增築內院。丹格朗華人自稱「Cina Benteng」（堡壘華人），是印尼在地化程度最高的華人群體之一——多操巽他語／印尼語，與當地通婚數代，習俗混融，…
文山廟（Boen San Bio）為丹格朗第二古老的華人廟宇，廟方沿革稱創建於約 1689 年，惟缺乏獨立文獻佐證。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀觀音、關帝、天上聖母等。蘇哈托時期依例改登記為佛教 vihara，法定名稱 Vihara Nimmala，2000 年後恢復並用華人廟名。廟內儲存清代匾額、香爐與石碑數方，廟前設戲臺，元宵…
大史廟（Toa Se Bio，一般以閩南音得名）位於雅加達草埔（Glodok）唐人街，與金德院相距不遠，主祀玄天上帝（Hian Thian Siang Tee），是印尼少數以道教北方尊神為主祀的廟宇。廟宇一般追溯至十八世紀中葉，1740 年紅溪慘案（荷蘭殖民當局屠殺巴達維亞華人）後華人社群重建家園，此廟的興修與該時期的社群重整密切相關。蘇哈托時期改登記為佛教…
安恤（Ancol）大伯公廟位於北雅加達海濱，廟方沿革稱創於十七世紀中葉。此廟最特殊之處在於其祭祀物件的多元：除大伯公（福德正神）與觀音外，廟區內另有伊斯蘭教聖墓（keramat），傳為鄭和船隊隨員之墓，華人穆斯林與非穆斯林皆來致祭，形成華人民間信仰與伊斯蘭聖墓崇拜並存的格局。這一現象在爪哇北岸沿海城鎮（Semarang、Cirebon、Ancol）多見，反映…
福德廟位於茂物蘇里亞肯查納街（Jalan Suryakencana）街口，是茂物華人聚居區的核心廟宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀觀音、天上聖母、關帝等。建立年代有 1672 年與十八世紀中葉兩說，均缺乏獨立文獻佐證。茂物（舊稱 Buitenzorg）為荷蘭殖民時期總督夏宮所在，華人多經營蔬果與商貿，蘇里亞肯查納街至今為茂物唐人街…
大覺寺建於 1746 年，位於三寶壟唐人街 Gang Lombok 巷，是中爪哇規模最大、香火最盛的華人廟宇之一。初建時僅奉觀音（Kwan Im），後陸續擴建，納入天上聖母、關帝、福德正神、玄天上帝、保生大帝、註生娘娘等數十尊佛道神祇，形成典型的南洋三教混融格局。建築為閩南式，屋脊剪瓷蟠龍、彩繪梁枋與木雕精美，為三寶壟唐人街地標。每年三保大人（鄭和）巡遊自大…
天國寺建於 1745 年，與梭羅王城（Keraton Surakarta）自卡爾塔蘇拉遷建同年，位於大市場（Pasar Gede）旁，是梭羅華人社群最重要的廟宇。主祀觀音，配祀天上聖母、關帝、福德正神、玄天上帝等。梭羅與日惹同為爪哇王權中心，華人聚居區緊鄰王城與市場，廟宇的建置時間與王城規劃同步，反映華人在爪哇宮廷經濟中的商貿角色。1998 年五月騷亂期間梭…
福靈廟（Klenteng Poncowinatan，又稱 Fuk Ling Miau）建於 1881 年，由日惹蘇丹哈孟古布沃諾七世賜地興建，是日惹最重要的華人廟宇。此廟的建置方式頗具特色：由爪哇蘇丹主動賜地予華人社群建廟，體現十九世紀日惹王權與華人商業社群的合作關係——華人多任稅吏與商貿中介，蘇丹以賜地建廟籠絡。主祀觀音（Kwan Im Hud Couw）…
協天宮（Klenteng Hiap Thian Kiong）建於 1885 年，是萬隆最古老、規模最大的華人廟宇。「協天」取關聖帝君封號「協天大帝」之意，主祀關帝，配祀觀音、天上聖母、福德正神等。建築為閩南式三進合院，屋脊剪瓷與彩繪梁枋儲存較好，廟前設旗杆與石獅。蘇哈托時期改登記為佛教 vihara，法定名稱 Vihara Satya Budhi。1955 …
