从守一存思、服气导引、医药养生到外丹、内丹、性命双修及与武术的后世结合。
白玉蟾為南宗五祖、南宗實際的建立者，其詩文丹論散見於《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收於《修真十書》）及《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》等。白玉蟾丹法以「精氣神」為三寶，主張「以神馭氣、以氣留形」，講「金丹之道，簡易不繁」，並以雷法內煉相結合，「內煉成丹、外用成法」，將神霄雷法引入南宗；《海瓊問道集》以問答闡明性命、火候，《玉隆集》多為文…
《抱朴子內篇》是東晉葛洪系統總結漢魏以來神仙方術的理論著作，為魏晉神仙道教的代表經典。葛洪字稚川，號抱朴子，丹陽句容人，師事鄭隱，得左慈、葛玄一系金丹之傳。全書二十篇（暢玄、論仙、對俗、金丹、至理、微旨、塞難、釋滯、明本、仙藥、辨問、極言、勤求、雜應、黃白、登涉、地真、遐覽、祛惑、自敘）論證神仙實有、長生可學，以金丹大藥為「仙道之極」，兼…
《藏外道書》是當代最重要的道教文獻影印叢書，胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編，巴蜀書社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大冊，收錄明《正統道藏》《萬曆續道藏》之外的道書九百九十一種。內容涵蓋古佚道經輯本、明清內丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得龍門方便法門等）、勸善書與功過格、科儀抄本、山志宮觀志、扶乩降筆文獻、清末民初…
《唱道真言》為清代乩壇所出內丹著作，托「青華老人」降筆，五卷，以問答與論說講述「煉心」為丹道根本：謂「丹道以煉心為始，以煉心為終」，講「一念不起謂之靜」，主張先由靜功煉心、去妄存誠，自然產生真陽、結胎脫化，反對執著周天搬運。其文字淺近流暢、說理透徹，被清代以來丹家視為「上乘性功」的代表作，蕭天石列為「丹經中之最善本」，與《樂育堂語錄》《靈…
《入藥鏡》為五代崔希範所作內丹歌訣，全文三字一句，共八十二句二百四十六字，以「先天炁，後天氣，得之者，常似醉」開篇，簡明概括內丹藥物（精氣神）、火候（一日內十二時）、周天（上鵲橋下鵲橋）、結丹（產在坤種在乾）等要訣，「鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放」等句為丹家常引。因其言簡意賅，被視為內丹「口訣」的典範，元王道淵（混然子）、明彭好古、清李…
《翠虛篇》為南宗四祖陳楠（號翠虛、泥丸）的丹道詩文集，收《紫庭經》《羅浮翠虛吟》《丹基歸一論》等詩歌及論說。陳楠以「精氣神」為三寶，講「以精化氣、以氣化神、以神合道」，主張丹法簡易，反對煩瑣名相，其《羅浮翠虛吟》歷敘丹道旁門之弊，《丹基歸一論》述由靜定入手採取先天。陳楠兼傳神霄雷法，故其丹法帶有以雷法內煉相結合的特色，為弟子白玉蟾「內丹與…
《大丹直指》題全真龍門派祖師丘處機撰，是全真北宗內丹實修的重要文獻。書中以圖文並舉方式說明「九轉」內丹之法：以龍虎交媾為初關，周天火候、肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹為中關，五氣朝元、三花聚頂、內觀交換、超脫分形為上關，附「金液煉形」「三田返復圖」等，並論「三關」「三田」「三車」與陰神出殼、陽神出現之驗，明確以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛…
《道藏輯要》是清代最重要的道書叢刊。其編纂有二說：一謂康熙間彭定求初輯，一謂嘉慶間北京覺源壇（全真龍門與扶乩傳統交匯的道壇）蔣元庭主持編定。蔣本從明《道藏》中擇要選錄二百種，另增補明藏未收的清代新出道書七十九種，並撰《道藏輯要總目》，全書按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取捨標準側重實用與流通：內丹著作（如《呂祖全書》《伍柳仙宗》相…
《道藏精華錄》為近代著名藏書家、醫學家丁福保所編道書選集，1922 年由其所辦上海醫學書局刊行，從明《道藏》及其他來源中精選道書一百種，分為若干類，包括《陰符經》《清靜經》《黃庭經》《參同契》《悟真篇》《坐忘論》等經典，以及養生、丹道、勸善之作。丁福保同時編有《佛學大辭典》《說文解字詁林》等，其編纂宗旨在於以廉價便讀之本使道教典籍走出宮觀…
《道藏源流考》是道教文獻學的奠基之作。陳國符本為化學家（西南聯大、北京大學、天津大學教授），因研究中國古代化學史而深入道藏，歷時十餘年考訂，1949 年由中華書局出版，1963 年增訂。全書分上下兩編：上編考歷代道藏的編纂、卷數、部類沿革與存佚，自陸修靜《三洞經書目錄》到明《正統道藏》一一梳理；下編附考多種專題，如《道藏》所收諸經的來歷、…
《道德經講義》為黃元吉以內丹修煉之理逐章講解《道德經》之作，與《樂育堂語錄》相表裡。黃元吉認為老子五千言「無一章不言修煉之道」，遂以玄關、真意、先天一炁、性命雙修等丹道概念解釋每章，如以「穀神不死」為玄牝一竅、以「致虛極守靜篤」為煉己，將治國安民之說亦歸於治身；講義語言通俗、舉例貼切，被清末以來的丹家視為「以丹解老」最完整、平實的注本之一…
《道法會元》是道藏中卷帙最巨的符籙法術總集，二百六十八卷，彙編宋元以來神霄、清微、天心、酆都、北帝、正一諸派雷法與法術。卷首收《清微道法樞紐》《道法九要》等總論，其後按法門分類，收錄清微雷法（卷一至五十五）、神霄雷法（王文卿、薩守堅、白玉蟾一系）、天心正法、酆都考召、太一火府、正一諸法等，每法詳載神將譜系、符篆圖式、咒訣、存思、行持儀軌與…
Isabelle Robinet 的《道教史》（英譯 Taoism: Growth of a Religion）是西方最具影響力的道教通史之一。全書自先秦道家講起，歷漢代方術與讖緯、天師道創立、上清與靈寶經系的形成、南北朝的整合、唐代的國教化與重玄學、宋元內丹與新道派，止於十四世紀。Robinet 長於經典文本的內在分析，尤以上清派研究著…
The Encyclopedia of Taoism 是英語世界最全面的道教百科全書，義大利裔學者 Fabrizio Pregadio 主編，集合國際近二百位專家撰稿，2008 年由 Routledge 出版，共兩冊。全書收詞條八百餘則，涵蓋人物、經典、教派、神祇、宮觀、術語、修煉法門、科儀、藝術與地域傳播等各方面，每條附參考文獻；卷首有…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主編，2000 年 Brill 出版，收入其東方學手冊系列，是英語世界第一部系統的道教研究綜述集。全書約三十章，由各領域專家撰寫專題述評：從道教的起源、漢代方術、天師道、上清與靈寶、唐代重玄與內丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科儀、神譜、內丹修煉、女性與道教、道教與文學藝術、日…
《道教文化辭典》由張志哲主編，江蘇古籍出版社 1994 年出版，是一部側重文化面向的道教辭書。與偏重教義、經典的專業辭典不同，此書特別關注道教與中國文學、藝術、音樂、戲曲、繪畫、建築、民俗、節日、飲食、醫藥、科技等領域的互動，詞條如八仙題材繪畫、道教音樂曲牌、宮觀建築形制、道教與文人詩詞、民間節慶中的道教元素等，為文化史與藝術史研究者提供…
《道竅談》與《三車秘旨》為清代內丹西派創始人李西月（號涵虛）的代表著作。《道竅談》二十四章論述內丹的「竅」（玄關）、藥物、鼎器、火候、先天后天與人元丹法，主張「煉己於塵俗，養己於靜室」，以「玄關一竅」為先天一炁發動之機；《三車秘旨》則專述「三車」（河車運轉的三層次：小河車、大河車、紫河車）與煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的對應，並附「收心法…
《道書十二種》為清代龍門派第十一代劉一明的著作總集，雖名十二種，通行本實收二十餘種，包括對《參同契》《悟真篇》《陰符經》《周易》《清靜經》《敲爻歌》《百字碑》等經典的註疏（《參同直指》《悟真直指》《周易闡真》等），及自撰的《修真辨難》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通關文》等修道論著，甚至以丹道解《西遊記》的《西遊原旨》。劉一明以「…
《道樞》為南宋曾慥編纂的道教修煉類書，四十二卷一百零八篇，廣輯唐宋以前養生、服氣、導引、內外丹諸家之說，每篇冠以篇名並加以摘要改寫，所收有《玄綱》《坐忘》《參同契》《大丹》《金碧龍虎》《華陽》《修真》《眾妙》等，涉及作者數百家，其中鍾離權、呂洞賓、陳摶、張伯端、劉海蟾等宋代內丹家的資料尤為豐富，多為他處失傳之文。曾慥另有《集仙傳》《類說》…
The Taoist Body（法文原題 Le corps taoïste）是西方道教研究的經典之作。施舟人 1960 年代在臺灣南部長期從事田野調查，並正式受籙成為正一派道士，本書即結合其親身參與的科儀經驗與文獻研究寫成。全書以「身體」為核心線索，貫通個人的身體（身神、丹田、內景）、社會的身體（村社、廟宇、道士與社群的關係）與宇宙的身體…
《登真隱訣》為陶弘景整理上清經訣之作，將楊、許所傳上清修行方法分類編次並加註釋，是配合《真誥》的實踐手冊。今存三卷：上卷述存思三一、鎮生五臟、《大洞真經》誦法等上清要訣，中卷論朝拜、誦經、入靜、書符與「六甲」「三元」諸法，下卷則鈔錄天師道《正一法文》中的章符、請官、治病、禁忌之法（「入靜朝儀」「誦《黃庭經》法」等）。陶注考訂源流、辨析異同…
《定觀經》以「定」「觀」二字為綱，講修道者「唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心」，先以定收攝散亂之心，再以觀照破除執著，歷經七候（心得定、宿疾並銷、返老還童、延年千歲、煉形為氣、煉氣成神、煉神合道）而得道。經文短小精要，把佛教止觀與道教煉形煉氣之說結合，是唐代道教心性修煉理論的典型文本，與司馬承禎《坐忘論》互相發明。《雲笈七籤》所收本…
《方壺外史》為明代內丹東派創始人陸西星（號潛虛）的著作總集，收《玄膚論》《金丹就正篇》《金丹大旨圖》《七破論》《老子玄覽》《參同契口義》《悟真篇小序》《周易參同契測疏》《無上玉皇心印妙經測疏》等十五種。陸西星自稱受呂洞賓降授丹法，主張性命雙修而以「陰陽雙修」為要，認為「金丹之道必資同類」，其《玄膚論》二十篇論述性命、鼎器、藥物、火候之理，…
《服氣精義論》為司馬承禎論述服氣養生的專著，分五牙論、服氣論、導引論、符水論、服藥論、慎忌論、五臟論、服氣療病論、病候論九篇。書中系統說明服食五方生氣（五牙）之法、吐納導引程式、符水藥餌的輔助、飲食起居禁忌，並以中醫五臟理論解釋氣機執行與病候，主張以服氣療病、以導引通關，兼顧形神。其內容綜合了《黃庭經》《靈寶五符》與孫思邈以來的醫學養生知…
《心印經》全文二百字，四言韻語，為道教最簡明的內丹總綱，全真道列入早課日誦。經文以「上藥三品，神與氣精」開篇，講存精、養氣、守神三者「恍恍惚惚，杳杳冥冥」的煉養要旨，謂「迴風混合，百日功靈」「一得永得」，人能誦持萬遍、默會其義，即可「宇宙在乎手，萬化生乎身」。其對精氣神三寶與百日築基的表述，被後世視為內丹理論的綱領性文獻，注本有元陽子、清…
《關尹子》託名函谷關令尹喜，即傳說中請老子著《道德經》的關尹。今本九篇以「一宇、二柱、三極、四符、五鑑、六匕、七釜、八籌、九藥」為名，語句精煉、多譬喻，糅合道家、佛教唯識與內丹學說，論「道不可言」「心物一體」「精神魂魄」之理，帶有明顯的唐宋思想色彩，故被斷為後人擬作。元代封尹喜為文始真人，書稱《文始真經》，全真道尤為推重，元陳致虛、明王一…
《規中指南》為元代丹家陳沖素所撰內丹要訣，二卷。上卷九章：止念、採藥、識爐鼎、入藥起火、坎離交媾、乾坤交媾、攢簇火候、陽神脫胎、忘神合虛，簡明說明從止念入靜到煉神還虛的全過程；下卷論「三關」「三田」及玄關一竅，兼引《參同契》《悟真篇》《入藥鏡》諸說，特重「規中」（守中）之義，謂玄關在「乾之下坤之上、震之西兌之東」的身中虛位。全書條理清晰、…
《還源篇》為南宗二祖石泰（號杏林）所作內丹詩，五言絕句八十一首，象《道德經》八十一章之數。詩以簡潔語言闡述「藥取先天炁，火尋太易精」「一孔玄關竅，三關要路頭」等丹道要訣，講玄關一竅、先天一炁、以神馭氣而還歸本源，主張不假外物、返本還源即是金丹。石泰受張伯端之傳，再傳薛道光，此篇為南宗早期傳承的代表作品，語言平易，被後世視為初學入門讀物。
《海內十洲記》托東方朔答漢武帝之問，歷敘祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲十處海上仙洲，及崑崙、方丈、扶桑、蓬丘、滄海島等仙境的方位、物產與靈藥，如祖洲不死草、瀛洲玉膏、聚窟洲返魂香、鳳麟洲續絃膠等。全書篇幅不長而想像宏富，是《山海經》以來神話地理書寫在道教語境中的延續，也是「十洲三島」這一道教仙境系統的經典表…
《黃庭遁甲緣身經》一卷，把《黃庭經》的身神存思傳統與遁甲、擇時之術結合，用於養生與祛病。經中依十二時辰、六甲旬日安排存思、服氣、按摩與服藥的時機，謂人身臟腑各有神明主司，須於相應時日行相應之法方能奏效；又述五臟與五行、五方、五色、五音的對應，配合叩齒咽液、閉氣行氣之術。此類「按時行功」的觀念上承漢代式盤與遁甲之學，下啟內丹「活子時」「周天…
《黃庭內景經》是上清派最重要的存思修煉經典，全篇七言韻語三十六章，以「黃庭」（脾/中宮）為核心，詳述人身三部八景二十四真、五臟六腑之神的名字、服色與居處，教人存思身神、寶精固氣、漱咽津液、呼吸吐納以致長生。經中「上有黃庭下關元」「琴心三疊舞胎仙」等句廣為傳誦。相傳由南嶽夫人魏華存所受並傳出，與稍早的《外景經》共稱《黃庭經》，王羲之曾書寫《…
《黃庭外景經》為《黃庭經》兩種之一，七言韻文，篇幅約為《內景經》一半，托為老子所說，故亦稱《老子黃庭經》。內容與《內景經》相通而較簡古：以黃庭、丹田、關元、明堂等身內宮室為存思物件，講呼吸元氣、閉精存神、漱咽玉液，「扶養性命守虛無」以致不死。學界一般認為外景先出、內景在其基礎上擴充，反映早期養生方術向上清存思道法過渡的形態。王羲之所書《黃…
《慧命經》為柳華陽晚年之作，以佛教「慧命」指人身先天之炁，說明修煉慧命即修命功，主張「佛門亦有命功」，將禪宗明心見性與丹道煉精化氣、煉氣化神合為一體。書前列漏盡圖、法輪六候圖、任督二脈圖、道胎圖、出定圖、化身圖、面壁圖、虛空粉碎圖等八幅圖並說，隨後以「集說」逐段闡釋周天火候、道胎、出神、還虛各階段，並廣引佛經語句以證丹道。此書與《金仙證論…
《江淮異人錄》二卷，作者吳淑為北宋初著名文臣（曾參修《太平御覽》《太平廣記》），書中記唐末五代江淮一帶的方士、道人、劍客、僧侶等異人事蹟二十餘條，如耿先生、聶師道、洪州書生、張訓妻等。所述多為煉丹、隱形、劍術、預知之類，篇幅短小，語言簡淨，屬志怪筆記而被收入道藏。其價值在於以士大夫的旁觀視角，記錄了南唐至宋初江淮地區民間道教與方術活動的實…
《金丹大要》為元代內丹家陳致虛（號上陽子）系統總結內丹理論的鉅著，也是「南北合宗」的代表作。陳致虛受全真北宗之傳，又得南宗丹法，故書中並尊張伯端與王重陽，主張「性命雙修」並以「先天一炁」為丹母。全書以問答、論說與圖解論述道德、精氣神、鼎爐、藥物、火候、還丹、脫胎，引證《參同契》《悟真篇》及三教經典，並附《金丹大要圖》《列仙志》《仙派》，勾…
《金丹四百字》相傳為張伯端授予門人馬處厚的丹訣，五言八十句四百字，前有自序說明「金丹之要在乎神水華池」及藥物、火候、鼎爐之義。詩中「真土擒真鉛，真鉛製真汞」「此竅非凡竅，乾坤共合成」「一粒復一粒，從微而至著」等句，把內丹的採藥、結丹、溫養、脫胎過程凝練為口訣，被後世視為《悟真篇》的提綱。注本有宋黃自如、元彭致中、明陸西星、清劉一明等。
《金丹真傳》為明代孫汝忠所傳丹訣，自序稱得其父孫教鸞之傳，以七言詩十六首（築基、得藥、結丹、煉己、還丹、溫養、脫胎、玄珠、赴瑤池等）系統說明所謂「陰陽栽接」的雙修丹法，講「取坎填離」須借「同類」之彼家藥物，反對枯坐清修，屬明代「陰陽派」（東派）系統。此書刊行後頗有影響，也屢遭清修派批評為旁門；清代劉一明《修真辨難》、伍柳派均斥其誤。研究者…
《金蓮正宗記》是全真道最早的一部正式教史性傳記，為「五祖七真」立傳。卷一記東華帝君王玄甫、正陽帝君鍾離權、純陽帝君呂洞賓、海蟾帝君劉操、重陽帝君王嚞，即全真所奉「北五祖」；卷二以下依次為丹陽馬鈺、長真譚處端、長生劉處玄、長春丘處機、玉陽王處一、廣寧郝大通、清靜散人孫不二七真。「金蓮」取自王重陽所傳「七朵金蓮」之讖，象徵全真法脈。此書確立了…
《金仙證論》為清代僧人兼內丹家柳華陽的代表作，與其《慧命經》並列，同為伍柳派丹法的核心文本。柳華陽自稱得伍守陽之傳，又參禪宗，故以「金仙」（佛之別稱）名書，主張仙佛同源。全書二十篇（正道淺說、煉己直論、小周天藥物直論、風火經、效驗說、序論、正道修煉直論、決疑、危險說、任督二脈圖說、火候等）以淺顯語言講煉精化氣的小周天工夫：採藥、封固、烹煉…
《老君音誦誡經》為北魏寇謙之改革天師道的綱領性文獻《雲中音誦新科之誡》的殘存部分。經中托太上老君之口，痛斥「三張偽法」（租米錢稅、男女合氣之術、祭酒世襲），要求「以禮度為首，而加之以服食閉練」，規定道官祭酒受籙、傳度、上章、齋直、廚會、誦經、治病等儀節，廢除天師道舊有的租米制與房中術，並強調忠孝敬信、遵守國法。此經是「北天師道」形成的標誌…
《老子河上公章句》是現存最早、流傳最廣的《道德經》注本之一。傳說河上公為漢文帝時隱居河濱的老者，文帝就問而授以《素書》，事見葛洪《神仙傳》，實為託名。註文以「治身」與「治國」並重為綱，把老子哲學落實為養生之術：以精氣神為核心，講「愛氣養神」「除情去欲」「守五臟之神」，與黃老道及早期道教的養生思想相通。全書將八十一章各系以「體道」「養身」等…
