宫观日用功课、斋醮法事、授箓传戒、步罡存思、音乐法器与节日仪礼。
民間求財拜財神，道教內部則有一套經典與科儀系統支撐：《正統道藏》所收《道法會元》卷二三二至二四〇的「正一玄壇趙元帥秘法」是財神職能的道藏源頭，其中「公平買賣，求財利宜和合，但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意」一句，為道教財神立下了「至公至正」的倫理前提；近世宮觀課誦的《玄壇寶誥》稱趙公明「受命玉帝，管理財源」「玄化財神天尊」；臺…
財神隨華人移民出海，在不同社會走出了完全不同的軌跡。東南亞的宗教實踐最厚：新加坡有以財神為主神的三巴旺財神廟與韭菜芭城隍廟的子時接財神科儀；馬來西亞的財神香火與「大伯公」信仰互相滲透，新山柔佛古廟的瓊幫趙大元帥是財神進入幫群共同體的例證。泰國把「財神爺」按潮州音讀作 ไฉ่ซิงเอี๊ย，完全溢位華人圈成為全民求財的頂流神祇。在地化最深…
正月初五「破五」迎財神是中國歲時民俗中生命力最強的一項：北宋《東京夢華錄》已見歲末賣「財馬」；清顧祿《清嘉錄》記蘇州「五日為路頭神誕辰，金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭」，蔡雲竹枝詞更寫活了「提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭」的搶財神心態。本文梳理迎財神民俗的完整鏈條：路頭神與五路財神的關係、「財神生日」實為兩套系統…
白玉蟾為南宗五祖、南宗實際的建立者，其詩文丹論散見於《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收於《修真十書》）及《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》等。白玉蟾丹法以「精氣神」為三寶，主張「以神馭氣、以氣留形」，講「金丹之道，簡易不繁」，並以雷法內煉相結合，「內煉成丹、外用成法」，將神霄雷法引入南宗；《海瓊問道集》以問答闡明性命、火候，《玉隆集》多為文…
北京白雲觀為全真道龍門派祖庭、中國道教協會所在地，前身為唐天長觀、金太極宮，丘處機自西域歸後駐此，元代改稱長春宮，明正統間定名白雲觀，清初王常月於此開壇傳戒，形成十方叢林制度的典範。日本學者小柳司氣太 1930 年代赴北平實地調查，編成《白雲觀志》，詳錄觀內殿堂布局、碑刻銘文、道士名錄、清規科儀、傳戒制度與日常生活，並附大量照片與圖版。此…
《碧苑壇經》即《龍門心法》的別名，因王常月康熙初年在南京碧苑設壇傳戒說法而得名，清蔣元庭編《道藏輯要》時以此名收錄，篇章與《龍門心法》大體一致，唯個別講次與文字略有出入。「壇經」之名有意比擬禪宗《六祖壇經》，顯示王常月融攝禪法、以「心法」統攝戒律的意圖。此本是流傳較廣的版本之一，研究者常將二名並稱。此條為便於檢索而設，內容詳見「龍門心法」…
《藏外道書》是當代最重要的道教文獻影印叢書，胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編，巴蜀書社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大冊，收錄明《正統道藏》《萬曆續道藏》之外的道書九百九十一種。內容涵蓋古佚道經輯本、明清內丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得龍門方便法門等）、勸善書與功過格、科儀抄本、山志宮觀志、扶乩降筆文獻、清末民初…
《初真戒律》為清初龍門派律師王常月創立「三壇大戒」制度中的第一罈戒本，內容含皈依三寶、初真十戒（不得不忠不孝、不得陰賊潛謀、不得殺害含生、不得淫邪敗真、不得敗人成功、不得讒毀賢良、不得飲酒食肉、不得貪求無厭、不得交遊非賢、不得輕忽言笑）、女真九戒、三戒（皈依戒）、五戒、八戒，以及受戒儀範、戒衣戒牒、日常威儀（坐臥、飲食、行止）等條目。王常…
《道藏輯要》是清代最重要的道書叢刊。其編纂有二說：一謂康熙間彭定求初輯，一謂嘉慶間北京覺源壇（全真龍門與扶乩傳統交匯的道壇）蔣元庭主持編定。蔣本從明《道藏》中擇要選錄二百種，另增補明藏未收的清代新出道書七十九種，並撰《道藏輯要總目》，全書按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取捨標準側重實用與流通：內丹著作（如《呂祖全書》《伍柳仙宗》相…
《道法會元》是道藏中卷帙最巨的符籙法術總集，二百六十八卷，彙編宋元以來神霄、清微、天心、酆都、北帝、正一諸派雷法與法術。卷首收《清微道法樞紐》《道法九要》等總論，其後按法門分類，收錄清微雷法（卷一至五十五）、神霄雷法（王文卿、薩守堅、白玉蟾一系）、天心正法、酆都考召、太一火府、正一諸法等，每法詳載神將譜系、符篆圖式、咒訣、存思、行持儀軌與…
The Encyclopedia of Taoism 是英語世界最全面的道教百科全書，義大利裔學者 Fabrizio Pregadio 主編，集合國際近二百位專家撰稿，2008 年由 Routledge 出版，共兩冊。全書收詞條八百餘則，涵蓋人物、經典、教派、神祇、宮觀、術語、修煉法門、科儀、藝術與地域傳播等各方面，每條附參考文獻；卷首有…
《道教大辭典》有兩種主要同名之作。其一為李叔還編，臺北巨流圖書公司 1979 年出版，收詞條數千則，涵蓋神仙、經典、教派、宮觀、術語、法術、節日等，是臺灣地區較早的綜合性道教辭書，多年為華人讀者常用。其二為中國道教協會與蘇州市道教協會合編，華夏出版社 1994 年出版，由教內與學界人士共同參與，條目側重教義、科儀、宮觀與當代道教組織，兼具…
《道教靈驗記》是唐五代最重要的道教靈驗故事集，杜光庭彙集宮觀、天尊像、經典、符籙、齋醮、法師等各類「靈驗」事蹟數百條，每條記明時地人物。全書按驗類編排：宮觀驗、尊像驗、天尊驗、老君驗、真人驗、經法驗、道像驗等，敘述模式多為侵犯或輕慢道教者遭報、虔誠奉道者得福，其目的在於以事證教，回應唐末佛道競爭與戰亂中信仰動搖的現實。此書雖屬宣教文獻，卻…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主編，2000 年 Brill 出版，收入其東方學手冊系列，是英語世界第一部系統的道教研究綜述集。全書約三十章，由各領域專家撰寫專題述評：從道教的起源、漢代方術、天師道、上清與靈寶、唐代重玄與內丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科儀、神譜、內丹修煉、女性與道教、道教與文學藝術、日…
《道教文化辭典》由張志哲主編，江蘇古籍出版社 1994 年出版，是一部側重文化面向的道教辭書。與偏重教義、經典的專業辭典不同，此書特別關注道教與中國文學、藝術、音樂、戲曲、繪畫、建築、民俗、節日、飲食、醫藥、科技等領域的互動，詞條如八仙題材繪畫、道教音樂曲牌、宮觀建築形制、道教與文人詩詞、民間節慶中的道教元素等，為文化史與藝術史研究者提供…
《道門定製》為南宋呂元素編集的齋醮文書與儀式規範彙編，十卷，旨在統一當時道門齋醮中章奏、表狀、牒札、關文、符命等各類文書的格式與用法。書中收錄上奏三清、玉皇及諸司的表章格式，各種齋醮的疏文、榜文、詞狀範例，及建壇、發奏、宣詞、進表的程式說明，並附對靈寶、天心諸法混雜的評議。此書反映南宋齋醮制度的官僚化——以人間公文體系構擬天庭行政，是研究…
《道門科範大全集》題杜光庭刪定，為唐末以來各類齋醮科儀文本的彙集，八十七卷。內容包括生日本命、消災星曜、懺禳疾病、祈求雨雪、安宅鎮土、解冤釋結、遷拔亡魂、上清升化等數十種齋醮儀式的完整科文，每種科儀含啟壇、請聖、上香、宣詞、懺悔、送聖等程式及所用文疏，多為面向信眾日常需求的「小型醮儀」，與《黃籙齋儀》的大型齋法互補。杜光庭為唐末五代道教科…
The Taoist Body（法文原題 Le corps taoïste）是西方道教研究的經典之作。施舟人 1960 年代在臺灣南部長期從事田野調查，並正式受籙成為正一派道士，本書即結合其親身參與的科儀經驗與文獻研究寫成。全書以「身體」為核心線索，貫通個人的身體（身神、丹田、內景）、社會的身體（村社、廟宇、道士與社群的關係）與宇宙的身體…
《登真隱訣》為陶弘景整理上清經訣之作，將楊、許所傳上清修行方法分類編次並加註釋，是配合《真誥》的實踐手冊。今存三卷：上卷述存思三一、鎮生五臟、《大洞真經》誦法等上清要訣，中卷論朝拜、誦經、入靜、書符與「六甲」「三元」諸法，下卷則鈔錄天師道《正一法文》中的章符、請官、治病、禁忌之法（「入靜朝儀」「誦《黃庭經》法」等）。陶注考訂源流、辨析異同…
《三洞奉道科戒營始》是中古道教最重要的教團制度總彙，規定道觀建造（營始）、道士日常行儀、法服冠冕、經戒傳授、齋醮科式與法位次第，是唐代國家道教制度化的基礎文獻。全書六卷分置觀品、造像品、寫經品、度人品、法次儀、法服圖儀、常朝儀、中齋儀、誦經儀、講經儀、法具品、常住品、法位品等，詳述道觀的殿堂配置、造像規格、寫經供養、出家條件與法服等級，並…
《九天生神章經》為古靈寶經中的重要經典，述天寶、靈寶、神寶三君（三清之原型）分別掌洞真、洞玄、洞神三洞，是「三洞」與「三清」相配的最早經典依據之一。經文講混沌開闢、三炁化生九天，人受胎九月由九天之炁逐月生神，故有「九天生神章」九篇，誦之可煉神度魂、開度九幽亡魂，是靈寶齋醮薦拔儀式的核心誦經。其「三寶君」神學與「胎息生神」之說影響深遠，宋元…
《玉皇經》全稱《高上玉皇本行集經》，為宋代玉皇信仰興起後出現的經典，講述玉皇大帝的來歷與功德：昔有光嚴妙樂國王與寶月光皇后祈子而生太子，太子舍國修道，歷億劫功行圓滿，證「玉皇上帝」之位；又敘元始天尊於清微天中說經，宣示玉皇寶號、讚頌功德，謂誦持此經可消災解厄、濟度存亡。其敘事結構明顯借鑑佛教本生與淨土經典。北宋真宗上玉皇尊號、徽宗加號「昊…
《漢武帝內傳》託言記漢武帝求仙始末：元封元年七月七日西王母降臨承華殿，與上元夫人同授武帝《五嶽真形圖》《靈光生經》《六甲靈飛十二事》等經訣，戒以「胎息內視」「除嗜慾、去奢侈」，武帝因不能持戒守秘，終致經書為天火所焚、求仙不成。全書以華麗駢儷之筆鋪敘西王母儀仗、服飾、蟠桃、仙樂，是六朝志怪與遊仙文學的名篇；其宗教核心則在宣揚上清派的經戒授受…
《黃庭遁甲緣身經》一卷，把《黃庭經》的身神存思傳統與遁甲、擇時之術結合，用於養生與祛病。經中依十二時辰、六甲旬日安排存思、服氣、按摩與服藥的時機，謂人身臟腑各有神明主司，須於相應時日行相應之法方能奏效；又述五臟與五行、五方、五色、五音的對應，配合叩齒咽液、閉氣行氣之術。此類「按時行功」的觀念上承漢代式盤與遁甲之學，下啟內丹「活子時」「周天…
《黃庭內景經》是上清派最重要的存思修煉經典，全篇七言韻語三十六章，以「黃庭」（脾/中宮）為核心，詳述人身三部八景二十四真、五臟六腑之神的名字、服色與居處，教人存思身神、寶精固氣、漱咽津液、呼吸吐納以致長生。經中「上有黃庭下關元」「琴心三疊舞胎仙」等句廣為傳誦。相傳由南嶽夫人魏華存所受並傳出，與稍早的《外景經》共稱《黃庭經》，王羲之曾書寫《…
《黃庭外景經》為《黃庭經》兩種之一，七言韻文，篇幅約為《內景經》一半，托為老子所說，故亦稱《老子黃庭經》。內容與《內景經》相通而較簡古：以黃庭、丹田、關元、明堂等身內宮室為存思物件，講呼吸元氣、閉精存神、漱咽玉液，「扶養性命守虛無」以致不死。學界一般認為外景先出、內景在其基礎上擴充，反映早期養生方術向上清存思道法過渡的形態。王羲之所書《黃…
《老君音誦誡經》為北魏寇謙之改革天師道的綱領性文獻《雲中音誦新科之誡》的殘存部分。經中托太上老君之口，痛斥「三張偽法」（租米錢稅、男女合氣之術、祭酒世襲），要求「以禮度為首，而加之以服食閉練」，規定道官祭酒受籙、傳度、上章、齋直、廚會、誦經、治病等儀節，廢除天師道舊有的租米制與房中術，並強調忠孝敬信、遵守國法。此經是「北天師道」形成的標誌…
《老子想爾注》是早期天師道（五斗米道）對《道德經》的宗教性註解，為道教把老子哲學轉化為神學與戒律的關鍵文獻。註文將「道」人格化為「太上老君」，稱「一散形為氣，聚形為太上老君」，要求信徒「守道誡」「結精成神」，以積善行、奉道戒求長生成仙，反對世俗祭祀與房中邪術，並對經文作出「道教式」的改字改讀。書名「想爾」，一說為仙人名，一說指「想」道之誡…
《老子中經》又名《珠宮玉曆》，是現存最早系統描述人身內神的道經之一。全書五十五章，逐一列舉天地與人身相對應的神真：上章述上上太一、無極太上元君、東王父、西王母、皇天上帝等宇宙神，中下章述人身各部位之神（如泥丸、絳宮、丹田、五臟、四肢諸神），並說明其名號、服色、居處與存思之法，認為人身即一小天地，存思身神、服食日月精氣可致不死。其體系與《黃…
《靈寶領教濟度金書》為道藏中篇幅最大的科儀總集，題東華派寧全真授、溫州林靈真編集，三百二十一卷。全書彙集南宋以來靈寶齋醮的全部儀範：黃籙大齋、金籙齋、玉籙齋、九幽齋等各種齋醮的壇式圖、科儀次第、章表文檢、符籙法印、存思秘訣、諸神班位、齋官職掌，以及鍊度、施食、開通道路、破獄、沐浴、朝真、謝恩等各科詳文，卷帙浩繁而分類精細。林靈真為南宋末東…
《靈寶玉鑑》為元代編成的靈寶齋醮法要總集，四十三卷，以「玉鑑」喻其可為行法者之明鏡。全書分總敘、壇儀、請官、章奏、符命、存思、變神、召合、鍊度、開度、施食、拔度、謝恩等門，逐門輯錄齋醮所需的符篆、咒訣、存想秘法與文檢格式，並附大量圖式（壇圖、符圖、印式）。其內容以靈寶齋法為主，兼攝雷法與內煉，主張「外行齋法，內煉真炁」，代表元代靈寶科儀的…
陸修靜是道教齋醮科儀的奠基者，他在整理三洞經書的同時，依古靈寶經制定了系統的齋法儀範，史稱「齋儀百餘卷」，今道藏儲存者有《太上洞玄靈寶眾簡文》（記齋儀所用簡文格式）、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》（說明燃燈、懺悔、戒罰等儀節的意義）、《洞玄靈寶五感文》（論述齋法之意義、分九齋十二法）、《太上洞玄靈寶授度儀》（靈寶經傳授儀）及《陸先生道門…
《龍門心法》為清初全真龍門派第七代律師王常月傳戒時的說法記錄，弟子邵守善、詹守椿等編，二十講：皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛緣、戒行精嚴、忍辱降心、清淨身心、求師問道、定慧等持、密行修真、報恩消災、立志發願、印證效驗、保命延生、闡教弘道、濟度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圓滿。王常月主張「戒是全真第一關」，以持戒為修道之基…
《清和真人北遊語錄》輯錄丘處機繼任者、全真第六代掌教尹志平（號清和子）在北遊期間對門人的說法，由段志堅編成。語錄以平實的語言講全真修行：以「忍辱」「積功累行」「不起心」為要，謂「修行之害，食睡色三欲為重」，重視日常事上磨鍊與遵守清規，反對好高騖遠與神通迷信，兼述丘處機遺訓與教團管理之道。其思想代表全真道由創教期的苦修轉向大教團時代的「教化…
《清微齋法》為元代清微派的齋醮儀範，二卷，記述清微派舉行黃籙齋、鍊度等儀式的程式與內煉要訣。清微派興於南宋末，以「會元」為旨，融合上清、靈寶、道德、正一四派符籙與雷法，尤重內煉，此書體現其齋法「以內煉為本，符法為用」的特點：行齋前先存思變神、混合元炁，壇場設定與請聖、發奏、鍊度、施食皆配以內煉觀想。書中所述神譜以元始上帝、祖師魏華存、清微…
《全真清規》為元代陸道和編集的全真叢林規制，一卷，是道教現存最早的「清規」類文獻。內容包括指蒙規式（新出家者須知）、簪披次序、遊方參請、坐缽規式、缽室賞罰、三不起身、全真堂下執事榜、教主重陽帝君責罰榜、長春真人規榜、了真子升堂文等，規定出家、雲遊、掛單、坐缽（集體靜修）、執事分工與違規懲戒的具體細則，仿照禪宗《百丈清規》而成。此書反映全真…
《三洞珠囊》是唐初編成的道教類書，按主題分類摘錄三洞四輔群經與仙傳，設「救導品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞經書品」「老子為帝師品」「諸家醮事品」「三十六部尊經品」等門目，每條註明所出經名。其價值不在思想創見，而在儲存文獻：大量已佚六朝道經、《道學傳》《洞仙傳》《太平經》古本佚文賴此得以傳世，是陳國符《道藏源流考》以來考訂六朝…