打浪廟（Klenteng Talang）位於井裡汶舊港區，是西爪哇北岸最古老的華人廟宇之一，廟方沿革稱創於十六世紀末，一般以十七世紀為較可信區間。主祀觀音（Dewi Welas Asih 即「慈悲女神」之印尼譯名），配祀天上聖母、福德正神、關帝等。井裡汶為爪哇北岸重要古港，是華人、阿拉伯與爪哇文化交匯之地，當地蘇丹王朝的宮殿與陵墓裝飾中大量使用中國青花瓷片，…
慈安宮是爪哇北岸拉森鎮最古老的華人廟宇，一般追溯至十八世紀初或更早。拉森有「小中國」（Tiongkok Kecil）之稱，是爪哇華人聚落儲存最完整的市鎮之一，成排的清代華人大宅（rumah kapiten）、蠟染作坊與廟宇構成完整的歷史街區。慈安宮主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、關帝、福德正神。廟內儲存大量清代彩繪壁畫，題材取自《三國演義》《二十四孝》與神仙…
義勇廟建於 1780 年，是印尼極為特殊的一座廟宇——所祀非傳統神明，而是 1740 年紅溪慘案後爆發的爪哇華人起義（Geger Pacinan，1740—1743）中的華人與爪哇聯軍將領，主神為陳萬（Tan Kee Wie，一作 Tan Pan Ciang）等抗荷義士。此廟將地方歷史人物直接封神，與中國「有功於民則祀之」的地方神生成機制一脈相承，卻承載著殖…
洪天軒（Hong Tiek Hian）為泗水最古老的華人廟宇，位於唐人街內。廟方與地方誌沿革稱其可追溯至 1293 年蒙元遠征爪哇的軍隊駐留時期，此說流傳甚廣，但缺乏可靠的考古與文獻佐證，現存建築年代遠晚，學術上宜存疑。廟宇主祀觀音，兼奉天上聖母、關帝、福德正神等佛道諸神，為典型三教廟。此廟最著名者為常年演出的木偶戲「wayang potehi」——閩南布袋…
福安宮位於泗水唐人街，主祀天上聖母（媽祖），是泗水福建籍華人的主要廟宇。建立年份說法不一，一般以十九世紀初重建之說較可信。建築為閩南式三進合院，屋脊剪瓷、石雕龍柱與木雕梁枋齊備，廟內儲存清代匾額、銅鐘與神轎。泗水為東爪哇最大港口，十九世紀華人經營糖業、航運與商貿，媽祖信仰隨航海貿易而盛。廟宇現依印尼法律登記於三教廟體系。每年媽祖聖誕（農曆三月二十三）與元宵為…
文廟（Boen Bio）1883 年建立、1907 年遷建今址，是印尼現存最重要的孔廟，也是印尼孔教（Agama Khonghucu）的核心場所之一。須明確說明：此處並非道教宮觀，亦非佛寺，而是孔教的宗教建築——孔教在印尼是官方承認的六大宗教之一（1965 年首次承認，蘇哈托時期一度被取消，2000 年瓦希德總統恢復），有正式的聖職人員（Xueshi、Wen…
永安宮建於 1825 年，由瑪琅華人甲必丹郭三孩（Kwee Sam Hway）興建，是東爪哇瑪琅最重要的華人廟宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀觀音、關帝、天上聖母、玄天上帝等，殿宇分設佛、道、儒三部分，是印尼「三教廟」（Tempat Ibadah Tri Dharma）體制最完整的例項之一——廟方明確以三教並奉自我定位，各殿分司其…
東嶽觀（Vihara Gunung Timur，印尼名意即「東山廟」，對應中文「東嶽」）為棉蘭乃至蘇門答臘規模最大的華人道教廟宇，1960 年動工、1962 年落成，另有 1930 年代前身之說。廟宇臨 Babura 河而建，部分環以水渠與圍牆，佔地廣闊，主殿宏大，廟內約有八十尊神像，涵蓋東嶽大帝、玉皇、三清、關帝、觀音等佛道諸神。棉蘭華人以福建（漳泉）、客…
英福宮（Ing Hok Kiong）是廖內省峇眼亞比逾百座華人廟宇中最古老者。峇眼亞比相傳由十九世紀一批福建（一說同安）漁民漂流至此建埠，二十世紀初曾為世界重要漁港。此廟是當地最著名的「燒王船」（Bakar Tongkang，閩南語「送王船」之在地化，當地稱 Go Ge Cap Lak，即五月十六）儀式的核心場所：每年農曆五月十六，信眾抬木製王船繞境後焚燒，…