《西升經》託言老子西行出關時授關令尹喜之語，凡三十九章，以「道」「虛無自然」為宗，講「偽道養形，真道養神」，主張「我命在我，不屬天地」，重視存神守一、清虛寡慾、形神俱妙。經文糅合老莊哲學、魏晉玄學與早期道教養生說，是老子神化傳說（西升、化胡）系列文獻之一，但內容較少論爭色彩而偏於義理修養。北周《無上秘要》已引，唐代列為道士必讀，宋徽宗御注…
《老子中經》又名《珠宮玉曆》，是現存最早系統描述人身內神的道經之一。全書五十五章，逐一列舉天地與人身相對應的神真：上章述上上太一、無極太上元君、東王父、西王母、皇天上帝等宇宙神，中下章述人身各部位之神（如泥丸、絳宮、丹田、五臟、四肢諸神），並說明其名號、服色、居處與存思之法，認為人身即一小天地，存思身神、服食日月精氣可致不死。其體系與《黃…
王弼注是魏晉玄學的奠基性著作，也是後世通行的《道德經》注本。王弼以「以無為本」解老，提出「崇本息末」「得意忘言」，把《老子》從漢代宇宙生成論與養生術的解釋中提煉為本體論哲學：道即「無」，為萬有之所以然；聖人體無，故能因物之性、不為而成。註文簡潔而理路精嚴，與其《周易注》共同構成正始玄學的核心。此注長期與河上公本並行，宋以後成為士大夫讀老的…
《樂育堂語錄》輯錄清末江西豐城道人黃元吉（名裳）在四川富順樂育堂講道之語，為清代內丹「中派」（或稱「黃元吉丹法」）的代表文獻。語錄以「玄關一竅」為核心，主張「守中」而不著於身中任何一處，講「玄牝之門」「先天一炁自虛無中來」，注重「煉己」「養心」的日常工夫，把儒家的存誠、佛家的觀空與道家的凝神調息融為一體，語言平實親切，多用比喻，兼論人事倫…
《列仙傳》是現存最早的一部神仙傳記專書，分上下二卷，收赤松子、寧封子、馬師皇、彭祖、老子、關令尹、呂尚、葛由、涓子、王子喬、安期先生、河上公、酒客、女幾、毛女等七十位（一作七十一位）仙人事蹟，每傳後附四言讚語。所記多為戰國秦漢間方仙道傳說，人物身份下及賣藥者、酒家、漁父、女子，反映早期神仙信仰的平民色彩；成仙途徑包括服食（松子、水玉、桂、…
《靈寶領教濟度金書》為道藏中篇幅最大的科儀總集，題東華派寧全真授、溫州林靈真編集，三百二十一卷。全書彙集南宋以來靈寶齋醮的全部儀範：黃籙大齋、金籙齋、玉籙齋、九幽齋等各種齋醮的壇式圖、科儀次第、章表文檢、符籙法印、存思秘訣、諸神班位、齋官職掌，以及鍊度、施食、開通道路、破獄、沐浴、朝真、謝恩等各科詳文，卷帙浩繁而分類精細。林靈真為南宋末東…
《靈寶玉鑑》為元代編成的靈寶齋醮法要總集，四十三卷，以「玉鑑」喻其可為行法者之明鏡。全書分總敘、壇儀、請官、章奏、符命、存思、變神、召合、鍊度、開度、施食、拔度、謝恩等門，逐門輯錄齋醮所需的符篆、咒訣、存想秘法與文檢格式，並附大量圖式（壇圖、符圖、印式）。其內容以靈寶齋法為主，兼攝雷法與內煉，主張「外行齋法，內煉真炁」，代表元代靈寶科儀的…
《靈源大道歌》為北宋女冠曹文逸所作七言長歌，凡一百二十八句，是現存最早的女性內丹詩篇之一。歌以「我為諸君說端的，命蒂從來在真息」開篇，主張「神是性兮氣是命」，講「專氣致柔」「守靜」「安神」為要，認為「元和內運即成真，呼吸外求終未了」，反對搬運有為之術，主張自然清靜的性命雙修，語言平易而理趣深遠。曹文逸為宋徽宗所敬重，賜號「文逸真人」。此歌…
《龍虎山志》記江西貴溪龍虎山——正一道祖庭、歷代天師駐錫之地的沿革。內容包括山川形勝（龍虎二山對峙、上清溪與仙水巖崖墓）、宮觀建置（上清宮、嗣漢天師府、正一觀）、天師世系與傳記、歷代敕封詔誥、碑記與藝文。相傳張道陵曾在此煉丹，第四代天師張盛自漢中回遷龍虎山，此後成為正一血脈世襲之所，元代獲授「主領三山符籙」之權，明代地位尤崇。清乾隆間婁近…
《龍門心法》為清初全真龍門派第七代律師王常月傳戒時的說法記錄，弟子邵守善、詹守椿等編，二十講：皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛緣、戒行精嚴、忍辱降心、清淨身心、求師問道、定慧等持、密行修真、報恩消災、立志發願、印證效驗、保命延生、闡教弘道、濟度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圓滿。王常月主張「戒是全真第一關」，以持戒為修道之基…
《百字碑》為託名呂洞賓的五言二十句丹訣，「養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。」以極簡語言概括煉己、結丹、周天、還虛，是內丹入門最普及的…
《呂祖全書》為清代彙集託名呂洞賓的經典、詩文與乩壇降筆而成的叢書，康熙間劉體恕輯三十二卷，乾隆邵志琳增補為六十四卷。內容包括《呂祖本傳》《敲爻歌》《百字碑》《沁園春》等傳世丹詩，《靈寶畢法》《鍾呂傳道集》等鍾呂丹經，及清代乩壇所出的《太乙金華宗旨》《參同經》《指玄篇》《醒心真經》《清微三品經》等大量「新經」，兼收呂祖聖蹟、懺法與勸善文。此…
羅浮山在廣東博羅，為道教十大洞天之第七「朱明耀真之天」，葛洪於東晉在此結庵煉丹、著《抱朴子》，遺有沖虛古觀、朱明洞、洗藥池等勝蹟，是嶺南道教的中心。歷代所修羅浮山志中，明陳璉《羅浮志》十卷開其體例，清宋廣業《羅浮山志會編》二十二卷彙集前志與文獻，分星野、山川、洞天、宮觀、仙釋、人物、金石、藝文等門，最為完備。志中詳載葛洪、鮑姑、單道開、軒…
《女丹合編》為清末賀龍驤彙集女性內丹修煉文獻而成的叢刊，收《孫不二元君法語》《坤寧妙經》《女功正法》《西王母女修正途十則》《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》《女丹十則》《男女丹工異同辨》等十餘種，多出於明清乩壇與丹家之手。「女丹」以「斬赤龍」（斷月經）為築基之要，講乳房（膻中）為女子丹田、性屬陰柔而以「養血煉形」為先，再與男丹同歸煉氣化神。此編是…
《彭祖攝生養性論》托傳說中的長壽者彭祖之名，是一篇簡短的養生總論。文中提出「神強者長生，氣強者易滅」，強調養生首在調神去欲：「重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病」，指出富貴安逸反為致病之由；主張飲食有節、起居有常、喜怒不過、勞逸適中，並戒大醉、大怒、大汗當風、久坐久臥。全篇不涉具體方術，而著重生活方式與心理…
《備急千金要方》卷二十七「養性」是唐代養生學的集大成之作，下分養性序、道林養性、居處法、按摩法、調氣法、服食法、黃帝雜忌法、房中補益等目。孫思邈提出「養性者，欲所習以成性，性自為善」，主張養生非一時之術而是長期習慣的養成；強調「善養性者，則治未病之病」，倡導「常欲小勞，但莫大疲」，飲食「不欲極飢而食，食不可過飽」，並詳載調氣（六字氣訣）、…
《清微丹訣》一卷，分合道、入室、臨壇、發用四門，附清微坐功，是清微派把內丹學與雷法打通的綱領文本。其核心命題：「玄關一竅，乃先天一炁，此萬法之宗、金丹之樞紐」——並明言此先天一炁在神霄謂之「真王」、在雷法謂之「雷祖」：內丹所煉與雷法所召，本是同一物。又云「法中之要，非專於符，非泥於咒，先以我之正氣，合將之靈……故德者道之符，誠者法之本」「…
《清微齋法》為元代清微派的齋醮儀範，二卷，記述清微派舉行黃籙齋、鍊度等儀式的程式與內煉要訣。清微派興於南宋末，以「會元」為旨，融合上清、靈寶、道德、正一四派符籙與雷法，尤重內煉，此書體現其齋法「以內煉為本，符法為用」的特點：行齋前先存思變神、混合元炁，壇場設定與請聖、發奏、鍊度、施食皆配以內煉觀想。書中所述神譜以元始上帝、祖師魏華存、清微…
《三洞珠囊》是唐初編成的道教類書，按主題分類摘錄三洞四輔群經與仙傳，設「救導品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞經書品」「老子為帝師品」「諸家醮事品」「三十六部尊經品」等門目，每條註明所出經名。其價值不在思想創見，而在儲存文獻：大量已佚六朝道經、《道學傳》《洞仙傳》《太平經》古本佚文賴此得以傳世，是陳國符《道藏源流考》以來考訂六朝…
《上洞心丹經訣》三卷，是唐代兼具外丹、服食與養生性質的文獻。書中記多種以草木、金石為主的丹藥與服食方，詳述藥物採集時節、炮製方法、服用禁忌與所主功效，並論及行氣、存思與丹藥配合之法。與純粹追求金石大丹的《九鼎神丹經訣》一類不同，此書更偏重可實際服用、以延年卻病為目的的方藥，反映唐代中後期外丹術因中毒事故頻發而向草木藥、養生方轉型的趨勢——…
《上清大洞真經》為上清經系之首經，「三十九章」象三十九天帝，被茅山宗奉為最高經典，故有「大洞」為「洞真」之名。經文以存思為主：誦習者存想三十九帝君與身中諸神一一降真、迴風混合，以「徊風混合帝一之道」使身神與天神合一，認為誦滿萬遍即可白日昇天。每章有存思圖、咒語、章句，結構嚴整。此經在《真誥》《登真隱訣》中被反覆徵引，陶弘景稱「大洞真經三十…
上清經系是東晉中葉在句容許氏家族與靈媒楊羲之間形成的一批「降真」經典，被後來的茅山宗奉為「洞真」部之本。其核心除《大洞真經》外，尚有《太上黃素四十四方經》（論存思日月、飛步、隱遁之方）、《上清太上帝君九真中經》（九真帝君之法與「三一」存思）、《紫度炎光神玄變經》《金真玉光八景飛經》《八素真經》《飛行羽經》《高上滅魔洞景金玄玉清隱書》等。這…
《上清靈寶大法》金允中本為南宋靈寶科儀的集大成之作，共四十五卷。金允中為南宋道士，師承靈寶舊法，此書系統整理黃籙齋、鍊度、章奏、符籙、法印、存思、壇儀、職牒等靈寶大法，明確「靈寶以齋法為主」，詳載建壇、發奏、宿啟、行道、朝真、施食鍊度、設醮謝恩各節儀範。作者對當時流行的天心、神霄、清微等「新法」多加批評，主張守靈寶古法，反對將雷法、符法雜…
王契真本《上清靈寶大法》六十六卷，是寧全真所傳「東華派」靈寶法的系統總集，與金允中本並行而內容更為龐雜。寧全真（1101—1181）為南宋著名法師，其東華靈寶法融合天心正法、雷法與靈寶齋科，王契真彙編成書。書中詳論道體、法籙、神譜、壇圖、符篆、章奏、存思、鍊度、施食、職位品秩、齋醮次序，卷帙浩大、圖式豐富，尤重「內煉」與齋法的結合，謂「行…
《攝養枕中方》題孫思邈撰，分「自慎」「禁忌」「導引」「行氣」「守一」「服食」諸節，是一部簡明的養生手冊。「自慎」謂「善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡」，即著名的「十二少」；「禁忌」列舉飲食起居之戒；「導引」「行氣」記具體功法；「守一」講存思守神；「服食」錄若干延年方藥。此書把道教內修（守一…
《神仙感遇傳》專記凡人與神仙偶然相遇、因緣得道之事，與《道教靈驗記》同為杜光庭「以事證教」系列的組成部分。所收故事如樵夫遇仙、士人山中逢真、道士受訣於異人等，多有具體年代、地點與人名，涉及唐代各階層：官員、士子、商賈、軍將、僧道皆有。其思想主旨在於「感遇」二字——成仙不全靠苦修，亦繫於機緣與德行的感應，凡人若積德誠信，即可能於日常中遇真受…
《孫不二元君法語》托全真派清靜派祖師孫不二之名，收《坤道功夫次第》詩十四首（收心、養氣、行功、斬龍、養丹、胎息、符火、接藥、煉神、服食、辟穀、面壁、出神、衝舉）及《女功內丹》七律等，簡述女子內丹從收心煉己、斬赤龍到出神衝舉的次第。孫不二為馬鈺之妻，事蹟見《金蓮正宗記》，其本人著作已不傳，今本乃清代女丹文獻借重其名的產物，但因體系明晰而成為…
《孫真人攝養論》一卷，按農曆十二月逐月列舉攝養宜忌，是道藏中「月令養生」體例的代表。每月之下記該月天時特點、臟腑所主、宜食與禁食之物、宜行與忌行之事，如正月「腎氣受病，肺臟氣微，宜減鹹酸增辛味，助腎補肺，安養胃氣」，並及沐浴、針灸、房事、出行的宜忌日。此種把養生納入年度時間節律的做法，源自《禮記·月令》與《黃帝內經》四時調神之說，經道教吸…
《太平經》是現存最早、篇幅最大的早期道教經典，為漢末太平道的思想源頭。據《後漢書·襄楷傳》，順帝時琅邪宮崇獻其師于吉所得神書《太平清領書》，桓帝時襄楷再上之，張角「頗有其書」，遂創太平道。全書以天師與真人問答體寫成，內容龐雜：以元氣論宇宙，以陰陽五行、天人感應解釋災異；提出「承負」說以解釋善惡報應的隔代傳遞；主張「太平」之世君臣民三合相通…
《太清導引養生經》是道藏中專記導引術式的重要文獻，彙集「赤松子導引法」「寧先生導引法」「彭祖谷仙臥引法」「王子喬八神導引法」「五禽戲法」「蝦蟆行氣法」等多種導引、行氣、按摩法門，逐條描述姿勢、次數、呼吸配合與所治病症，如「一手前拓，一手向後，極勢」「閉氣握固」之類。這些術式與馬王堆漢墓《導引圖》、張家山漢簡《引書》所見的早期導引法一脈相承…
《太清經斷谷法》一卷，專記辟穀（斷谷、絕粒）之法。辟穀是道教養生的重要法門，理論依據在於「食谷者智而夭，食氣者神明而壽」以及三尸依谷氣而生的觀念——斷絕五穀可使三尸消亡、身心輕清。經中所載方法主要有二類：一為服氣辟穀，以行氣咽液代替進食；二為服藥辟穀，用茯苓、松柏葉、黃精、天門冬、胡麻、大棗等製成丸散以充飢止餓，並附各方的配製、服法與初斷…
《太上黃籙齋儀》為杜光庭在陸修靜、張萬福舊儀基礎上刪定的黃籙齋科儀總本，五十八卷。黃籙齋為靈寶齋法中拔度亡魂、濟幽度顯的最重要齋法，此書詳載其宿啟、三時行道、禮十方、懺悔、發願、誦經、轉經、解壇、言功等每一環節的科文、咒訣、存思與步虛詞，並附諸天聖位、齋官職守。全書體例嚴整、文辭典雅，被後世奉為黃籙齋的標準範本，宋代《上清靈寶大法》《濟度…
《內觀經》托太上老君所說，為唐代道教心性修養的代表短經。經文謂人受生時稟天地之炁、諸神入居其身，「心者禁也，一身之主」，人因貪慾而心神散亂，故當「內觀己身」，澄心遣欲、觀照心源，使「心歸於道」。文中所述「道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之」及「萬法皆由心生」，把老子清靜之旨與佛教觀心法門結合，與《清靜經》《定觀經》同屬一系，是唐代…
《太上老君養生訣》一卷，篇幅短小而內容集中：前敘養生總原則，謂「體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛」，繼而托華佗之名詳載五禽戲——虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲的具體動作與功效，謂「引挽腰體，動諸關節，以求難老」，練至「汗出因上粉，身體輕便，腹中欲食」。此為五禽戲在道藏中較完整的記載之一，與《後漢書·華佗傳》《養性延命錄》所載可互校，是…
《太乙金華宗旨》托呂洞賓降授，為清初乩壇所出的內丹經典，十三章（天心、元神識神、回光守中、回光調息、回光差謬、回光證驗、回光活法、逍遙訣、百日築基、性光識光、坎離交媾、周天、勸世歌）。其法以「回光」為要，即收攝目光返照祖竅（天心），使元神主宰、識神退聽，配合調息而入定，進而「金華」（先天一炁之光）顯現，與《周易參同契》《黃庭經》「金花」「…
唐玄宗李隆基崇奉道教，尊老子為玄元皇帝，親自注疏《道德經》，頒行天下並刻石各州，令士庶家藏一本，又開設崇玄學、以《老子》為貢舉科目。御注綜合河上公養生說、王弼玄學與初唐重玄學（成玄英、李榮）成果，主張「理身理國」，把治國之術與內修之道統一於「妙本」之說；《御疏》更詳加發揮。玄宗御注碑今尚存河北易縣龍興觀、湖北荊州等地，為唐代崇道的物證。杜…
《天仙正理直論》為明末全真龍門派伍守陽（號沖虛子）闡述內丹理論的主要著作，是「伍柳派」丹法的奠基之作。全書九章：道原淺說、先天后天二炁直論、藥物直論、鼎器直論、火候經、煉己直論、築基直論、煉藥直論、伏氣直論，以「先天一炁」為藥，講煉己、築基、採藥、周天、伏氣到煉神還虛的次第，特別詳說火候之「文武」「進退」「沐浴」及「大小周天」，務求「直論…
《天隱子》為唐代道教修養短論，八篇：神仙、易簡、漸門、齋戒、安處、存想、坐忘、神解。書中以「神仙亦人也」開篇，謂修道當從「易簡」入手，循「漸門」五步——齋戒（澡身虛心）、安處（靜室宜居）、存想（收心復性）、坐忘（遺形忘我）、神解（萬法通神）——由淺入深，最終「神與道合」。其思想與《坐忘論》一脈相承而更簡明實用，尤重飲食、居處等日常調攝，是…
《萬曆續道藏》為明神宗萬曆三十五年（1607）第五十代天師張國祥奉敕編刊，續《正統道藏》之後，凡一百八十卷、三十二函，千字文編號接續正統藏，自「杜」至「將」。所收多為正統藏未及收錄或明代新出的著作，如《續道藏》中的《搜神記》（三教源流搜神大全類）、《天皇至道太清玉冊》《漢天師世家》（增補）、《呂祖志》《許真君玉匣記》《徐仙真錄》《清微仙譜…
《無上秘要》是現存最早的道教類書，由北周武帝在滅佛道二教後設通道觀、敕令編纂，意在總括道教精義以為國家教化。全書原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘錄南北朝以前三洞四輔經文，內容自劫運、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、經籙傳授、齋醮儀式（如塗炭齋、三皇齋、明真齋、金籙齋、黃籙齋等）、誦經、存思、服食、尸解，…
《伍柳仙宗》是將明末伍守陽與清代柳華陽丹法著作合刊而成的叢書，通行本收《天仙正理直論增注》《仙佛合宗語錄》《金仙證論》《慧命經》及《伍真人丹道九篇》等。伍柳派以龍門清修為宗，兼攝禪理，講「先天一炁」「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的三關九轉，火候詳明、直言不諱，為明清以來最流行的清修丹法，民國以來經陳攖寧等評介，其書幾成內丹代名詞。雖因語…
《悟真直指》為清代龍門派丹家劉一明（號悟元子）對張伯端《悟真篇》的註解，為其《道書十二種》之一。劉一明以「性命雙修」「先天真一之炁」為綱，逐首解釋詩詞，認為《悟真篇》所言藥物、鼎爐、火候皆是喻言，「金丹即人本來先天真一之炁」，反對以房中、爐火、執著身體部位解丹，主張以「返還」為要、以「剛柔中正」為工夫，並以儒家中庸、佛家明心之理相互印證。…