《上洞心丹經訣》三卷，是唐代兼具外丹、服食與養生性質的文獻。書中記多種以草木、金石為主的丹藥與服食方，詳述藥物採集時節、炮製方法、服用禁忌與所主功效，並論及行氣、存思與丹藥配合之法。與純粹追求金石大丹的《九鼎神丹經訣》一類不同，此書更偏重可實際服用、以延年卻病為目的的方藥，反映唐代中後期外丹術因中毒事故頻發而向草木藥、養生方轉型的趨勢——…
《上清大洞真經》為上清經系之首經，「三十九章」象三十九天帝，被茅山宗奉為最高經典，故有「大洞」為「洞真」之名。經文以存思為主：誦習者存想三十九帝君與身中諸神一一降真、迴風混合，以「徊風混合帝一之道」使身神與天神合一，認為誦滿萬遍即可白日昇天。每章有存思圖、咒語、章句，結構嚴整。此經在《真誥》《登真隱訣》中被反覆徵引，陶弘景稱「大洞真經三十…
上清經系是東晉中葉在句容許氏家族與靈媒楊羲之間形成的一批「降真」經典，被後來的茅山宗奉為「洞真」部之本。其核心除《大洞真經》外，尚有《太上黃素四十四方經》（論存思日月、飛步、隱遁之方）、《上清太上帝君九真中經》（九真帝君之法與「三一」存思）、《紫度炎光神玄變經》《金真玉光八景飛經》《八素真經》《飛行羽經》《高上滅魔洞景金玄玉清隱書》等。這…
《上清靈寶大法》金允中本為南宋靈寶科儀的集大成之作，共四十五卷。金允中為南宋道士，師承靈寶舊法，此書系統整理黃籙齋、鍊度、章奏、符籙、法印、存思、壇儀、職牒等靈寶大法，明確「靈寶以齋法為主」，詳載建壇、發奏、宿啟、行道、朝真、施食鍊度、設醮謝恩各節儀範。作者對當時流行的天心、神霄、清微等「新法」多加批評，主張守靈寶古法，反對將雷法、符法雜…
王契真本《上清靈寶大法》六十六卷，是寧全真所傳「東華派」靈寶法的系統總集，與金允中本並行而內容更為龐雜。寧全真（1101—1181）為南宋著名法師，其東華靈寶法融合天心正法、雷法與靈寶齋科，王契真彙編成書。書中詳論道體、法籙、神譜、壇圖、符篆、章奏、存思、鍊度、施食、職位品秩、齋醮次序，卷帙浩大、圖式豐富，尤重「內煉」與齋法的結合，謂「行…
《攝養枕中方》題孫思邈撰，分「自慎」「禁忌」「導引」「行氣」「守一」「服食」諸節，是一部簡明的養生手冊。「自慎」謂「善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡」，即著名的「十二少」；「禁忌」列舉飲食起居之戒；「導引」「行氣」記具體功法；「守一」講存思守神；「服食」錄若干延年方藥。此書把道教內修（守一…
《太平經》是現存最早、篇幅最大的早期道教經典，為漢末太平道的思想源頭。據《後漢書·襄楷傳》，順帝時琅邪宮崇獻其師于吉所得神書《太平清領書》，桓帝時襄楷再上之，張角「頗有其書」，遂創太平道。全書以天師與真人問答體寫成，內容龐雜：以元氣論宇宙，以陰陽五行、天人感應解釋災異；提出「承負」說以解釋善惡報應的隔代傳遞；主張「太平」之世君臣民三合相通…
《太上出家傳度儀》為北宋道士賈善翔所撰道士出家受度儀範，記述俗人出家為道士時的完整儀式：由度師、保舉師、監度師三師主持，先入壇焚香、啟白三清，受度者禮拜、懺悔，然後剃度（道教出家不落髮，此指冠巾）、授法服（冠、帔、裙）、授經戒（十戒、《道德經》等）、授法名，最後師訓誡、謝恩。儀文附有各節所誦咒語與頌詞，並說明「三師」職責與出家的意義。此書…
《太上黃籙齋儀》為杜光庭在陸修靜、張萬福舊儀基礎上刪定的黃籙齋科儀總本，五十八卷。黃籙齋為靈寶齋法中拔度亡魂、濟幽度顯的最重要齋法，此書詳載其宿啟、三時行道、禮十方、懺悔、發願、誦經、轉經、解壇、言功等每一環節的科文、咒訣、存思與步虛詞，並附諸天聖位、齋官職守。全書體例嚴整、文辭典雅，被後世奉為黃籙齋的標準範本，宋代《上清靈寶大法》《濟度…
《太上老君戒經》托老子出關時為尹喜說戒，宣講道教「五戒」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）與「十善」，謂五戒配五行五臟、五方五帝，「持五戒者，善神營衛，惡鬼遠離」，犯者則罪及三途。經中把佛教五戒改造為道教戒條並賦予中國式的五行、身神解釋，是道教戒律經典中體系較早、影響最廣者之一；南北朝以來為受度道士的入門戒，與《老君音誦誡經》《正…
《太上老君說報父母恩重經》托太上老君之名宣說父母養育之恩：懷胎十月之苦、乳哺三年之勞、推幹就溼、咽苦吐甘，謂子女縱使割肉刺血、終身供養亦難報萬一，故勸人生前盡孝、歿後為父母作齋醮、誦經、修功德以拔度亡魂。此經明顯仿自佛教《父母恩重經》（敦煌寫本甚多），是唐宋之際佛道互攝的典型例證；但其超拔手段則純用道教之法——建黃籙齋、上章、誦經、造像、…
《北斗經》講述太上老君降於成都玉局化，為張天師說北斗七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）主管人之本命、司命注生，人當於本命日焚香持誦、禮拜本命星君，可解厄延生、消災赦罪，並附「北斗咒」與七星符。此經確立了道教「本命星君」與「拜斗」信仰的經典依據，與南斗、東西中鬥諸經合為「五斗經」，成為北宋以後最流行的星斗科儀誦本，也是至今道觀…
《天仙大戒》為全真三壇大戒的第三壇，亦稱「三壇圓滿天仙大戒」，受此戒者稱「天仙戒子」，須已受初真、中極二戒。戒本內容不以條文羅列為主，而以「十善」「十惡」「智慧十戒」為綱，重在心性上的「無相戒」：一切善念皆戒、一切惡念皆犯，強調「戒不在外，在於心」，與王常月《龍門心法》所倡的以戒攝心、明心見性相表裡。三壇大戒制度使清代全真道形成「以戒律為…
《萬曆續道藏》為明神宗萬曆三十五年（1607）第五十代天師張國祥奉敕編刊，續《正統道藏》之後，凡一百八十卷、三十二函，千字文編號接續正統藏，自「杜」至「將」。所收多為正統藏未及收錄或明代新出的著作，如《續道藏》中的《搜神記》（三教源流搜神大全類）、《天皇至道太清玉冊》《漢天師世家》（增補）、《呂祖志》《許真君玉匣記》《徐仙真錄》《清微仙譜…
《無上秘要》是現存最早的道教類書，由北周武帝在滅佛道二教後設通道觀、敕令編纂，意在總括道教精義以為國家教化。全書原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘錄南北朝以前三洞四輔經文，內容自劫運、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、經籙傳授、齋醮儀式（如塗炭齋、三皇齋、明真齋、金籙齋、黃籙齋等）、誦經、存思、服食、尸解，…
《逍遙山萬壽宮志》二十二卷，記江西新建西山（逍遙山）玉隆萬壽宮的沿革、建置與許真君信仰。內容含星野形勝、宮殿圖考、許真君及淨明諸祖傳記、歷代敕封詔誥、碑記文翰、田產香火、朝香儀節、藝文詩賦等，體例完備。玉隆萬壽宮為許遜飛昇之地，宋真宗、徽宗屢加封號與擴建，南宋以後為淨明忠孝道祖庭，明清則成為江西乃至長江中游民眾「朝仙」的中心，每年八月香會…
《許真君仙傳》記東晉許遜（約 239—374）的生平與神蹟：許遜字敬之，南昌人，曾任旌陽縣令，後棄官歸隱西山，以孝道、忠信立教，斬蛟除害、治水安民，傳說於東晉寧康二年（374）舉家四十二口拔宅飛昇，雞犬亦隨。此傳是淨明忠孝道奉許遜為祖師的教義依據，也是江西西山萬壽宮（玉隆萬壽宮）信仰的經典文本。傳中「忠孝」與「斬蛟治水」兩大主題，把道教修…
《玄門日誦早晚功課經》為全真道觀每日早晚必誦的經懺合集，明清間在十方叢林定型，正一宮觀亦通用。早課依次誦淨心、淨口、淨身、安土地、淨天地、祝香、金光、玄蘊等八大神咒，繼誦《清靜經》《心印經》《玉皇經》（或《救苦經》）及諸聖寶誥、贊詩、三皈依；晚課誦《救苦經》《生天經》《解冤經》及鬥姆、太乙救苦天尊等寶誥，末以「迴向」結束。功課經融合誦經、…
《要修科儀戒律鈔》為唐代玉清觀道士朱法滿編集的道教科儀、戒律類書，十六卷。全書分品摘錄唐以前經文，涉及經戒傳授、道士威儀、法服、齋戒、燒香、誦經、朝拜、壇場、道觀、師資、生死、喪葬、罪福報應等，每品先引經文再加按語，引用《太真科》《玄都律》《千真科》《本相經》《洞玄真一自然經訣》等大量已佚科律經典。其性質近於《無上秘要》而專門於科戒制度，…
《墉城集仙錄》是中國第一部專記女仙的傳記總集。「墉城」為西王母所居之金城，杜光庭以西王母為女仙之宗，依次記金母元君、上元夫人、雲華夫人（瑤姬）、太真夫人、南極王夫人、魏華存、麻姑、樊夫人、花姑、謝自然等女真事蹟，兼採上清經典、地方傳說與唐代實事。書中系統建構了以西王母為首的女仙譜系，把「女子亦可成仙」納入教義論述，並儲存了大量唐代女冠（女…
《元始天尊說北方真武妙經》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本傳」經典，經中元始天尊為妙行真人說真武來歷：淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，懷胎十四月，於開皇元年三月初三日誕太子於王宮；太子「生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行」，誓斷天下妖魔，遂辭父母入武當山修道四十二年，功成果滿，白日登天，玉帝敕鎮北方，統攝真武之位；又敕真武率天兵下界收斷…
《度人經》全稱《元始無量度人上品妙經》，為靈寶經系的首經，正統道藏亦以之居全藏之首。經文託言元始天尊於始青天中說經，「十遍說經，普度天人」，宣示「仙道貴生，無量度人」的宗旨，述三十二天帝、諸天隱韻、大梵隱語與「元洞玉曆」，認為誦持此經可拔度亡魂、消災延壽、升入仙界。其普度眾生思想與三十二天、劫運等概念明顯吸收佛教，同時保留天師道與上清的神…
《赤書玉篇真文》為古靈寶經中的核心經典，在陸修靜《靈寶經目》中居諸經之首。經中說天地未分之先已有「五篇真文」，為元始天尊自然之炁結成的「天書」，赤書玉字，五老上帝各掌一方；此真文可召天地神靈、開度九幽、鎮厄禳災。全書上卷敘真文起源並列五方真文（以雲篆天書形式呈現），中下卷講佩帶真文的科戒、五帝符命、召請五方生氣、斷絕地獄之法，以及齋醮時安…
《真誥》是陶弘景蒐集整理東晉楊羲、許謐、許翽所錄「眾真降誥」手跡而編成的上清派根本文獻。全書七篇：運題象、甄命授、協昌期、稽神樞、闡幽微、握真輔、翼真檢，前六篇為諸真（魏華存、王遠、清靈真人等）降授的詩誥、修行指示、仙界與冥府地理，末篇《翼真檢》為陶弘景考訂經文真偽、傳授源流的敘錄。內容涉及存思服氣、房中禁忌、尸解、地下鬼官、名山洞天、道…
《正統道藏》是現存唯一完整的古代道藏，也是研究道教的根本文獻。明成祖永樂四年（1406）命第四十三代天師張宇初主持校修，其後張宇清、邵以正相繼其事，至英宗正統十年（1445）刊成，凡五千三百零五卷、四百八十函，依三洞（洞真、洞玄、洞神）四輔（太玄、太平、太清、正一）與十二類（本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌…
《正一威儀經》為天師道（正一派）規範道士行為舉止的威儀經典，一卷。全書按主題列舉正一道士在受籙、朝真、燒香、誦經、飲食、坐臥、行走、著法服、入治靜室、與人交接、喪葬祭祀等各種場合應遵守的威儀細則一百餘條，如「正一受道威儀」「正一朝真威儀」「正一食飲威儀」等，並說明違犯的罪過與持守的功德。其內容反映南北朝隋唐之際天師道教團的日常紀律，與《老…
卿希泰主編《中國道教史》四卷本，四川大學宗教學研究所集體編撰，1988 至 1995 年由四川人民出版社陸續出版，全書約三百萬字，是迄今規模最大、最系統的中國道教通史。第一卷敘先秦兩漢道教淵源與創立，第二卷魏晉南北朝至隋唐五代，第三卷宋遼金元，第四卷明清至近現代。各卷不僅敘述教派興衰與人物思想，也大量利用道藏原典、碑刻、方誌與考古材料，對…
《中華道藏》是明代以來近五百年間首次對道教經籍所作的系統性整理，中國道教協會張繼禹主編，聯合多所高校與研究機構歷時數年完成，2004 年由華夏出版社出版，全書 49 冊。它以《正統道藏》《萬曆續道藏》為主要底本，重新分類編排（分三洞真經、四輔真經、道教論集、道教眾術、道教科儀、仙傳道史、目錄索引等大類），對全部經文進行簡體橫排、標點校勘，…
《中華道教大辭典》由中國社會科學院胡孚琛主編，中國社會科學出版社 1995 年出版，是中文世界規模最大、學術性最強的道教辭書之一。全書收詞條約一萬三千則，分為道教史、教派、人物、經籍、教義、神仙、方術、內丹外丹、醫藥養生、科儀戒律、宮觀名山、文學藝術、海外道教等大類，條目撰寫者多為專業研究者，重要條目附參考文獻。其特點在於兼顧傳統教內知識…
《中極戒》全稱《中極上清洞真智慧觀身大戒經》，為王常月三壇大戒中的第二壇，戒條三百，故亦稱「三百大戒」。其內容源自六朝上清派《洞真智慧觀身大戒經》，涵蓋身、口、意各方面的止惡行善細則：不得殺生、不得飲酒、不得貪財、不得妄語，及不得輕慢經教、不得與人爭訟、不得殺傷鳥獸、不得毀壞他人田苗、當念濟度眾生、當敬事師長等，兼含倫理規範與修行方法。受…
《重陽立教十五論》是全真道創始人王重陽為門人所立的修行綱要，共十五條：住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世。內容規定全真道士出家住庵、雲遊參訪、讀經合藥、打坐降心、性命雙修的基本準則，主張「性命雙修」而以「明心見性」為先，反對貪求廟宇建造與俗務糾纏，其「離凡世」謂「身在凡…
《諸病源候論》是中國第一部系統的病因病機專著，隋巢元方等奉敕編撰，分六十七門、一千七百餘候，論病而不載方；其突出特點是在多數病候之後附「養生方導引法」，共二百餘條，指示以特定的肢體動作、呼吸與存思治療該病，如風病、虛勞、腰痛、消渴、腳氣、目疾各有專門導引式。這些條目多標明出自《養生方》《養生方導引法》等已佚道教養生書，故成為輯佚六朝導引文…
《坐忘論》為唐代上清派宗師司馬承禎論述修道次第的名著，以《莊子》「坐忘」為核心，提出敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七個漸進階次，講修道者當收心離境、住無所有，由「安心」而「定」、由定而「慧」，最終「形神合一」而得道。文中「夫心者一身之主，百神之帥」「學道之初，要須安坐，收心離境」等語為後世修煉家習引。其方法融合莊子心齋、佛教止觀…
安邦南天宮是馬來西亞規模最大、香火最盛的九皇爺廟之一，一般追溯至十九世紀末安邦一帶錫礦華工立廟奉祀。每年農曆八月三十日夜迎九皇聖駕於河邊，九月初九送聖，為期九天的九皇齋期間，安邦全區素食攤林立，信眾著白衣、系黃繩、持齋沐浴，參與請火、過火、上刀梯與遊神。廟前豎九皇燈篙（長竹竿懸九盞燈），是九皇信仰最醒目的標誌。九皇大帝信仰的教義淵源為道教…
澳門道教協會由本地正一派火居道士群體發起，成立年份有 2001（協會官網）與 2002（中國非遺網等）兩說，會長吳炳鋕。協會最重要的工作是搶救與整理「澳門道教科儀音樂」：澳門吳氏一系道士自清末以來承接打醮、超幽、祈福等法事，其經韻兼融嶺南正一派與廣東全真派特色，兩系科儀音樂共融、流傳二百餘年，在各地道門中相當罕見。2006 年起協會邀請專…
白雲觀為全真道三大祖庭之一、龍門派祖庭，也是中國道教協會所在地。相傳唐開元二十九年（741）建天長觀，金大定七年（1167）重建後名太極宮。元太祖成吉思汗召見丘處機後，賜居於此，改名長春宮；1227 年丘處機羽化，弟子尹志平於其東側建白雲觀，安葬丘處機遺蛻於處順堂（今丘祖殿）。明正統年間重建，正式以白雲觀為名；清康熙年間龍門派第七代律師王…
北京白雲觀為全真派龍門祖庭，亦是中國道教協會駐地，其最重要的文物收藏為明正統十年版《道藏》五千四百八十五卷——《正統道藏》是現存最完整的道教典籍總集，歷代傳本散佚甚多，白雲觀藏本為二十世紀《道藏》影印與整理工作的底本來源之一，涵芬樓 1923 至 1926 年影印本即據此本，直接決定了現代道教研究的文獻基礎。觀之前身天長觀始建於唐開元二十…
北京東嶽廟為元代玄教大宗師張留孫及其弟子吳全節奉敕所建，延祐六年（1319）動工，至治二年（1322）建成，為祭祀東嶽大帝的正一派宮觀，也是華北規模最大的正一派廟宇。廟有中、東、西三路，中路瞻岱門、岱嶽殿、育德殿等，兩廡七十六司塑像展現道教冥府司職體系，具有民俗研究價值；院內元、明、清碑刻百餘通，包括趙孟頫書《張天師神道碑》（道教碑），碑…