水月宮（Soei Goeat Kiong，印尼名 Klenteng Chandra Nadi）位於巨港穆西河（Sungai Musi）南岸，廟方沿革稱建於 1733 年，一般視為南蘇門答臘最古老的華人廟宇。主祀觀音，配祀天上聖母、福德正神、關帝等。巨港自室利佛逝時代即為蘇門答臘重要港市，華人聚居歷史悠久，河岸吊腳樓式聚落與廟宇構成獨特景觀。此廟曾在蘇哈托時期…
坤甸關帝廟位於西加里曼丹省首府坤甸市區，主祀關聖帝君，是當地華人社群的主要廟宇。西加里曼丹是印尼華人比例最高的省份，客家與潮州籍居多，其社群歷史可上溯至十八世紀的金礦「公司」（kongsi）時代——蘭芳公司（1777—1884）等華人自治組織在此經營金礦並形成準政權，是海外華人史上極特殊的案例。廟宇即為公司時代以降華人社群組織的延續。廟內配祀觀音、天上聖母、…
大伯公廟（正式名 Vihara/Klenteng Tri Dharma Bumi Raya）建於 1878 年，是山口洋最古老的華人廟宇與城市地標。山口洋華人占人口過半，廟宇密度為全印尼最高，有「千廟之城」之稱，客家籍居多。此廟主祀大伯公（福德正神），是全城元宵（Cap Go Meh）慶典的儀式中樞：元宵前夕，各地「跳童」（tatung，即乩童，兼有華人童乩…
靈源宮建於 1873 年，位於巴釐北部新加拉惹（Singaraja）舊港區，是巴厘島最重要的華人廟宇之一。新加拉惹在荷蘭殖民時期為巴釐首府與主要港口，華人商賈聚居於此。廟宇主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、福德正神等。建築最突出者為閩南式格局與巴釐印度教式裝飾的融合：廟門石雕、圍牆紋樣與部分構件採用巴釐傳統石作技法與母題，與中式屋脊剪瓷並置，是華人建築在巴釐在…
望加錫天后宮（當地稱 Klenteng Xian Ma）位於南蘇拉威西省首府望加錫華人街區，主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、關帝、福德正神等。望加錫自十七世紀即為東印尼香料貿易樞紐，華人多任中介商與船主，媽祖信仰隨海上貿易而立。廟宇歷經多次重建，今存建築為近代所修，閩南式屋脊與彩繪為主，規模不大而香火不衰。望加錫另有關帝廟等數座華人廟宇，構成東印尼華人信仰的…
打壘律玄天上帝廟俗稱「虎爺廟」（泰語 San Chaopho Suea），由潮州籍華人於 1834 年（拉瑪三世朝）建立，主祀玄天上帝，配祀關聖帝君、天后媽祖、財神與齊天大聖。這是曼谷最可確證為道教性質的宮廟之一——主神玄天上帝為道教北方之神，與本地大量以佛教或華人善堂形式存在的場所不同。廟宇原在 Bamrung Mueang 路，拉瑪五世拓寬道路時遷至今址…
龍尾古廟由潮州商人創建於曼谷唐人街老市場（Talat Kao），是曼谷現存最古老的華人廟宇之一。主祀龍尾爺及其夫人，配祀關帝、天后。廟內藏道光年間古鐘、三方康熙年間匾額與朱拉隆功王（拉瑪五世）御賜香爐，是潮州華人早期南渡的重要物證。建築為典型潮式風格：琉璃瓦頂、陶塑蟠龍脊飾、盤龍石柱。潮商多來此祈求商運與人脈。建立年代有兩說——廟內匾額稱 1658 年，但缺…
順興宮清水祖師公廟創建於 1804 年，由泉州蘇姓富商倡建，主祀清水祖師——閩南安溪籍移民的守護神。廟宇原為木構，後改磚木，為三進相連的閩南式建築，具燕尾脊、木雕與剪瓷裝飾，是曼谷福建幫的信仰中心，現由泰國福建會館管理。清水祖師（宋代高僧陳昭應）本為佛教僧人，經閩南民間長期奉祀而進入華人神譜，此類信仰是佛道民間混融的典型，不宜簡單歸為道教教團體系。座標未獲兩…