《仙佛合宗語錄》是伍守陽向弟子講述丹法的記錄，以問答體解答修煉中的具體疑難，主張仙佛同一「性命雙修」之理：以佛家明心見性證「性」，以丹道煉精化氣證「命」，「仙佛合宗」即由此得名。內容包括最初還虛、煉己、採藥、火候、大周天、出神等階段的功法與「驗證」，對《天仙正理直論》所述加以具體說明，並附「伍真人修仙歌」等。此書與《天仙正理》互為表裡，為…
《性命圭旨》為明代內丹學最流行的圖解著作，題「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、貞四集。元集為總論，以大量影像（大道說、性命說、死生說、邪正說、三聖圖、普照圖、時照圖、內照圖等）闡明性命雙修之理，主張「性命兼修，先性後命」；亨、利、貞三集依次講述「九節口訣」：涵養本原、安神祖竅、蟄藏氣穴、天人合發、乾坤交媾、靈丹入鼎、嬰兒現形、移神內院…
《修齡要旨》一卷，明冷謙撰，是明代最簡明實用的養生手冊之一。全書分四時調攝、起居調攝、延年六字訣、四季卻病歌、長生一十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引歌訣等目，把宋元以來的養生法門精簡為易於誦記的歌訣與圖式。其中「六字訣」（噓屬肝、呵屬心、呼屬脾、呬屬肺、吹屬腎、嘻屬三焦）與「十六段錦」「八段錦」的記載，是這兩套流傳最廣的健身術在明…
《修真十書》是元代編成的內丹文獻叢集，六十卷，彙集唐宋以來鍾呂、南宗系統的重要丹經與詩文：《雜著指玄篇》（含《入藥鏡》《沁園春丹詞》等）、《金丹大成集》（蕭廷芝）、《鍾呂傳道集》、《雜著捷徑》（含《黃庭內景經》《外景經》諸注）、《悟真篇》、《玉隆集》《上清集》《武夷集》（白玉蟾）、《盤山語錄》（王志謹）、《翠虛篇》《還源篇》《還丹覆命篇》…
《玄珠錄》是唐初綿竹道士王玄覽的語錄，由弟子王太霄輯錄並作序。王玄覽「性識明悟」，博綜道釋，其說以「道」為「有無兼具」「不動不靜」的本體，講「道物相即」「眾生道性」，並以「坐忘」「觀空」為工夫，主張識心見性、破除有無二執，「眾生稟道生，眾生非是道；若以是道者，何為不見道」，語多辯證。書中不少條目模彷彿教因明與中觀論式，融合三論宗、唯識與老…
《養性延命錄》是現存最系統的六朝養生總集，分六篇：《教誡》《食誡》《雜誡忌禳害祈善》《服氣療病》《導引按摩》《御女損益》。書中輯錄《黃帝內經》《老子》《莊子》《抱朴子》《養生要集》及張湛、嵇康、彭祖、青牛道士等前人論述，主張「養生之大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌」，…
《玉緯七部經書目》是繼陸修靜《三洞經書目錄》之後的重要道經總目，在三洞之外正式加入「四輔」——太玄（輔洞真）、太平（輔洞玄）、太清（輔洞神）、正一（貫通三洞），從而完成「三洞四輔七部」的經典分類體系。此舉的意義在於把原本游離於三洞之外的《道德經》系（太玄）、《太平經》系（太平）、金丹經系（太清）與天師道經系（正一）納入統一架構，使道教典籍…
《雲笈七籤》是北宋張君房在校修《大宋天宮寶藏》基礎上編纂的道教類書，「雲笈」謂道書之篋，「七籤」指三洞四輔七部，故有「小道藏」之稱。全書一百二十二卷，分道德、混元、天地、日月星辰、十洲三島、二十八治、洞天福地、道教本始、經教相承、秘要訣法、雜修攝、齋戒、說戒、雜法、諸家氣法、金丹、內丹、方藥、符圖、庚申、尸解、諸真語錄、讚頌、紀傳等門類，…
《張三丰全集》為清代李西月編纂的張三丰著作總集，八卷，收《大道論》《玄機直講》《玄要篇》《道言淺近說》《無根樹》詞二十四首、《金丹詩》《雲水集》及《三豐先生傳》《顯跡》等。張三丰為元末明初傳說人物，明成祖屢訪不得，歷朝尊崇，託名之作極多，此集所收多為明清丹家依託，學者多認為非張三丰親撰。集中《大道論》主張三教同源、性命雙修，《無根樹》以詞…
《真誥》是陶弘景蒐集整理東晉楊羲、許謐、許翽所錄「眾真降誥」手跡而編成的上清派根本文獻。全書七篇：運題象、甄命授、協昌期、稽神樞、闡幽微、握真輔、翼真檢，前六篇為諸真（魏華存、王遠、清靈真人等）降授的詩誥、修行指示、仙界與冥府地理，末篇《翼真檢》為陶弘景考訂經文真偽、傳授源流的敘錄。內容涉及存思服氣、房中禁忌、尸解、地下鬼官、名山洞天、道…
《正統道藏》是現存唯一完整的古代道藏，也是研究道教的根本文獻。明成祖永樂四年（1406）命第四十三代天師張宇初主持校修，其後張宇清、邵以正相繼其事，至英宗正統十年（1445）刊成，凡五千三百零五卷、四百八十函，依三洞（洞真、洞玄、洞神）四輔（太玄、太平、太清、正一）與十二類（本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌…
卿希泰主編《中國道教史》四卷本，四川大學宗教學研究所集體編撰，1988 至 1995 年由四川人民出版社陸續出版，全書約三百萬字，是迄今規模最大、最系統的中國道教通史。第一卷敘先秦兩漢道教淵源與創立，第二卷魏晉南北朝至隋唐五代，第三卷宋遼金元，第四卷明清至近現代。各卷不僅敘述教派興衰與人物思想，也大量利用道藏原典、碑刻、方誌與考古材料，對…
《中國道教思想史》四卷本由卿希泰主編、詹石窗副主編，人民出版社 2009 年出版，是繼《中國道教史》之後又一部集體撰著的大型專史。與偏重教團、制度與事件的通史不同，此書專門梳理道教思想的內在演進：道論與宇宙生成論、性命與形神關係、重玄學與心性論、內丹的性命雙修理論、倫理與承負報應觀、政治思想與治國理念、生態與生命哲學等，按歷史階段分卷論述…
《中和集》為元初內丹家李道純（號清庵、瑩蟾子）的論著與詩文集，是融合南北二宗、被後世稱為「中派」丹法的代表作。李道純為白玉蟾再傳弟子，又受全真影響，主張「中」為玄關，「致中和，天地位、萬物育」，以「守中」為丹法要訣，倡「性命雙修」而以性為主，把丹法分為「頓悟圓通」的最上一乘與漸修的上中下三乘，並作《太極圖頌》《試金石》以三教之理釋丹。書中…
《重陽立教十五論》是全真道創始人王重陽為門人所立的修行綱要，共十五條：住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世。內容規定全真道士出家住庵、雲遊參訪、讀經合藥、打坐降心、性命雙修的基本準則，主張「性命雙修」而以「明心見性」為先，反對貪求廟宇建造與俗務糾纏，其「離凡世」謂「身在凡…
《周易闡真》為劉一明以丹道解《周易》之作，前有河圖、洛書、先天后天八卦等圖說，隨後逐卦闡釋六十四卦卦爻辭所寓的修煉之理，視《易》為「窮理盡性至命之書」，謂乾坤為體、坎離為用，六十四卦即火候進退之象。劉一明主張儒之《易》理與道之丹法同源，故又作《孔易闡真》專說《繫辭》《說卦》。此書是清代「以易解丹」傳統的代表，與《參同直指》互相發明，也是理…
《諸病源候論》是中國第一部系統的病因病機專著，隋巢元方等奉敕編撰，分六十七門、一千七百餘候，論病而不載方；其突出特點是在多數病候之後附「養生方導引法」，共二百餘條，指示以特定的肢體動作、呼吸與存思治療該病，如風病、虛勞、腰痛、消渴、腳氣、目疾各有專門導引式。這些條目多標明出自《養生方》《養生方導引法》等已佚道教養生書，故成為輯佚六朝導引文…
《莊子》與《老子》並稱道家二大經典。作者莊周為宋國蒙人，曾為漆園吏。全書以寓言、重言、卮言寫成，文風汪洋恣肆，是先秦散文的高峰。核心思想為「道通為一」的齊物觀、「逍遙遊」的精神自由、「安時處順」的生死觀與「心齋」「坐忘」的修養工夫，主張超越是非、貴賤、生死的分別，與天地精神往來。漢代《漢書·藝文志》著錄五十二篇，郭象刪定為三十三篇並作注，…
翁葆光《悟真篇注》是《悟真篇》最早也最有影響的注本之一，元戴起宗為之作疏合刊為《紫陽真人悟真篇註疏》。翁葆光自稱受張伯端再傳之學，注中以「陰陽雙修」「同類相合」解丹法，主張外藥與內藥之分，先以彼家真鉛點己家真汞，與後世清修派解釋迥異，因而成為「南宗陰陽派」的經典依據；其《直指詳說三乘秘要》進一步分述人元、地元、天元三乘丹法。此注與薛道光、…
《遵生八箋》是明代文人養生學的集大成之作，杭州文士高濂撰，分八箋：《清修妙論箋》輯三教養生格言，《四時調攝箋》按四季分述起居導引，《起居安樂箋》論居處器用，《延年卻病箋》記導引、六字訣、內丹諸法，《飲饌服食箋》錄食譜與藥膳，《燕閒清賞箋》談書畫古玩鑑賞，《靈秘丹藥箋》載丹方藥餌，《塵外遐舉箋》記高士隱逸事蹟。全書把道教養生術、醫家方藥、士…
《坐忘論》為唐代上清派宗師司馬承禎論述修道次第的名著，以《莊子》「坐忘」為核心，提出敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七個漸進階次，講修道者當收心離境、住無所有，由「安心」而「定」、由定而「慧」，最終「形神合一」而得道。文中「夫心者一身之主，百神之帥」「學道之初，要須安坐，收心離境」等語為後世修煉家習引。其方法融合莊子心齋、佛教止觀…
布宜諾斯艾利斯的唐人街位於貝爾格拉諾區，縱橫約五乘二個街區，主要形成於 1980 年代臺灣、香港與華南沿海移民聚居之時，是阿根廷華人社群的文化中心。區內有兩座華人寺院：中觀寺（Templo Tzong Kuan）1988 年創立，址在 Montañeses 街 2175 號，信眾約五百人；佛光山阿根廷道場 1992 年設立，開辦禪修、武術…
沖虛古觀原為東晉葛洪所建都虛庵，為羅浮山四庵之首，葛洪在此煉丹著述並羽化，後世立葛仙祠祀之；北宋元祐二年（1087）哲宗賜額「沖虛觀」，現存建築主要為清同治十二年（1873）重修。觀依山而築，有山門、三清殿、葛仙殿、黃大仙殿、呂祖殿等，殿前長明燈與聯匾多為清人手跡。觀旁有稚川丹灶（宋代石砌，刻宋蘇軾「稚川丹灶」題字，為古外丹遺蹟）、洗藥池…
十大洞天之七，週迴五百里，號「朱明耀真之天」，青精先生治。今廣東博羅羅浮山，晉葛洪煉丹處，嶺南道教祖庭。詳見「羅浮山」「沖虛古觀」條。
峨眉山今為佛教四大名山之一，但漢魏至唐代曾以道教為盛。《抱朴子》列峨眉為可合神丹之山，道教以峨眉為三十六小洞天之第七「虛陵洞天」；傳說軒轅黃帝曾至峨眉問道於天皇真人，晉代乾明觀、唐代中峰寺等原為道觀。宋以後普賢信仰興起，山中道觀多改為佛寺，明清基本佛化，純陽殿（原名呂仙祠）等尚留道教遺名，山下有九老洞傳為呂祖修道處。峨眉武術亦有「峨眉派」…
七十二福地之七十，「在東都洛陽縣，屬魏真人治」，今洛陽邙山，老子煉丹傳說與上清宮所在。詳見「洛陽上清宮」條。
七十二福地之四十，「在楚州，王喬得道之處」，今淮安缽池山，傳漢王喬煉丹處。
九仙觀位於福州城內于山，傳漢代何氏九兄弟在此煉丹成仙，山因名九仙山，觀祀九仙。宋代建觀，明清屢修，觀內儲存明代天君殿、九仙殿等建築及宋、明碑刻，于山上有戚公祠、摩崖石刻百餘處（含宋代蔡襄題刻）。九仙觀為福州市道教協會所在，是福州市區主要道教活動場所；福州道教歷史上以「閭山派」等民間道法與正一道並行，九仙觀為其重要節點。
閣皂山為靈寶派祖庭，相傳三國吳葛玄（葛仙翁）在此修道煉丹，得授靈寶經籙，其從孫葛洪亦曾居此。唐高宗時敕建閣皂觀，宋代先後賜額景德觀、崇真宮，與龍虎山、茅山並列「三山符籙」，掌靈寶籙傳授，為宋元江南道教三大中心之一。元以後與茅山同歸正一，明清漸衰。山為道教七十二福地之一：司馬承禎《天地宮府圖》（《雲笈七籤》卷二十七）列為第三十六福地「閤皂山…
白石山位於桂平東南，兩峰對峙如白玉屏，道書列為三十六小洞天之第二十一「秀樂長真洞天」，為廣西境內著名道教洞天。唐宋以來山中建有會仙觀、壽聖寺，明代地理學家徐霞客曾遊歷並記於《粵西遊日記》，山中存明清摩崖題刻與煉丹遺蹟。今為廣西壯族自治區風景名勝區。廣西道教歷史上以民間道教與正一派為主，桂平白石山、容縣都嶠山（第二十洞天）為其兩大洞天。
抱朴道院位於西湖北岸葛嶺，相傳東晉葛洪在此結廬煉丹，故山名葛嶺，廬名抱朴。唐建葛仙庵，宋高宗時立葛仙翁祠，歷代擴建，明清稱抱朴道院、瑪瑙寺側，為西湖三大道院之一。抗戰與文革中受損，1980 年代修復開放。現有山門、葛仙殿、紅梅閣、半閒堂、抱朴廬等，院內有煉丹臺、煉丹井、初陽臺等遺蹟，登初陽臺可觀西湖日出。抱朴道院為杭州市道教協會所在，是西…
鎮武觀（真武祠）為河內「昇龍四鎮」中鎮守北方的道觀，相傳始建於李朝初年（1010—1028），主祀玄天鎮武帝（真武大帝），從祀龜蛇。觀內玄天鎮武帝青銅坐像鑄於 1677 年（黎熙宗朝），高 3.96 米、周長約 8 米、重約三點六至四噸，由鑄工武公瑧主持，為越南第二大銅像，是真武信仰在越南本土化並達到國家祭祀規模的實物證據。現存建築為阮朝…
遇真宮為明成祖於永樂十年（1412）為紀念張三丰而敕建的宮觀，因傳張三丰曾結庵於此、成祖屢遣使求訪不遇而名。宮制完整，有山門、龍虎殿、真仙殿等。2003 年 1 月，被出租作武術學校期間大火焚燬主殿真仙殿；因南水北調中線工程丹江口水庫加高，2012–2013 年將山門、東西宮門等整體頂升 15 米以避淹沒，為世界罕見的古建築整體頂升工程。…
華山為西嶽，以險峻著稱，五峰環峙，自古為祭嶽與隱修之地。道教稱華山為「太極總仙洞天」，列三十六小洞天之四。傳說漢武帝、唐玄宗皆曾封祀；五代宋初陳摶隱居華山雲臺觀、玉泉院，開華山道派先聲，與內丹學、《先天圖》傳承關係密切；金元全真七子之一郝大通所傳一系稱華山派。山下有西嶽廟（祭西嶽大帝，明清格局宏整）、玉泉院（紀念陳摶）、仙姑觀等，山上有玉…
簡寂觀為南朝道教改革家陸修靜在廬山的隱居道場。宋大明五年（461）陸修靜至廬山金雞峰下築觀，講經授徒、校訂三洞經典，泰始三年（467）應宋明帝徵召赴建康，卒後諡「簡寂先生」，觀因以名。唐代李渤、宋代朱熹等曾訪其地，觀中曾有陸修靜手植松、煉丹井、洗藥池等，宋以後屢廢屢建，元明以來荒廢，今僅存臺基、石刻及後人所立碑記。簡寂觀是道教經典體系形成…
崆峒山為隴東名山，傳黃帝西登崆峒問道於廣成子（《莊子·在宥》），道教據此奉為「天下道教第一山」「西來第一山」，秦皇漢武皆曾登臨。唐宋以來道觀漸興，明代平涼韓王家族大規模營建，形成隍城（皇城）、雷聲峰、中臺、南臺等八臺九宮十二院四十二處建築群，佛道並存，全真道士住持。現存皇城（真武殿等，明代）、雷聲峰道教建築群、老君樓、問道宮（山下）等，多…
上清宮為龍虎山正一道的主宮，傳張道陵在此結廬煉丹，唐會昌年間建真仙觀，北宋大中祥符五年（1012）改上清觀，政和三年（1113）賜額上清正一宮，元至元年間升「大上清正一萬壽宮」，明代擴建為兩宮十二殿二十四院，與北京白雲觀、山西永樂宮並稱。歷史上《水滸傳》所寫「張天師祈禳瘟疫、洪太尉誤走妖魔」的伏魔殿即以此為背景。1930 年宮毀於大火，僅…
正一觀位於龍虎山煉丹巖下，相傳張道陵在此結廬煉丹，第四代天師張盛回龍虎山後建「傳籙壇」，為天師道最早的授籙道場之一。唐會昌年間稱真仙觀，宋代賜名正一觀，明嘉靖重建，清末以後傾圮，1990 年代按明代規制重建，有山門、玉皇殿、祖師殿等。觀後煉丹巖、濯鼎池等遺蹟相傳與張道陵煉丹相關。正一觀是龍虎山天師道「祖庭」敘事的重要節點。
樓觀臺相傳為周函谷關令尹喜結草樓觀星望氣之處，老子應尹喜之請在此講授《道德經》，故稱「說經臺」，被道教尊為「天下第一福地」「仙都」。北魏時道士梁諶等奉尹喜為祖師創樓觀道，與南方上清、靈寶鼎足；隋唐尊老子為唐室先祖，唐高祖武德三年（620）改稱宗聖觀，規模宏大。元世祖時稱宗聖宮，全真道士住持；明清漸衰。現存說經臺（老子說經處，明清重修）、宗…
羅浮山號稱「嶺南第一山」，為道教十大洞天之第七「朱明耀真洞天」，兼列七十二福地。東晉咸和年間葛洪攜妻鮑姑南下羅浮，隱居煉丹著述，建都虛（後為沖虛觀）、孤青、白鶴、酥醪四庵，晚年終老於此，羅浮山遂為嶺南道教之祖庭。唐宋以來軒轅集、白玉蟾等高道亦駐此山，蘇軾貶惠州時留下「羅浮山下四時春」名句。山中主要宮觀有沖虛古觀（葛洪煉丹處，今為廣東省道教…
洛陽上清宮位於邙山翠雲峰，相傳老子曾在此煉丹，唐高宗時建玄元皇帝廟祀老子，唐玄宗時改稱上清宮，為唐代兩京祀老子的重要廟宇之一，與長安太清宮對應；宋以後屢毀屢建，明嘉靖十四年（1535）重修，現存翠雲洞、老君殿等為清代及 1990 年代以後重建。洛陽城中另有唐代玄元皇帝廟壁畫（吳道子）記載，今不存。上清宮為洛陽市道教協會重要活動場所。
茅山道文化博物館設於江蘇茅山風景區內，是以上清派與茅山道教為主題的專業展陳機構。茅山為上清派（茅山宗）祖庭，自東晉楊羲、許謐降授《上清經》以來，歷陶弘景、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光諸代宗師，為唐代道教的學術與政治中心，其存思、誦經與養生傳統對整個道教教理影響深遠。博物館依託九霄萬福宮、元符萬寧宮與乾元觀等道場，陳列茅山道教的歷史沿革…
廣義堂（Kong Ngie Tong Sang，廣義堂）是蘇利南華人最主要的社團會所之一，設於首都帕拉馬裡博，堂內附設白眉派武館。蘇利南華人始於十九世紀的契約勞工，另一波移民潮在二十世紀五、六十年代；2012 年人口普查錄得七千八百八十五名華人。海外華人堂號（如廣義堂、洪門、致公堂）通常兼具同鄉互助、武術傳習與關帝崇拜三重功能：武館奉關帝…
蓬萊閣道教學院由梅連羨（Moy Lin-shin）1970 年在多倫多創立，與姊妹組織國際道家太極拳社（International Taoist Tai Chi Society）構成全球最大的道教實踐網路之一。其法門融合楊式太極改良套路、六合八法與道家內功，教義兼攝儒家倫理、佛教無執與道教修煉，是道教以身體技術為載體向西方傳播的代表個案—…
蓬瀛仙館位於新界粉嶺，1929 年由何近愚、陳鸞楷等自廣州三元宮南來道長建立，屬全真道龍門派，館名取「蓬萊」「瀛洲」之意。依山而築，主殿兜率宮奉太上老君、呂純陽、丘長春，另有元辰殿（鬥姥與六十甲子太歲）、經堂與先人祠堂。1950 年改行理監事制，1972 年註冊為有限公司，管理制度化程度在香港道堂中較高。仙館是華語世界道教數字文獻建設的重…