北京呂祖宮始建於清咸豐年間，原名呂祖閣，供奉純陽祖師呂洞賓，是老北京城內儲存下來的少數呂祖廟之一。廟宇規模不大，坐西朝東，有山門、前殿、呂祖殿及配殿。1980 年代後修復開放，1990 年代起為北京市道教協會所在地及北京市區常年開放的全真宮觀之一，舉辦早晚功課與呂祖聖誕等法會。
妙峰山碧霞元君祠為明清北京地區香火最盛的碧霞元君廟，俗稱「金頂娘娘廟」，與泰山碧霞祠同祀泰山娘娘。清代京城四月初一至十五進香廟會規模宏大，各類「香會」（民間自發組織）雲集，1925 年顧頡剛等學者赴妙峰山考察，開中國現代民俗學田野調查之先河。祠毀於戰亂，1980 年代重建，恢復廟會。妙峰山廟會 2008 年列入國家級非物質文化遺產。本條為…
比利時道教協會（L'Association taoïste de Belgique）2011 年成立，屬歐洲道教聯合會網路，以協會形態運作而無固定宮觀。協會活動以道教經典研讀、內丹與養生修習及科儀學習為主。比利時地處法語與荷語交界，其道教社群與法國、荷蘭的修習者往來密切。須說明：荷蘭未出現在歐洲道教社群的自述名錄中，阿姆斯特丹的佛光山屬佛…
檳城鬥母宮主祀鬥姆元君與九皇大帝，是馬來西亞北部九皇爺信仰的重要中心。九皇爺（九皇大帝）信仰源出道教北斗九星崇拜，經閩南、潮州沿海與暹羅華人社群傳播，在馬來半島與泰南形成每年農曆九月初一至初九的「九皇齋」（Nine Emperor Gods Festival）：信眾持齋茹素、著白衣、立九皇燈篙，初一迎神於水邊、初九送神迴鑾，並有過火、上刀…
檳城蛇廟建於 1805 年，主祀清水祖師（Chor Soo Kong），即宋代泉州安溪高僧，為閩南安溪移民的祖籍神。此廟以廟內自然聚集的青竹蛇（Wagler's pit viper）著稱，信眾認為其為清水祖師門徒轉世，廟中長年香菸繚繞使其溫馴，蛇已去毒但保留毒牙，為全球罕見的以活蛇為特色的廟宇。每年農曆正月初六祖師誕，新加坡、臺灣及中國信…
三聖宮（華人稱三聖館 Sarm Sung Goon，西人稱早餐溪土廟）1885 至 1886 年由布里斯班粵籍五大宗族共同興建，擇址早餐溪，因當地華人多在此經營菜園。廟內供奉財神、藥王與文昌，故名「三聖」。建築為長方形抹灰磚構，覆中式陶瓦三重屋頂，脊飾與博風皆施琉璃陶塑；三重屋頂自中國訂購、由廣南泰公司（Quong Nam Tai & C…
二仙庵位於青羊宮東側，清康熙三十四年（1695）四川按察使趙良璧為全真龍門派道士陳清覺所建，康熙帝賜「碧洞真人」號，陳清覺開創的龍門派碧洞宗自此以二仙庵為祖庭，成為西南全真道主流。庵名源於呂洞賓、韓湘子「二仙」顯化傳說。清光緒三十二年（1906）住持閻永和等在此重刊並增補《道藏輯要》，雕版一萬餘塊，今藏青羊宮，為清代道教文獻整理的重要成果…
大高玄殿為明清兩代皇家道觀，明嘉靖二十一年（1542）世宗為舉行齋醮而建，是紫禁城外唯一的皇家專用道觀。殿宇坐北朝南，前有琉璃牌坊與習禮亭（俗稱「九梁十八柱」音樂亭），主體有大高玄門、大高玄殿、九天應元雷壇、乾元閣（上圓下方，象徵天圓地方）。清代因避康熙帝玄燁諱改稱大高殿，仍作皇家祈雨、祈雪之所。1950 年代後長期由軍事部門佔用，201…
文山廟（Boen San Bio）為丹格朗第二古老的華人廟宇，廟方沿革稱創建於約 1689 年，惟缺乏獨立文獻佐證。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀觀音、關帝、天上聖母等。蘇哈托時期依例改登記為佛教 vihara，法定名稱 Vihara Nimmala，2000 年後恢復並用華人廟名。廟內儲存清代匾額、香爐與石碑數…
三清宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖畔山麓，主祀三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）。1970 年 6 月 14 日成立興建委員會，由前宜蘭縣長陳進東與白土炎策劃，同年 8 月 25 日由中華民國道教會理事長陳仙洲主持動土；1971 年 1 月 20 日經道教會理事會決議指定為「中華民國道教總廟」，作為道教團體的聯絡中心。佔地約四點一八公頃，…
德國道教協會（Deutsche Daoistische Vereinigung）2015 年由劉誠勇創立，翌年（2016）設立所屬廟宇，是德語區最主要的道教組織。協會從事道教經典的德譯與講授、科儀實踐、內丹與養生教學，並參與歐洲道教網路的聯合活動。德國的道教接受長期以衛禮賢（Richard Wilhelm）等漢學家的《道德經》《易經》譯本…
法國道教協會（Association Française Taoïste）2001 年由 Karine Martin 博士（道號靜修）創立，是法國最主要的道教組織。協會長期從事道教經典的法譯、教理講授與科儀實踐，並與中國道教界保持交流。2017 年 5 月開放所屬道觀「無名宮」（Wuming Gong），使法國成為歐洲少數擁有實體道觀的國…
弗雷斯諾列聖宮為致公堂於 1880 年代初集資興建的兩層磚樓廟宇，一層為會堂，二層為廟堂，神龕木雕據記載 1869 年在廣東雕成後運美，是加州中央谷地華人宗教建築的代表。1890 年前後弗雷斯諾華埠已是加州最大的華埠之一，本廟即其宗教中心。主壇供奉五尊神像：北帝（玄天上帝）、關帝、天后、華佗、財神——與北美各地同名「列聖宮」常以觀音替換其…
高雄道德院主祀太上道祖（老子），並奉三清道祖、玉皇上帝與三官大帝，屬道教太乙真蓮宗，是臺灣少數道派歸屬明確的道場。創宗者郭騰芳（道號藏應，1923—1998）自 1950 年代在高雄傳佈道教，1956 年設立臺灣首創的道教佈教所。主祀金身源自大樹區姑婆裡天公廟，先於大港保安宮設壇，1960 年 10 月 14 日於金獅湖畔破土、11 月 …
上帝廟位於古晉亞答街（Jalan Carpenter），主祀玄天上帝（真武大帝、上帝公），一般以 1889 年為今存建築之重建年，早期沿革缺乏可靠記載。玄天上帝為道教北方之神，在閩南、潮汕與南洋華人社群中信仰甚廣，多被視為鎮邪與航海保護神。此廟由潮州籍社群主持，為古晉老街區三大華人廟宇之一（另為壽山亭大伯公廟與鳳山寺），三廟分屬不同籍貫社…
壽山亭大伯公廟位於古晉砂拉越河畔，廟方沿革稱建於 1770 年，一般視為古晉最古老的華人廟宇，惟布洛克王朝之前的年代缺乏獨立文獻佐證。主祀大伯公（福德正神），兼奉觀音、地藏等佛教菩薩，是東南亞華人廟宇佛道混融的典型。1856 年、1965 年、2002 年曆經三次大規模重修。此廟在 1884 年古晉大火中倖存，日據時期亦未毀，被華社視為庇…
慶雲南院是越南乃至東南亞少數嚴格意義上的道教宮觀：儲存中國傳統道教科儀與出家制度，道士守全真清規，越南媒體稱之為「西貢最大的華人道觀」。1936 年設「全慶堂」於陳興道街，1939 年由陳啟明正式創立，1942 年遷至第 11 郡現址、1943 年落成。其法脈自廣東南海茶山慶雲洞（1899 年建，供呂祖）分靈而來，屬全真派龍門系統。底層正…
濟瀆廟全稱濟瀆北海廟，隋開皇二年（582）始建，唐貞元十二年（796）增建北海祠，是四瀆神廟中規模最大、儲存最完整者。廟佔地 86,255 平方米，存宋至清建築二十三幢，採「甲」字形佈局：前濟瀆廟、後北海祠、東御香院、西天慶宮。其寢宮建於北宋開寶六年（973），為河南僅存的兩座宋代木構之一；龍池邊存中國唯一完整的宋代單勾欄實物。廟中歷代碑…
玄奘寺 1968 年建立於加爾各答東南的阿達爾沙那加爾，為漢傳佛教寺院，以唐代赴印求法的玄奘為名，寓意華人佛教在印度本土的迴歸。院區規模較大，含公墓、社群禮堂與圖書室，是加爾各答華人社群喪葬與集體紀念活動的主要場所——在廟宇多為二樓或天台小室的加爾各答，玄奘寺是少數擁有獨立完整院落的華人宗教場所。須誠實標註性質：此為佛教寺院而非道教宮觀；…
佳縣白雲觀位於黃河西岸白雲山上，明萬曆三十三年（1605）道士李玉鳳建立，萬曆四十六年（1618）神宗頒賜《道藏》一部並敕建，此後明清屢有增建，形成殿堂廟宇五十餘處、依山錯落的西北最大道教建築群，供真武大帝為主。主要有真武大殿、藏經閣、玉皇閣、三清殿、五祖七真殿等，儲存明清壁畫（約 1600 平方米）、彩塑、碑刻及萬曆版《道藏》殘卷（現存…
東華廟是十九世紀北美唯一有文獻確證以玄天上帝（北帝）為正殿中位主神的城市大廟。建立人黎普泰為廣東籍華埠首富名醫，1870 年因煤氣爆炸重傷毀容，翌年出資建廟於聖路易巷一棟大樓整層三樓，前後六至八間：首間接待，次間售香燭紙錢，餘室分奉諸神。正殿中央為玄天上帝（Xuantian Shangdi），左關帝、右洪聖，主殿共六尊；左側室奉天后與金花…
美國媽祖廟朝聖宮由舊金山臺灣僑界人士高嘉德（一說號毅生）與擅長禪功療法的邢仁佑等發起，1986 年創立，主祀天上聖母媽祖，與臺灣雲林北港朝天宮有分靈與進香往來。該廟的出現，反映 1965 年美國移民與國籍法修訂後華裔人口結構的變化，以及 1980 年代臺灣經濟起飛所支撐的跨國臺美社群網路，與 19 世紀會館型廟宇（如兩條街外 1852 年…
拉文斯伍德為北昆士蘭十九世紀後期的金礦與選礦鎮，華人礦工與菜農在此聚居並建有廟宇。廟宇建築早已消失，須明確說明此處為遺址而非現存宮觀；然場地本身仍具重要考古價值，地表尚可辨認兩座「烤豬爐」——此類石砌爐灶用於神誕與祭祀時整隻燒豬，是華人廟宇祭儀的關鍵配套設施，在澳洲遺存極少，與克羅伊登遺址的同類遺蹟並列，構成澳洲華人祭祀實踐的實物證據。拉…
北帝廟是內陸西北部規模最大的華人廟宇之一，1870 年初建於第一大道與 B 街口，1890 年遷至 513 C 街，1959 年為《劉易斯頓論壇報》廠房拆毀，存續近九十年。「Beuk Aie／Buck Eye／Bok Kai」為北帝的粵語與台山話轉寫，愛達荷州歷史學會「Chinese File」照片檔案一律著錄為「Bok Kai Mui …
正一觀位於龍虎山煉丹巖下，相傳張道陵在此結廬煉丹，第四代天師張盛回龍虎山後建「傳籙壇」，為天師道最早的授籙道場之一。唐會昌年間稱真仙觀，宋代賜名正一觀，明嘉靖重建，清末以後傾圮，1990 年代按明代規制重建，有山門、玉皇殿、祖師殿等。觀後煉丹巖、濯鼎池等遺蹟相傳與張道陵煉丹相關。正一觀是龍虎山天師道「祖庭」敘事的重要節點。
永安宮建於 1825 年，由瑪琅華人甲必丹郭三孩（Kwee Sam Hway）興建，是東爪哇瑪琅最重要的華人廟宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀觀音、關帝、天上聖母、玄天上帝等，殿宇分設佛、道、儒三部分，是印尼「三教廟」（Tempat Ibadah Tri Dharma）體制最完整的例項之一——廟方明確以三教並奉…
打惱路玄天上帝廟俗稱「虎爺廟」（泰語 San Chaopho Suea），由潮州籍華人於 1834 年（拉瑪三世朝）建立，主祀玄天上帝，配祀關聖帝君、天后媽祖、財神與齊天大聖。這是曼谷最可確證為道教性質的宮廟之一——主神玄天上帝為道教北方之神，與本地大量以佛教或華人善堂形式存在的場所不同。廟宇原在 Bamrung Mueang 路，拉瑪五…
茅山道文化博物館設於江蘇茅山風景區內，是以上清派與茅山道教為主題的專業展陳機構。茅山為上清派（茅山宗）祖庭，自東晉楊羲、許謐降授《上清經》以來，歷陶弘景、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光諸代宗師，為唐代道教的學術與政治中心，其存思、誦經與養生傳統對整個道教教理影響深遠。博物館依託九霄萬福宮、元符萬寧宮與乾元觀等道場，陳列茅山道教的歷史沿革…
美國青松道教會是香港青松觀（全真龍門派道場，1950 年由侯寶垣等自廣州至寶臺遷港建立）在北美設立的分支機構，1978 年在加州註冊。該會以奉祀呂純陽祖師為核心，承全真龍門法脈，是北美少數具有明確教團傳承而非社群民間廟的道教機構之一。日常職能除香火與經懺外，尤以為灣區華人社群在喪禮中提供道士主持科儀著稱，這一「白事道場」功能是海外正一與全…
民都魯大伯公廟位於民都魯河口舊市區，為當地華人社群的主要廟宇，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后與觀音。民都魯原為砂拉越中部小漁港，1969 年發現天然氣田後急速發展為工業城，華人社群隨之擴張，廟宇亦多次擴建。廟前臨河，為漁民與船工祈求平安之所，中元普度與大伯公誕為年中大事。砂拉越沿海城鎮幾乎每處皆有大伯公廟——大伯公信仰在婆羅洲的普遍性遠…
指南宮俗稱仙公廟，主祀孚佑帝君呂洞賓，為臺灣最著名的呂祖道場。1882 年艋舺縣丞王斌林自山西永樂宮分靈迎呂祖神像來臺，因景尾一帶瘟疫時顯靈，1890 年由張通舍等捐地建廟。廟名兼取「呂恩主居天庭南宮」與「濟世度人須有指南針」二義，主殿懸「天下第一靈山」匾。廟域近八十公頃，依指南山勢層層而上，純陽寶殿（呂祖）之外，1966 年落成凌霄寶殿…
關帝廟（Kanti，即關帝之客家音）是塔希提島唯一的華人廟宇，位於帕皮提馬茂區。據記載，同址約在 1860 年前後即有舊廟，早於 1865 年首批華工抵達阿蒂莫諾（Atimaono）棉花種植園之時；舊廟為板壁、瓦楞鐵頂的長方形簡屋，無翹角飛簷，僅以屋脊裝飾示其宗教性質。1981 年 5 月 20 日舊廟焚燬，現廟 1987 年 5 月 3…
蓬瀛仙館位於新界粉嶺，1929 年由何近愚、陳鸞楷等自廣州三元宮南來道長建立，屬全真道龍門派，館名取「蓬萊」「瀛洲」之意。依山而築，主殿兜率宮奉太上老君、呂純陽、丘長春，另有元辰殿（鬥姥與六十甲子太歲）、經堂與先人祠堂。1950 年改行理監事制，1972 年註冊為有限公司，管理制度化程度在香港道堂中較高。仙館是華語世界道教數字文獻建設的重…
蓬瀛仙館道教文化中心資料庫 1999 年設立，是華語世界規模最大的道教數字文獻與知識庫專案。其網站 daoinfo.org 以中英雙語提供《道教百科全書》（The Daoist Encyclopedia），詞條涵蓋教派、人物、經典、神祇、科儀、宮觀與術語，由兩岸三地及海外學者撰寫，兼具學術性與普及性，長期為道教研究者與公眾的常用工具。資料…
葡萄牙道教協會（Associação Daoista de Portugal）2010 年由 Jose Barreno（道號黃靜雲）在里斯本創立，並附設廟宇，是葡語歐洲的主要道教組織。協會從事道教經典的葡譯、教理講授與科儀實踐，並參與歐洲道教網路的聯合活動。葡萄牙與道教的歷史關聯頗為特殊：澳門作為葡萄牙管治地長達四個多世紀，是歐洲人最早系…
瑞士境內有兩個主要道教團體：ATAOS（瑞士道教協會）2007 年由 Fabrice Jordan（道號明光）創立，QuanZhen-dao Schweizerische Daoismus Verein（瑞士全真道協會）2017 年由 Chao-Ying Rüdt-Wu（吳心宏）創立，後者明確標舉全真道法脈。兩會均以協會形態運作，未設固定…
上海白雲觀為上海唯一的全真派十方叢林。清光緒八年（1882），全真龍門派道士徐至成在西林後路建雷祖殿，光緒十四年（1888）從北京白雲觀請得明版《道藏》一部並賜名「海上白雲觀」，此後成為江南全真道傳戒重鎮。觀藏明正統《道藏》（現存上海圖書館）與明代銅鑄神像。1950 年代後停止活動，1980 年代恢復，2004 年因城市改造遷建於大境路今…
上海城隍廟為上海最重要的正一派宮觀與城市信仰中心，明永樂年間知縣張守約將祀霍光的金山神廟改建為城隍廟，奉元末上海名士秦裕伯為城隍神，前殿仍祀霍光，形成「一廟二城隍」格局；後世又附祀陳化成。清代擴建，周圍形成豫園與廟市商圈，為上海城廂生活中心。廟屢遭火災與拆改，1994 年修復後恢復道教活動，現有山門、儀門、大殿（霍光殿）、元辰殿、財神殿、…
上海道教學院設於松江東嶽廟內，由上海市道教協會創辦，培養正一派道士，面向華東地區招生，是當代中國正一派道教教育的重要機構。其沿革為：1986 年 3 月創辦上海道學班，1993 年 7 月改稱上海道學院，1998 年停止招生，2005 年 9 月更名為上海道教學院並復辦。學院課程涵蓋道教經典、科儀、音樂、歷史與文化，並設有相關陳列。上海地…