清邁本頭公廟創建於 1876 年，為清邁現存最古老的華人廟宇，是清邁唐人街（瓦洛洛市場一帶）的核心地標。主祀本頭公（本頭公媽）——東南亞華人特有的開拓者兼土地守護神，中國本土並無此神，屬移民社群在南洋新生的信仰，學界一般歸入華人民間信仰而非制度化道教。清邁華人人口衰減後此廟一度荒廢，1995 年清邁建城七百週年之際集資重建，增建塔樓與龍飾，並拆除廟前兩間店屋…
甲都鬥母宮是普吉最古老的華人廟宇之一，公認為普吉九皇齋節（九皇爺誕，泰稱素食節）的發源地。相傳 1825 年前後錫礦華工聚居時期，一戲班來演出遇疫，行九皇祭祀後疫止，遂立廟奉祀。主祀九皇大帝與鬥母元君——九皇為北斗星君系統，鬥母為北斗眾星之母，掌生死簿，屬道教星斗信仰，是東南亞華人廟宇中信仰歸屬最接近道教者。戲班離去前贈三尊神像，後有理事赴中國迎回九皇香爐與…
水碓鬥母宮是普吉鎮最重要的華人廟宇，主祀九皇大帝與鬥母元君。每年九皇齋節的開幕儀式與豎「九皇燈篙」（Go Teng 柱，迎請九皇下降的儀式性旗杆）均在此舉行，是全普吉節慶的中樞。廟宇曾遭火災，此後小幅遷建至今址。與甲都鬥母宮（發源地）、蕃薯園鬥母宮並稱普吉三大斗母宮，節慶期間三廟聯合舉行遶境、過火與送九皇迴鑾等儀式，吸引馬來西亞、新加坡華人前來參與。建立年份…
蕃薯園鬥母宮（泰稱 Bang Neow Shrine，又名 Tao Bo Keng）創建於 1904 年，主祀九皇大帝與鬥母元君，為普吉三大斗母宮之一。廟宇歷史上兩度因火災遷址，現址在普吉路近 Saphan Hin 公園一帶。九皇齋節期間，此廟與甲都、水碓兩宮共同承擔遶境、過火炭、登刀梯與送九皇迴鑾等核心儀式，是普吉華人社群年度最盛大的宗教活動。中文正式廟名…
1865 年箭河淘金潮退後，奧塔哥省議會招募維多利亞金礦的華人礦工前來續採，箭鎮華人聚落由此形成，為奧塔哥至少十處華人礦區聚落之一。聚落沿布什溪而建，住屋多倚片岩崖壁掘築以御風寒；1885 年時有十座小屋、至少兩間店鋪與一座會館，1888 年常住約六十人。移民幾乎全為男性粵籍礦工：1881 年全紐西蘭五千零四名華人中僅九名女性。聚落中最著名的遺構為阿林店鋪（…
勞倫斯是紐西蘭奧塔哥淘金潮的起點（1861 年加百列峽谷發現金礦），鎮外的華人營地一度為全紐西蘭規模最大的華人聚落，鼎盛時數百人聚居，營中設店鋪、賭館、會館與廟宇。廟宇名番花廟（Poon Fah Joss House），1904 年的照片仍見其立於營地之中，是紐西蘭有影像與文獻雙重佐證的少數華人廟宇之一。1947 年廟宇建築被遷至勞倫斯鎮內他用，列入紐西蘭遺…
蘭園（Lan Yuan，意為「遠慕之園」）是南半球最南端的中式園林，2008 年開放，形制取明末清初江南文人園，由但尼丁姊妹城市上海的工匠以中國原產材料在上海製作、拆解後海運一萬三千公里至但尼丁組裝。園林的建立旨在紀念奧塔哥華人淘金移民的歷史——但尼丁曾是紐西蘭華人最集中的城市。2011 年 2 月獲紐西蘭園林信託評為「國家重要園林」。須誠實標註性質：蘭園為…
惠靈頓華人致公堂（Chee Kung Tong，英文名 Wellington Chinese Masonic Society）1907 年成立，為發源於十七世紀的洪門在紐西蘭設立的分堂。洪門在海外華人社群中兼具互助會、喪葬互濟、同鄉議事與關帝崇拜的多重功能，堂內設關帝神位並行結拜、發誓等儀式，其信仰內涵源自民間道教的關帝信仰與結社傳統。須誠實標註性質：致公堂…
關帝廟（Kanti，即關帝之粵音）是塔希提島唯一的華人廟宇，位於帕皮提馬茂區。據記載，同址約在 1860 年前後即有舊廟，早於 1865 年首批華工抵達阿蒂莫諾（Atimaono）棉花種植園之時；舊廟為板壁、瓦楞鐵頂的長方形簡屋，無翹角飛簷，僅以屋脊裝飾示其宗教性質。1981 年 5 月 20 日舊廟焚燬，現廟 1987 年 5 月 30 日落成，由臺灣建築…