青城山為道教發源地之一，相傳張道陵晚年在此結茅傳道並羽化，被列為十大洞天之第五「寶仙九室之天」。晉代範長生、唐代杜光庭、五代宋初諸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐開元神武皇帝書碑」為證。青城山以「幽」著稱，前山宮觀群密佈：建福宮（山門）、天師洞（古常道觀，山中主觀，唐建）、祖師殿、上清宮（山頂，明清建）、朝陽洞、圓明宮、玉…
三清山因玉京、玉虛、玉華三峰峻拔如三清列坐而得名。相傳東晉葛洪曾在此結廬煉丹，唐建道觀，宋乾道年間建三清觀，明景泰、天順年間（1450–1464）本地王祜家族延請道士詹碧雲等大興道場，依《易》理與星象佈局，營建三清宮、龍虎殿、風雷塔、九天應元府等石構建築與摩崖造像二百餘處，形成儲存完整的明代道教石構建築群，被稱為「露天道教博物館」。三清宮…
聖迭戈道教精舍是美國最早一批以「道教」名義登記的宗教法人之一，1975 年成立，現任主持人為道士、中醫師兼武術家 Bill Helm。與華人移民社群的香火廟不同，此類機構屬 20 世紀下半葉美國本土白人知識群體接受道教的產物：以太極拳、氣功、道教冥想、道家哲學與中醫為核心內容，兼行部分齋醮與節氣儀式，而非以神像祭祀與解籤問卜為中心。Bil…
斯洛維尼亞至高和諧道觀 2018 年由 Jure Čeh（道號袁維奇）在科佩爾創立，是歐洲少數設有實體宮觀的道教團體之一，其命名承自義大利卡塞塔的至高和諧道觀，可見歐洲道教網路內部的法脈與名號傳承關係。道觀從事經典研讀、科儀實踐與內丹修習，並參與歐洲道教聯合會的活動。該觀官網所載「歐洲道教廟宇與社群」（Daoist temples and…
天柱山古稱皖山、潛山，漢武帝元封五年（前 106）南巡登禮，封為「南嶽」，至隋文帝改南嶽于衡山為止歷七百餘年。道教列之為三十六小洞天之第十四「天柱司玄洞天」，相傳東漢末方士左慈曾在此煉丹，山中有煉丹湖、左慈洞等遺蹟。唐宋道觀興盛，山下有真源宮遺址（宋建，元明清屢修）。山中石刻眾多，山谷流泉摩崖石刻群儲存唐至民國題刻三百餘處，王安石、黃庭堅…
桐柏宮為道教南宗祖庭，相傳三國吳赤烏年間葛玄在此建觀。唐景雲二年（711）睿宗為司馬承禎敕建桐柏觀，唐代崔尚撰《桐柏觀碑》記之；宋賜名桐柏崇道觀，張伯端在此傳內丹南宗；清雍正十二年（1734）敕建，賜額「桐柏宮」，規模宏麗。1959 年建桐柏水庫，舊宮被淹沒於庫底，僅遷出部分文物。1998 年起在水庫北岸新址重建，2010 年代陸續建成紫…
王屋山為道教十大洞天之首「小有清虛之天」，相傳黃帝曾於天壇山設壇祭天，《列子》「愚公移山」亦以此山為背景。唐開元十二年（724）玄宗命上清派宗師司馬承禎於王屋山自選形勝建陽臺觀居之，玉真公主亦入山受道籙，王屋山遂為唐代上清派中心；司馬承禎在此撰《坐忘論》《天隱子》等，卒葬山中。山中道教遺蹟有陽臺宮、紫微宮、清虛宮、迎恩宮、靈都觀遺址、天壇…
武當博物館設於湖北武當山風景區，以武當道教與真武信仰為主題。武當山自唐宋以來為真武（玄天上帝）道場，明永樂年間大規模營建，形成以金殿、紫霄宮、南巖宮、玉虛宮為核心的龐大建築群，是中國古代皇家道教工程的頂峰；現存古建築五十三處，1994 年 12 月 17 日列入《世界遺產名錄》。其分批列為全國重點文物保護單位者含金殿（1961）、紫霄宮（…
武當山古稱太和山，為真武大帝（玄天上帝）道場，被列為道教七十二福地之第九「太和山福地」。漢魏以來即為隱修之地，唐貞觀年間建五龍祠，宋元漸盛，元代張守清等大興道場。明成祖朱棣以「靖難」得國，尊真武為護國神，永樂十年（1412）起役使三十萬軍民、歷時十餘年建成九宮八觀三十六庵堂七十二巖廟，形成綿延七十餘公里、以天柱峰金殿為頂點的宏大建築群，明…
西班牙清靜宮（Templo de la Pureza y el Silencio）2005 年由中國道士田誠陽創立，是歐洲較早設立的實體道觀之一。宮名取《太上老君說常清靜經》之義，以清靜、寡慾、內丹修持為教法核心。田誠陽出身中國道教界，赴西班牙傳道並以西班牙語講授道教教理與修煉方法，其著述與譯作在西語世界的道教傳播中影響較廣——歐洲道教多…
高臺教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）1926 年 10 月 7 日立教，源自 1925 年西貢的扶乩會，創始人為高瓊鋸、高懷生、黎文忠、範公稷等殖民地公務員。西寧聖座大殿 1931 年奠基、1936 年動工、1947 年建成，長約 97.5 米、寬 22 米，西立面雙塔高 27 米，內分協天台、九重臺、八卦臺三段共十二門，…
三十六小洞天之二十二，號「玉闕寶圭之天」，仙人錢真人治。今廣西北流勾漏洞，為石灰岩溶洞，傳晉葛洪求為勾漏令煉丹之地，洞記憶體宋以來摩崖題刻。
三十六小洞天之二十五，號「玄真太元之天」，仙人陳真人治。今幕阜山，湘鄂贛三省交界，傳葛洪、吳猛煉丹處，山中有葛仙祠、丹池等遺蹟。
新加坡道教學院 2008 年 1 月獲社團註冊局批准成立，是新加坡第一所正規的道教教育機構，由三清道教文化中心主辦、新加坡道教總會支援，院址設於韭菜芭城隍廟行政樓。學院與三清道教圖書館同年設立，定期邀請中國大陸、港臺及本地學者開設短期課程，內容涵蓋道教哲學、養生、神明歷史與傳說、道教文學與經典研讀，並培訓經生與廟宇管理人員。其設立標誌新加…
三清宮 2003 年 3 月落成，主祀三清道祖，設大羅天三清殿，另有三祖殿與孔子殿，兼奉儒家先賢，體現道儒並重。宮方自述為新加坡第一座供奉道教最高神三清的正統道觀——南洋華人廟宇絕大多數奉媽祖、大伯公、九皇爺等民間神祇，以三清為主祀者極為罕見，故此宮在教理上具宣示意義。建築採傳統中式宮觀形制，三大殿制。三清宮屬韭菜芭城隍廟體系，是新加坡道…
同濟醫院 1867 年由七位華商創辦，是新加坡最早的華人慈善中醫機構，1892 年建成戲院街（Wayang Street，今餘東旋街 Eu Tong Sen Street）會館式建築。堂內供奉神農大帝（藥王），凡問診施藥前後信眾多先上香祝禱，體現華人醫藥與神明信仰交織的傳統。此外建築亦長期兼作華人社群議事、調解與籌賑場所。須明確說明：同濟…
玉泉院位於華山北麓谷口，為登華山的起點，也是全真道華山派主要宮觀。相傳五代宋初高道陳摶隱居於此，睡功、內丹與《無極圖》之學皆與華山傳承相關；北宋皇祐年間其弟子賈得升建祠祀之，歷代增修，清同治年間重建。院內有陳摶臥像、希夷祠、無憂亭、山蓀亭，泉水自山中引出，故名玉泉。院記憶體有陳摶手書「福」「壽」二字石刻及《華山全圖》碑等。1982 年後修…
河南修武雲臺山以太行山水與「竹林七賢」隱居地著稱，也是道教活動之地。魏晉時嵇康、阮籍等隱於山中百家巖，尚玄談養生，與道家思想關係密切；唐代王維《九月九日憶山東兄弟》所詠茱萸峰即在此，峰頂建有玄帝宮（真武廟），山中有藥王洞（傳孫思邈採藥處）、老潭溝、玄真觀等。宋金以後全真道士在此立觀。雲臺山 2004 年成為首批世界地質公園，為國家 5A …
芝加哥藝術博物館 1879 年成立，亞洲藝術藏品約三萬五千件，跨近五千年，涵蓋中國、朝鮮、日本、印度、東南亞與近中東。本條收錄之由在於該館舉辦的「Taoism and the Arts of China」（道教與中國藝術）大展——這是西方首次以道教為主題的大型綜合性展覽，將道教藝術從「中國宗教藝術」的籠統範疇中獨立出來，系統呈現神譜影像、…
道教向域外傳播的歷史悠久而不均衡。東亞：唐代道教影響朝鮮半島（高句麗 624 年遣使入唐求道法，唐遣道士赴高麗講《老子》）與日本（未形成教團，但陰陽道、修驗道及庚申信仰多有道教因素），越南則長期保留道教科儀與城隍、關帝、真武信仰。近代以來主要途徑是華人移民：閩粵移民把正一、閭山、普庵等道法與媽祖、關帝、大伯公信仰帶到臺灣與東南亞，臺灣在明…
辛亥革命廢除天師世襲封號，道教失去帝制時代的制度依託，在「反迷信」思潮、廟產興學與戰亂中艱難求存，同時開始模仿近代宗教團體進行組織化。1912 年北京白雲觀（全真）成立「中央道教會」，上海（正一，六十二代天師張元旭主持）成立「中華民國道教總會」，此後各地道教會時起時落；1928 年南京國民政府頒佈《神祠存廢標準》，1929 年《監督寺廟條…
明代道教在國家管理下延續「正一—全真」兩大格局，正一因擅長齋醮、符籙而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天師張正常，1370 年革去「天師」稱號改授「正一嗣教真人」，1382 年設道錄司統管全國道教，將道士分為「正一」「全真」兩類，規定度牒制度並限制民間私建宮觀。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武當山宮觀，歷時十餘年建成…
靖康之變後中國南北分治，道教出現南北兩種走向。北方金朝統治下湧現三個新道派：蕭抱珍太一教（1138 前後，重符籙與忠孝）、劉德仁真大道（1142，重苦行力作）、王重陽全真道（1167，重性命雙修、三教合一、出家住庵）。全真最為重要：王重陽 1167 年赴山東寧海，收馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二「七真」，1170 年…
清朝以藏傳佛教為國家宗教，對道教態度趨於冷淡與控制。順治、康熙初仍禮遇天師，1651 年封五十二代張應京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龍虎山婁近垣，敕修京師大光明殿；乾隆則於 1752 年（一說 1742）降天師品秩為五品，禁其朝覲，道光 1821 年停止天師入朝，正一在官方層面地位持續下滑。與此相對，全真龍門派出現「中興」：王常月於順…
隋唐是道教的鼎盛期之一。隋文帝、煬帝均禮遇道士，「開皇」年號即取自道經。唐朝皇室李姓，尊老子為「聖祖」，625 年高祖定三教次序道先、儒次、佛後；高宗 666 年封老子「太上玄元皇帝」，玄宗時期（712—756）達到頂峰：詔令士庶家藏《道德經》、設崇玄學與道舉、令《老子》《莊子》《列子》《文子》尊為「真經」、親注《道德經》、741 年兩京…
魏晉是道教從地方教團走向全國性宗教、由民間信仰走向士族化與經典化的時期。張魯降曹後天師道隨教民北遷，深入中原與江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天師道，同時也出現組織鬆散、「祭酒」私署的問題。西晉末至東晉，北方戰亂使大量人口南渡，天師道在江南與本地方術、巫俗結合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：內篇系統論述神仙可學…
五代戰亂中道教在各割據政權繼續受尊崇（前蜀杜光庭、南唐、吳越、閩等），並出現陳摶這樣的樞紐人物：他隱居華山，傳《無極圖》《先天圖》，融合易學、內丹與心性之學，下啟邵雍、周敦頤的宋代理學與張伯端的內丹南宗，譚峭《化書》、閭丘方遠等亦屬此期。北宋立國後真宗、徽宗兩朝掀起崇道高潮：真宗於 1008 年演出「天書」降臨，封禪泰山、祀汾陰，1012…
先秦時期尚無作為宗教組織的「道教」，但道教日後所依託的思想、信仰與技術資源多在此時形成。其一是以《老子》（《道德經》）為核心的道家哲學：以「道」為萬物本源，主張「無為」「自然」「守柔」，戰國時經莊周及其後學發揮為齊物、逍遙、坐忘、心齋等觀念，成為道教義理與修養論的根本經典。其二是齊國稷下學宮中興起的「黃老之學」，託名黃帝，糅合道家與法術、…
戰國玉器銘文（約 45 字）記述行氣之法，是導引行氣術的早期實物記錄；《莊子·刻意》亦提到「吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥申」。
安史之亂後國家崇道政策延續但控制減弱；憲宗（820）、穆宗、武宗（846）、宣宗（859）等相繼因服食金丹致疾而亡，促使士大夫與道門反思外丹，內丹思想漸興。
海南白玉蟾師陳楠，得張伯端—石泰—薛道光—陳楠一系丹法，兼傳雷法，創立教團、建靖廬，編《海瓊白真人語錄》等，被後世奉為南宗五祖之末，南宗至此成為有組織的道派。
葛洪聞交趾出丹砂，求為句漏令，攜妻鮑姑至廣州，止於羅浮山煉丹著述，卒于山中；鮑姑以灸法行醫，後世奉為女仙。
四川樂山李西月自稱遇張三丰、呂祖，撰《三車秘旨》《道竅談》，編《張三丰全集》，創內丹「西派」，與陸西星東派相對。
陸西星（1520—約 1606）稱呂祖降授，撰《方壺外史》，主張陰陽雙修，形成內丹「東派」；相傳亦為《封神演義》作者之一（未定論）。
孫思邈隱居終南、太白，撰《備急千金要方》《千金翼方》，兼論養性、服食、房中、禁咒，後世尊為「藥王」，反映道教與醫藥養生的深度融合。
託名鍾離權、呂洞賓的《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》以及託名崔希範的《入藥鏡》約成於唐末五代，以精氣神、龍虎鉛汞、周天火候為內丹理論體系，鍾呂成為後世內丹南北宗共同的祖師。
北天師道是北魏道士寇謙之改革天師道後形成的宗派。寇謙之早年修道於嵩山，據《魏書·釋老志》載，神瑞二年（415 年）他自稱太上老君降臨嵩山，授以“天師”之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術”，以“禮度”為首、輔以服食閉煉；泰常八年（423 年）又稱老君玄孫李譜文降授《錄圖真經》。始光元年（4…
帛家道是魏晉時期流行於江南的一支道派，以帛和為祖師而得名。帛和字仲理，遼東人，據《神仙傳》載曾師事董奉，入西城山從王方平學道，於石室壁上得《三皇文》與《五嶽真形圖》，後傳弟子。帛家道在東晉士族中頗有信奉者，陶弘景《真誥》提到許謐家族早先曾奉帛家道，後轉奉上清經；《周氏冥通記》亦記周子良先人事帛家道。學界推測帛家道以祠祀、符籙、厭劾鬼神為主…
東華派是南宋時期從靈寶派分化出的道派，以寧全真為實際創立者。其自述譜系稱靈寶經法自元始天尊傳東華帝君（青童君），歷經葛玄、陸修靜等傳至北宋末王古、田靈虛，田靈虛傳寧全真，故名東華派。寧全真名立本，河南開封人，靖康後南渡居杭州，以靈寶法術為高宗、孝宗朝所重，被授“洞微高士”，其法以靈寶齋醮為主，兼採上清存思、天心正法與神霄雷法，形成“靈寶大…
方仙道是戰國至秦漢間流行的神仙信仰與方術傳統的統稱，語出《史記·封禪書》“為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事”。戰國時期，燕、齊沿海地區的方士宣稱海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人與不死之藥；齊威王、齊宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇統一後，徐福、盧生、侯生等方士受命求仙藥，秦始皇多次東巡海上；漢武帝時李少君、少翁、欒大、公孫卿等…
金丹道或丹鼎派是以煉製外丹、服食成仙為主要修行路徑的道教傳統，與符籙派相對，其代表人物為東晉葛洪。金丹思想淵源於秦漢方仙道的“化丹砂為黃金”和東漢魏伯陽《周易參同契》，後者以《周易》卦爻、黃老思想與爐火之事相參同，成為“萬古丹經王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，師事鄭隱得葛玄所傳金丹經書，又從鮑靚受三皇文，晚年隱居羅浮山煉丹，…
穹窿山派是清初施道淵在蘇州創立的道派，因祖庭穹窿山上真觀得名，教內亦稱「姑蘇穹窿山一派」。施道淵（1617—1678），號鐵竹道人，童貞入道，早年從蘇州朝真觀道士沈念常學道，十九歲赴龍虎山從徐演真習五雷法，屬正一神霄一系；後又受全真龍門派律師王常月傳初真、中極二戒，得稱「全真龍門正宗第八代」，兼為正一三山滴血派傳人。順治五年（1648 年…
“黃老”指託名黃帝、宗法老子的思想與信仰系統。戰國時期，齊國稷下學宮的學者把老子的道論與法家、陰陽家、名家的因素結合，形成注重“因循”“刑名”“清靜無為”的政治哲學，稱黃老之學。漢初文帝、景帝時期以黃老為治國方針，曹參、竇太后等皆好黃老，形成“文景之治”。1973 年馬王堆漢墓出土的《黃帝四經》（《經法》《十六經》《稱》《道原》）為研究黃…
南宗是宋元時期以張伯端為祖、以內丹修煉為宗旨的道派，因活動於南方並與後來的全真道（北宗）相對而得名。張伯端（987—1082）字平叔，號紫陽，浙江天台人，據稱於成都遇異人授金丹口訣，熙寧八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以詩詞形式闡述“先命後性”的內丹修煉理論，與《周易參同契》並稱丹經雙璧。張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉…
老莊學派是先秦諸子中以“道”為最高範疇的思想流派，漢代司馬談《論六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文獻為《老子》（《道德經》）與《莊子》，另有《列子》《文子》《關尹子》等被後世歸入道家。老子提出“道法自然”“無為而治”“柔弱勝剛強”，莊子發揮為“逍遙”“齊物”“坐忘”“心齋”，從宇宙論、政治論延伸至個體精神自由。戰國中後期，齊國稷下學宮的…
李家道是三國兩晉間發源於蜀地、流行於江東的民間道派。據葛洪《抱朴子內篇·道意》，蜀人李阿穴居不食，人稱“李八百”，有異術；其後李寬至吳地，自稱李阿弟子，以符水治病，“吳人多信之”，從者數千，家家立祠奉“李公”，形成盛極一時的李家道。葛洪對之持批評態度，指其“但食草木之實，行符水禁咒”，弟子多為“愚民”，認為其非真道；這一批評反映了士族金丹…
