上清派Shangqing (Highest Clarity) School
- 別稱
- 茅山宗（後期）, 上清經派, 茅山派
- 類型
- 教派
- 時代
- 東晉—隋唐
- 創立
- 東晉興寧二年至太和年間（364—370 年）楊羲降授上清經
- 創始人
- 魏華存, 楊羲, 許謐, 許翽
- 地域
- 江南句容茅山一帶，唐代遍及全國
- 祖庭
- 茅山（句曲山）
- 存續
- 融入他派 — 元代三山符籙統歸正一道，上清派作為獨立教派消失，但茅山道院至今仍以“上清宗壇”自居並傳上清法籙；今茅山道院屬正一派，是江蘇道教中心。
概述
上清派是東晉中期在江南士族中出現的新道派，因所奉《上清經》而得名，後以茅山為中心，故又稱茅山宗。據陶弘景《真誥》，興寧二年（364 年）起，句容道士楊羲聲稱南嶽夫人魏華存等眾真降臨，口授上清諸經，楊羲以工整書法錄出，傳給許謐、許翽父子，形成早期上清經典《上清大洞真經》《黃庭內景經》等三十餘卷。此後經許黃民、馬朗、馬罕等人傳抄，其間王靈期增竄經文，上清經在江南廣為流傳。劉宋陸修靜將其列為“洞真部”，位居三洞之首。南齊梁間陶弘景隱居茅山，蒐集楊、許真跡，撰《真誥》《登真隱訣》，建華陽館，形成以茅山為祖庭的傳承，被後世追為上清第九代宗師。唐代上清派達到鼎盛，王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光相繼為宗師，深受高宗、武后、玄宗禮遇，司馬承禎提出的“坐忘”論影響深遠。上清派重存思、誦經、內視，輕符籙齋醮，代表了士族知識階層的道教形態，其存思守一、內觀身神的方法為後來的內丹學準備了條件。宋以後茅山上清與龍虎山正一、閣皂山靈寶並稱“三山符籙”，元代歸併入正一道。
核心教義
以元始天王、太上大道君、上清諸真為尊神，認為人身中有眾神居守；追求通過存思身神、誦經服氣而“上登上清”，比天師道所求更高的仙境；重個人精神修煉勝於教團儀式；吸收魏晉玄學與佛教觀念，倡導洞觀內景、形神俱妙。
修持與科儀
存思（存想日月、五方之氣與身中諸神）、誦《大洞真經》、行《黃庭》內景法、服氣、佩符、按摩導引、服食藥物；較少舉行大型齋醮，早期不重視符籙與合氣；陶弘景加入煉丹與本草研究，唐代司馬承禎發展“坐忘”與“心齋”的靜修方法。
傳承
上清宗師世系依《茅山志》：魏華存（一祖）→ 楊羲 → 許謐 → 許翽 → 馬朗 → 馬罕 → 陸修靜 → 孫遊嶽 → 陶弘景（九祖）→ 王遠知 → 潘師正 → 司馬承禎 → 李含光 → 韋景昭 → 黃洞元 → 孫智清 → 吳法通 → 劉得常 → 王棲霞 → 成延昭 → 蔣元吉 → 萬保衝 → 朱自英 → 毛奉柔 → 劉混康（二十五代，宋徽宗時）等，宋末元初共傳四十餘代，元代劉大彬（四十五代）編《茅山志》。