斐濟華人約七千五百人，佔全國人口百分之一點二，約八成母語為粵語，另有約一成六講上海話。有據可考的移民史始於 1855 年：Moy Ba Ling（又名洪利）自澳洲乘帆船抵舊都萊烏卡定居，其後返鄉攜親族再來，初逐金礦，繼營檀香與海參貿易，並在斐濟鄉間開設最早的商鋪。二十世紀末至今又有數波移民，1995 年 2 月斐濟內閣曾批准至多七千名港人移入。斐濟華人的宗教…
哈瓦那唐人街是加勒比地區最古老的唐人街，鼎盛時跨約四十五個街區，相容住區、商號、會館與餐館。其形成源於契約華工（俗稱「豬仔」）貿易：古巴廢奴運動使蔗糖種植園勞動力短缺，1847 至 1874 年間約十四萬一千名華人被自清國、香港、澳門與臺灣販運至此，多籤八年契約，期滿方得自由，絕大多數終身未能返鄉。1940 至 1950 年代末為社群最繁盛期，會館、宗親會、…
哈瓦那洪門民治黨（Min Chih Tang，即致公堂 Chee Kung Tong）1887 年初由華人移民在古巴創立，其組織淵源可上溯至十八世紀六十年代中國反清的秘密結社傳統。會所設於唐人街，底層營餐館，上層為會員居所與神壇。所奉主神為關公，在古巴稱「San Fan Con」——此名系粵語與西語混成，且已與非洲裔宗教盧庫米（Lukumí）的雷神奧裡沙「尚…
龍岡公所（Lung Kong Cun Sol，古巴稱 Casa Abuelo Lung Kong）是劉、關、張、趙四姓聯宗的宗親組織，取《三國》桃園結義之義，在全球華人社群廣泛設立；哈瓦那分所設於唐人街，內設關公（San Fan Con）神壇，為古巴華人祭祀關帝的主要場所之一。其信仰內涵與洪門致公堂相通，皆以結義忠義為核心，並同樣與非洲裔宗教的尚戈崇拜發生融…
中華總會館（Casino Chung Wah）為古巴華人的最高統轄性社團，統合各籍貫會館、宗親會與堂口，曾附設中華學校（Wah Shung）以延續語言與文化教育，1940 至 1950 年代末與整個唐人街同臻鼎盛。今日會館致力於傳統文化的搶救與儲存，包括舞蹈、音樂與飲食技藝。須誠實標註性質：中華總會館是華人社團聯合機構而非宗教場所，館內雖設神位與先人牌位，但…
拉欽內斯卡（La Chinesca）是墨西哥規模最大的唐人街，位於下加利福尼亞州首府墨西卡利。華人最初為美資科羅拉多河土地公司（Colorado River Land Company）修築墨西卡利谷灌溉系統而來，部分自美國轉入，部分自華南直航；美國禁酒時期，華商在此開設酒吧、餐館與旅館招徠美國客，並挖掘地下通道網路連通對岸的卡萊克西科。1920 年前後華人約…
墨西卡利中華會館 1919 年成立，是當地華人的核心統轄社團，由 1914 年成立的明智堂（Ming Chih Tang）等既有團體協力促成；1920 年國民黨在此設支部。會館之下另有按原籍城邑組成的眾多同鄉會與宗親會，中山、台山、開平諸邑皆有其會。會館內設中文藏書室、神壇與樓上小型博物館，藏有龍頭、財神袍服、樂器、各社團題匾等物。須誠實標註性質：此為會館神…
中山會館 1915 年成立，為廣東香山（中山）籍移民在墨西卡利設立的同鄉組織，早於中華會館四年，是當地歷史最久的華人社團之一。中山籍移民在美洲西岸分佈甚廣，夏威夷、舊金山、秘魯、墨西哥皆有其蹤，多以商販與農業起家。今該會館兼作華文教育中心、藝文中心與佛堂使用。須誠實標註性質：其宗教功能屬佛堂而非道教宮觀，且與會館的世俗功能同處一址；將其收錄，是為呈現墨西哥華…
墨西哥城唐人街以多洛雷斯街（Calle Dolores）為核心，僅兩個街區，規模遠小於墨西卡利的拉欽內斯卡，形成於二十世紀初。墨西哥的華人移民多為十九世紀末至二十世紀初自廣東經美國或直航抵墨的勞工與商販，1930 年前後遭遇激烈排華運動，索諾拉、下加利福尼亞等州曾大規模驅逐華人，社群元氣大傷。今日墨西哥城唐人街以餐飲與商鋪為主，華人社團設有神壇與祖先牌位，但…