靈寶派是東晉末年興起的道教經派，以《靈寶經》為經典依據。靈寶經的傳承托始於三國吳葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《靈寶五符》等經，其後由鄭隱傳葛洪。東晉隆安年間（397—401 年）葛洪從孫葛巢甫大量造作靈寶經，“風教大行”，形成《元始五老赤書玉篇真文天書經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（《度人經》）等以“元始天尊”開劫度人為核心…
龍門西竺心宗是清初出現的龍門派支派，因其祖師“雞足道者”自稱來自西竺（印度）而得名，主要記載見於閔一得《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》。據載雞足道者原名野怛婆闍，為月支國（西域）人，明末居雲南雞足山修行，兼修密宗與道法；順治十六年（1659 年）赴北京白雲觀從王常月受戒，被列為龍門第八代，賜名黃守中，回雞足山後以鬥姥（先天鬥姥元君）為主神，…
樓觀道是南北朝至隋唐間以終南山樓觀為中心的道派。據其自述，樓觀為周康王時函谷關令尹喜結草為樓、觀星望氣之所，老子西行至此為其講授《道德經》五千言，故樓觀號稱“天下道林張本之地”。這一傳說在魏晉以後逐漸成型，實際的教團形成於北朝：北魏太武帝時道士尹通、牛文侯等居樓觀，梁諶（一說梁湛）傳《樓觀先師傳》所述神授經法；北周武帝時王延、嚴達等“田穀…
呂祖信仰指以呂洞賓（名嵒，字洞賓，號純陽子）為核心的崇拜與儀式傳統，是道教諸神信仰中流播最廣、社會滲透最深的一支。呂洞賓其人為唐末五代道士，事蹟早在北宋已高度傳說化，《宋史·陳摶傳》《岳陽風土記》等已有記述。北宋末以來呂祖被納入內丹譜系，與鍾離權並稱「鍾呂」，為鍾呂金丹道之祖；金元全真道尊其為「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
媽祖信仰是環中國海最重要的航海保護神崇拜，其與道教的關係密切但不完全重合，故本站以「附」列條。媽祖本名林默（一作林默娘），相傳為北宋建隆元年（960 年）生於福建莆田湄洲嶼，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、醫藥與救助海難著稱，歿後鄉人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷賜「順濟」廟額，為國家承認之始；此後歷宋、元、明、清屢加…
茅山宗是上清派在南朝以後以茅山為祖庭形成的宗派實體，學界常把楊許時期稱為“上清經派”，把陶弘景以後稱為“茅山宗”。齊永明十年（492 年）陶弘景辭官隱居句曲山（茅山），自號華陽隱居，搜訪楊羲、許謐、許翽手跡，考訂編成《真誥》，撰《登真隱訣》《真靈位業圖》，建華陽上館、下館，聚徒講授，梁武帝屢加諮詢，時稱“山中宰相”。此後茅山宗以“宗師”傳…
南嶽道教指以湖南衡山為中心形成的地域性道教傳統。衡山為五嶽之南嶽，道教稱「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天壇、青玉壇等福地，是南方道教的重要淵藪。據南嶽諸志，西晉泰始四年（268 年）道士陳興明於西陽峰建觀，為南嶽建立道教宮觀之始；晉代天師道女祭酒魏華存（252—334）曾居衡山集賢峰下修道，後世以黃庭觀為其修真故址，並以其為上…
內丹中派是元代道士李道純開創、以“守中”為核心的內丹流派，後世因其立論不偏於南北二宗、以“中”為宗旨而稱“中派”。李道純字元素，號清庵，江蘇都梁人，師承白玉蟾弟子王金蟾，屬南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人視其為南北宗合流的橋樑。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主張丹道以“中”為要，“中者，天下之大本”，以“玄關一竅”釋“…
道教在歐美的傳播可分為華人移民道教與西方本土化道教兩條線索。19 世紀中葉起，華工在舊金山、紐約、溫哥華、墨爾本等地建立關帝廟、天后宮、列聖宮等廟宇，保留正一式祭祀與年節儀式；20 世紀後期港臺、新馬及大陸道士與道堂陸續在美加設立分壇（如香港青松觀、蓬瀛仙館分館，全真教在舊金山、紐約的宮觀），部分舉行授籙與傳戒。另一方面，自 19 世紀理…
千峰派是清末民初趙避塵創立的內丹流派，因其自號“千峰老人”而得名，全稱“千峰先天派”。趙避塵（1860—1942）字順一，北京昌平人，早年因病學道，據其自述先後從瞭然、了空禪師（自稱柳華陽傳人）及全真龍門、南無等派師父學習，得授伍柳丹法與多種口訣，1920 年正式立千峰派傳法，1933 年刊行《性命法訣明指》，把伍柳派“築基、煉精化氣、煉…
清微派是南宋末元代興起的融合上清、靈寶、天師、神霄諸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述譜系上溯唐末廣西零陵祖舒（元君），歷經數代傳至南宋南畢道、黃舜申。黃舜申字晦伯，福建建寧人，寶祐年間（1253—1258 年）以清微法聞名，被理宗召見，賜號“雷淵真人”，撰《清微齋法》《清微丹訣》等，弟子眾多，遂使清微派大行…
華山派是全真七真之一郝大通所開的支派。郝大通名璘，字太古，號廣寧子，山東寧海人，精於《易》與卜筮，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，重陽令其“休習易學、莫問陰陽”，後自稱得重陽“不言之教”，在河北沃州橋下靜坐六年，苦修有成，其後傳道於真定、邢州一帶，著《太古集》，以易象數闡發丹道，為全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
金山派是明代從全真龍門派分出的支派，以嶗山為中心，因祖師孫玄清曾於嶗山金山（一說明霞洞附近）修行而得名，俗稱嶗山派。孫玄清號海嶽山人，山東壽光人，早年出家於嶗山，先後從嶗山明霞洞李顯陀（一說李顯佗）、鐵查山通源真人等學道，屬龍門第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白雲觀，因祈禱靈驗受敕封“護國天師左贊教主紫陽真人”，後返嶗山傳教，其…
碧洞宗全稱「丹臺碧洞宗」，是全真龍門派在四川衍出的支派，為清代以來西南地區道教的主脈。開派祖師陳清覺（1606—1705），號寒松，又號煙霞，湖北武昌人，明末諸生，明亡後棄儒入道，赴武當山太子坡師事詹太林，為龍門派第十代傳人。清康熙初年入蜀，先駐青城山常道觀（天師洞）重整殿宇、恢復道場，後移居成都青羊宮花園養靜。康熙三十四年（1695 年…
龍門派是全真道七真派系中影響最大的一支，奉丘處機為祖師，因丘處機曾於陝西隴州龍門山隱修而得名。丘處機 1220 年應成吉思汗召西行雪山，勸其“敬天愛民”“清心寡慾”，獲賜掌管天下道教，返燕京居長春宮（今白雲觀），全真道由此鼎盛。丘處機弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教務，編刻《玄都寶藏》。“龍門派”作為獨立支派名號出現於明代…
南無派是全真七真之一譚處端所開的支派。譚處端字通正，號長真子，山東寧海人，大定七年（1167 年）拜王重陽為師，隨師至陝西，重陽仙逝後曾在洛陽一帶傳教，以“忍辱”“絕慮忘機”著稱，卒於洛陽朝元宮。著有《水雲集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“長真雲水蘊德真人”。“南無”一名，學界多認為取自佛教“南無”（皈依）之音譯，反映全真道三教合…
隨山派是全真七真之一劉處玄所開的支派。劉處玄字通妙，號長生子，山東東萊（今萊州）人，大定九年（1169 年）拜王重陽為師，重陽仙逝後守喪於終南劉蔣村，後歸山東，在萊州武官莊一帶傳道，建立靈虛觀、太微觀等；金章宗承安二年（1197 年）被召至京問以“至道”，賜號“體玄大師”，為七真中較早獲朝廷禮遇者。劉處玄著有《仙樂集》《黃帝陰符經注》《無…
道教未曾以有組織教團形態傳入日本，但其思想、神靈、方術自古代起就通過朝鮮半島與遣隋唐使大量傳入，深刻影響日本宗教文化，學界稱為“日本的道教受容”。古墳時代的鏡銘、神仙影像已見神仙思想；《日本書紀》記載天武天皇號“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等稱號源自道教；律令制下的陰陽寮吸收陰陽五行、遁甲、式佔等中國方術，至平安時代由安倍晴明等…
三豐派是以張三丰為祖師的道派，主要在武當山傳承。張三丰名全一，一名君寶，號三豐，遼東懿州人（一說他處），元末明初活動於陝西寶雞金臺觀、武當山等地，據《明史》載其“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屢遣使訪求不遇，成祖大修武當亦與之有關，英宗封“通微顯化真人”，憲宗封“韜光尚志真仙”，世宗封“清虛元妙真君…
三皇派是以《三皇文》（《三皇內文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）為核心經典的魏晉道教經派，在陸修靜三洞分類中位居“洞神部”，與上清（洞真）、靈寶（洞玄）鼎足而三。據葛洪《抱朴子內篇·遐覽》，《三皇內文》為帛和在西城山石室壁上所得，鮑靚（葛洪岳父）於嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪護身，與《五嶽真形圖》並稱“道書之重者”。三皇…
三一教是明代福建莆田人林兆恩創立的三教合一宗教，本身不屬道教，因其大量吸收道教內丹與齋醮，且在道教史與民間宗教研究中常被並提，故作附錄收入。林兆恩字懋勳，號龍江，出身莆田士族，屢試不第後棄舉業，倡“三教合一”，以儒為立本、道為入門、釋為極則，自號“三教先生”，創“艮背法”（心法，源於《易》艮卦與道教守中，用以治病與修養），嘉靖倭亂時收殮屍…
上清派是東晉中期在江南士族中出現的新道派，因所奉《上清經》而得名，後以茅山為中心，故又稱茅山宗。據陶弘景《真誥》，興寧二年（364 年）起，句容道士楊羲聲稱南嶽夫人魏華存等眾真降臨，口授上清諸經，楊羲以工整書法錄出，傳給許謐、許翽父子，形成早期上清經典《上清大洞真經》《黃庭內景經》等三十餘卷。此後經許黃民、馬朗、馬罕等人傳抄，其間王靈期增…
神霄派是北宋末年興起的以雷法為特色的符籙道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年間，溫州道士林靈素被徽宗召見，宣稱徽宗為“神霄玉清王”（長生大帝君）下凡，天下當建神霄玉清萬壽宮，徽宗自稱“教主道君皇帝”，神霄之教風行一時，各州以佛寺改為神霄宮，並編制“神霄籙”；靖康之變後林靈素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支援，但王文卿（1093…
太一道是金初在河北、河南一帶興起的道教新派，與全真道、真大道並稱“金元北方三大新道教”。創始人蕭抱珍衛州人，天眷年間（1138—1140 年）自稱得仙人授“太一三元法籙”之術，以符籙治病驅邪，信眾漸眾，在衛州建庵傳教。金熙宗皇統八年（1148 年）召見蕭抱珍，賜所居庵為“太一萬壽觀”，教團遂獲合法地位。太一道以“太一”神為尊，重符籙、祈禳…
天心正法派是北宋初年在江西興起的符籙道派，為宋代“新符籙派”之最早者。據元代鄧有功《上清天心正法》序，淳化五年（994 年）江西饒洞天夢神人指示，在華蓋山掘得金函天書“天心經正法”，後遇譚紫霄得受符法而立教；南豐譚紫霄（原閩國道士）自稱得張陵所傳“天心正法”，故該派奉張陵為遠祖、饒洞天為近祖，附於天師道系統。北宋末元妙宗（《太上助國救民總…
武當道指以湖北武當山為中心、以真武（玄天上帝）信仰為核心的道教傳統，歷史上並非單一教派，而是全真、正一、清微、淨明等各派道士在武當山的匯聚形態，後世習稱“武當派”。武當山唐代已有五龍祠，宋代真武信仰興起，元代成為“武當福地”，全真道士汪真常、魯大宥入山，張守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南巖宮，為“武當清微派”開山，元…
榔梅派是武當山本山道派之一，得名於武當特產「榔梅」及被敕封為「榔梅真人」的元明之際道士李素希。榔梅為武當山所產梅、杏嫁接類果木，宋元以來即被附會為真武修道時插梅於榔的靈蹟，視作「預知年景」的聖果。據武當山志與明代文獻，五龍宮道士李素希（約 1328—1421）於永樂初年榔梅結即時遣弟子進獻朝廷，明成祖以為真武顯瑞、印證靖難天命，大加褒賞，…
武當清微派是清微雷法北傳武當後形成的地方支系，開創者張守清（1253—1336？），名洞淵，號月峽叟，峽州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武當出家，先後師事本山道士魯大宥、張道貴、葉雲萊、劉道明等，兼得清微宗師黃舜申一系之傳，並旁通全真內丹與正一符籙，遂開「武當清微」一脈。張守清於武當南巖建立天一真慶宮，主持大規模營建，又以祈雨屢驗…
玄武派是武當山本山道派中具備完整字輩譜系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古稱玄武）而得名，北京白雲觀《諸真宗派總簿》著錄其名為「真武玄武派」。本站另收「武當道」（wudang）一條，指以武當山為中心、以真武信仰為核心的地域性道教傳統總稱，歷史上兼含全真、正一、清微、淨明諸系；玄武派則是這一地域傳統內部按字輩排行、有明確代際計算的具體宗派…
隱仙派是後世對五代北宋陳摶一系內丹與易學傳承的稱呼，因其人物多隱居不仕、以“隱”為高而得名，亦因陳摶長居華山而被稱為“老華山派”，以區別於金元全真道郝大通開創的華山派。陳摶字圖南，號扶搖子，早年習儒不第，隱居武當山九室巖二十餘年，後移居華山雲臺觀，周世宗、宋太宗曾召見，賜號“希夷先生”。他以睡功、服氣、辟穀著稱，傳《無極圖》《先天圖》《河…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、…
真大道原名大道教，是金初河北滄州人劉德仁（1122—1180）創立的道教新派，與全真、太一併稱金元北方三大新道教。劉德仁自稱皇統二年（1142 年）遇一鬚眉皓白的老人（傳為老子）授以《道德經》要言，遂立教，制定“九戒”：視物猶己、忠君孝親、慈愛不殺、清靜無為、不淫慾、勿爭訟、去邪惡、誠實不欺、知足勿貪等，教徒以力耕自食、不事乞化為特色，反…
鍾呂內丹派是唐末五代形成、託名鍾離權與呂洞賓傳承的內丹學系統，是宋元內丹南、北二宗的共同源頭。內丹思想在隋唐已見於《參同契》註釋、蘇元朗、崔希範《入藥鏡》等，至唐末五代出現以鍾離權、呂洞賓師徒問答形式撰寫的《鍾呂傳道集》（施肩吾編）、《靈寶畢法》《西山群仙會真記》等丹經，標誌內丹理論體系的成型。這些文獻借用外丹術語（鉛汞、龍虎、鼎爐、火候…
重玄派並非有組織的教團，而是隋唐道教中以“重玄”為宗旨的《老子》詮釋學派與哲學思潮。“重玄”語出《老子》“玄之又玄，眾妙之門”，晉孫登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄靜等繼之。唐初成玄英作《老子義疏》《南華真經疏》，李榮作《道德真經注》，蜀人王玄覽著《玄珠錄》，皆以“雙遣”“非有非無、亦非非有非無”的方法闡發道體，吸收佛教三論宗、中觀學…
Stephen Eskildsen，美國道教學者，田納西大學查塔努加分校教授，研究道教修行、苦行與內丹。著《早期道教中的苦行主義》（Asceticism in Early Taoist Religion，1998）、《全真道教師父們的教義與實踐》（The Teachings and Practices of the Early Quanz…
白玉蟾，本姓葛，名長庚，祖籍福建閩清，生於瓊州。幼有神童之譽，後棄舉業入道，師事陳楠（陳泥丸），得金丹與雷法之傳。他遍遊江南、兩廣、閩浙諸山，晚居武夷山止止庵，與彭耜、留元長等結成教團，立靖治、傳法籙，使張伯端以來一脈單傳的南宗內丹學第一次形成有組織的宗教群體，因此被尊為南宗實際的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾學兼儒釋道，主張"性命雙修"…
坂出祥伸，日本道教與中國思想史學者，關西大學名譽教授，日本道教學會會長。研究領域為道教養生思想、道教與科學、術數與方術，著《中國古代養生思想的綜合研究》（編，1988）、《道教與養生思想》（1992）、《"氣"與養生》（1993）、《道教與東亞：中國·朝鮮·日本》（編）、《中國思想研究：醫藥養生·科學思想篇》等，主張從養生與身體觀理解道教…
鮑姑，名潛光，東晉南海太守鮑靚之女，葛洪之妻，中國醫學史上有記載的最早女灸法家之一。她隨父學道，後嫁葛洪，隨夫在羅浮山、廣州一帶修道行醫，尤精艾灸，善以越秀山所產紅腳艾治贅瘤、贅疣，「一灼即消」，嶺南民間稱其為「鮑仙姑」，廣州三元宮內有鮑姑祠、鮑姑井（虯龍井）傳為其遺蹟。鮑姑事蹟多見於晚出地方誌與道書，如《太平廣記》《南海縣誌》等，正史無…
陳國符，江蘇常熟人，化學家（德國達姆施塔特工業大學博士）兼道教文獻學家，天津大學教授。他以科學家身份研究《道藏》，1949 年出版《道藏源流考》，系統考訂歷代道藏的編纂、刊刻、流傳與結構，以及道教經典的成書年代與真偽，被譽為道藏學的開山之作，為施舟人《道藏通考》等後續研究奠基。他又以化學知識研究外丹黃白朮，撰《中國外丹黃白法考》《道藏源流…
陳楠，字南木，號翠虛，人稱「陳泥丸」，內丹派南宗四祖。惠州博羅人，以箍桶為業，因常以土泥丸治病而得名。從薛道光受太乙刀圭金丹之訣，又從黎姥山神人得「景霄大雷琅書」，兼修雷法，是南宗內丹與雷法結合的開端。徽宗政和年間（一說）曾入京任道錄院事，後歸羅浮山。嘉定六年（1213）於漳州入水而逝（一說尸解），弟子白玉蟾為其嗣。著《翠虛篇》，以詩歌論…