媧皇宮祀創世女神女媧，為全國規模最大的女媧祭祀建築群，北齊文宣帝時於中皇山崖壁開鑿石窟並刻佛經（北齊摩崖刻經六部，13 萬餘字，為北朝刻經之最），後世於崖上建媧皇閣，明清重建為四層樓閣，以鐵索繫於崖壁，人多時樓閣微晃，俗稱「活樓」「吊廟」。宮分山下朝元宮、停驂宮與山上媧皇宮，每年三月女媧廟會為國家級非遺。媧皇宮 1996 年列為全國重點文…
聖迭戈道教精舍是美國最早一批以「道教」名義登記的宗教法人之一，1975 年成立，現任主持人為道士、中醫師兼武術家 Bill Helm。與華人移民社群的香火廟不同，此類機構屬 20 世紀下半葉美國本土白人知識群體接受道教的產物：以太極拳、氣功、道教冥想、道家哲學與中醫為核心內容，兼行部分齋醮與節氣儀式，而非以神像祭祀與解籤問卜為中心。Bil…
昭格署是朝鮮王朝唯一的國家道教機構，1396 年設於漢城，初名昭格殿，1466 年改稱昭格署並縮編。署內設太一殿、三清殿，主持「醮祭」以禳災祈福，其儀軌承自高麗以來的道教國家祭祀傳統。今首爾三清洞的地名即源於昭格署的三清殿——「三清」為道教理想境界，行醮祭之所在此。1518 年（中宗十三年）經趙光祖等士林派要求廢除，此事是己卯士禍（151…
斯洛維尼亞至高和諧道觀 2018 年由 Jure Čeh（道號袁維奇）在科佩爾創立，是歐洲少數設有實體宮觀的道教團體之一，其命名承自義大利卡塞塔的至高和諧道觀，可見歐洲道教網路內部的法脈與名號傳承關係。道觀從事經典研讀、科儀實踐與內丹修習，並參與歐洲道教聯合會的活動。該觀官網所載「歐洲道教廟宇與社群」（Daoist temples and…
嗣漢天師府為歷代張天師起居與掌教之所，宋徽宗崇寧四年（1105）敕建於上清鎮關門口，元延祐年間遷至今址，明太祖洪武元年（1368）賜建「大真人府」，清代仍稱真人府。府第坐北朝南，前有大門、儀門、玉皇殿，中為三省堂（天師起居辦公處），後有私第、靈芝園、百花園等，佔地約 4 萬平方米，規制近於王府，故有「南國無雙地，西江第一家」之譽。府內儲存…
1949 年，江西龍虎山第六十三代天師張恩溥攜子張允賢與祖傳劍印渡海來臺，1950 年在臺北覺修宮設「嗣漢天師府駐臺灣辦公處」並創立臺灣省道教會，為正一道在臺灣建立制度性據點之始，其後授籙、傳度與齋醮體系在臺灣正一道壇中得以延續。1969 年張恩溥逝世，旅臺張氏族人推舉其堂侄張源先繼任，1970 年於臺南天壇行襲職金籙醮典，是最後一位獲當…
臺北故宮博物院承繼清宮舊藏，1925 年 10 月 10 日於北京紫禁城成立，文物幾經南遷西遷，1965 年 11 月 12 日於臺北復院，藏品約六十九萬九千件。其道教相關收藏散見於書畫、器物、圖書文獻各部：歷代道釋人物畫、道教題材版畫、法器與道經寫本刊本等，是研究宮廷道教與道教藝術的重要資源。須辨明兩項常見誤說：北宋武宗元（約 980—…
天水玉泉觀位於城北天靖山麓，元大德三年（1299）全真道士梁志通主持修建（一說唐代已有），明清多次擴建，形成依山而上、殿宇九十餘間的建築群，為隴東南最大道觀。觀內三清殿、玉皇閣、文昌宮等儲存元、明、清木構，玉泉井相傳飲之延年，觀內元代《四面道流碑》（記全真道在隴東傳播）、趙孟頫書草書碑刻等尤為珍貴。每年正月初九「朝觀」廟會為天水民俗。觀 …
通善壇 1938 年創立於香港島中環，屬全真派呂祖信仰系統，是二十世紀二十至五十年代香港全真道堂創設潮中的一員。壇址設於威靈頓街樓上，內有祖師殿、觀音殿、玉皇殿，並設先人牌位與長生祿位。壇務以經懺為本：朔望及各神誕誦經，新歲攢杯禮斗，清明與盂蘭行超幽法事，法事收入撥作慈善。1957 年 7 月，通善壇為發起籌組「港九道教總會」的七所道堂之…
正龕主祀「北極鎮天真武玄天上帝」（北帝）與關聖帝君——加州州立公園導覽稱中央「財神壇」奉關帝與北帝，CINARC 藏該廟十九世紀北帝造像照片，為主壇三尊之一；此為全美僅有數處可確證的玄武大帝奉祀地之一。雲林廟（The Temple among the Forest beneath the Clouds）1853 年初建，1874 年重建為…
無量觀為千山道教之首觀，清康熙初年（約 1667）全真龍門派第八代道士劉太琳自瀋陽太清宮至此，初居羅漢洞修煉，後建觀於此，因奉「無量祖師」得名（一說以「無量壽」義）。觀依山勢分上下院，有山門、老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、聚仙台、八仙塔、祖師塔林等，殿宇多為清代及民國重修。觀周有無根石、可憐松、振衣岡等自然景觀。無量觀為東北全真龍門派傳戒…
武當博物館設於湖北武當山風景區，以武當道教與真武信仰為主題。武當山自唐宋以來為真武（玄天上帝）道場，明永樂年間大規模營建，形成以金殿、紫霄宮、南巖宮、玉虛宮為核心的龐大建築群，是中國古代皇家道教工程的頂峰；現存古建築五十三處，1994 年 12 月 17 日列入《世界遺產名錄》。其分批列為全國重點文物保護單位者含金殿（1961）、紫霄宮（…
武當山古稱太和山，為真武大帝（玄天上帝）道場，被列為道教七十二福地之第九「太和山福地」。漢魏以來即為隱修之地，唐貞觀年間建五龍祠，宋元漸盛，元代張守清等大興道場。明成祖朱棣以「靖難」得國，尊真武為護國神，永樂十年（1412）起役使三十萬軍民、歷時十餘年建成九宮八觀三十六庵堂七十二巖廟，形成綿延七十餘公里、以天柱峰金殿為頂點的宏大建築群，明…
木蘭山傳為花木蘭故里，唐代建木蘭將軍廟，明代大興道教，形成七宮八觀三十六殿的建築群，與武當山同奉真武，有「小武當」之稱，山中金頂（玉皇閣）、真武殿、木蘭殿、玉皇閣、鬥姥宮等多為明清石構建築，全部用當地石片幹砌，風格獨特。山為佛道並存，木蘭山廟會為鄂東民俗。今為國家地質公園與國家 4A 級景區，湖北省文物保護單位。
八仙宮俗稱八仙庵，為西安最大道觀與西北全真龍門派十方叢林。相傳此地為唐代興慶宮舊址一角，宋代傳呂洞賓在此顯化，遂建庵祀八仙；元明擴建，清乾隆、光緒年間重修。1900 年八國聯軍入京，慈禧太后與光緒帝西逃至西安曾駐蹕八仙庵，賜銀修葺並題「敕建萬壽八仙宮」，宮名由此。宮分中、東、西三路，中路山門、靈官殿、八仙殿、鬥姥殿、呂祖殿，東有呂祖殿、藥…
西安碑林博物館藏唐老君石雕坐像原在陝西臨潼驪山老君廟，後移入碑林，是碑林中可確認的道教代表文物。像高 193 釐米，老君著開襟道袍、束帛帶、結跏趺坐於三層石臺；臺座上層飾番蓮紋、中層蓮花紋、下層變形牡丹紋，紋飾層次與雕工均屬盛唐水準。據記載刻於唐玄宗開元天寶年間，正值唐室尊老子為始祖、崇道達於極盛之時。相傳雕刻者為西域雕刻家元伽兒，此說屬…
西山萬壽宮為淨明忠孝道祖庭，祀晉代高道許遜（許真君）。傳許遜東晉寧康二年（374）在西山「拔宅飛昇」，弟子建許仙祠，南北朝稱遊帷觀，宋真宗賜名玉隆宮，徽宗政和六年（1116）升為玉隆萬壽宮，仿西京崇福宮制建造，規模宏大。南宋至元，何真公、劉玉等以此為中心創立淨明道，倡「忠孝淨明」。宮歷代毀建，現存主要為清同治年間重建，有山門、高明殿（許真…
香港道教聯合會 1961 年 6 月成立，是香港道教界的總協調機構，跨越全真、先天道、正一等系統，會員道堂逾百間。部分英文資料以 1957 年為創立年，實為當年七所道堂籌組「港九道教總會」的未果動議，宜以 1961 年為準。聯合會 2013 年起將每年三月第二個星期日定為「道教日」，另有三年一屆的下元解厄祈禱世界和平萬緣法會，及約十年一次…
崇文閣建於 1849 年，位於天福宮東側，是新加坡最早的華文教育機構之一，由天福宮董事陳金聲等福建籍僑領倡建，供奉文昌帝君並附設義學。廟學合一是清代閩粵地方社會的常制，移民將之整體移植南洋：文昌帝君主司科舉功名，其祠往往兼作書院與義學，崇文閣即典型。1852 年落成碑記詳載捐題名錄，為研究早期華人社會文教組織的重要史料。作為天福宮建築群的…
三清宮 2003 年 3 月落成，主祀三清道祖，設大羅天三清殿，另有三祖殿與孔子殿，兼奉儒家先賢，體現道儒並重。宮方自述為新加坡第一座供奉道教最高神三清的正統道觀——南洋華人廟宇絕大多數奉媽祖、大伯公、九皇爺等民間神祇，以三清為主祀者極為罕見，故此宮在教理上具宣示意義。建築採傳統中式宮觀形制，三大殿制。三清宮屬韭菜芭城隍廟體系，是新加坡道…
玉皇殿俗稱天公壇，為新加坡少數以玉皇上帝為主祀的廟宇，據廟方沿革約創建於 1887 年，由福建籍信眾募建於合樂路一帶。玉皇上帝（天公）在閩南民間信仰中位階最高，正月初九「天公生」為閩南人最隆重的祭典之一，此廟即為新加坡天公誕的主要祭祀場所。廟內配祀三官大帝、玄天上帝、觀音等。就神譜而言，玉皇信仰源出道教，是南洋華人廟宇中少數可直接對應道教…
新竹都城隍廟為臺灣位階最高的城隍廟。清乾隆十三年（1748）由淡水廳同知曾日瑛奏請興建，廟地為竹塹墾戶王世傑所獻，並以北門街店屋租金維持廟務。臺灣城隍依行政層級分為都城隍、府城隍、縣城隍等，新竹城隍原為廳城隍；據廟方所傳，光緒十七年（1891）龍虎山張天師觀天象、奏請舉行禳災法會，光緒帝隨後欽賜「金門保障」御匾並晉封為「威靈公新竹都城隍」…
本頭公廟由休斯敦潮州籍華人社群於 1999 年建立，社群主體為 1970 年代以後自越南堤岸（Chợ Lớn）等中南半島華埠二次移民來美的潮汕人，越南文稱 Chùa Ông Bổn，是美國南部規模最大的潮系廟宇之一。廟宇採潮汕宮廟形制，廟前設十二生肖許願池。廟方自列本廟供奉十四尊神明，序首為玉皇大帝，次為廟名所本的本頭公（福德正神），三為…
毓璜頂原名玉皇頂，因山頂元代所建玉皇廟得名，明清屢修，光緒年間改稱「毓璜頂」。廟有玉皇殿、三清殿、呂祖殿、觀音殿等，可俯瞰煙臺市區與港灣。1980 年代闢為公園並恢復道教活動，為煙臺市道教協會所在。毓璜頂正月廟會為膠東傳統民俗。
英國道教協會（The British Daoist Association，BDA）1996 年由 Shi Jing 創立，為英國合法註冊的非法人會員制協會，自中國道教協會成立以來即獲其認可，是英國最主要的道教組織。協會明確宣告其沒有廟宇或固定基地，日常修習、講座與閉關均租用場地——這一形態在歐洲道教中頗具代表性：多數歐洲道教團體以協會與…
《朝元圖》繪於永樂宮三清殿四壁，成於元泰定二年（1325），描繪諸神朝謁元始天尊的盛大行列，是中國現存規模最大、題材最豐富的元代壁畫，畫風上承吳道子《五聖朝元》系統。畫面高 4.26 米、長 94.68 米，面積有 429.56 平方米與 403.34 平方米兩個數字並存；人物二百九十尊（另說二百八十六尊），主要神像高逾兩米，冠冕衣飾、儀…
雲泉仙館源出廣東南海西樵山白雲洞雲泉仙館（建於清道光二十七年，1847），1944 年由吳禮和等道長在香港德輔道西創館，1975 年購入新界打鼓嶺坪輋園林用地，1986 年呂祖殿開光。屬純陽派，主奉呂洞賓，兼行誦經、超薦等科儀。館內以園林見長，有牌樓、荷花池、亭榭與盆景園，1986 年起舉辦菊花展，夏荷冬菊兩展為新界歲時活動。設有安老、施…
元清觀俗稱天公壇，清乾隆二十八年（1763）由彰化泉州籍移民集資興建，主祀玉皇上帝，同祀王母娘娘與太上老君，是臺灣最早主祀玉皇上帝的廟宇之一，也是少數以「觀」為名、兼奉太上老君的道教廟宇。建築為三進二院格局，含三川殿、正殿與後殿，儲存清中期木雕、石獅與剪黏，殿內有乾隆二十七年（1762）「穹窿主宰」匾等文物。1887 年整修並增建戲臺。因…
芝加哥藝術博物館 1879 年成立，亞洲藝術藏品約三萬五千件，跨近五千年，涵蓋中國、朝鮮、日本、印度、東南亞與近中東。本條收錄之由在於該館舉辦的「Taoism and the Arts of China」（道教與中國藝術）大展——這是西方首次以道教為主題的大型綜合性展覽，將道教藝術從「中國宗教藝術」的籠統範疇中獨立出來，系統呈現神譜影像、…
紫霄宮為武當山儲存最完整、規模最大的宮觀建築群之一，背倚展旗峰，宋宣和元年（1119）初建，明永樂十一年（1413）擴建為今日格局，賜額「太玄紫霄宮」。宮依山勢層層升高，中軸線上有龍虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿；紫霄大殿為重簷歇山頂大木構，為武當山現存最大殿宇，殿內供真武大帝及諸神明代造像。宮內儲存永樂、嘉靖御碑及大量明代銅鑄、木…
中華人民共和國成立後，道教在土地改革與宗教政策調整中經歷重組：宮觀土地被沒收或縮減，道士參加勞動，部分還俗。1957 年 4 月中國道教協會在北京白雲觀成立，嶽崇岱任首任會長，陳攖寧任副會長（1961 年任第二屆會長），協會辦刊《道協會刊》、舉辦道教徒進修班（1962），並組織道教史研究。1966 年「文化大革命」爆發，宗教活動全面停止，…
進入二十一世紀，中國大陸道教在制度化管理下持續發展。中國道教協會歷經任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任會長，2004 年《中華道藏》（49 冊，華夏出版社）出版，為正統道藏之後首次系統整理、標點、重編的道藏；2007 年在西安、香港舉辦國際《道德經》論壇，2011 年起舉辦國際道教論壇（衡山 2011、龍虎山 2014…
東漢中後期，在黃老道、太平經信仰和民間巫祝的基礎上，出現了有經典、有組織、有儀式的教團，學界通常以此為道教正式創立的標誌。其一為太平道：張角奉《太平經》，以符水咒說療病，自稱「大賢良師」，十餘年間徒眾數十萬，遍佈青、徐、幽、冀等八州，置三十六「方」，184 年（甲子）以「蒼天已死，黃天當立」為號起事，史稱黃巾之亂，雖被鎮壓，卻動搖了漢室根…
道教向域外傳播的歷史悠久而不均衡。東亞：唐代道教影響朝鮮半島（高句麗 624 年遣使入唐求道法，唐遣道士赴高麗講《老子》）與日本（未形成教團，但陰陽道、修驗道及庚申信仰多有道教因素），越南則長期保留道教科儀與城隍、關帝、真武信仰。近代以來主要途徑是華人移民：閩粵移民把正一、閭山、普庵等道法與媽祖、關帝、大伯公信仰帶到臺灣與東南亞，臺灣在明…
辛亥革命廢除天師世襲封號，道教失去帝制時代的制度依託，在「反迷信」思潮、廟產興學與戰亂中艱難求存，同時開始模仿近代宗教團體進行組織化。1912 年北京白雲觀（全真）成立「中央道教會」，上海（正一，六十二代天師張元旭主持）成立「中華民國道教總會」，此後各地道教會時起時落；1928 年南京國民政府頒佈《神祠存廢標準》，1929 年《監督寺廟條…
明代道教在國家管理下延續「正一—全真」兩大格局，正一因擅長齋醮、符籙而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天師張正常，1370 年革去「天師」稱號改授「正一嗣教真人」，1382 年設道錄司統管全國道教，將道士分為「正一」「全真」兩類，規定度牒制度並限制民間私建宮觀。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武當山宮觀，歷時十餘年建成…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的時期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇謙之稱 415 年、423 年兩度得太上老君與李譜文降授《雲中音誦新科之誡》與《錄圖真經》，「清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術」，以禮度、誦誡、齋醮取代舊天師道的民間做法；424 年至平城獲崔浩引薦，太武帝於 440 年改元「太平真君」，442 年親至道…
清朝以藏傳佛教為國家宗教，對道教態度趨於冷淡與控制。順治、康熙初仍禮遇天師，1651 年封五十二代張應京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龍虎山婁近垣，敕修京師大光明殿；乾隆則於 1752 年（一說 1742）降天師品秩為五品，禁其朝覲，道光 1821 年停止天師入朝，正一在官方層面地位持續下滑。與此相對，全真龍門派出現「中興」：王常月於順…
隋唐是道教的鼎盛期之一。隋文帝、煬帝均禮遇道士，「開皇」年號即取自道經。唐朝皇室李姓，尊老子為「聖祖」，625 年高祖定三教次序道先、儒次、佛後；高宗 666 年封老子「太上玄元皇帝」，玄宗時期（712—756）達到頂峰：詔令士庶家藏《道德經》、設崇玄學與道舉、令《老子》《莊子》《列子》《文子》尊為「真經」、親注《道德經》、741 年兩京…