仁和會館（Sociedad Religiosa y de Beneficencia Yan Wo）設於巴拿馬城唐人街門多薩大道，主祀關公（當地稱 Kuan Kung 或 Kuan Tai），是巴拿馬華人社群最重要的宗教場所：春節、中秋與關帝誕等華人節慶皆在此舉行。巴拿馬華人史始於 1854 年 3 月 30 日，首批契約華工乘「海妖號」（Sea Witch）…
巴拿馬第一個唐人街建於薩西普埃德斯（Salsipuedes）一線的埃爾哈維略山坡，華人在此營造廟宇、會館與賭館，藉以在異地維繫禮俗。此區今仍儲存若干典型立面，其中以門多薩大道的仁和會館最為醒目。近數十年唐人街的商業活動重心已遷往埃爾多拉多（El Dorado）區，約五個街區內食品店、餐館、小吃攤、理髮店、服飾店與針灸診所畢集，形成新的華人商業帶。須誠實標註：…
牙買加中華會館（Chinese Benevolent Association）1891 年成立，是牙買加華人社群的核心機構，先後創辦中華療養院、中華公學、華人公墓與華人安老院，並出版報刊。會所為兩層建築，門前置一對石獅，底層今闢為牙買加華人歷史博物館。牙買加華人多為客家籍，來自東莞、寶安一帶，1854 年首批以契約勞工身份抵埠（其中一批自巴拿馬轉入），籤五年…
金斯敦華人公墓由 1891 年成立的中華會館創辦與管理，與中華療養院、中華公學、華人安老院同屬會館的社群基礎設施。華人公墓在海外華人社群中具有特殊的宗教意義：在缺乏獨立廟宇的移民地，墓園往往成為集體祭祀最重要的場所，清明（Qingming）掃墓、修墳、獻供是社群一年中規模最大的共同儀式，其源出於中國民間的祖先祭祀傳統，與道教的承負、鬼神觀念相通。須誠實標註：…
廣義堂（Kong Ngie Tong Sang，廣義堂）是蘇利南華人最主要的社團會所之一，設於首都帕拉馬裡博，堂內附設白眉派武館。蘇利南華人始於十九世紀的契約勞工，另一波移民潮在二十世紀五、六十年代；2012 年人口普查錄得七千八百八十五名華人。海外華人堂號（如廣義堂、洪門、致公堂）通常兼具同鄉互助、武術傳習與關帝崇拜三重功能：武館奉關帝為祖師與保護神，習武…
布宜諾斯艾利斯的唐人街位於貝爾格拉諾區，縱橫約五乘二個街區，主要形成於 1980 年代臺灣、香港與華南沿海移民聚居之時，是阿根廷華人社群的文化中心。區內有兩座華人寺院：中觀寺（Templo Tzong Kuan）1988 年創立，址在 Montañeses 街 2175 號，信眾約五百人；佛光山阿根廷道場 1992 年設立，開辦禪修、武術、瑜伽與素食烹飪課程…
聖皮埃爾關帝廟 1920 年建成，其前身為 1920 年代梅縣客家人的聚會所——這批客家移民自 1880 年代起在留尼汪南部定居，最初經營小商鋪，其後逐漸掌握零售與進口貿易。廟以關帝為主神，稱其為戰神、文神與商業之神；另設包公（司法之神）、財神與呂祖諸壇，並置祖先壇。自 1950 年代起，院區陸續增建禮堂、華人會所、廚房、宴會廳與會議室，形成宗教與社群活動合…
留尼汪首府聖但尼的聖安娜街上有三座華人廟宇比鄰而立，皆奉關帝——被尊為忠義、正直、勇武之神與商業保護者，三廟各設祖先壇。其形成過程頗具特色：這些場所原是接待新來華人移民的旅舍（hôtels），移民在此暫居、尋業、聯絡鄉親，隨著社群定居，旅舍逐步演變為廟宇與同鄉會所，故三廟並立而非合一，反映的是不同籍貫或不同抵埠批次社群各自的組織邊界。留尼汪作為法國海外省，其…
特爾桑特關帝中心 2017 年落成於聖皮埃爾市特爾桑特高地，是留尼汪華人社群近年新建的宗教場所，主祀關帝。建築依中式傳統與風水原則營造，樑架自中國訂製，並延請中國工匠專程赴島組裝——此種「構件自華南訂製、工匠隨件出海」的營造方式，自十九世紀華人廟宇海外傳播以來一脈相承，在二十一世紀的新建工程中仍被延續，是海外華人廟宇營造傳統持續性的例項。中心與聖皮埃爾市區的…
