呂祖信仰與呂祖道壇Lü Dongbin Cult and Lüzu Altars

別稱

純陽祖師信仰, 呂祖壇, 純陽派（相關）, 孚佑帝君信仰

類型

民間道法

時代

宋元至今

創立

北宋以降呂洞賓傳說盛行，金元全真尊為北五祖，明清扶乩呂祖壇遍及南北

創始人

呂洞賓

地域

遍及中國南北、港澳臺及東南亞、北美華人社會

祖庭

永樂宮, 太原純陽宮, 木柵指南宮

存續

存續 — 海內外道觀普遍供奉呂祖，永樂宮（全國重點文物保護單位，元代壁畫）、太原純陽宮、臺北指南宮、香港諸道堂香火興盛；呂祖誕法會與相關廟會在多地列入非物質文化遺產名錄。

概述

呂祖信仰指以呂洞賓（名嵒，字洞賓，號純陽子）為核心的崇拜與儀式傳統，是道教諸神信仰中流播最廣、社會滲透最深的一支。呂洞賓其人為唐末五代道士，事蹟早在北宋已高度傳說化，《宋史·陳摶傳》《岳陽風土記》等已有記述。北宋末以來呂祖被納入內丹譜系，與鍾離權並稱「鍾呂」，為鍾呂金丹道之祖；金元全真道尊其為「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）封「純陽演正警化真君」，元武宗至大三年（1310 年）加封「純陽演正警化孚佑帝君」，遂有「孚佑帝君」之尊號。山西芮城永樂宮（大純陽萬壽宮）即元代為奉祀呂祖而建，其純陽殿《純陽帝君神遊顯化之圖》為呂祖傳說的影像總集。明清以來，呂祖信仰在兩條路徑上擴充套件：一是宮觀系統，各地純陽宮、呂祖廟、呂祖閣林立，北京呂祖宮、太原純陽宮、廣州純陽觀、臺北指南宮、香港蓬萊閬苑等皆是；二是扶乩系統，士人與善信設壇請呂祖降筆，產生大量乩訓與善書，清代蔣予蒲等輯《呂祖全書》即其結晶，晚清民國的許多道堂、善堂、鸞堂亦奉呂祖為主壇神。呂祖形象兼具劍仙、丹道祖師、勸善神與靈驗神的多重面向，四月十四日聖誕為通行節期。本站另收鍾呂內丹派（zhonglv）與呂洞賓人物條，本條著眼於信仰與道壇形態。

核心教義

以呂祖為「度盡眾生方肯上升」的慈悲仙真，兼攝內丹祖師與救苦神明二重身份；丹道方面主性命雙修、先性後命，重《百字碑》《太乙金華宗旨》等託名丹訣；勸善方面主張忠孝節義、濟人利物，強調「修道先修德」。扶乩系統更以呂祖降筆為教理來源，形成大量託名經訓。

修持與科儀

呂祖聖誕（四月十四）法會與朝拜；誦《呂祖無極寶懺》《百字碑》等；扶乩請訓、編印善書；宮觀內設純陽殿、呂祖閣；港澳與東南亞道堂多以呂祖為主神，兼辦贈醫施藥、施棺贈殮等慈善事業。清代以來的呂祖乩壇亦是內丹知識在士人階層流通的重要渠道。

傳承

唐末五代呂洞賓 → 北宋傳說化與鍾呂丹道譜系形成 → 金元全真尊為北五祖，元廷兩度加封 → 元建永樂宮，明清各地純陽宮觀遍佈 → 清代扶乩呂祖壇興盛，輯成《呂祖全書》 → 近代港澳、南洋道堂（青松觀、蓬瀛仙館等）多奉呂祖為主神。呂祖信仰不構成單一教團，而是橫貫全真、正一與民間道堂的共同信仰層。

代表經典

代表人物

主要宮觀