魏晉是道教從地方教團走向全國性宗教、由民間信仰走向士族化與經典化的時期。張魯降曹後天師道隨教民北遷，深入中原與江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天師道，同時也出現組織鬆散、「祭酒」私署的問題。西晉末至東晉，北方戰亂使大量人口南渡，天師道在江南與本地方術、巫俗結合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：內篇系統論述神仙可學…
11 月中國道教協會在北京白雲觀舉行 1949 年後首次全真派傳戒，全國 75 名戒子受初真、中極、天仙三壇大戒，全真戒律傳承恢復。
1991 年龍虎山嗣漢天師府舉行 1949 年後首次正一派授籙（對海外道眾），1995 年起對國內正一道士授籙，正一籙法傳承恢復。
陸修靜（406—477）出家後遍遊名山搜訪道經，撰《靈寶經目》（437）辨別真偽，並撰《洞玄靈寶五感文》《齋戒威儀諸經要訣》等，制訂齋醮儀範百餘卷，規範道教科儀。
2016 年嶗山太清宮、2019 年南嶽衡山等地舉行全真傳戒，加上此前青城山（1995）、千山（2002）、白雲觀（2002 等）多次傳戒，全真戒律傳承進入常態化。
順治十三年三月，全真龍門派第七代律師王常月奉旨在北京白雲觀開壇說戒，先後三次登壇，受戒弟子千餘人，賜紫衣，此為清代全真公開傳戒之始，被尊為「龍門中興之祖」。
王常月南遊金陵隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、武當玉虛宮等處傳戒，制訂初真戒、中極戒、天仙大戒「三壇大戒」，弟子譚守誠等分傳各地，龍門支派遍佈江南。1680 年王常月羽化。
北天師道是北魏道士寇謙之改革天師道後形成的宗派。寇謙之早年修道於嵩山，據《魏書·釋老志》載，神瑞二年（415 年）他自稱太上老君降臨嵩山，授以“天師”之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術”，以“禮度”為首、輔以服食閉煉；泰常八年（423 年）又稱老君玄孫李譜文降授《錄圖真經》。始光元年（4…
碧霞元君俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶，為道教東嶽神系中最具民間影響力的女神。其信仰的制度化起點通常追溯至北宋真宗大中祥符元年（1008 年）封禪泰山之際，於岱頂得玉女石像，詔建祠奉祀，是為昭真祠（後稱昭真觀）。金元間稱「泰山玉女」，明代以後「碧霞元君」之號通行，累加封號至「天仙玉女碧霞元君」「天仙聖母」等，岱頂祠亦定名碧霞祠。信仰內容自宋元的…
東華派是南宋時期從靈寶派分化出的道派，以寧全真為實際創立者。其自述譜系稱靈寶經法自元始天尊傳東華帝君（青童君），歷經葛玄、陸修靜等傳至北宋末王古、田靈虛，田靈虛傳寧全真，故名東華派。寧全真名立本，河南開封人，靖康後南渡居杭州，以靈寶法術為高宗、孝宗朝所重，被授“洞微高士”，其法以靈寶齋醮為主，兼採上清存思、天心正法與神霄雷法，形成“靈寶大…
方仙道是戰國至秦漢間流行的神仙信仰與方術傳統的統稱，語出《史記·封禪書》“為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事”。戰國時期，燕、齊沿海地區的方士宣稱海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人與不死之藥；齊威王、齊宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇統一後，徐福、盧生、侯生等方士受命求仙藥，秦始皇多次東巡海上；漢武帝時李少君、少翁、欒大、公孫卿等…
閣皂宗是靈寶派在唐宋以後以江西閣皂山為傳法中心形成的宗派實體，與龍虎山正一、茅山上清並列“三山符籙”。閣皂山相傳為葛玄煉丹飛昇之地，東吳時即有道觀，唐高宗儀鳳年間賜名“閣皂觀”，武宗時改名“太極觀”。北宋真宗時期，朝廷承認三山符籙傳授之制，閣皂山崇真宮（宋徽宗政和年間敕改）為“靈寶宗壇”，專授靈寶籙；南宋時與龍虎山、茅山一樣，各設提舉、知…
穹窿山派是清初施道淵在蘇州創立的道派，因祖庭穹窿山上真觀得名，教內亦稱「姑蘇穹窿山一派」。施道淵（1617—1678），號鐵竹道人，童貞入道，早年從蘇州朝真觀道士沈念常學道，十九歲赴龍虎山從徐演真習五雷法，屬正一神霄一系；後又受全真龍門派律師王常月傳初真、中極二戒，得稱「全真龍門正宗第八代」，兼為正一三山滴血派傳人。順治五年（1648 年…
道教在朝鮮半島的傳播始於三國時期：《三國史記》載唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句麗講《老子》，榮留王與國人聽講，寶藏王時（643 年）淵蓋蘇文奏請再迎唐道士叔達等八人，以道教抑佛，唐賜《道德經》，高句麗一度以道教為國教，但隨高句麗滅亡（668 年）而衰。新羅時期花郎道被認為含有神仙思想，崔致遠稱“國有玄妙之道曰風流”，並有金可記、…
混元派為南宋末元初雷時中所創的道法宗派，屬天心正法系統的分支。雷時中（1221—1295），字可權，號默庵，又號雙橋老人，祖籍豫章（今江西南昌），後居湖廣武昌金牛鎮。據道教文獻記述，南宋鹹淳六年（1270 年）三月三日玄帝聖誕之日，路真君（路大安）降其壇，授以《混元六天如意大法》一卷，雷時中由此開宗立派，世稱混元派。此派以驅邪治病、濟度亡…
南宗是宋元時期以張伯端為祖、以內丹修煉為宗旨的道派，因活動於南方並與後來的全真道（北宗）相對而得名。張伯端（987—1082）字平叔，號紫陽，浙江天台人，據稱於成都遇異人授金丹口訣，熙寧八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以詩詞形式闡述“先命後性”的內丹修煉理論，與《周易參同契》並稱丹經雙璧。張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉…
淨明道是宋元時期在江西南昌西山形成的道派，以東晉許遜為祖師，以“忠孝淨明”為宗旨。許遜傳為晉代旌陽令，棄官修道，斬蛟治水，舉家“拔宅飛昇”，唐宋間在江西民間廣受崇拜，西山遊帷觀（後玉隆萬壽宮）為其祠祀中心，形成以孝道為核心的“孝道派”傳統。南宋紹興元年（1131 年）西山道士何真公自稱許遜降授“淨明大法”，倡以忠孝為本的法籙齋醮，是淨明道…
老莊學派是先秦諸子中以“道”為最高範疇的思想流派，漢代司馬談《論六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文獻為《老子》（《道德經》）與《莊子》，另有《列子》《文子》《關尹子》等被後世歸入道家。老子提出“道法自然”“無為而治”“柔弱勝剛強”，莊子發揮為“逍遙”“齊物”“坐忘”“心齋”，從宇宙論、政治論延伸至個體精神自由。戰國中後期，齊國稷下學宮的…
靈寶派是東晉末年興起的道教經派，以《靈寶經》為經典依據。靈寶經的傳承托始於三國吳葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《靈寶五符》等經，其後由鄭隱傳葛洪。東晉隆安年間（397—401 年）葛洪從孫葛巢甫大量造作靈寶經，“風教大行”，形成《元始五老赤書玉篇真文天書經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（《度人經》）等以“元始天尊”開劫度人為核心…
龍門西竺心宗是清初出現的龍門派支派，因其祖師“雞足道者”自稱來自西竺（印度）而得名，主要記載見於閔一得《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》。據載雞足道者原名野怛婆闍，為月支國（西域）人，明末居雲南雞足山修行，兼修密宗與道法；順治十六年（1659 年）赴北京白雲觀從王常月受戒，被列為龍門第八代，賜名黃守中，回雞足山後以鬥姥（先天鬥姥元君）為主神，…
樓觀道是南北朝至隋唐間以終南山樓觀為中心的道派。據其自述，樓觀為周康王時函谷關令尹喜結草為樓、觀星望氣之所，老子西行至此為其講授《道德經》五千言，故樓觀號稱“天下道林張本之地”。這一傳說在魏晉以後逐漸成型，實際的教團形成於北朝：北魏太武帝時道士尹通、牛文侯等居樓觀，梁諶（一說梁湛）傳《樓觀先師傳》所述神授經法；北周武帝時王延、嚴達等“田穀…
閭山派是流行於福建及周邊地區、臺灣和東南亞閩籍社會的民間道法傳統，以傳說中的“閭山”（在閩江之下的仙境）為法術來源，奉許遜（許真君）為“閭山法主”，以陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）為核心神明與女性法脈祖師。閭山法融合了唐宋以來天心正法、靈寶、淨明許遜信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民間化）等元素，宋元時期在福建形成，明清隨移民傳入臺灣與南洋。其法…
三奶派是閭山派中以陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”為祖師的分支，為閭山法在閩江流域及臺灣北部的主流形態。陳靖姑傳為唐末五代福州下渡人，赴閭山學法，後為解旱祈雨脫胎而亡，成神後專司護胎救產、除妖保嬰，宋代封“順懿夫人”，古田臨水宮為祖廟，明清間信仰隨移民遍及閩臺及南洋。三奶派法師以陳靖姑為宗，法壇供三奶夫人及閭山九…
媽祖信仰是環中國海最重要的航海保護神崇拜，其與道教的關係密切但不完全重合，故本站以「附」列條。媽祖本名林默（一作林默娘），相傳為北宋建隆元年（960 年）生於福建莆田湄洲嶼，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、醫藥與救助海難著稱，歿後鄉人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷賜「順濟」廟額，為國家承認之始；此後歷宋、元、明、清屢加…
茅山宗是上清派在南朝以後以茅山為祖庭形成的宗派實體，學界常把楊許時期稱為“上清經派”，把陶弘景以後稱為“茅山宗”。齊永明十年（492 年）陶弘景辭官隱居句曲山（茅山），自號華陽隱居，搜訪楊羲、許謐、許翽手跡，考訂編成《真誥》，撰《登真隱訣》《真靈位業圖》，建華陽上館、下館，聚徒講授，梁武帝屢加諮詢，時稱“山中宰相”。此後茅山宗以“宗師”傳…
梅山教是發源於湖南中部古梅山地區（今新化、安化一帶）的民間道法傳統，流行於湘、桂、黔、渝等地漢族及瑤、苗、侗、土家等民族中，被視為南方民間宗教與道教融合的代表之一。梅山原為宋代以前“梅山峒蠻”所居，北宋熙寧五年（1072 年）“開梅山”後漢文化與道教傳入，與當地狩獵、漁獵巫俗結合，形成以“梅山”為名的法教系統。梅山教奉“梅山三峒”祖師（上…
民間道法（學界或稱「法教」「師教」）是對宋元以來道教法術下滲民間、與地方巫覡傳統結合而形成的諸多法師系統的總稱，並非單一教派。其共同特徵是：以「法師」（而非受籙道士）為儀式主體，供奉本派祖師（如閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎等），使用地方語言與音樂，重驅邪、治病、收驚、押煞、過關等實用法事，形成與經典道教（正一、全真）既區別又交…
南天師道指東晉南朝時期在江南發展的天師道系統，通常以劉宋道士陸修靜的整頓改革為代表。天師道隨三國以後的移民南傳，至東晉在江南士族與民間廣泛流傳，同時上清、靈寶新經派也在江南出現，教團組織鬆散、經書真偽雜糅、科儀失範。陸修靜出身吳興世家，遍遊名山，晚年居廬山簡寂觀，宋明帝徵至建康崇虛館。他“祖述三張，弘衍二葛”，一方面整頓天師道，撰《陸先生…
南嶽道教指以湖南衡山為中心形成的地域性道教傳統。衡山為五嶽之南嶽，道教稱「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天壇、青玉壇等福地，是南方道教的重要淵藪。據南嶽諸志，西晉泰始四年（268 年）道士陳興明於西陽峰建觀，為南嶽建立道教宮觀之始；晉代天師道女祭酒魏華存（252—334）曾居衡山集賢峰下修道，後世以黃庭觀為其修真故址，並以其為上…
道教在歐美的傳播可分為華人移民道教與西方本土化道教兩條線索。19 世紀中葉起，華工在舊金山、紐約、溫哥華、墨爾本等地建立關帝廟、天后宮、列聖宮等廟宇，保留正一式祭祀與年節儀式；20 世紀後期港臺、新馬及大陸道士與道堂陸續在美加設立分壇（如香港青松觀、蓬瀛仙館分館，全真教在舊金山、紐約的宮觀），部分舉行授籙與傳戒。另一方面，自 19 世紀理…
普庵派是以南宋高僧普庵祖師為祖師的民間儀式傳統，雖出自佛教，但在流傳中大量吸收道教符法與科儀，形成介於佛道之間的“法教”系統，被道教史與民間宗教研究者列為與閭山派並稱的南方法派。普庵印肅江西袁州宜春人，臨濟宗僧人，住持南泉山慈化寺，據傳能以咒語符法治病驅邪，圓寂後信眾奉為祖師，元代封“大德慧慶”，明代封“普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真…
千峰派是清末民初趙避塵創立的內丹流派，因其自號“千峰老人”而得名，全稱“千峰先天派”。趙避塵（1860—1942）字順一，北京昌平人，早年因病學道，據其自述先後從瞭然、了空禪師（自稱柳華陽傳人）及全真龍門、南無等派師父學習，得授伍柳丹法與多種口訣，1920 年正式立千峰派傳法，1933 年刊行《性命法訣明指》，把伍柳派“築基、煉精化氣、煉…
清微派是南宋末元代興起的融合上清、靈寶、天師、神霄諸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述譜系上溯唐末廣西零陵祖舒（元君），歷經數代傳至南宋南畢道、黃舜申。黃舜申字晦伯，福建建寧人，寶祐年間（1253—1258 年）以清微法聞名，被理宗召見，賜號“雷淵真人”，撰《清微齋法》《清微丹訣》等，弟子眾多，遂使清微派大行…
全真道是金代王重陽（1112—1170）創立的道教教派，與正一道並列為近八百年來道教的兩大主流。王重陽陝西咸陽人，金正隆四年（1159 年）自稱於甘河鎮遇仙（後傳為呂洞賓、鍾離權），大定七年（1167 年）東赴山東寧海，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（“七真”），先後創立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會、平等…
華山派是全真七真之一郝大通所開的支派。郝大通名璘，字太古，號廣寧子，山東寧海人，精於《易》與卜筮，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，重陽令其“休習易學、莫問陰陽”，後自稱得重陽“不言之教”，在河北沃州橋下靜坐六年，苦修有成，其後傳道於真定、邢州一帶，著《太古集》，以易象數闡發丹道，為全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
金山派是明代從全真龍門派分出的支派，以嶗山為中心，因祖師孫玄清曾於嶗山金山（一說明霞洞附近）修行而得名，俗稱嶗山派。孫玄清號海嶽山人，山東壽光人，早年出家於嶗山，先後從嶗山明霞洞李顯陀（一說李顯佗）、鐵查山通源真人等學道，屬龍門第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白雲觀，因祈禱靈驗受敕封“護國天師左贊教主紫陽真人”，後返嶗山傳教，其…
碧洞宗全稱「丹臺碧洞宗」，是全真龍門派在四川衍出的支派，為清代以來西南地區道教的主脈。開派祖師陳清覺（1606—1705），號寒松，又號煙霞，湖北武昌人，明末諸生，明亡後棄儒入道，赴武當山太子坡師事詹太林，為龍門派第十代傳人。清康熙初年入蜀，先駐青城山常道觀（天師洞）重整殿宇、恢復道場，後移居成都青羊宮花園養靜。康熙三十四年（1695 年…
龍門派是全真道七真派系中影響最大的一支，奉丘處機為祖師，因丘處機曾於陝西隴州龍門山隱修而得名。丘處機 1220 年應成吉思汗召西行雪山，勸其“敬天愛民”“清心寡慾”，獲賜掌管天下道教，返燕京居長春宮（今白雲觀），全真道由此鼎盛。丘處機弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教務，編刻《玄都寶藏》。“龍門派”作為獨立支派名號出現於明代…