馬達加斯加華人約七萬至十萬人（2011 年估計），為非洲第三大華人社群。首位有據可考的華人移民 1862 年抵東岸港市塔馬塔夫（今圖阿馬西納），早期移民多來自廣西，其後以廣東籍為主。此一社群的籍貫高度單一：約九成八不僅來自廣東，且具體出自順德一縣，粵籍社群並主動阻止客家人遷入，形成罕見的單一縣籍海外社群。1938 年設兩所學校：芬那利韋的國民黨系中法學校與圖…
南非華人史可上溯至 1660 年代由荷蘭東印度公司自巴達維亞流放至開普的囚徒，然自 1660 年至十九世紀末，開普殖民地華人始終不足百人。1870 年代起華人為鑽石與黃金礦區而來，因歧視轉營小商販。第二次布林戰爭後的 1904 至 1910 年間，逾六萬三千名契約礦工被引入威特沃特斯蘭德金礦，因白人勞工反對，至 1910 年多被遣返，是南非史上規模最大而存續…
南華寺由臺灣佛光山系統在南非興建，位於約翰內斯堡東北約一小時車程的布朗霍斯特斯普雷特，是南半球規模最大的佛教寺院，兼設佛學院培訓非洲籍僧侶，為漢傳佛教在非洲傳播的核心基地。須誠實標註性質：南華寺為佛教寺院，非道教宮觀；將其收錄於此，是因為南非未見任何道教宮觀或早期華人民間信仰廟宇的建築遺存，而南華寺是當地唯一具規模的漢傳宗教建築，構成理解華人宗教在南非分佈格…
加爾各答老唐人街位於中加爾各答迪雷塔集市（Tiretta Bazar）一帶，是南亞歷史最久、廟宇最密集的華人街區。華人自十八世紀末起因加爾各答港埠工作而移入，籍貫以廣東四邑、南順、會寧與客家為主，行業分明：客家人制革、湖北人鑲牙、山東人販綢、粵人營木工與製鞋。街區內至少有八座華人廟宇，分佈於布萊克本巷、丹森巷、查塔瓦拉巷諸窄巷之中，多設於二樓或天台，外觀與民…
南順會館廟位於丹森巷 13 號，約建立於 1820 年，一說為加爾各答現存最早的華人廟宇。建立社群為南海、番禺、順德三邑移民（即「南順」，一作「南番順」），主祀關帝，兼奉魯班（工匠祖師）與財神——魯班之奉祀直接反映了建立者的行業構成：南順籍移民在加爾各答多從事木工、造船與營造業，故以工匠祖師入祀，這是海外華人廟宇神系隨行業結構而變的典型例證。廟設庭院，內懸古…
中和堂天后廟位於布萊克本巷 32 號二樓，1858 年由客家社群建立，主祀天后（Tien Hou，即媽祖，尊為天上聖母）。客家人是加爾各答華人中人數最多的一支，多以製革業為生，二十世紀中葉後集中於東郊塔壩（Tangra）一帶；此廟則為其早期在老唐人街的信仰中心。廟宇入口窄小，須循彩繪樓梯而上，殿內除天后神龕外並置先人牌位，行祖先祭祀。天后信仰在內陸城市加爾各…
四邑會館廟（Sea Ip Church）位於查塔瓦拉巷 22/1 號，臨迪雷塔集市大街，現址建於 1905 年，其源起一說 1882 年、一說 1894 年，均指向十九世紀末四邑籍鞋匠社群的結社。建立者為廣東四邑（台山、開平、恩平、新會）移民，主祀觀音（Kuan Yin，慈悲之神）。建築為兩層：底層為會館活動之所，二樓為殿宇，儲存逾百年的木構屋架，是加爾各答…
東安會館廟位於布萊克本巷 22 號，1924 年由自廣東移入、在加爾各答精製糖廠做工的勞工建立，主祀關帝（關聖帝君，道教武神）。此廟在加爾各答最為外人所知，因其底層長期由著名的南京飯店（Nanking Restaurant）經營——廟宇與餐館共用一棟建築，是老唐人街空間高度複合的寫照。1980 年代因產權糾紛，南京飯店與廟宇一併閉門謝客，廟產歸屬長期懸而未決…
義興公司廟位於布萊克本巷 13 號，現址 1920 年，其源起一說 1888 年，主祀關帝。「義興」為洪門系統在海外的常用堂號，自新加坡、馬來亞至南亞廣泛分佈，其組織兼具秘密結社、同鄉互助與關帝崇拜的多重性質——關帝之奉祀與洪門的結義倫理直接相關，這在加爾各答與哈瓦那、惠靈頓諸地的洪門堂口中形態一致，是研究海外華人結社與關帝信仰關係的重要節點。此廟入口隱於小…