陳摶，字圖南，自號扶搖子，五代宋初著名道士、隱士。少舉進士不第，遂隱居武當山九室巖服氣辟穀二十餘年，後移居華山雲臺觀、少華石室，「每寢處，多百餘日不起」。後唐明宗賜號「清虛處士」；後周世宗召問飛昇黃白之術，對以「陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事」，賜號「白雲先生」；宋太宗太平興國年間兩次召見，雍熙元年（984）賜號「希夷先生…
陳致虛，字觀吾，號上陽子，江西廬陵人，元代內丹學集大成者之一。四十歲時（約 1329）遇趙友欽（緣督子）傳丹法，自謂兼承全真北宗與張伯端南宗之傳，主張"金丹之道，南北一也"，明確提出內丹"南北宗"合流的譜系。他撰《金丹大要》十六卷，系統論述精氣神、鼎爐藥物、火候等，兼取陰陽雙修之說，又注《周易參同契》《悟真篇》《度人經》等，弟子甚眾。陳致…
崔希範，唐末五代內丹家，號至一真人，生平不詳，一說為唐僖宗時人。所著《入藥鏡》以三言韻語八十二句概述內丹修煉要旨，「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」，論藥物、鼎爐、火候、採取、結胎等，簡約而周備，為內丹經典中最精煉的作品之一，後世註解甚多（元王玠《崔公入藥鏡註解》、明混然子等）。他還有《天元入藥鏡》《崔公入藥鏡》等異本。張伯端《悟真篇》有…
傅金銓，號濟一子，江西金溪人，清嘉慶、道光年間內丹家，生卒年不詳，長期活動於四川。他輯刻《證道秘書》十七種（約 1830 前後），收有《呂祖五篇注》《赤水吟》《心學》《杯溪錄》《道海津樑》等，主張性命雙修而兼取陰陽栽接之說，被認為是清代雙修丹法在四川的傳播者。傅金銓思想相容龍門與淨明，重視呂祖信仰與勸善，其編刻的丹經在四川、江西一帶流傳頗…
葛巢甫，東晉末丹陽句容葛氏家族成員，葛洪族孫、葛玄從孫一系。其事蹟主要見於陶弘景《真誥·敘錄》：“葛巢甫造構靈寶，風教大行”，指他在隆安年間（397—401）前後編造出一批以元始天尊說法、以葛玄為傳經中介的經典，即後世所稱“古靈寶經”。這批經典托稱出於元始舊經與仙公新經兩系，把上清派的存思、佛教的劫運與輪迴觀念、天師道的科儀結合起來，創立…
葛洪，字稚川，自號抱朴子，東晉丹陽句容人，葛玄從孫。少好學，家貧伐薪買紙，從鄭隱受金丹之道，又從岳父鮑靚學。太安二年（303）參與平定石冰之亂，授伏波將軍；後聞交趾出丹砂，求為句漏令，攜子侄至廣州，為刺史鄧嶽所留，止於羅浮山煉丹著述，卒于山中，年六十一（一說八十一，卒於 363）。所著《抱朴子》內篇二十卷論神仙、金丹、符籙、方術，系統論證…
葛玄，字孝先，三國吳丹陽句容人，葛洪從祖，世稱「葛仙公」「太極左仙公」。據《抱朴子內篇》與《神仙傳》，他從左慈受《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》，又得《三皇文》《五嶽真形圖》，以術授弟子鄭隱。傳說他曾在閣皂山、天台山等地煉丹修道，吳大帝孫權禮敬之。東晉末葛巢甫造作靈寶經，宣稱靈寶經由太極真人徐來勒傳授葛玄，葛玄傳鄭隱、葛洪，因此靈寶派…
郭象，字子玄，西晉河南人，官至黃門侍郎、太傅主簿，玄學中期的代表。所撰《莊子注》三十三卷，是今傳《莊子》的定本：郭象在向秀舊注基礎上刪定內、外、雜篇，把漢代所傳五十二篇本裁為三十三篇，此後《莊子》即以郭本行世，其他古本盡失。《世說新語》記有“郭象竊向秀注”之說，學界至今仍在辯論二者關係，通行看法是郭象述而有作、於向注之外自成體系。其思想以…
郝大通，山東寧海人，全真七子之一，原精於卜筮、《易》學，1168 年拜王重陽為師。師逝後曾在沃州（今河北趙縣）橋下靜坐六年，不語不動，人稱"不語先生"，後往真定、邢州一帶傳教，創立道觀。他以《易》學闡釋內丹，著《太古集》，其中"太古圖"三十餘幅以卦象說明修煉之理，是全真道中最重視易學象數的一支。所傳一系稱"華山派"，弟子範圓曦、王志謹等在…
河上公，傳為漢文帝時隱士，結草菴於河濱，以《老子章句》授文帝，故稱河上公。葛洪《神仙傳》載文帝好老子之言而有所不解，遣使問之，河上公授以《素書》二卷。《史記·樂毅列傳》另載戰國末有「河上丈人」傳黃老之學，後人或混為一談。今存《老子河上公章句》分《道德經》為八十一章，以養生、治國並重為旨，主張愛氣養神、清靜無為，用元氣說與治身治國相通的思路…
賀碧來（Isabelle Robinet），法國漢學家，普羅旺斯大學教授，法國道教研究學派的核心成員。她師從康德謨，以上清經與內丹研究著稱：《上清啟示與道教史》（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme，1984）兩卷系統考訂上清經典的形成與思想，《道教冥想：上清傳統》（M…
賀龍驤，四川井研人，清末成都道教刻書事業的核心人物之一。光緒三十二年（1906）前後，成都二仙庵住持閻永和發起重刊《道藏輯要》，井研賀龍驤、彭瀚然等參與校訂增補，刻成木版一萬四千餘塊（今存青羊宮），世稱“二仙庵重刊道藏輯要”，是清代規模最大的道書刻印工程，也是今日通行《道藏輯要》的底本。在此過程中，賀龍驤輯成《女丹合編》，彙集《坤寧妙經》…
胡孚琛，中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師，師從王明，主要研究道教內丹學與葛洪思想。著有《魏晉神仙道教：〈抱朴子內篇〉研究》（1989）、《道學通論：道家·道教·仙學》《丹道法訣十二講》《道教與仙學》等，主編《中華道教大辭典》（1995），該辭典是當代最大型的中文道教工具書之一。他提出以"道學"統攝道家、道教、丹道的研究框架，也是…
黃帝是中國上古傳說中的部族首領與人文始祖，並非可考的歷史個體：其名號最早集中見於戰國文獻，《史記》以《五帝本紀》列於首，司馬遷已言“其文不雅馴”，學界普遍視為戰國以後層累建構的傳說人物。在道教史上，黃帝的地位極為特殊。戰國至漢初的黃老之學以黃帝與老子並稱，托黃帝之名立言者甚眾（馬王堆帛書《黃帝四經》即其代表），使“黃老”成為漢初政治與養生…
黃舜申，名應炎，福建建寧人，清微派實際的集大成者，被尊為清微派第十代宗師。幼時隨父官居廣西，遇南畢道，得清微雷法。他將上清、靈寶、道德、正一四派之法"會歸於清微"，整理教典，確立"清微以內煉為本、以雷法濟物"的宗旨，使清微派由地方道法上升為元代江南最有影響的道派之一。宋理宗時曾應召赴闕，元世祖時受賜號"雷淵廣福普化真人"。弟子眾多，分為熊…
黃元吉，名裳，江西豐城人，清代道光、咸豐年間內丹家，生卒年不詳。據其門人所記，他於道光末年至四川富順（一說自流井）設"樂育堂"講學十餘年，以《道德經》與內丹之學授徒，講稿由弟子輯為《樂育堂語錄》《道德經講義》《道門語要》等。黃元吉主張"中黃直透"，倡"性命雙修"而以"玄關一竅""守中"為要，將理學修養與丹道結合，語言淺近，被視為清代內丹"…
金允中，南宋靈寶派道士，生卒年不詳，約活動於 13 世紀前期（其書自序署嘉定十六年，即 1223 年）。所著《上清靈寶大法》四十五卷，是南宋靈寶科儀的另一大總彙。金允中主張恪守靈寶古法，反對將齋醮與內丹、雷法過度混合，書中屢次批評當時東華派與天心、神霄諸法"雜糅"，力主區分靈寶正法與新出符法。他對齋儀程式、經籙品秩、道士品位、壇場規制等均…
孔麗維（Livia Kohn），德國裔美國道教學者，波士頓大學宗教學榮休教授，曾在日本京都大學人文科學研究所研究多年。她是英語世界最多產的道教研究者，著作與編著逾五十種，涵蓋道教冥想、坐忘、長生術、道教史、道教倫理與身體觀：《道教冥想與長生技術》（Taoist Meditation and Longevity Techniques，198…
寇謙之，字輔真，北魏道士，北天師道的改革者。據《魏書·釋老志》，他早年好仙道，修張魯之術，後從成公興入華山、嵩山修道七年。神瑞二年（415）宣稱太上老君降臨嵩山，授「天師之位」及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其「清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術」，以禮度為首，加以服食閉練；泰常八年（423）又稱老君玄孫李譜文授《錄圖真經》六…
李白，字太白，號青蓮居士，盛唐詩人，與道教關係極深。少年時在蜀「五歲誦六甲，十歲觀百家」，與道士東巖子隱居岷山，二十歲前後與司馬承禎相遇於江陵，承禎稱其「有仙風道骨，可與神遊八極之表」，李白因作《大鵬遇希有鳥賦》。他與元丹丘、吳筠、賀知章等交往，吳筠、玉真公主的推薦是其天寶元年（742）入翰林待詔的原因之一。天寶三載（744）出京後至齊州…
李道純，字元素，號清庵，江蘇盱眙人，元初著名內丹理論家，生卒年不詳，約活動於 13 世紀後期。他出於白玉蟾門下王金蟾一系，屬南宗，又兼受全真影響，是南北二宗融合的關鍵人物，被後世丹家推為"中派"之祖。李道純以"中和"立說，著《中和集》，提出"玄關一竅"即"中"，主張性命雙修而以"守中"為要，將內丹分為旁門、漸法、頓法三等，其論述條理清晰，…
李光富，湖北丹江口人，全真龍門派道士，武當山道教代表人物。1984 年在武當山出家，長期負責武當山道教協會及宮觀管理，歷任武當山道教協會會長、湖北省道教協會會長，主持武當山宮觀修復、武當武術與道教文化的對外推廣。2015 年當選中國道教協會第九屆會長，2020 年連任第十屆會長，為全國政協常委。任內推動道教中國化、教風建設及國際道教論壇。…
李含光，本姓弘，因避孝敬皇帝李弘諱改姓李，唐代茅山上清派第十三代宗師。神龍初（705）度為道士，開元十七年（729）至王屋山從司馬承禎受上清經法，承禎稱「真玉清之客」，其卒後奉玄宗命居陽臺觀。天寶四載（745）玄宗召至京，請為傳籙之師，敕修茅山紫陽觀令居之，賜號「玄靜先生」；玄宗曾遣王旻等至茅山請其補寫上清經缺文。他在茅山重振宗壇，廣度弟…
李少君，西漢武帝時著名方士。《史記·封禪書》與《漢書·郊祀志》記載，他以“祠灶、穀道、卻老方”見漢武帝，自稱能使“丹砂化為黃金”，黃金鑄為飲食器則益壽，進而可見蓬萊仙人，見仙人後封禪則不死。他又以辨識齊桓公時銅器一事取信於武帝，遂被尊禮。後李少君病死，武帝不以為死，而以為“化去”，命其弟子繼續行方術。李少君是文獻中最早把煉丹（化丹砂為黃金…
李西月，號涵虛，四川樂山人，清代內丹"西派"創始人。早年習儒，因病學道，自稱於峨眉山遇張三丰及呂洞賓降授丹法，尊張三丰為祖師，遂以"隱仙派"自居。他編輯《張三丰先生全集》，將大量丹道詩文歸於張三丰名下，使"三豐丹法"體系化；自撰《三車秘旨》《道竅談》《九層煉心》《太上十三經註解》等，主張性命雙修，相容清修與陰陽雙修，講"三車""九層煉心"…
梁武帝蕭衍與道教的關係呈現由信到舍、由舍而不絕的複雜面貌。他早年好道，天監三年（504）下《舍事李老道法詔》，宣佈舍道歸佛，此後大力護持佛教、四次捨身同泰寺，是南朝崇佛的代表；但他與上清派宗師陶弘景的私交貫穿一生。據《梁書·陶弘景傳》，蕭衍未即位時即與陶弘景交往，“梁武帝早與之遊”，即位後屢加禮聘而陶弘景堅不出仕，遂隱居茅山，武帝“國家每…
林兆恩，字懋勳，號龍江，福建莆田人，三一教（又稱夏教、三一門）的創始人。出身仕宦之家，十八歲至二十八歲間屢試不第，遂棄舉業而專務身心之學，遍訪儒釋道三家，三十歲後倡“三教合一”，嘉靖三十年（1551）起正式收徒講學。其學以儒為立本、道為入門、釋為極則，主張“道釋歸儒、儒歸孔子”，認為三教在心性上本無二致；修持上創“九序心法”（俗稱艮背心法…
劉安，漢高祖之孫，淮南厲王劉長之子，文帝十六年（前 164）襲封淮南王。好讀書鼓琴，招致賓客方術之士數千人，集體編成《淮南鴻烈》（《淮南子》）內二十一篇、中八卷、外三十三篇，今存內篇。該書以道家為主，糅合陰陽、儒、法諸家，是西漢黃老道家思想的集大成之作，其宇宙生成論、精氣神論對道教理論有重要影響。劉安又好神仙黃白之術，有《枕中鴻寶苑秘書》…
劉處玄，山東東萊人，全真七子之一，1169 年拜王重陽為師。師逝後守墓期滿，先隱居洛陽，後回山東傳教，長住東萊武官莊靈虛觀。金章宗承安二年（1197）應召入京，問以至道，答以"寡慾清心"，賜號"輔化明德真人"，其掌教時期全真道在山東影響日盛，被視為丘處機之前的全真第四任掌教。劉處玄注重經典義理，撰有《道德經注》《黃帝陰符經注》《黃庭內景玉…
劉海蟾，名操，字宗成（一作昭遠），號海蟾子，五代內丹家，全真道北五祖之一。據道書，他原為燕地人，仕燕王劉守光為相（一說仕遼為進士），因遇道人（一說正陽子鍾離權，或呂洞賓）以「累卵」喻其處境之危，遂棄官入道，遊華山、終南山，得鍾呂丹法。傳說他曾傳張伯端丹訣（南宗譜系以鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、張伯端為序），故南北二宗均視其為丹法傳承的中間環節…
劉名瑞，號盼蟾子，清末民初全真南無派第二十代傳人，北京人。早年習武，後入道，居京郊桃源觀，以清修丹法授徒，著《敲蹻洞章》《盤山語錄》（一說）、《道源精微歌》等，合為《盼蟾子道書三種》，講述內丹口訣與火候，語言淺顯，圖文並用，在清末民初北方丹道界頗有影響。其弟子趙避塵創立"千峰派"，將其功法進一步公開化，故劉名瑞被視為千峰派的師承源頭之一。…
劉一明，號悟元子，山西曲沃人，清代全真龍門派第十一代，著名內丹理論家。青年因病訪道，先後師事龕谷老人、仙留丈人，後長居甘肅榆中棲雲山（興隆山）四十年，修道、著述、修廟、施醫。他遍注丹經，撰《周易闡真》《參同契直指》《悟真直指》《修真九要》《西遊原旨》《象言破疑》《通關文》等三十餘種，合為《道書十二種》，以清晰系統的方式講解內丹的"性命""…
柳華陽，江西南昌人，清代僧人兼內丹家，伍柳派代表人物。生於乾隆元年（1736），早年出家為僧，自稱在皖水雙蓮寺遇伍守陽傳丹法，遂以佛家身份修道教內丹，撰《慧命經》（1794）與《金仙證論》（1790），書中以圖解與佛經語彙講述煉精化氣、周天火候等法，標榜"仙佛合宗"，明晰易學，是清代以後流傳最廣的內丹入門書之一。清末民初《伍柳仙宗》將其與…
陸西星，字長庚，號潛虛，江蘇興化人，明代內丹"東派"創始人。早年習儒，九試不第，遂棄儒學道，自稱嘉靖二十六年（1547）呂洞賓降於其草堂，授以丹法。其學以"性命雙修"為宗，主張陰陽雙修（"同類陰陽"）而斥房中之邪，將張伯端一系的南宗丹法重新闡揚，著《方壺外史》十五種，注《參同契》《悟真篇》《金丹就正篇》等。他博通三教，撰《南華真經副墨》解…
呂洞賓，名巖，字洞賓，號純陽子，道教內丹鍾呂派尊奉的祖師，八仙中影響最大者，民間尊稱「呂祖」。傳為唐末河中府永樂人，或云為貞元十四年（798）生，歷唐鹹通舉進士不第，遊長安遇鍾離權，經「黃粱一夢」（一說「十試」）度化而入終南山修道，得金丹之道。北宋初已流傳其種種顯化傳聞，《宋史·陳摶傳》提到「關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏」；北宋中期…
馬伯樂，法國漢學家，法蘭西學院教授，歐洲道教研究的奠基者。他是埃及學家 Gaston Maspero 之子，早年在法國遠東學院工作，1920 年起任法蘭西學院中國語言文學講座教授。馬伯樂是第一位系統利用《道藏》研究道教的西方學者，其關於道教養生術（"養神""服氣"等）、道教神學與儀式、以及道教與佛教關係的論文，突破了此前西方視道教為"墮落…
馬鈺，山東寧海人，出身鉅富，與妻孫不二均於 1167 年拜王重陽為師，為全真七子之首。王重陽去世後，他護送靈柩歸葬終南，並在陝西傳教十餘年，繼承教主之位，被稱為全真"第二代掌教"。馬鈺主張"清靜無為"，以"無為"二字為宗，簡化師父的教法，強調"心中清靜"即是修道，反對刻意苦行與外在形式，被後世視為全真"清靜派"路線的代表。他在關中興建道觀…
蒙文通，四川鹽亭人，現代著名史學家、經學家，四川大學教授。他早年從廖平、劉師培學，兼通經史，1940 年代起轉治道教與道家文獻，與青城山道士易心瑩交往，整理《輯校成玄英道德經義疏》《輯校李榮老子注》《校理老子成玄英疏》等唐代重玄學文獻，撰《晚周仙道分三派考》《陳碧虛與陳摶學派》《坐忘論考》《道教史瑣談》等論文，對道教史上的重玄學、陳摶學派…
閔一得，字小艮，浙江湖州人，清代龍門派第十一代宗師，金蓋山龍門支派"雲巢派"的實際建構者。出身書香門第，早年習儒，中年入道於金蓋山純陽宮，師事高東籬、沈一炳等，兼學雲南雞足山道者的"西竺心宗"（鬥法），主持金蓋山數十年。他編纂《金蓋心燈》八卷，為龍門派自丘處機以來的譜系立傳，是龍門派史最重要的文獻（學界認為其中譜系多有建構）；又彙編《古書…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年號嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位後崇通道教，先後寵任邵元節、陶仲文，廣建齋醮，命大臣撰寫"青詞"以致有"青詞宰相"，自封"靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君"等道號，服食丹藥，晚年二十餘年不視朝而住西苑修玄。他敕封多位道士為真人、賜一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神號，命重修龍虎山、武當山等宮觀，並…
牧常晁，元代全真道士，生卒年與籍貫不詳，約活動於 13 世紀末至 14 世紀初，屬全真道在江南傳播後的一代人物。所著《玄宗直指萬法同歸》七卷，以問答與圖說形式闡述性命雙修之理，主張儒釋道三教"萬法同歸"，兼引禪宗與理學話頭解釋內丹，是元代江南全真道三教合一思想的代表文本。該書詳說心性、玄關、火候，也保留了元代全真道在南方的教義面貌。該書亦…
寧全真，名本立，字道立，河南開封人，南宋靈寶東華派實際創立者。少時因兵亂南渡至紹興，師事王古之弟子田靈虛（田思真），傳承"東華靈寶"一脈；後又得元符宮王古秘傳。寧全真精通靈寶齋醮科法，尤長於黃籙齋，弟子甚眾。其教法經弟子王契真、林靈真等整理，形成《上清靈寶大法》《靈寶領教濟度金書》兩大體系。淳熙年間被召至臨安，賜號"洞微高士"。東華派尊其…