南無派是全真七真之一譚處端所開的支派。譚處端字通正，號長真子，山東寧海人，大定七年（1167 年）拜王重陽為師，隨師至陝西，重陽仙逝後曾在洛陽一帶傳教，以“忍辱”“絕慮忘機”著稱，卒於洛陽朝元宮。著有《水雲集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“長真雲水蘊德真人”。“南無”一名，學界多認為取自佛教“南無”（皈依）之音譯，反映全真道三教合…
清靜派是全真七真之一孫不二所開的支派，因孫不二號“清靜散人”而得名，為道教中少見的以女性祖師開創的宗派。孫不二名富春，山東寧海人，本為馬鈺之妻，大定九年（1169 年）在王重陽感化下出家，重陽授以“清靜散人”之號，居金蓮堂修行；重陽仙逝後她赴洛陽鳳仙姑洞獨修七年，度化女性，被認為達到“功成道備”。著述有《孫不二元君法語》《坤道功夫次第》等…
嵛山派是全真七真之一王處一所開的支派，因其長期修道于山東昆嵛山（嵛山）而得名。王處一字玉陽，號全陽子，山東寧海人，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，隨師居昆嵛山煙霞洞，後於文登鐵查山雲光洞修煉九年，“單足立於巖上”苦行，人稱“鐵腳仙人”。金章宗承安二年（1197 年）與劉處玄同被召見問道，一度受賜“體玄大師”，明昌間又受召至京主持萬春…
三豐派是以張三丰為祖師的道派，主要在武當山傳承。張三丰名全一，一名君寶，號三豐，遼東懿州人（一說他處），元末明初活動於陝西寶雞金臺觀、武當山等地，據《明史》載其“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屢遣使訪求不遇，成祖大修武當亦與之有關，英宗封“通微顯化真人”，憲宗封“韜光尚志真仙”，世宗封“清虛元妙真君…
三皇派是以《三皇文》（《三皇內文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）為核心經典的魏晉道教經派，在陸修靜三洞分類中位居“洞神部”，與上清（洞真）、靈寶（洞玄）鼎足而三。據葛洪《抱朴子內篇·遐覽》，《三皇內文》為帛和在西城山石室壁上所得，鮑靚（葛洪岳父）於嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪護身，與《五嶽真形圖》並稱“道書之重者”。三皇…
三一教是明代福建莆田人林兆恩創立的三教合一宗教，本身不屬道教，因其大量吸收道教內丹與齋醮，且在道教史與民間宗教研究中常被並提，故作附錄收入。林兆恩字懋勳，號龍江，出身莆田士族，屢試不第後棄舉業，倡“三教合一”，以儒為立本、道為入門、釋為極則，自號“三教先生”，創“艮背法”（心法，源於《易》艮卦與道教守中，用以治病與修養），嘉靖倭亂時收殮屍…
上清派是東晉中期在江南士族中出現的新道派，因所奉《上清經》而得名，後以茅山為中心，故又稱茅山宗。據陶弘景《真誥》，興寧二年（364 年）起，句容道士楊羲聲稱南嶽夫人魏華存等眾真降臨，口授上清諸經，楊羲以工整書法錄出，傳給許謐、許翽父子，形成早期上清經典《上清大洞真經》《黃庭內景經》等三十餘卷。此後經許黃民、馬朗、馬罕等人傳抄，其間王靈期增…
神霄派是北宋末年興起的以雷法為特色的符籙道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年間，溫州道士林靈素被徽宗召見，宣稱徽宗為“神霄玉清王”（長生大帝君）下凡，天下當建神霄玉清萬壽宮，徽宗自稱“教主道君皇帝”，神霄之教風行一時，各州以佛寺改為神霄宮，並編制“神霄籙”；靖康之變後林靈素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支援，但王文卿（1093…
臺灣道教主要由明清閩粵移民帶來的正一火居道士系統構成，是當代華人社會中道教科儀儲存最完整的地區之一。臺灣道士傳統上分“烏頭”與“紅頭”：烏頭道士（多自稱靈寶派或正一派，如臺南陳、曾家等道壇）主行喪葬拔度與建醮，紅頭道士（法師）行閭山法與祈安小法；臺南、高雄一帶道壇以靈寶派科儀著稱，被施舟人（Kristofer Schipper）、勞格文（…
太一道是金初在河北、河南一帶興起的道教新派，與全真道、真大道並稱“金元北方三大新道教”。創始人蕭抱珍衛州人，天眷年間（1138—1140 年）自稱得仙人授“太一三元法籙”之術，以符籙治病驅邪，信眾漸眾，在衛州建庵傳教。金熙宗皇統八年（1148 年）召見蕭抱珍，賜所居庵為“太一萬壽觀”，教團遂獲合法地位。太一道以“太一”神為尊，重符籙、祈禳…
天師道是五斗米道在張魯降魏（215 年）之後的延續與發展形態，因張陵被尊為“天師”而得名。魏晉時期，隨著道民北遷與士族入道，天師道從巴蜀地方教團發展為全國性宗教，教團制度漸趨鬆散，出現“治”“職”世襲、祭酒濫授等問題，同時也傳播到東南士族之中——琅琊王氏、陳郡謝氏、吳郡孫氏等世家皆奉天師道，王羲之一家即“世事張氏五斗米道”。東晉末孫恩、盧…
天心正法派是北宋初年在江西興起的符籙道派，為宋代“新符籙派”之最早者。據元代鄧有功《上清天心正法》序，淳化五年（994 年）江西饒洞天夢神人指示，在華蓋山掘得金函天書“天心經正法”，後遇譚紫霄得受符法而立教；南豐譚紫霄（原閩國道士）自稱得張陵所傳“天心正法”，故該派奉張陵為遠祖、饒洞天為近祖，附於天師道系統。北宋末元妙宗（《太上助國救民總…
靈官法指以道教護法神王靈官（王惡、王善，火府天將）為召請物件的法術與科儀體系，與薩守堅一系的雷法關係密切。教內傳說以王靈官為薩守堅弟子（一說為受其懲戒後皈依的湘陰城隍），隨侍護法，主糾察、驅邪、護壇，故靈官法常與「薩祖法」並稱。此法在明初驟然顯盛：錢塘道士周思得（1359—1451）得靈寶五雷法與靈官法，永樂間以祈禳靈驗受明成祖信重，隨駕…
文昌帝君信仰是道教中主司功名祿位的神明崇拜，由兩條脈絡合流而成：其一為蜀地梓潼神張亞子（一作張惡子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屢加封號而聲名遠播；其二為北斗魁前六星「文昌宮」的星宿崇拜。宋代二者漸合，梓潼神被視為文昌星降世，主掌人間祿籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星正式合一，「文昌帝…
五斗米道是東漢末張陵（張道陵）在巴蜀創立的道教教團，因入道者須出五斗米而得名，教內自稱“正一盟威之道”，後世稱天師道。據傳漢安元年（142 年）張陵於鶴鳴山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治為傳教區域，以《老子》為主要經典，作《老子想爾注》，設祭酒管理道民。張陵死後傳子張衡，衡傳子張魯。張魯據漢中近三十年（約 191—215 年…
武當道指以湖北武當山為中心、以真武（玄天上帝）信仰為核心的道教傳統，歷史上並非單一教派，而是全真、正一、清微、淨明等各派道士在武當山的匯聚形態，後世習稱“武當派”。武當山唐代已有五龍祠，宋代真武信仰興起，元代成為“武當福地”，全真道士汪真常、魯大宥入山，張守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南巖宮，為“武當清微派”開山，元…
榔梅派是武當山本山道派之一，得名於武當特產「榔梅」及被敕封為「榔梅真人」的元明之際道士李素希。榔梅為武當山所產梅、杏嫁接類果木，宋元以來即被附會為真武修道時插梅於榔的靈蹟，視作「預知年景」的聖果。據武當山志與明代文獻，五龍宮道士李素希（約 1328—1421）於永樂初年榔梅結即時遣弟子進獻朝廷，明成祖以為真武顯瑞、印證靖難天命，大加褒賞，…
武當清微派是清微雷法北傳武當後形成的地方支系，開創者張守清（1253—1336？），名洞淵，號月峽叟，峽州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武當出家，先後師事本山道士魯大宥、張道貴、葉雲萊、劉道明等，兼得清微宗師黃舜申一系之傳，並旁通全真內丹與正一符籙，遂開「武當清微」一脈。張守清於武當南巖建立天一真慶宮，主持大規模營建，又以祈雨屢驗…
玄武派是武當山本山道派中具備完整字輩譜系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古稱玄武）而得名，北京白雲觀《諸真宗派總簿》著錄其名為「真武玄武派」。本站另收「武當道」（wudang）一條，指以武當山為中心、以真武信仰為核心的地域性道教傳統總稱，歷史上兼含全真、正一、清微、淨明諸系；玄武派則是這一地域傳統內部按字輩排行、有明確代際計算的具體宗派…
西河派是奉薩守堅為祖師的法派，因薩守堅自稱「汾陽薩客」、又有「蜀西河人」之說而得名。薩守堅，號全陽子，南宋道士，生卒年不詳，事蹟見於《歷世真仙體道通鑑續編》及諸道法文獻：一說蜀西河（今四川成都郫都唐昌）人，一說南華（今山東東明）人；早年業醫不精，遂棄醫入道，相傳於陝西路遇神霄派王文卿、林靈素與第三十代天師張繼先，三人各授一法（咒棗術、雷法…
香港與澳門的道教主要由清末以來自廣東傳入的道堂、宮觀與正一火居道士構成，形成獨特的“道堂”體系。19 世紀末 20 世紀初，廣東羅浮山、西樵山、廣州一帶的呂祖、黃大仙、濟公等乩壇與先天道、全真道堂因社會動盪陸續南遷香港：1921 年嗇色園黃大仙祠建立（源自廣州普宜壇），1929 年蓬瀛仙館（全真龍門，源自廣州）落成，1950 年青松觀（全…
東南亞道教是隨 19 世紀以來閩、粵、潮、客、瓊籍華人移民傳入的道教形態，以新加坡、馬來西亞最具規模。移民初期以會館、廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟等）為中心，聘請閩南、潮州、廣府正一火居道士（“師公”“喃嘸”）舉行建醮、中元普度、九皇誕、送王船等儀式，形成以方言群為紐帶的道壇體系；20 世紀初廣東先天道、呂祖乩壇…
玄教是元代從正一道中分化出來的宗派，以張留孫為開創者。張留孫（1248—1321）江西貴溪人，龍虎山道士，至元十三年（1276 年）隨三十六代天師張宗演入覲元世祖，被留侍京師，因祈禱靈驗，至元十五年（1278 年）受封“玄教宗師”，賜銀印，令主領江南道教，此後歷事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至開府儀同三司、上卿，掌集賢院道教事，位…
瑤傳道教指瑤族（尤其是過山瑤、盤瑤各支）所信奉和傳承的道教形態。宋元以來，正一道、閭山法、梅山教等漢族道教與法教沿湘桂粵邊區向瑤族山區傳播，與瑤族的盤王崇拜、祖先信仰結合，明清時期形成以“度戒”（受籙）為核心的瑤族道教體系，幾乎全民信仰。瑤族男子成年須經“度戒”儀式（掛燈、度師、度道），由師公、道公主持，授以法名、陰牒和神兵，方被視為盤王…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、…
真大道原名大道教，是金初河北滄州人劉德仁（1122—1180）創立的道教新派，與全真、太一併稱金元北方三大新道教。劉德仁自稱皇統二年（1142 年）遇一鬚眉皓白的老人（傳為老子）授以《道德經》要言，遂立教，制定“九戒”：視物猶己、忠君孝親、慈愛不殺、清靜無為、不淫慾、勿爭訟、去邪惡、誠實不欺、知足勿貪等，教徒以力耕自食、不事乞化為特色，反…
正一道是以龍虎山張天師為宗主、以符籙齋醮為特色的道教教派，與全真道並列為道教兩大派，是唐宋以來上清、靈寶、天師（正一）及神霄、清微、天心、淨明等符籙各派的總彙。其源頭為東漢張陵所創五斗米道—天師道；唐宋時期龍虎山張氏自稱張陵後裔世襲天師，宋真宗、徽宗多次冊封，龍虎山、茅山、閣皂山並稱“三山符籙”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
三山滴血派是正一道通行的法派字譜系統，為當代正一授籙傳度時排定法名的主要依據。所謂「三山」，本指符籙三山——龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（靈寶）；元代以降三山符籙統歸龍虎山天師掌管，遂有以一派字譜統攝三山法脈之說，故稱「三山滴血」，取諸山法脈同源合流、如血脈相貫之義。另有一說以「三山」指龍虎山、武當山、鶴鳴山，為民間法壇的異解。該…
重玄派並非有組織的教團，而是隋唐道教中以“重玄”為宗旨的《老子》詮釋學派與哲學思潮。“重玄”語出《老子》“玄之又玄，眾妙之門”，晉孫登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄靜等繼之。唐初成玄英作《老子義疏》《南華真經疏》，李榮作《道德真經注》，蜀人王玄覽著《玄珠錄》，皆以“雙遣”“非有非無、亦非非有非無”的方法闡發道體，吸收佛教三論宗、中觀學…
蔡志祥，香港歷史學者，香港中文大學歷史系教授（榮休），華南歷史人類學研究的代表人物之一，研究華南地方社會、宗族、節日與打醮儀式。著《打醮：香港的節日和地域社會》（2000），以香港新界太平清醮為物件，分析道教醮儀與地方社會組織、宗族權力的關係，是香港道教儀式社會史研究的經典；與勞格文、科大衛等合作"華南研究"，主編《儀式與科儀：香港新界的…
陳蓮笙，上海人，正一派道士，出身道教世家，幼年習經懺科儀，1930 年代已為上海知名道士。1949 年後從事道教組織工作，1956 年參與籌備中國道教協會，文革後主持上海道教恢復，任上海市道教協會會長、上海城隍廟住持、中國道教協會副會長，創辦上海道教學院與《上海道教》雜誌，1995 年在上海主持正一派首次公開授籙，是當代正一道科儀傳承與制…
陳銘珪，字友珊，廣東東莞人，清代舉人、文人兼道士，晚年主持羅浮山酥醪觀。他所著《長春道教源流》八卷（光緒五年，1879 序），是第一部系統考訂全真道及龍門派歷史的專著，廣採碑銘、方誌、《道藏》文獻，考證王重陽、七真及歷代傳承，兼辨正傳說與史實，被陳垣等後來學者視為全真史研究的先聲。此外撰有《浮山志》《羅浮指南》等。陳銘珪代表清末士人從史學…
大淵忍爾，日本道教文獻學家，岡山大學名譽教授。以敦煌道經與早期道教經典研究著稱：編《敦煌道經目錄編》（1978）與《敦煌道經圖錄編》（1979），系統著錄、影印敦煌道教寫本，是敦煌道教文獻研究的基礎工具書；著《道教史的研究》（1964）、《初期的道教》（1991）、《道教及其經典》（1997），對《老子想爾注》、靈寶經目、天師道戒律等有深…
丁培仁，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，主要從事道教文獻學與道教史研究。代表作《增注新修道藏目錄》（2008）在白雲霽《道藏目錄詳註》基礎上重新考訂《道藏》全部經書的作者、年代與內容，是當代重要的道藏工具書；另著《道教典籍百問》《求實集：道教文獻研究》等，主編《道教科儀文獻整合》相關整理，為四川大學道教文獻研究的骨幹。以上為…
杜光庭，字賓聖，號東瀛子，唐末五代著名道士、學者，縉雲人。鹹通年間舉進士不第，入天台山從應夷節學上清經法。僖宗時召入宮，充麟德殿文章應制，賜紫；廣明元年（880）黃巢入長安，隨僖宗入蜀，遂留成都；前蜀王建立國，任光祿大夫、尚書戶部侍郎，賜號「廣成先生」，為太子師；王衍時封「傳真天師」，晚年隱居青城山白雲溪，長興四年（933）卒。他博通三洞…
傅圓天，四川簡陽人，全真龍門派道士，青城山常道觀（天師洞）方丈。少年出家，1955 年入青城山，師事易心瑩，文革後主持青城山道教恢復，1980 年任青城山道協會長，重修天師洞、上清宮等，1985 年被推為常道觀方丈，1995 年在青城山舉行的傳戒中任傳戒律師。1992 年當選中國道教協會第五屆會長，1997 年逝於青城山。他是改革開放後道…
高東籬，名清昱，清代龍門派第十代律師，金蓋山龍門支派的重要人物。據《金蓋心燈》，他為龍門第九代黃虛堂（黃守元）弟子，長居浙江湖州金蓋山，傳法於閔一得等，為金蓋山龍門傳承的關鍵環節。《金蓋心燈》記其活了一百五十餘歲（1616—1768），此說明顯帶傳說色彩，學界認為其生年應更晚。他重視清修與戒律，為浙江龍門派的中興人物。《金蓋心燈》以他為閔…