會寧會館廟位於布萊克本巷 17 號，1908 年由廣東新會（Se-Wui）籍移民建立，建築為紅色圓形，是老唐人街諸廟中規模最小者。所奉神祇構成頗為特殊：主神為阮子玉（Ruan Ziyu）與梁慈能（Liang Cineng）——二者在廟中被視為佛之化身，另奉魯班與唐阿周（Tong Achew）。唐阿周是加爾各答華人史上的關鍵人物：相傳為十八世紀末最早抵孟加拉的…
忠義堂廟位於梅雷迪思街 19 號，1920 年設立，原為華文學校，後於建築天台闢為廟宇，主祀關帝與財神。此廟的形成路徑在加爾各答頗具代表性：華人社群先設學校以延續語言文化，再於同一棟建築內闢出祭祀空間，宗教與教育共處一址，與南順會館廟附設學校、培梅中學天台設廟的情形一致——這反映了內陸移民社群資源有限、功能疊合的普遍策略。天台廟宇的形制亦為加爾各答特有：因街…
培梅中學天台廟位於塔壩（Tangra）新唐人街的伊什瓦爾蒙達爾巷，1929 年設立，主祀關帝與財神。培梅中學曾是加爾各答規模最大的華文學校，於校舍天台設廟，供師生與社群祭祀，是華文教育與民間信仰共生的典型：學校維繫語言與文字，廟宇維繫神明與節俗，二者構成移民社群文化再生產的兩翼。二十世紀六十年代中印衝突後，加爾各答華人大量移居加拿大、澳大利亞與美國，華文學校…
此廟位於塔壩新唐人街馬特什瓦塔拉路 104 D/1 號，近唐人街牌樓，為一三角形建築，底層設殿。廟名英文作 Tai Shou Gung，其中文寫法在各家記述中不一（或作太歲宮、或作大聖宮），本條保留音譯不作斷定，以免以訛傳訛。廟宇屬華人傳統信仰場所，向全體華人社群開放，僅上午開放。塔壩（Tangra）是加爾各答的新唐人街，二十世紀中葉由客家制革業者聚居形成，…
華人卡莉廟位於塔壩馬特什瓦塔拉路旁，主祀印度教女神卡莉（Kali）與溼婆（Shiva），由當地華人社群管理與維護。須誠實標註性質：此為印度教廟宇而非華人廟宇或道教宮觀；收錄於此，是因其為宗教融合的罕見例項——華人社群供奉本地主神，並以中式炒麵作為供品（prasad）獻神，信眾兼有華人與孟加拉人，卡莉節（Kali Puja）期間尤盛。此種融合與古巴關公同尚戈的…
玄奘寺 1968 年建立於加爾各答東南的阿達爾沙那加爾，為漢傳佛教寺院，以唐代赴印求法的玄奘為名，寓意華人佛教在印度本土的迴歸。院區規模較大，含公墓、社群禮堂與圖書室，是加爾各答華人社群喪葬與集體紀念活動的主要場所——在廟宇多為二樓或天台小室的加爾各答，玄奘寺是少數擁有獨立完整院落的華人宗教場所。須誠實標註性質：此為佛教寺院而非道教宮觀；然其兼具的公墓與社群…
聲音寺（Shing Yin Temple）位於塔壩 82/1B，建築較新，為佛教場所，主奉佛陀，每日晨七時與晚五時各開放一小時。須誠實標註性質：此為佛教寺院而非道教宮觀。將其與玄奘寺、加爾各答華人佛寺一併收錄，是為完整呈現加爾各答華人宗教場所的構成譜系——老唐人街的會館廟宇多為十九世紀末至二十世紀初建立、以關帝與天后為主的民間信仰場所，而二十世紀中葉以後新建…
加爾各答華人佛寺位於北郊湖城的傑索爾路 426 號，建立年份一說 1962 年、一說 1972 年，廟設二樓，是加爾各答位置最北的華人宗教場所，攝影須先獲許可。須誠實標註性質：此為佛教寺院而非道教宮觀。此廟的位置頗具意義：其所在的湖城已遠離迪雷塔集市老唐人街與塔壩新唐人街，反映了二十世紀後期加爾各答華人自傳統聚居區向外擴散的居住變遷——廟宇隨人口分佈而外移，…
孟買關帝廟（當地稱 Kwan Tai Shek，即關帝石／關帝祠）位於馬茲岡納瓦布坦克路、近船塢路一帶的舊華人聚居區，由廣東四邑籍移民設立的四邑公所（See Yup Koon）管理，主祀關帝。孟買華人社群規模遠小於加爾各答，多為十九世紀末至二十世紀初經海路而來的粵籍水手、木匠與商販，聚居於港區附近；社群於二十世紀中葉後大幅萎縮，廟宇亦隨之冷落，今僅於春節與關…