彭耜，字季益，福建福州人，白玉蟾入室弟子。據《歷世真仙體道通鑑續編》，他早年讀書博學，未仕，遇白玉蟾於福州，受金丹之訣與雷法，遂棄家修道，居福州鶴林靖，白玉蟾曾為其作《鶴林靖銘》。彭耜輯錄師說，編成《海瓊白真人語錄》與《道德真經集註》等，是白玉蟾著述得以傳世的關鍵人物。其著《道德真經集註》廣採唐宋二十餘家註文，為宋代《老子》註釋史的重要彙…
丘處機，山東棲霞人，十九歲出家，次年拜王重陽為師，為全真七子中最年幼者。王重陽去世後，他在磻溪穴居六年、龍門山七年，苦修勵志，人稱"蓑衣先生"。金世宗、章宗均曾召見。金末亂世，宋、金、蒙古三方爭相延請，他決意應成吉思汗之召，1220 年以七十三歲高齡率十八弟子西行萬里，1222 年在大雪山（今阿富汗興都庫什山）會見成吉思汗，進言"敬天愛民…
司馬承禎，字子微，法號道隱，自號白雲子，唐代茅山上清派第十二代宗師。晉宣帝弟司馬馗之後。少好學，從潘師正受上清經法、符籙、辟穀導引之術，後遍遊名山，長期隱居天台山玉霄峰。武則天、睿宗、玄宗先後召見，睿宗景雲二年（711）問以陰陽術數、治國之道，答以「無為」；玄宗開元九年（721）親受法籙，十五年（727）敕於王屋山建陽臺觀令其居住，命以三…
司馬虛，美國漢學家，早年在巴黎從康德謨、施舟人學習，後任加州大學伯克利分校教授。他以上清經研究著稱，博士論文與專著《茅山道教：上清啟示的編年》（Le Taoïsme du Mao chan: chronique d'une révélation，1981）系統考訂東晉楊羲、許謐的降誥與上清經的形成，其論文《茅山啟示：道教與貴族》（The …
孫汝忠，明代內丹家，《金丹真傳》的撰者，生卒年不詳，約活動於萬曆年間。據書中自序與序跋，其父孫教鸞（號玄玄子）早年訪道，得法於李虛庵一系，後授之於汝忠；汝忠承父學，於萬曆四十三年（1615）前後成書，凡十六章並附詩訣。《金丹真傳》以“三元丹法”立說，講究先命後性、次第分明，把築基、採藥、結丹、溫養、還虛各階段的火候口訣條列而出，文字較其他…
孫思邈，唐代醫藥學家、道士，京兆華原人，後世尊為「藥王」。生年有 541、581 等異說，通行以約 581 年計，卒於永淳元年（682）。少通百家，善談老莊，隱居太白山、終南山，隋文帝、唐太宗、高宗屢徵不仕（高宗時曾一度應召，授諫議大夫不受）。所著《備急千金要方》三十卷、《千金翼方》三十卷，總結唐以前醫學，卷首「大醫精誠」論醫德，並收錄大…
譚峭，字景升，五代道士、思想家，泉州人，唐國子司業譚洙之子。幼而聰敏，博涉經史，尤好黃老諸子及穆天子、漢武帝內傳、茅君列仙諸書，不肯仕進，出遊終南、太白、太行、王屋、嵩、華、泰嶽諸山，師嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術。所著《化書》六卷（道化、術化、德化、仁化、食化、儉化），以「化」為核心範疇，論萬物由虛而化、生生不已，兼及社會、政治、倫理…
唐武宗李炎，840–846 年在位。他自即位起即崇通道教，召道士趙歸真、劉玄靖等八十一人入宮脩金籙道場，親受法籙，於宮中築望仙台，服食丹藥。會昌五年（845）在趙歸真、李德裕等推動下發動大規模滅佛，拆毀寺院四千六百餘所、招提蘭若四萬餘，勒令僧尼二十六萬餘人還俗，沒收寺田，史稱「會昌法難」，為「三武一宗」滅佛之一，其宗教背景是道教與佛教的長…
陶仲文，湖北黃岡人，原為縣吏，習符水，由邵元節推薦入京。嘉靖十八年（1539）隨世宗南巡，因禱祝有"驗"受寵，邵元節死後繼掌道教。他歷受"神霄保國宣教高士""禮部尚書""少保、少傅、少師"，一人兼三孤，為明代文臣所未有，被世宗視為"師"。他主持宮中齋醮、青詞、煉丹進藥二十餘年，參與嘉靖後期政治，權傾一時。嘉靖三十九年（1560）卒，追贈加…
王弼，字輔嗣，三國魏山陽高平人，正始玄學的代表人物，年二十四而卒。所撰《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》，以“以無為本”“得意忘言”為綱，把《老子》從漢代黃老政術與養生方術的語境中抽離出來，重建為一套本體論哲學：萬物以“無”為本，“有”生於“無”，聖人體無而應物，故能“無為而無不為”。他又提出“崇本息末”“執一統眾”，用以貫通《…
王玠，字道淵，號混然子，江西南昌人，元末明初內丹家，生卒年不詳。曾師承全真道士，兼習南宗，其著述以清晰淺顯見長，注重內丹修煉的次第與實踐，與李道純、陳致虛一系相近。所著《還真集》三卷闡發性命雙修之旨，附有圖解，又有《崔公入藥鏡註解》《青天歌註釋》《陰符經夾頌解注》《道德真經集義》等，明《正統道藏》多有收錄，其解《入藥鏡》為後世流傳最廣的注…
王力平，遼寧撫順人，自稱全真龍門派第十八代傳人，據其弟子撰寫的傳記《大道行》（1991，陳開國、鄭順潮著）稱，他幼年得三位龍門老道秘密傳授內丹功法。1980 年代以來在國內外傳授"靈寶通智慧內功術"等丹道功法，其英文傳記 Opening the Dragon Gate 在西方內丹修習者中流傳甚廣。學界對其師承與《大道行》所述經歷多持保留態…
王契真，南宋靈寶東華派道士，寧全真弟子，生卒年不詳，約活動於 12 世紀末至 13 世紀初。所編《上清靈寶大法》六十六卷，是南宋靈寶科儀的集大成之作，全面記錄了東華派的壇儀、符籙、章表、存思與齋醮程式，尤以黃籙齋法為詳，並附有大量道法圖式。該書與金允中同名的《上清靈寶大法》並行於世，二者所據傳承與觀點互有出入，金氏曾批評王氏之法"多雜內煉…
王文卿，字予道（一作述道），號沖和子，北宋末南宋初神霄派雷法宗師，世稱「王侍宸」。據其傳記，他遊歷各地，宣和初於揚州遇汪君（一說火師汪真君）授飛神謁帝之道與雷法，後於清真洞天遇火師授雷書。宣和四年（1122）徽宗召見，賜號「沖虛妙道先生」，官至太素大夫、凝神殿侍宸，與林靈素併為神霄派最重要的人物；靖康之變後隱居江西，高宗曾召見，紹興二十三…
王羲之，字逸少，東晉著名書法家，官至右軍將軍、會稽內史，世稱「王右軍」，後世尊為「書聖」。琅琊王氏「世事張氏五斗米道」（《晉書·王凝之傳》），王羲之本人篤信天師道，與道士許邁交遊，服食採藥，「與道士許邁共修服食，採藥石不遠千里，遍遊東中諸郡」，其家族成員名字多帶「之」字，陳寅恪《天師道與濱海地域之關係》認為這是天師道世家的標誌。王羲之曾書…
王玄覽，本名暉，字玄覽，唐代綿竹道士，重玄學的重要思想家。四十七歲入道，居益州至真觀，與神會、僧敬等交流。武周萬歲通天二年（697）卒，年七十二。其弟子王太霄將其言論輯為《玄珠錄》二卷，收入《道藏》。《玄珠錄》以「道」與「物」、「心」與「境」為主要論題，討論道體的常與無常、坐忘、心性、真妄等，兼採佛教唯識與中觀思想，提出「道在境智中間」「…
王重陽，全真道創立者。出身關中富家，早年應文武舉，仕途失意，正隆四年（1159）自稱在甘河鎮遇異人（後世謂即鍾離權、呂洞賓）授以口訣，遂棄家修道，先在南時村掘"活死人墓"獨居，後遷劉蔣村結庵。大定七年（1167）焚庵東行至山東寧海，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（"全真七子"），在文登、寧海、福山、登州、萊…
伍守陽，字端陽，號沖虛子，江西南昌人，明末著名內丹家，龍門派第八代，被奉為伍柳派祖師。他師承曹還陽（曹常化）等，兼受李泥丸傳承，主張清修，明確反對陰陽雙修與房中術，將內丹修煉分為"煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛"三階段，條理化"百日築基、十月懷胎、三年哺乳、九年面壁"的次第，並大量援引佛教術語（尤重《楞嚴經》），倡"仙佛合宗"。所著《天仙正…
蕭應叟，號觀復，南宋末年道士，生平事蹟不詳，約活動於理宗、度宗時期。所撰《元始無量度人上品妙經內義》五卷（約成於 1226 年後）以內丹學詮釋靈寶《度人經》，將"元始"釋為先天真一之炁，將經文的誦經度人轉化為身內煉養的功夫圖式，是宋元時期以丹道解經的代表著作，對元代陳致虛、明代《度人經》註疏均有影響。他與南宗白玉蟾一系思想相近，被視為南宗…
薛道光，名式（一作道源），字太源，號紫賢，內丹派南宗三祖。原為僧人，法號紫賢，人稱「毗陵禪師」，參禪有悟，後於宣和年間（一說崇寧）遇石泰於郿縣，得授張伯端金丹口訣，遂棄僧為道。所著《還丹覆命篇》以詩詞說丹法，又撰《悟真篇注》（一說今傳「薛注」為翁葆光注誤題），發揮性命雙修之旨。生卒年據道書為 1078–1191，享年一百一十四，殊不可信，…
陰長生，東漢方士，見於葛洪《神仙傳》。傳稱他是漢和帝陰皇后一族的子弟，家世富貴而好道，聞馬鳴生（一作馬明生）得太清神丹之訣，遂執弟子禮相隨二十餘年，同行者多退去而長生獨不懈，馬鳴生乃於青城山中授以《太清神丹經》。此後他入武當山石室合丹成功，散金濟貧，遊行人間三百餘年，最後白日昇天。傳中還稱他自作書三篇，論仙道可學、丹術可成，以駁“仙不可學…
尹志平，全真道第六代掌教。十四歲出家，先後師事馬鈺、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一諸真，最後為丘處機高弟，1220 年隨丘處機西行覲見成吉思汗。1227 年丘處機逝後繼任掌教，主持燕京長春宮，處理教務十餘年，期間全真道勢力達到頂峰。他大力擴建宮觀，營造重陽宮、純陽宮（永樂宮），並主持修葺關中諸觀，1238 年退居，傳位於李志常。尹志平教風…
於道顯，山東寧海人，全真道第二代著名道士，王處一弟子。金末在山東、河北一帶傳教，後隱居雲州，以清修苦行著稱，弟子中有後來的全真掌教祁志誠。所著《離峰老人集》為全真早期重要詩文集，多闡發清靜修心之旨。1232 年卒。他是全真道從山東擴充套件至山西北部的重要傳播者。其詩文多寫雲州山居生活與內修體驗，風格質樸，與全真早期崇尚苦行清修的教風一致；…
元妙宗（一作袁妙宗），北宋徽宗朝道士，以編纂《太上助國救民總真秘要》十卷著稱。該書據其自序成於政和五年（1115）前後並進呈朝廷，是現存最早、最系統的天心正法法術總集：全書彙輯三光正法、驅邪治病、考召鬼神、章表符命、禁咒斬瘟等儀節，詳載符式、罡步、內呪與存思之法，並強調行法者須以“正心誠意”“積功累行”為本，法術效驗繫於行法者的內在修持而…
詹石窗，福建廈門人，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，曾任廈門大學教授、四川大學老子研究院院長。研究領域包括道教文學、道教與易學、道教養生等，著有《道教文學史》《道教與女性》《易學與道教思想關係研究》《道教文化十五講》《道教科技與文化養生》等，主編《百年道學精華整合》與《中國宗教思想通史》（道教卷）等大型叢書，是當代大陸道教文…
張廣保，北京大學哲學系教授、博士生導師，曾任中國社會科學院歷史研究所研究員。主要研究金元全真道、道教內丹學與道教思想史，著有《金元全真道內丹心性學》（1995）、《唐宋內丹道教》《金元全真教史新研究》《道家的根本道論與道教的心性學》等，為大陸全真道研究的代表學者之一，主編《多重視野下的西方全真教研究》，引介海外全真研究。以上為公開學術資訊…
張果，唐玄宗時道士，後世「八仙」之一「張果老」的原型。《舊唐書·方伎傳》載其「不知何許人也」，隱於中條山，「自言數百歲」，武后、玄宗屢召，開元二十一年（733）應召至洛陽，玄宗欲以玉真公主降之，固辭，授銀青光祿大夫，賜號「通玄先生」，後請歸恆山，「未幾卒」。史書已記錄其「善休糧服氣」及各種詭異傳聞。《明皇雜錄》《太平廣記》等增益其騎白驢倒…
張繼先，字嘉聞，又字道正，號翛然子，龍虎山第三十代天師，正一道歷史上最著名的天師之一。九歲嗣教，崇寧三年（1104）十三歲時應徽宗召見，答問「臣家住龍虎山，未嘗見虎」等語稱旨，賜號「虛靖先生」，敕修龍虎山上清正一宮，賜田，加封張陵為「正一靖應真君」，天師之名由此在朝廷正式確立。傳說他曾於解州鹽池「斬蛟」，敕封關羽事亦附會於此。他精通雷法，…
張良，字子房，漢初開國謀臣，封留侯。本韓國貴族，秦滅韓後曾於博浪沙狙擊秦始皇未果，隱於下邳。傳說於圯上遇黃石公，得授《太公兵法》。輔佐劉邦定天下後，功成身退，自稱「願棄人間事，欲從赤松子遊耳」，學辟穀、導引輕身之術。此事載於《史記·留侯世家》，是黃老功成身退思想與神仙方術結合的早期例證。後世道教把張良列入仙傳，視其為學道成仙的典範；天師張…
張清夜，江蘇蘇州人，清代龍門派第十代道士，四川龍門道教的開拓者。早年遊學，師承龍門派，康熙末入蜀，雍正、乾隆間先後住持成都武侯祠、青羊宮等宮觀，重修廟宇，倡導清修與戒律，收徒甚眾，成都及川西全真道教由此中興，其弟子系統被稱為龍門"碧洞宗"（碧洞真人陳清覺一系，張清夜為其重要傳人之一）。著有《陰符發秘》《玄門戒白》等，主張以戒律為本，兼談內…
張三丰，元末明初著名道士，事蹟真偽難辨。據《明史·方伎傳》，他名全一，一名君寶，遼東懿州人，身材魁偉，不修邊幅，人稱"張邋遢"，曾居武當山，預言"此山異日必大興"，明太祖、成祖屢遣使尋訪而不遇。永樂年間成祖大建武當宮觀，與其傳說直接相關。張三丰在道教史上的實際影響主要在明清：一是被奉為武當派、三豐派祖師，一是其名下丹道著作《張三丰先生全集…
張守清，名洞淵，字守清，湖北峽州宜都人，元代武當道的核心人物。早年為吏，三十餘歲棄職入武當山，師事五龍宮道士魯大宥，兼受全真丹法、清微雷法與正一符籙，形成融攝諸派的武當道法體系。他主持營建南巖天乙真慶宮，鑿巖為殿，歷時數十年而成，使南巖成為武當宮觀群的中心之一；又整頓武當宮觀管理、置田養眾，門徒極盛，號稱“門徒幾千人”。元成宗、武宗、仁宗…
張無夢，字靈隱，號鴻蒙子，北宋初道士。少入華山，與种放、劉海蟾（一說）同師陳摶，得先天之學與內丹修養之法。後隱居天台山瓊臺觀修道，真宗曾召至便殿問道，講《道德經》，賜號並欲授官，辭歸山中。有《瓊臺集》《還元篇》等，多論內丹性命之說。生卒不詳，約活躍於真宗、仁宗時期。他是陳摶內丹與易學傳承在南方天台山的一支，弟子陳景元即由此得陳摶一系之傳。…
張至順，河南沈丘人，全真龍門派第二十一代道士，道號米晶子。少年因貧困出家，長期在陝西八仙宮、樓觀臺等處修道、務農、行醫，文革期間流離，改革開放後參與八仙宮恢復，晚年居海南定安等地，以傳授"金剛長壽功""八部金剛功"等導引養生法為人所知，弟子編印其口述《米晶子濟世良方》《炁體源流》。2015 年逝世，享年一百零四歲。他是當代大陸民間知名度最…
趙避塵，號千峰老人，北京昌平人，民國時期內丹家，千峰派創始人。自稱遍訪三十餘位師父，得劉名瑞、了空禪師、瞭然禪師等傳，兼承龍門與伍柳。1933 年前後在北京公開授徒，撰《性命法訣明指》（1933），以白話與圖解詳細公開內丹的築基、煉精、周天等"十六步"功法，是近代第一部大規模公開丹道口訣的著作，突破了傳統"口口相傳"的禁忌，弟子號稱數千人…
趙宜真，字原陽，江西安福人，元末明初高道，兼承清微、淨明、全真三系。他自幼習儒，後學道，師事張天全、李玄一等，得清微雷法與全真丹法，又居西山玉隆萬壽宮，為淨明道第五代（一說四代）嗣師，將淨明忠孝之教與清微道法融合，被清微派奉為宗師。著《原陽子法語》《仙傳外科秘方》，編《靈寶歸空訣》等，弟子劉淵然後為明初道教領袖，其一系被稱為"清微趙派"。…
趙友欽，號緣督子，江西鄱陽人（自稱宋宗室之後），元代著名科學家兼道士。他隱居浙江龍游雞鳴山，是陳致虛的老師，被視為北宗全真丹法傳於南方的中介。趙友欽最著名的成就是天文歷算著作《革象新書》五卷，書中論及日月食原理、月相變化、恆星觀測、圓周率計算與"小罅光景"（針孔成像）實驗，是中國古代光學與天文學的重要文獻，被朱熹後學王禕刪定為《重修革象新…
朱元育，號雲陽道人，清初康熙年間龍門派內丹家，生卒年不詳。曾師事龍門派高道，居江浙一帶。所撰《周易參同契闡幽》（康熙八年，1669）與《悟真篇闡幽》，從清修立場系統解釋《參同契》與《悟真篇》，逐章逐句闡發丹道原理，被後世視為清代最詳密的兩部丹經註解之一，東派（陸西星一系）與閔一得等清代丹家均予推重。其著作後收入《道藏輯要》與《道藏精華》。…
莊子，名周，戰國中期宋國蒙人，曾任漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時，與惠施為友。《史記》稱其「學無所不窺，然其要本歸於老子之言」。他終身貧困而拒絕楚威王之聘，主張逍遙、齊物、養生、坐忘、心齋，追求精神的絕對自由。今本《莊子》三十三篇（內篇七、外篇十五、雜篇十一），為郭象刪定本，一般認為內篇多出莊子本人，外雜篇為其後學所作。莊子哲學對魏晉玄學、…
宗樹人，加拿大裔人類學家，香港大學社會學系教授，研究當代中國道教、氣功與宗教社會學。著《氣功熱：中國的身體、科學與烏托邦》（Qigong Fever，2007）研究 1980—90 年代氣功運動的興衰及其與道教養生的關係；與高萬桑合著《現代中國的宗教問題》（2011），獲列文森獎；與 Elijah Siegler 合著《夢道華山：全球道教…
鄒衍，戰國齊人，稷下學宮著名學者，陰陽家的代表。《史記·孟子荀卿列傳》稱他“深觀陰陽訊息而作怪迂之變”，提出“五德終始”說，以土、木、金、火、水五行相勝解釋王朝更替，為秦漢政治合法性論述提供了理論框架；又提出“大九州”說，認為中國（赤縣神州）只是天下八十一分之一，極大擴充套件了當時的地理想像。其著作《鄒子》《鄒子終始》均已亡佚，思想僅見於…
東晉葛洪著，內篇二十卷論神仙、金丹、服食、符籙、守一等方術，為魏晉神仙道教理論總結；外篇五十卷論儒家時政。王明《抱朴子內篇校釋》為通行本。
題丘處機撰，以九圖九訣直陳內丹功法，包括匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、五氣朝元、三花聚頂等，為全真丹法代表文獻。
陳國符著，1949 年初版、1963 年增訂，考證歷代道藏編纂、道經出世與傳授源流，附外丹黃白法與道樂考，為道藏文獻學的奠基之作。