葛巢甫，東晉末丹陽句容葛氏家族成員，葛洪族孫、葛玄從孫一系。其事蹟主要見於陶弘景《真誥·敘錄》：“葛巢甫造構靈寶，風教大行”，指他在隆安年間（397—401）前後編造出一批以元始天尊說法、以葛玄為傳經中介的經典，即後世所稱“古靈寶經”。這批經典托稱出於元始舊經與仙公新經兩系，把上清派的存思、佛教的劫運與輪迴觀念、天師道的科儀結合起來，創立…
何真公，南宋初期西山玉隆萬壽宮道士，淨明道的先驅人物，名諱與生卒年不詳。據《淨明忠孝全書》等載，南宋建炎二年（1128）金兵南下之際，何真公在西山祈禱許遜降臨，自稱得許遜授以《飛仙度人經》《淨明忠孝大法》，遂立"淨明大法"傳授於世，以"忠孝"與"淨明"為宗，兼行齋醮符籙，被稱為"淨明道"之始。這一系統在南宋盛極一時而後衰，元初劉玉重新整頓…
賀碧來（Isabelle Robinet），法國漢學家，普羅旺斯大學教授，法國道教研究學派的核心成員。她師從康德謨，以上清經與內丹研究著稱：《上清啟示與道教史》（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme，1984）兩卷系統考訂上清經典的形成與思想，《道教冥想：上清傳統》（M…
吉岡義豐，日本道教學者，大正大學教授。1940 年代曾在北京白雲觀住觀調查，其對白雲觀道士生活、清規、傳戒制度的記錄（收入《道教之研究》與《道教與佛教》）是關於民國末期全真叢林最珍貴的實地資料之一。戰後專攻道教經典與佛道關係，著《道教經典史論》（1955）、《道教與佛教》三卷（1959—1976）、《道教研究》，考訂《度人經》《太上感應篇…
賈善翔，字鴻舉，號蓬丘子，北宋道士，蓬州人。神宗、哲宗時先後住京師太一宮、上清儲祥宮，為「崇德悟真大師」，元祐年間（1086–1094）常侍講於宮廷。他撰《猶龍傳》六卷，彙集老子降生、化胡、歷代顯化及唐宋帝王尊崇之事，為宋代老子傳記的代表作，與後來謝守灝《混元聖紀》併為老子神話的系統總集；又撰《高道傳》十卷（佚，散見《歷世真仙體道通鑑》等…
蔣叔輿，字元甫，浙江永嘉人，南宋靈寶派著名科儀家。曾任地方小官，後歸隱修道，師事王契真同門的留用光。他以留用光所傳靈寶黃籙齋法為基礎，參照陸修靜、張萬福、杜光庭以來的齋儀傳統，編成《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷，成於嘉定年間。該書體例嚴整，逐一開列黃籙齋各節次的壇圖、儀文、章表和符訣，附有大量宋以前科儀文獻引文，是現存宋代黃籙齋儀最完整的…
金允中，南宋靈寶派道士，生卒年不詳，約活動於 13 世紀前期（其書自序署嘉定十六年，即 1223 年）。所著《上清靈寶大法》四十五卷，是南宋靈寶科儀的另一大總彙。金允中主張恪守靈寶古法，反對將齋醮與內丹、雷法過度混合，書中屢次批評當時東華派與天心、神霄諸法"雜糅"，力主區分靈寶正法與新出符法。他對齋儀程式、經籙品秩、道士品位、壇場規制等均…
寇謙之，字輔真，北魏道士，北天師道的改革者。據《魏書·釋老志》，他早年好仙道，修張魯之術，後從成公興入華山、嵩山修道七年。神瑞二年（415）宣稱太上老君降臨嵩山，授「天師之位」及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其「清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術」，以禮度為首，加以服食閉練；泰常八年（423）又稱老君玄孫李譜文授《錄圖真經》六…
勞格文，美國裔法國漢學家，法國高等研究實踐學院教授，後任香港中文大學中國研究中心教授，歐洲道教與中國地方宗教研究的代表學者。早年著《無上秘要：六世紀的道教類書》（Wu-shang pi-yao: somme taoïste du VIe siècle，1981），《中國社會與歷史中的道教儀式》（Taoist Ritual in Chine…
黎遇航，江蘇句容人，全真道士，出身茅山。少年於茅山元符萬寧宮出家，抗戰期間茅山道觀曾為新四軍提供協助，他參與其中。1949 年後從事道教組織工作，1957 年參與建立中國道教協會，先後任副秘書長、副會長，1980 年協會恢復活動後當選會長（第三、四屆），至 1992 年，是改革開放後道教恢復時期的領導人，主持了白雲觀修復、道教學院創辦、傳…
黎志添，香港道教學者，香港中文大學文化及宗教研究系教授，中大道教文化研究中心創辦主任，香港道教研究的核心人物。研究領域為六朝天師道、廣東與香港道教史、道教科儀與《道藏輯要》，著《廣東地方道教研究：道觀、道士及科儀》（2007）、《瞭解道教》《香港道堂科儀歷史與傳承》（合著）、《宗教研究與詮釋學》等，主編《道教研究學報》（Daoism: R…
李豐楙，臺灣道教學者，政治大學宗教研究所講座教授、中央研究院中國文哲研究所研究員（榮退），臺灣道教研究的領軍人物，本人亦為正一派受籙道士。研究涵蓋六朝道教文學與仙傳、道教科儀、臺灣民間信仰、道教與文學，著《六朝隋唐仙道類小說研究》《憂與遊：六朝隋唐遊仙詩論集》《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》《神化與變異：一個"常與非常"的文化思維》《…
林靈真，名偉夫，字君昭，號靈真，溫州平陽人。少習舉業，後棄儒入道，舍宅為觀（後名玄真觀），師承寧全真一系所傳的東華靈寶之學，被尊為靈寶東華派的實際創立者與第一代宗師。元世祖至元年間以下，他主持溫州道教事務，任溫州路道錄，元貞、大德間受命領“三洞法師”之職，聲望及於江浙。林靈真最重要的貢獻是編成《靈寶領教濟度金書》三百二十卷（後經元人增補）…
劉太琳，明末全真龍門派道士，被武當山道眾奉為武當龍門派開山祖師。據武當山各宮觀譜系與碑記，他約於萬曆末年入武當，初居紫霄宮東側的太子洞（一稱“老君巖”）苦修，後受當地信眾與官府護持，重興宮觀、開壇授徒，把北方全真龍門派的叢林制度、清規與傳戒譜系引入以正一、清微為主的武當山，形成“武當龍門派”一系。此後武當宮觀多按龍門字派傳承，與明代以來的…
劉仲宇，華東師範大學哲學系教授、博士生導師，上海道教研究的代表學者。研究領域為道教符籙、道法與法術、道教文化，著有《道教法術》（2002）、《道教授籙制度研究》（2014）、《中國道教文化透視》《道教的內秘世界》《正一道教研究》等，尤以對正一符籙、授籙制度和道教法術的系統研究著稱，與上海道教界（如陳蓮笙）合作密切，參與整理上海道教科儀與《…
婁近垣，上海松江人，清代正一派最有地位的道士。少入龍虎山，為五十五代天師張錫麟法師。雍正五年（1727）隨天師入京，因為雍正帝"驅祟"設醮有效，深得信任，賜"妙正真人"，封四品龍虎山提點，主持欽安殿、大光明殿道教事務，兼管京師正一道士，雍正帝贊其"參禪悟道"，將其語錄收入《御選語錄》。乾隆朝繼續受重用，管理大高玄殿。他撰《龍虎山志》十六卷…
陸修靜，字元德，南朝劉宋著名道士，吳興東遷人，三國吳丞相陸凱後裔。少宗儒學，後棄家修道，遍遊名山，搜訪道經。元嘉末年（約 453）在建康賣藥，宋文帝聞名召見；後避太初之亂南遊，大明五年（461）隱居廬山簡寂觀。泰始三年（467）宋明帝迎至建康，於北郊建崇虛館，廣收道經，「總括三洞」，泰始七年（471）撰成《三洞經書目錄》，著錄道經一千二百…
閔智亭，河南南召人，全真華山派道士。1941 年於華山出家，師劉禮仙，後遊學武當、南嶽、青城等地，從事經懺、書畫。1949 年後一度還俗，1980 年代重返教內，歷任陝西省道協、西安八仙宮等職，1992 年任中國道教協會副會長，1998 年當選第六屆會長，兼任中國道教學院院長，直至 2004 年逝世。他學識淵博，工書畫、通科儀，著《道教儀…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年號嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位後崇通道教，先後寵任邵元節、陶仲文，廣建齋醮，命大臣撰寫"青詞"以致有"青詞宰相"，自封"靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君"等道號，服食丹藥，晚年二十餘年不視朝而住西苑修玄。他敕封多位道士為真人、賜一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神號，命重修龍虎山、武當山等宮觀，並…
明太祖朱元璋確立了明代道教管理的基本制度，其態度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召見第四十二代天師張正常，以“天豈有師乎”為由革去“天師”封號，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同時把道教劃分為“正一”（符籙、可有家室、居子孫廟）與“全真”（清修、住叢林）兩大類分別管理。洪武十五年（1382）設道錄司…
聶師道，字宗微，唐末五代道士，歙州人。少入道，從問政山道士受經籙，唐末隱居問政山，楊行密據淮南後召至廣陵，尊禮之，賜號「問政先生」，為楊吳宮廷道教的領袖，弟子五百餘人。他曾為南唐（吳）建玄元宮、紫極宮等，並傳度齋醮。傳說他曾於四明山遇仙。約卒於吳順義年間（921–927），年八十餘。聶師道是五代十國時期江淮道教的代表人物，宋以後被列入仙傳…
寧全真，名本立，字道立，河南開封人，南宋靈寶東華派實際創立者。少時因兵亂南渡至紹興，師事王古之弟子田靈虛（田思真），傳承"東華靈寶"一脈；後又得元符宮王古秘傳。寧全真精通靈寶齋醮科法，尤長於黃籙齋，弟子甚眾。其教法經弟子王契真、林靈真等整理，形成《上清靈寶大法》《靈寶領教濟度金書》兩大體系。淳熙年間被召至臨安，賜號"洞微高士"。東華派尊其…
Terry Kleeman，美國漢學家，科羅拉多大學博爾德分校教授，早期天師道研究專家。著《文昌：一位中國神靈的轉變》（A God's Own Tale: The Book of Transformations of Wenchang，1994），翻譯研究《梓潼帝君化書》與文昌信仰；《大成：中國中古的一個道教王國》（Great Perfe…
邵元節，江西貴溪人，龍虎山上清宮道士，師範文泰、李伯芳等，習清微雷法與齋醮。嘉靖三年（1524）應召入京，因祈雨、祈嗣有驗，深得世宗寵信，累賜"致一真人"，總領道教，掌朝天、顯靈、靈濟三宮，班二品，賜一品服，為世宗崇道時期第一位得勢的道士。他為皇帝舉行大量齋醮祈禱，並推薦陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，贈少師，諡"文康榮靖"，葬禮極…
施舟人，荷蘭漢學家，20 世紀下半葉國際道教研究最重要的學者。師從康德謨，1962—1970 年在臺灣臺南從事田野調查，從臺南正一派道長（陳榮盛等）學習科儀，1966 年受籙成為道士，是最早從內部研究道教科儀的西方學者。回法後任高等研究實踐學院教授，1979 年發起並主持歐洲科學基金會"道藏研究計劃"，歷時二十餘年，與傅飛嵐合編《道藏通考…
蘇海涵，美國學者，前耶穌會士，夏威夷大學宗教學教授（榮休）。1960 年代在臺灣新竹隨正一派道長莊陳登雲學習科儀並受籙，是最早以參與者身份研究臺灣道教科儀的西方學者之一，著《道教與宇宙更新的儀式》（Taoism and the Rite of Cosmic Renewal，1972）、《莊道長的教義》（The Teachings of T…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子為祖，高宗將崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禪泰山後親至亳州老君廟，追封老子為「太上玄元皇帝」，為老子獲帝號之始；上元元年（674）令王公百僚皆習《老子》，並在科舉中加試《老子》；儀鳳三年（678）詔《道德經》為上經，貢舉人皆須兼通。他多次召見潘師正、葉法善、王遠知（追贈…
唐高祖李淵確立了有唐一代“道先佛後”的國策，是道教在中國獲得最高政治地位的起點。李唐起兵之際，樓觀道士岐暉（一名平定）等以糧資助並宣稱“天道將改”，為其造勢；武德三年（620），晉州人吉善行稱於羊角山（今山西浮山）見白衣老父，自言“吾而祖也，為吾語唐天子，吾兒孫，千歲天下太平”，高祖遂宣佈老子李耳為李唐先祖，於其地建慶唐觀（一稱興唐觀），…
唐玄宗李隆基，712–756 年在位，唐代最崇奉道教的皇帝，其在位期間道教達到唐代鼎盛。主要舉措：開元九年（721）受司馬承禎法籙；開元二十一年（733）令士庶家藏《老子》一本，科舉加《老子》策；開元二十五年置玄學博士，二十九年（741）兩京及諸州各置玄元皇帝廟、崇玄學，以《老子》《莊子》《文子》《列子》開科取士（「道舉」）；天寶元年（7…
陶仲文，湖北黃岡人，原為縣吏，習符水，由邵元節推薦入京。嘉靖十八年（1539）隨世宗南巡，因禱祝有"驗"受寵，邵元節死後繼掌道教。他歷受"神霄保國宣教高士""禮部尚書""少保、少傅、少師"，一人兼三孤，為明代文臣所未有，被世宗視為"師"。他主持宮中齋醮、青詞、煉丹進藥二十餘年，參與嘉靖後期政治，權傾一時。嘉靖三十九年（1560）卒，追贈加…
丸山宏，日本道教學者，筑波大學教授（榮休），研究道教科儀與臺灣正一道。1980 年代起在臺灣臺南跟隨正一道長學習科儀，著《道教儀禮文書的歷史研究》（2004，中譯本 2019 年前後出版），以臺南正一罈的"文檢"（章表、牒札等儀式文書）為物件，結合《道藏》與田野資料考察科儀文書的歷史演變，是道教科儀文書研究的代表作。他也參與日本道教學會活…
王常月，山西長治人，清初全真龍門派中興之祖。據其自述，早年遍訪名師，在王屋山遇趙復陽，得受龍門戒法，為龍門第七代律師。順治十二年（1655）至北京，翌年奉旨在白雲觀開壇傳戒，先後傳初真、中極、天仙"三壇大戒"，受戒者逾千人，順治帝賜紫衣，尊為"國師"。康熙年間他又南下南京、杭州、湖州、武當等地傳戒，弟子遍及南北，譚守誠、詹太林等皆出其門，…
王處一，山東寧海人，全真七子之一，1168 年拜王重陽為師。此後長居文登鐵槎山雲光洞苦修九年，據傳曾長期獨立赤足於山石之上，人稱"鐵腳仙人"。金大定二十八年（1188）與二十九年兩次應金世宗、章宗之召入燕京，為宮廷設醮祈禱，是全真七子中最早取得朝廷承認者。他所傳一系稱"嵛山派"，在膠東影響深遠。著有《雲光集》，另有弟子記錄《清真集》。元至…
王契真，南宋靈寶東華派道士，寧全真弟子，生卒年不詳，約活動於 12 世紀末至 13 世紀初。所編《上清靈寶大法》六十六卷，是南宋靈寶科儀的集大成之作，全面記錄了東華派的壇儀、符籙、章表、存思與齋醮程式，尤以黃籙齋法為詳，並附有大量道法圖式。該書與金允中同名的《上清靈寶大法》並行於世，二者所據傳承與觀點互有出入，金氏曾批評王氏之法"多雜內煉…
王欽若，字定國，北宋大臣，兩度拜相，為「五鬼」之一。他是真宗朝「天書」封禪活動的主要策劃者，向真宗獻計以「神道設教」鎮服契丹，遂有大中祥符年間的天書、封禪、祀汾陰、聖祖降臨諸事。他奉命主持編修道藏，先後以戚綸、陳堯佐、張君房等校修，於大中祥符九年（1016）編成道藏目錄《寶文統錄》（著錄道書四千三百五十九卷），其後由張君房續修，天禧三年（…
北魏太武帝拓跋燾（在位 423—452）是中國歷史上第一位以道教為國教的皇帝。始光元年（424），嵩山道士寇謙之攜其“清整道教、除去三張偽法”的《雲中音誦新科之誡》至平城，經司徒崔浩力薦而獲信用，太武帝為之在平城東南起“天師道場”（重壇五層），供養道士百二十人，行齋醮之法。太延六年（440），寇謙之稱太上老君玄孫李譜文授符命，謂當以“太平…
尹志平，全真道第六代掌教。十四歲出家，先後師事馬鈺、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一諸真，最後為丘處機高弟，1220 年隨丘處機西行覲見成吉思汗。1227 年丘處機逝後繼任掌教，主持燕京長春宮，處理教務十餘年，期間全真道勢力達到頂峰。他大力擴建宮觀，營造重陽宮、純陽宮（永樂宮），並主持修葺關中諸觀，1238 年退居，傳位於李志常。尹志平教風…
