臺灣道教與道壇體系Daoism in Taiwan
- 別稱
- 臺灣道教, 臺灣正一道壇, 靈寶道壇（臺南）, 臺灣嗣漢天師府系統
- 類型
- 道派
- 時代
- 明清至今
- 創立
- 17 世紀隨閩粵移民傳入；1949 年張恩溥赴臺；1950 年臺灣省道教會、1966 年中華民國道教會成立
- 上承
- 正一道
- 地域
- 臺灣全島及澎湖
- 祖庭
- 嗣漢天師府（臺灣）, 木柵指南宮
- 存續
- 存續 — 臺灣登記道教宮廟逾萬，正一道壇遍佈各地，靈寶科儀儲存完整；嗣漢天師府系統存在繼承爭議；全真、閭山、普庵、三一教等亦有分佈；為當代道教研究最重要的田野之一。
概述
臺灣道教主要由明清閩粵移民帶來的正一火居道士系統構成，是當代華人社會中道教科儀儲存最完整的地區之一。臺灣道士傳統上分“烏頭”與“紅頭”：烏頭道士（多自稱靈寶派或正一派，如臺南陳、曾家等道壇）主行喪葬拔度與建醮，紅頭道士（法師）行閭山法與祈安小法；臺南、高雄一帶道壇以靈寶派科儀著稱，被施舟人（Kristofer Schipper）、勞格文（John Lagerwey）、李豐楙、丁煌等學者深入研究，視為宋元靈寶科儀的活態傳承。1949 年六十三代天師張恩溥隨國民政府赴臺，在臺成立“嗣漢天師府”，1950 年成立臺灣省道教會，1966 年成立中華民國道教會，推動授籙、道教教育與兩岸交流；張恩溥 1969 年去世後天師繼承出現分歧（張源先、張道禎等）。臺灣另有全真道（如指南宮等宮觀兼奉全真）、一貫道等新興宗教及大量民間廟宇（媽祖、王爺、關帝、保生大帝等），廟宇多聘道士舉行醮典，形成廟宇—道壇共生結構；1980 年代以後臺灣道教界與大陸龍虎山、白雲觀交流頻繁，臺灣道士赴龍虎山受籙者眾。臺灣道教研究機構（如政治大學華人宗教研究中心、輔仁大學宗教學系）與《道教研究學報》等亦為道教學術重鎮。臺灣道壇體系以家傳、師傳並行，科儀本、道樂、紙紮、符法儲存豐富，是研究道教儀式的核心田野。
核心教義
以正一（含靈寶）為主流，尊張天師、三清、玉皇及地方神；烏頭道士以靈寶齋醮濟生度死為宗，紅頭法師以閭山法祈安驅邪；全真宮觀奉呂祖、王重陽；整體相容民間信仰，強調醮典護境、超度亡魂、護國佑民。臺灣道教亦重視廟宇與道壇的合作與地方社群認同。
修持與科儀
建醮（三朝、五朝清醮，王醮送王船）、功德（拔度）、普度、進表、分燈、宿啟、早朝午朝晚朝、道場科儀；閭山小法（收驚、補運、祭改）；授籙（赴龍虎山或臺灣嗣漢天師府）；廟宇進香、繞境；道教學院教育。臺灣道教科儀儲存完整，為學界重視。
傳承
明清閩粵（泉、漳、潮、客）正一及閭山道士移民 → 各地世襲道壇（如臺南陳家、高雄莊家等）→ 1949 年天師府系統入臺 → 臺灣省道教會、中華民國道教會 → 1980 年代以後兩岸交流與龍虎山授籙 → 當代道教團體與道壇並存。