西漢淮南王劉安集門客撰，二十一篇，以道家為主融合諸家，論宇宙生成、養生、治國，為漢代黃老思想集大成，「一人得道雞犬升天」典出於此。
分《內景經》《外景經》，魏晉上清派存思經典，以七言韻文描述人體臟腑諸神名諱與存思法，為身神體系與後世內丹的源頭，王羲之曾書《黃庭外景經》。
清柳華陽著，融合禪法與內丹，以圖說述漏盡、法輪、道胎、出神諸階段，與伍守陽《天仙正理》合刊為《伍柳仙宗》，為清代最流行的丹經之一。
題張伯端作，五言二十韻共四百字，濃縮內丹藥物、火候、玄關要旨，附序說明，為南宗入門丹訣。
清黃元吉在四川樂育堂講學，弟子輯錄，五卷，以平實語言闡述性命雙修、玄關一竅，為晚清內丹學通俗化的代表作。
《秘傳正陽真人靈寶畢法》，題鍾離權授呂洞賓，分小乘安樂延年法、中乘長生不死法、大乘超凡入聖法，系統列內丹十門功法，為鍾呂丹法總綱。
《太上靈寶五符序》，靈寶經系最早經典之一，傳大禹得於洞庭，載五方五帝符與服食存思法，為後出靈寶經的基礎。
五代崔希範作，三言八十二句，以簡潔韻語概括內丹採藥、火候，「先天炁，後天氣，得之者，常似醉」為內丹學名句，王道淵等注。
上清派首經，三十九章，通過誦詠與存思三十九位身神使人「迴風混合」而成仙，被譽為「道教三奇之第一奇」，正統道藏列於洞真部之首。
東漢早期道教經典，傳於吉、宮崇所獻《太平清領書》一百七十卷，今存五十七卷及《太平經鈔》。宣揚承負、守一、太平理想與天人感應，為太平道所宗，王明《太平經合校》為通行整理本。
唐代短篇修道論，傳司馬承禎注，分神仙、易簡、漸門、齋戒、安處、存想、坐忘、神解八篇，述漸修得道之法。
北宋張伯端作，以詩詞形式闡述內丹性命雙修之旨，與《參同契》並稱丹經之祖，為南宗根本經典，注本眾多（翁葆光、陳致虛等）。
明代內丹著作，題尹真人高弟述，分元亨利貞四集，圖文並茂闡述性命雙修九節功法，融合三教，為明清最流行的丹道圖解書。
莊周及其後學所著，今本三十三篇（內篇七、外篇十五、雜篇十一），郭象注本。唐玄宗尊為《南華真經》，其逍遙、齊物、養生、坐忘諸說為道教修養論之源。
唐司馬承禎著，分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七篇，系統闡述由靜定入道的修心次第，融合莊學與佛教止觀，為唐代道教心性論代表作。
乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種三畫符號，象徵天地雷風水火山澤。道教以先天、後天八卦佈局宮觀、法壇與丹道模型，坎離二卦尤為內丹核心比喻。
「載營魄抱一，能無離乎」。「一」即道之顯現、混元之氣。抱一指持守身心與道合一、不散亂分離，後成為道教守一存思等修煉法的理論根源。
全真教追認的傳法祖師：東華帝君王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽，以示鍾呂金丹道統。與南五祖對舉。
閉目內觀、想像體內諸神、日月星辰或仙真降臨的冥想法，上清派尤重之，《黃庭經》《大洞真經》皆以存思為核心，是內丹之前道教最主要的靜修方式。
人體內煉丹的部位，通常分上丹田（眉間泥丸）、中丹田（心下絳宮）、下丹田（臍下氣海），以下丹田為主要「爐鼎」。名稱首見於《黃庭經》與《抱朴子》。
配合呼吸的肢體屈伸運動，以宣導氣血、祛病延年，馬王堆帛書《導引圖》已見，華佗五禽戲、八段錦皆屬此類，為道教養生術與太極拳等的淵源。
清嘉慶年間蔣元庭編、光緒年間成都二仙庵重刊增補的道藏精選叢書，按二十八宿編次，收經近 300 種，含大量清代內丹與呂祖降筆文獻，為清代道教研究的關鍵文獻。
戰國秦漢間掌握神仙方術、醫藥、占候之人，多出燕齊，為帝王求仙（如徐福、李少君）。方仙道為道教前身之一，其方術被道教吸收。
戰國秦漢燕齊方士所傳求仙方術，主海上三神山、不死藥、祠灶煉丹，秦皇漢武皆為所惑，與黃老道共同構成道教的兩大源頭。
調和陰陽、節慾保精的性養生方術，漢代已列為方技一類，早期天師道有「合氣」之法。後因遭儒佛批評而隱晦，內丹以「男女雙修」為其變體，正統丹家多主清修。
吐納、行氣之術，吸取天地日月之精氣而不食五穀，又稱食氣、胎息。漢魏至唐流行，與辟穀、導引配合，見於《抱朴子》《服氣精義論》等。
服用草木藥、金石藥以求延年成仙的方術，與外丹相通。魏晉士人服五石散、道士服黃精茯苓皆屬之，葛洪《抱朴子·仙藥》有系統記載。
齋醮中主持全場、代表眾人通神的主法道士，須精通科儀、符咒、存思，與都講、監齋合稱「三法師」。
內丹隱語，比喻搬運精氣沿督脈上升、任脈下降的過程，「河車搬運」，取黃河之水逆流而上之象，亦稱「轉河車」。
傳說伏羲得龍馬負圖於河、大禹得神龜負書於洛。宋代陳摶等道士整理為黑白點數圖式，成為象數易學與道教內丹、堪輿、術數的影像基礎。
身中中央之宮，或指脾（中丹田），或指腦中、下丹田，為身神所會、存思之要。《黃庭經》以之名篇，成為存思與內丹的經典。
丹道隱語，外丹指鉛所生之精華（鉛華），內丹指戊己土（真意）交合坎離而初生的先天一炁，為金丹之基，「黃芽白雪」並稱。
原為外丹燒煉時對火力與時間的掌控，內丹借指以意念、呼吸調節體內精氣運轉的強度與進退次序（文火武火、進陽火退陰符），被視為丹法最秘之處。
外丹指燒煉而成、服之可長生的丹藥，「金」取其不朽之性；內丹指精氣神凝結的先天真炁「聖胎」。金丹大道即內丹學的自稱，南宗北宗皆以此為宗旨。
內丹「三寶」：精為生命物質基礎，氣為能量執行，神為意識主宰。修煉次第「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」，三者相互轉化，最終返歸大道。
盤坐或端坐調息凝神的基本功夫，為存思、坐忘、內丹的共同基礎。全真教「打坐」以百日築基，與佛教禪坐、儒家靜坐相互影響。
人體兩目、兩耳、兩鼻孔、口、前陰、後陰九個孔竅。道教養生認為九竅通於天地之氣，需守護勿使精氣外洩，《黃庭經》有「閉塞九竅」之說。
八卦中坎（水，中爻為陽）與離（火，中爻為陰），內丹以坎為腎水真陽、離為心火真陰，「取坎填離」即抽出坎中之陽補離中之陰，還復乾體純陽，為內丹核心模型。
神話中的天柱與仙山，西王母所居，《山海經》《淮南子》皆有記載。道教視為天地之中、諸神會聚之地，內丹學以「崑崙」代指頭頂泥丸宮。
宋代興起的道法體系，法師以內丹功夫為本、召役雷部神將行雷霆之力以驅邪祈雨、誅妖治病。神霄、清微、天心諸派皆傳雷法，王文卿、薩守堅為代表，《道法會元》為其總集。
宋以後興起的超度科儀，法師以自身內丹功力配合水火符籙，為亡魂煉化形神、超升仙界。靈寶大法、清微、東華諸派皆有鍊度儀，是內丹與齋醮結合的產物。
內丹入門階段：煉己指收心止念、涵養德性，築基指補足精氣神、疏通經脈，通常以「百日築基」為說，為其後煉精化氣的準備。
丹道隱語，龍屬木火、象徵神（性）與汞，虎屬金水、象徵精氣（命）與鉛。「龍虎交媾」即神氣相合、陰陽相濟而結丹。《周易參同契》已用此喻，龍虎山名亦與此相關。
呂洞賓，號純陽子，唐末道士，八仙之一，鍾呂內丹派祖師，全真教奉為「北五祖」之一。宋以後極受崇奉，各地建呂祖廟，扶乩降筆多托其名，為民間信仰中最流行的道教神仙。
內丹南宗五位祖師：張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，主「先命後性」，以《悟真篇》為宗，元代併入全真後被追認為南五祖。
以張伯端為祖的內丹流派，盛於南宋江南，主先修命後修性，不強調出家，白玉蟾始建教團並融合雷法。元代與全真（北宗）合流。
以人體為鼎爐、以精氣神為藥物，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段在體內結成「金丹」的修煉體系。隋唐萌芽，宋代鍾呂、張伯端與全真教使其成為道教修煉主流，取代外丹。
上丹田，位於頭部腦宮，《黃庭經》以「泥丸」為百神之主所居，存思術中最重要的身神宮殿；內丹以之為神還虛的處所，又稱崑崙、天谷。
不食五穀，以服氣、服藥（松柏、茯苓等）代之，認為谷氣生三尸、致病夭，絕之可輕身成仙。《史記》載張良「學辟穀道引輕身」，是方仙道與道教養生的傳統方術。
1950 年代以後對傳統導引、服氣、內丹等身心鍛鍊術的統稱，1980 年代大陸「氣功熱」中大量借用道教術語，其與道教修煉的關係為學界研究熱點。
外丹主要藥物，內丹借為隱語：鉛（真鉛）指腎中先天真炁、真一之精，汞（真汞）指心中元神、靈性。「取坎中之鉛，制離中之汞」即以精氣制伏心神而合丹。
宋末元初形成的雷法符籙派，托祖於唐祖舒，元代黃舜申集大成，融合上清、靈寶、道德、正一四派法脈，以雷法與內丹結合著稱，明代影響甚大。
金代王重陽創立的道派，主張三教合一、性命雙修、出家清修，弟子「七真」分立龍門、隨山、南無、遇仙、華山、嵛山、清靜七支，元代丘處機後大盛。與正一併為當代道教兩大派。
任脈行身前正中，督脈行身後正中，合稱「小周天」通路。內丹修煉以「通任督」為煉精化氣的標誌，與中醫奇經八脈理論相通。
道藏分類體系：三洞為洞真（上清）、洞玄（靈寶）、洞神（三皇），由陸修靜《三洞經書目錄》確立；四輔為太玄（輔洞真，道德經系）、太平（太平經）、太清（金丹）、正一（天師道），南朝末形成，合稱七部。
內丹術語，精、氣、神三寶煉化歸一、上聚泥丸，與「五氣朝元」（五臟之氣歸於中宮）並稱，形容修煉達於高深境界。
道教靈魂觀：魂屬陽、主精神，有三（胎光、爽靈、幽精）；魄屬陰、主形體，有七（屍狗、伏矢等）。人死魂升魄降。道教修煉有「拘三魂、制七魄」之法，見於《雲笈七籤》。
居於人體上中下三丹田的三種作祟之神（三彭），欲人早死，每逢庚申日上天奏人罪過以減其壽。道士以守庚申（庚申日徹夜不眠）、辟穀、服藥「斬三尸」，為道教獨特的身體觀。
東晉楊羲、許謐受魏華存等降授上清經而形成，陶弘景於茅山集大成，故又稱茅山宗。重存思、誦經與身神體系，唐代地位極高，為三洞之首「洞真部」的來源。
道教認為人體是小宇宙，體內各部位皆有神明居住（如泥丸、丹田、五臟諸神），《黃庭經》《老子中經》列舉甚詳。存思身神、使之不散離是長生的關鍵，為道教身體觀的核心。
內丹術語，指煉精化氣、煉氣化神階段神氣交結所成的「胎」，須溫養十月、如母孕子，最終「陽神出胎」，又稱「嬰兒」「赤子」。
每逢庚申日徹夜不眠，使三尸無法趁人睡眠上天告狀。唐宋道教及日本「庚申信仰」皆源於此，日本至今存有庚申塔等遺蹟。
由《道德經》「抱一」發展而來的早期道教核心功法，《太平經》《抱朴子》並重。凝神守持體內「一」（道或身中真神），使精神不散、百神守位，為存思與內丹的先導。
東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，為二十八宿分四方之象，兼配四季五行。道教用於壇場護衛（青龍白虎神）、內丹隱喻與堪輿。
服氣的高階境界，呼吸微細如嬰兒在胎、不以口鼻而以臍或體內執行，「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中」。內丹亦以真息為胎息。
《易·繫辭》「易有太極，是生兩儀」。指陰陽未分的混沌統一體，宋代周敦頤作《太極圖說》，道教則以太極為道之顯化階段（無極而太極），並用於內丹與太極拳理論。
以太極陰陽理論為指導的內家拳，托祖於武當張三丰，實際成型於清代陳家溝等地。當代作為道教文化象徵在海外廣泛傳播，2020 年列入人類非遺。
仙品中最高者，「上士舉形升虛」，能白日飛昇、居於天界。內丹學則以煉神還虛、與道合真者為天仙。
以鉛、汞、丹砂等礦物在鼎爐中燒煉「金丹」服食以求長生的方術，漢魏至唐盛行，《周易參同契》《抱朴子·金丹》為代表。因服丹中毒事件頻發，唐以後漸衰，其術語被內丹借用。
「復歸於無極」，指道之無形無限、先於太極的本原狀態。宋代道教與理學以「無極而太極」描述宇宙生成序列，內丹「煉神還虛」即復歸無極。
內丹術語，五臟（心肝脾肺腎）之氣各歸其位並會聚于丹田或泥丸，與三花聚頂並舉，象徵後天返先天。
金、木、水、火、土五種基本物質屬性及其相生相剋關係，用以解釋萬物變化。道教將五行配五方、五臟、五色、五帝，廣泛用於宇宙論、醫藥、丹道與符籙。
《黃庭經》以心肝脾肺腎各有神主，各具名諱、服色，存思五臟神可使身神安位、卻病延年，是上清派身體神系的重要內容。
內丹學與易學基本區分：先天指未生之前、純陽無雜的本然狀態（先天一炁、先天八卦），後天指出生以後落於形質與陰陽分化的狀態。修煉即由後天返先天。
《莊子·人間世》「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣……虛者，心齋也」。指虛靜其心、去除成見與慾望的功夫，與坐忘併為道家靜修之源。
內丹學核心主張。「性」指心性、神識，「命」指形體、精氣。主張性功與命功不可偏廢，南宗多「先命後性」，北宗全真主「先性後命」，最終性命合一而成丹。
「玄關一竅」，內丹修煉中先天真炁發動之處，歷代丹家或指身中某竅、或謂無固定位置、唯靜定中忽現，被視為入道最關鍵處，「得此一竅，則金丹之事畢矣」。
內丹修煉中由聖胎養成、能出離肉體而獨立存在的純陽之神，「陽神出竅」為煉氣化神階段完成的標誌，區別於鬼仙的「陰神」。
道教對保養身心、延年卻病諸術的總稱，包括服氣、導引、辟穀、服食、房中、飲食起居等，陶弘景《養性延命錄》、孫思邈《千金方》為代表，為中國傳統養生學主體。
唐代道士醫家孫思邈被後世尊為藥王，著《千金要方》《千金翼方》，兼通養生服氣。各地建藥王廟，為道教醫藥神信仰代表；另有以扁鵲、韋慈藏為藥王者。
漢鍾離，號正陽子，傳為漢代將軍得道，八仙之一，鍾呂金丹派之祖，呂洞賓之師。《鍾呂傳道集》以問答形式闡述內丹理論，為全真教「北五祖」之一。
內丹術語，指內氣循任督二脈運轉一週（小周天）或周流全身經絡（大周天）。以周天比擬日月執行、火候進退，為煉精化氣階段的核心功法。
戰國莊周，道家代表人物，著《莊子》，倡逍遙、齊物、坐忘、心齋。唐玄宗封「南華真人」，其書尊為《南華真經》，是道教哲學與修養論的重要源頭。
《莊子·大宗師》「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」。唐司馬承禎作《坐忘論》，列敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七階，為道教心性修養的經典範式。
清微雷法是宋元「道法合一」運動的完成形態：它把內丹學徹底注入符籙道法，主張「以道為體、以法為用」，符咒訣罡只是末技，先天一炁與正心誠意才是根本。本文依據《正統道藏》原典——《道法會元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹訣》——逐項整理清微雷法的具體行持：法論綱領、內煉基礎、變神存思、書符運炁、掐訣步罡…
「武當＝武學聖地」的公眾形象，是三重疊加的產物：黃宗羲《王徵南墓誌銘》（1669）一句「內家拳起於宋之張三峰」、民國中央國術館把太極形意八卦劃歸「武當門」的分類建構、以及金庸與還珠樓主的小說想像。真實的武當道教以真武信仰、齋醮科儀、內丹修煉為主體，武術是附屬，且大量內容為民國以來整合追認；但當代武當山又以這一形象為依託，重建了確實存在且已…
張志哲主編，江蘇古籍出版社 1994 年出版，側重道教文化諸方面（文學、藝術、醫藥、民俗、宮觀等），條目通俗，適合普及性查檢。
胡孚琛主編，中國社會科學出版社 1995 年出版，收錄約 1.5 萬條目，按道教史、教義、神仙、經籍、宮觀、丹道、醫藥等分類編排，附大量參考資料，為中文道教工具書代表作。
陳國符 1949 年初版、1963 年增訂的道藏文獻學奠基之作，考訂歷代道藏編纂源流、道經出世與傳授，附《道藏札記》《外丹黃白法考》等，為道教文獻研究必讀書。
香港中文大學道教文化研究中心與法國遠東學院合作的清代《道藏輯要》整理與研究計劃，由黎志添、Monica Esposito、Vincent Goossaert 等主持。專案編纂《道藏輯要》提要與研究論著，並建設數字化文本資料，是研究清代道藏與內丹文獻的重要平臺。
國內影響較大的道教綜合入口網站，設道教資訊、宮觀、經典、人物、養生、科儀等欄目，收錄大量道教常識與新聞報道，內容以教內視角為主，學術引用需再核。
慕尼黑大學漢學系為德語區中國宗教研究重鎮之一，師資涵蓋道教史、道教文獻與中古宗教，曾主持內丹與道教身體觀等研究專案，並有德語道教研究文獻收藏。
韓國研究道教與道家文化的學會，出版《道教文化研究》學刊，會員研究韓國道教史、內丹修煉、《參同契》在韓國的傳播等議題。若網址無法訪問可通過韓國學術情報服務（KISS/RISS）檢索。
早稻田大學文學學術院東洋哲學專攻，福井文雅、森由利亞等學者研究道教文獻與內丹，出版道教史與《道教經典》相關研究，日本道教學會活動常在此舉辦。
劍橋大學東亞研究設有中國宗教史與思想史課程，李約瑟研究所亦收藏大量道教煉丹與科學史文獻（《中國科學技術史》第五卷煉丹分冊相關資料）。
David Palmer 研究 1949 年後中國氣功運動的興起與衰落，涉及道教內丹傳統的現代轉化、國家與身體政治，為理解當代中國道教相關身體實踐的重要著作。
中央電視臺製作的多集紀錄片，講述武當山道教歷史、明永樂年間建築群營造、張三丰傳說與武當武術、當代道士生活等，可在央視網紀錄頻道檢索觀看。
以王重陽及七真的語錄、詩詞為材料，分析早期全真教的苦修、內丹與救度思想，另著有 Asceticism in Early Taoist Religion 等，為全真教研究重要英文著作。
由俄籍道教修習者與在俄中國道士組成的團體，在莫斯科、聖彼得堡從事道教文化、內丹與太極的傳播與翻譯，與武當、全真道觀有聯絡；公開資料有限。
道教太極學會在瑞士的分會，在蘇黎世、日內瓦、伯爾尼等地設有教學點，以太極拳養生為主要活動，並參與蓬萊閣道教的法會與國際會議。
管理武當山紫霄宮、太和宮、南巖宮等宮觀的地方道教組織，1984 年前後成立，主辦武當山道教學院與武當武術、道樂傳承，2017 年承辦第四屆國際道教論壇。