元妙宗（一作袁妙宗），北宋徽宗朝道士，以編纂《太上助國救民總真秘要》十卷著稱。該書據其自序成於政和五年（1115）前後並進呈朝廷，是現存最早、最系統的天心正法法術總集：全書彙輯三光正法、驅邪治病、考召鬼神、章表符命、禁咒斬瘟等儀節，詳載符式、罡步、內呪與存思之法，並強調行法者須以“正心誠意”“積功累行”為本，法術效驗繫於行法者的內在修持而…
張道禎，臺灣人，自稱張恩溥之孫、以第六十四代天師身份活動，2008 年張源先逝後在臺北宣佈襲職並主持授籙，與張源先一系的張意將等各有支持者，形成臺灣天師承繼的多方爭議。大陸方面則以張繼禹等天師世家後裔為代表，不承認臺灣方面的嗣位。本條附錄僅記錄公開報道的爭議事實，不對其正統性作判斷。圍繞天師承繼的爭議本身，反映了正一道"天師"制度在兩岸分…
張恩溥，龍虎山第六十三代天師，1924 年襲職。民國時期正一道雖已無官方地位，他仍主持天師府，辦上海正一道教總會等。抗戰期間輾轉江西、上海，1949 年隨國民政府遷臺，是最後一位從龍虎山出走的天師。在臺灣他創立臺灣省道教會（1950）、中華民國道教會（1966）並任理事長，主持授籙、傳度，使天師道統在臺灣延續，並推動臺灣道教組織化。196…
張國祥，龍虎山第五十代天師，隆慶、萬曆年間掌教。萬曆三十五年（1607）奉神宗之命續修《道藏》，編成《萬曆續道藏》一百八十卷，收錄《正統道藏》所遺及明代新出道書，與《正統道藏》合為今傳《道藏》五千四百八十五卷。他又主持編纂《漢天師世家》續本，並撰《皇明恩命世錄》，記錄明代歷朝對天師的恩典詔令，是研究明代正一道與朝廷關係的重要文獻。1611…
張繼禹，江西貴溪人，龍虎山張天師世家第六十五代裔孫（大陸方面所稱）。1980 年代就讀中國道教學院，後留中國道教協會工作，歷任副秘書長、副會長，兼任中國道教學院副院長、全國人大常委，長期主持道教文化研究、《中華道藏》編纂（任常務副主編，2004 年出版）與《中國道教》雜誌，著《天師道史略》，參與推動正一道傳度、龍虎山天師府恢復。2015 …
張繼宗，龍虎山第五十四代天師，康熙十七年（1678）襲教，為清初正一天師中較受康熙帝禮遇者。他多次奉召入京祈禱設醮，康熙帝曾賜御書、御馬，加授光祿大夫，一度提高正一天師在清初的地位。康熙五十四年（1715）卒。其後天師職權在乾隆年間被降為五品，正一道地位漸衰。張繼宗有《崆峒問答》傳世，以問答體闡述道教教義與修持要點，是清代正一道教義的簡明…
張清夜，江蘇蘇州人，清代龍門派第十代道士，四川龍門道教的開拓者。早年遊學，師承龍門派，康熙末入蜀，雍正、乾隆間先後住持成都武侯祠、青羊宮等宮觀，重修廟宇，倡導清修與戒律，收徒甚眾，成都及川西全真道教由此中興，其弟子系統被稱為龍門"碧洞宗"（碧洞真人陳清覺一系，張清夜為其重要傳人之一）。著有《陰符發秘》《玄門戒白》等，主張以戒律為本，兼談內…
張守清，名洞淵，字守清，湖北峽州宜都人，元代武當道的核心人物。早年為吏，三十餘歲棄職入武當山，師事五龍宮道士魯大宥，兼受全真丹法、清微雷法與正一符籙，形成融攝諸派的武當道法體系。他主持營建南巖天乙真慶宮，鑿巖為殿，歷時數十年而成，使南巖成為武當宮觀群的中心之一；又整頓武當宮觀管理、置田養眾，門徒極盛，號稱“門徒幾千人”。元成宗、武宗、仁宗…
張嗣成，龍虎山第三十九代天師，張與材長子，1317 年襲教，加封"翊元崇德正一教主"，知集賢院道教事。他掌教近三十年，屢次為元廷祈禱設醮，正一道勢力在江南極盛。張嗣成兼擅書畫詩文，尤以畫龍、竹著稱，又注《道德經》為《道德真經章句訓頌》，以正一天師身份闡發老學。1344 年卒，傳弟張嗣德。他與吳全節、虞集等交好，其時代龍虎山天師府與大都玄教…
張萬福，唐玄宗開元年間長安太清觀道士，「三洞法師」，生卒不詳。他系統整理傳授經戒法籙的儀式，撰有《傳授三洞經戒法籙略說》《三洞法服科戒文》《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》等多種科儀、戒律著作，詳細記錄了唐初正一、靈寶、上清等各階法籙的傳度次第與儀範，是研究唐代道教授籙…
張彥頨，龍虎山第四十八代天師，弘治十七年（1504）襲教。他歷弘治、正德、嘉靖三朝，嘉靖帝崇道，多次召其入京設醮，敕建龍虎山上清宮等，正一道在嘉靖朝再獲尊崇。張彥頨與邵元節同為嘉靖前期道教在朝廷的代表，但其地位不及邵元節、陶仲文之權重。1550 年卒，傳子張永緒。他任內曾奏請增修龍虎山上清宮、大真人府，並整理天師世系文書；其後繼者張永緒、…
張宇初，龍虎山第四十三代天師，明代最有學識的天師，洪武十一年（1378）襲教。他博通儒釋道三家，與宋濂等士大夫往還，著述豐富。所撰《道門十規》為明代道教整頓教團、規範道士行為的重要綱領，強調道士應"清靜修持"、恪守戒律，反對借道謀利。他又撰《峴泉集》十二卷，收詩文論說，其《太極釋》《先天圖論》等表現出融合理學與道教的思想。永樂四年（140…
張宇清，龍虎山第四十四代天師，張宇初之弟，永樂八年（1410）襲教。他繼承其兄未竟之業，主持繼續編修《道藏》，並多次奉召至京師祈禱、設醮。張宇清亦通經史，與文臣多有酬唱，著有《西壁文集》。宣德二年（1427）卒於京師。《道藏》編修至正統九年（1444）刊成，即《正統道藏》。其時代亦是永樂大修武當山之際，龍虎山正一道與武當真武信仰同受朝廷推…
張源先，江西貴溪人，張恩溥堂侄，1949 年隨軍赴臺，1969 年張恩溥逝後由族人推舉、經道教會承認繼任"第六十四代天師"，在臺灣南投等地設嗣漢天師府，主持授籙、傳度、祈安醮事近四十年，成為臺灣正一道的象徵人物，並多次赴東南亞、港澳傳籙。2008 年逝於臺灣。其嗣位在天師世家內部與大陸方面均有爭議，逝後臺灣又有張道禎（張恩溥之孫，一說）與…
張澤洪，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，長期研究道教科儀、道教與西南少數民族宗教。著有《道教齋醮科儀研究》（1999）、《道教神仙信仰與祭祀儀式》《道教禮儀學》《文化傳播與儀式象徵：中國西南少數民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》等，為大陸道教科儀研究的代表學者，也是道教與少數民族宗教關係研究的開拓者。以上為公開學術資訊。其研究…
周思得，浙江杭州人，明初著名道士，善王靈官法。永樂間成祖以"靈官法"著靈驗，召其入京，隨駕北征，屢有禱驗，被信任備至。宣德、正統年間歷賜"崇教弘道高士"，主持京師大德觀、顯靈宮，為宮廷設醮祈禱，是明初朝廷道教的核心人物之一。他編有《上清靈寶濟度大成金書》四十卷，彙集明初通行的科儀，是明代科儀文獻的重要總彙。景泰二年（1451）卒，年九十餘…
朱法滿，法名君緒，唐代道士，玄宗開元初住長安玉清觀。撰《要修科儀戒律鈔》十六卷，廣引《太真科》《玄都律》《千真科》《太上科令》以及《本相經》《升玄經》等六朝隋唐道經，分門別類輯錄道教科儀、戒律、清規的條文，涉及誦經、齋戒、法服、章表、道士行為規範等各方面，儲存了大量已佚早期道教戒律科儀文獻，是研究唐以前道教制度的重要類書。開元八年（720…
朱權，明太祖第十七子，封寧王，初鎮大寧，靖難後被成祖徙封南昌，從此韜晦不問政事，寄情道教、文藝。他自號臞仙、涵虛子，在南昌西山結廬修道，與淨明道、正一道往還，著述極豐：道教方面有《天皇至道太清玉冊》八卷（總述道教源流、科儀、神譜）、《肘後神樞》《庚辛玉冊》，收入《萬曆續道藏》；此外有《茶譜》《神奇秘譜》（現存最早古琴譜集）、《太和正音譜》…
后土皇地祇是四御之一，主大地山川、陰陽生育與萬物化育，與“皇天”形成天地對舉。后土的源流早於成熟道教神譜，又長期處於國家祭祀、道教科儀與民間信仰的交匯地帶。因此本站既將其收入道教核心神譜，也保留“共享傳統”標籤，不把其歷史源流簡化為單一教派內部的產物。
勾陳上宮天皇大帝是四御之一，名號來自傳統天文中紫微垣的勾陳星官。道教神譜將其職掌概括為南北極、天地人三才、眾星與兵革。勾陳大帝與紫微大帝都屬星辰神系，但兩者在科儀尊號、星宮象徵和職掌上分立，不應因為都與北極天區相關而混同。
靈寶天尊是三清之二，早期尊號包括太上玉晨大道君、太上道君等。《真靈位業圖》將太上玉晨玄皇大道君列於第二神階中位；宋代以後“靈寶天尊”之號定型。其與靈寶經教、度人理念及齋醮傳統密切相關。
中天紫微北極大帝是四御之一，以北極與紫微垣為神聖象徵，被稱為萬星宗主。在道教神譜中，其職掌主要涉及天經地緯、日月星辰與四時氣候。北斗、本命與星斗科儀可與其建立關聯，但北斗七星君應作獨立的下位星神系統處理，不與紫微大帝合併。
《太上玄靈北斗本命延生真經》，宋代流行，述北斗七元君主人本命，禮拜誦持可延生消災，為禮斗科儀與本命信仰的經典依據。
陳國符著，1949 年初版、1963 年增訂，考證歷代道藏編纂、道經出世與傳授源流，附外丹黃白法與道樂考，為道藏文獻學的奠基之作。
元末明初編，二百六十八卷，彙集清微、神霄、正一等派雷法符咒、召將、治病、祈雨諸法，為研究宋元道法與雷法的最大文獻彙編。
《靈寶無量度人上品妙經》，靈寶派首經，宣揚元始天尊開劫度人、「仙道貴生，無量度人」，宋代擴為六十一卷置於正統道藏之首，為齋醮誦持最普遍的經典之一。
分《內景經》《外景經》，魏晉上清派存思經典，以七言韻文描述人體臟腑諸神名諱與存思法，為身神體系與後世內丹的源頭，王羲之曾書《黃庭外景經》。
《太上靈寶五符序》，靈寶經系最早經典之一，傳大禹得於洞庭，載五方五帝符與服食存思法，為後出靈寶經的基礎。
清王常月說法弟子記錄，又名《碧苑壇經》，二十講闡述持戒、皈依、懺悔、斷緣等修道要義，為龍門派中興與全真傳戒的思想綱領。
上清派首經，三十九章，通過誦詠與存思三十九位身神使人「迴風混合」而成仙，被譽為「道教三奇之第一奇」，正統道藏列於洞真部之首。
「載營魄抱一，能無離乎」。「一」即道之顯現、混元之氣。抱一指持守身心與道合一、不散亂分離，後成為道教守一存思等修煉法的理論根源。
北斗七星（連同輔弼為九星）在道教中主宰人間生死壽夭，「南斗注生，北斗注死」。北斗七元君為重要星神，有《北斗經》與禮斗科儀，步罡踏斗亦以北斗為軌。
法師依北斗七星或九宮八卦方位在壇上踏行的步法，象徵飛行天界、召役神靈，源於「禹步」。為齋醮與法術中的核心身體動作，「罡」即斗柄。
未收入正統道藏的道教文獻總稱，亦為巴蜀書社 1992—1994 年出版的 36 冊同名叢書，彙集明清丹經、科儀、山志、善書等近千種，為研究明清道教的基本資料。
禮拜神明、懺悔罪過以求消災的科儀，如《玉皇宥罪錫福寶懺》《三官懺》《北斗懺》等，宋以後大量出現，受佛教懺儀影響。
齋醮中法師率眾朝謁天尊、進表上奏的核心科儀，如早朝、午朝、晚朝三朝科，仿朝廷覲見禮制。
守護城池、掌管陰間地方司法的神，多由已故忠良名臣充任。唐宋以後納入道教神系，明太祖統一封爵，各府州縣立城隍廟，道教科儀常向城隍「發文」通報。
全真派道士正式出家受戒的儀式，由律師在十方叢林傳授初真戒、中極戒、天仙大戒（三壇大戒），清初王常月於白雲觀公開傳戒後成定製。受戒者獲戒牒，方為合格全真道士。
閉目內觀、想像體內諸神、日月星辰或仙真降臨的冥想法，上清派尤重之，《黃庭經》《大洞真經》皆以存思為核心，是內丹之前道教最主要的靜修方式。
齋醮與功課中的經韻、法器音樂，分「十方韻」（全真通用）與各地方韻，用鍾、鼓、磬、木魚、鐺、鉿等法器。北魏寇謙之「雲中音誦」為早期記載，武當、白雲觀、蘇州道樂等入選非遺。
奉道修行、主持科儀的宗教職業者，女性稱坤道或女冠。全真道士出家蓄髮、素食、住觀，正一道士可結婚居家、俗稱「火居道士」。當代須經傳戒或授籙並登記。
齋醮中協助高功唱贊、領誦經文、指揮儀程的道士，為三法師之一。
北斗眾星之母，又稱鬥姥元君、先天鬥姆大聖元君，形象受佛教摩利支天影響，三目四首八臂。宋元以後與禮斗科儀結合，主消災延壽，宮觀多設鬥姆殿。
黃道附近的二十八個星官，分屬東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武四象。道教將其神格化，用於步罡、擇日、法壇佈置與《北斗經》等星辰崇拜。
師徒相承的道法傳承譜系，通過傳經、授籙、傳戒或口訣秘傳延續，是宗派認同的核心。全真重「師承」，正一重「籙統」，民間道壇重「法脈」。
科儀中使用的器物，如朝簡（笏）、令牌、法劍、天蓬尺、法印、拂塵、鈴、鏡、法螺、師刀等，各有象徵與召神驅邪功能。
舉行齋醮的神聖空間，依三清、四御、諸神方位佈置，設都壇、內壇、外壇，以幡、榜、符鎮界。壇場象徵天界，法師登壇即入天庭。
十方叢林的最高領導人，須受過三壇大戒、德高望重，由叢林公推，負責傳戒與教務，一般不理日常事務。名稱借自佛教。
以朱墨書於紙帛的神秘圖文，為天神文字與法師權威的憑信，用以驅邪治病、召神鎮宅。東漢太平道、五斗米道即以符水療病，後發展成龐大的符籙體系。
符與籙的合稱，泛指以符咒、法術為特色的道法傳統，與丹鼎派對舉。正一、靈寶、上清、神霄、清微諸派皆屬符籙派，宋代龍虎、茅山、閣皂合稱「三山符籙」。
齋醮中主持全場、代表眾人通神的主法道士，須精通科儀、符咒、存思，與都講、監齋合稱「三法師」。
道教場所最通用的名稱，如白雲觀、玄妙觀、樓觀。觀規模次於宮，多為道士常住修行、舉行科儀之所。
守護道法、宮觀與壇場的神將，如王靈官、四大元帥（馬、趙、溫、關）、雷部諸帥、青龍白虎、六丁六甲等。科儀中由法師召請「護壇」，宮觀山門殿多供之。
靈寶齋法之一，專為超度亡魂、拔濟幽苦而設，為宋以後最流行的齋儀，宋代《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷詳載其程式。
身中中央之宮，或指脾（中丹田），或指腦中、下丹田，為身神所會、存思之要。《黃庭經》以之名篇，成為存思與內丹的經典。
設壇陳供、上章祈禳以酬謝天地神明的儀式，規模從家庭小醮到全社群數日「大醮」（如羅天大醮、王醮）不等。臺灣與閩粵醮儀至今儲存完整，為道教活態傳統的代表。
道教對信徒與道士行為的規範，早期有想爾九戒、老君二十七戒，六朝有靈寶十戒、上清大戒，全真有三壇大戒。戒為修道之基，「學道不持戒，無緣登真籙」。
靈寶齋法之一，為帝王國家祈福禳災、保鎮社稷之大齋，唐宋常由朝廷主持。與黃籙齋、玉籙齋並稱三籙齋。
盤坐或端坐調息凝神的基本功夫，為存思、坐忘、內丹的共同基礎。全真教「打坐」以百日築基，與佛教禪坐、儒家靜坐相互影響。
手指結成的特定姿勢（掐訣），如劍訣、雷訣、玉清訣，象徵召請神靈、變神或掌控法力，法師行法時與符咒配合，源於道教對手掌十二辰位的推演。
為新塑神像舉行點睛、請神入像的儀式，法師以硃筆、鏡、符咒行之，使神像具備靈性。為宮觀、家庭供奉神像的必要程式。
「科」為儀式規程、「儀」為程式，指道教各類儀式的操作規範與文本，如早晚功課、朝科、懺法、鍊度、施食等。陸修靜最早系統整理科儀，杜光庭集大成。
宋代興起的道法體系，法師以內丹功夫為本、召役雷部神將行雷霆之力以驅邪祈雨、誅妖治病。神霄、清微、天心諸派皆傳雷法，王文卿、薩守堅為代表，《道法會元》為其總集。
宋以後興起的超度科儀，法師以自身內丹功力配合水火符籙，為亡魂煉化形神、超升仙界。靈寶大法、清微、東華諸派皆有鍊度儀，是內丹與齋醮結合的產物。
東晉葛巢甫依託葛玄造作靈寶經而興，吸收佛教劫運、輪迴與普度觀念，重齋醮科儀，陸修靜整理後為道教儀式的主要來源。宋以後以閣皂山為祖庭。
四御的擴充套件說法：玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝、后土皇地祇之外，加南極長生大帝、東極青華大帝（太乙救苦天尊）。見於宋以後科儀與宮觀配祀。
全真七真之丘處機所傳支派，清初王常月於白雲觀傳戒中興，成為全真最大支派，遍佈全國，白雲觀為其祖庭。當代多數全真道士屬龍門派。
記載天神名諱、形貌及所屬吏兵的秘文，道士受籙後即可召役籙中神兵行法，兼為道職身份憑證。天師道二十四階法籙傳承至今，為正一道核心制度。
道教規格最高的醮儀，遍請三界十方一切神明（羅天即大羅天），歷時數日至數十日，歷史上多由朝廷或大宮觀舉辦。當代白雲觀等曾舉辦。
在宮觀神誕或節日期間舉行的集市與娛神活動，如北京白雲觀正月「燕九節」（丘處機誕）、東嶽廟會、妙峰山廟會，為道教與民間社會互動的重要形式。
華人社會中以地方神明崇拜、祖先祭祀、歲時節慶為核心的宗教實踐，與道教關係密切：道士為其提供科儀，民間神明多被納入道教神系，學界稱「制度性宗教」與「彌散性宗教」的互動。
上丹田，位於頭部腦宮，《黃庭經》以「泥丸」為百神之主所居，存思術中最重要的身神宮殿；內丹以之為神還虛的處所，又稱崑崙、天谷。
外丹主要藥物，內丹借為隱語：鉛（真鉛）指腎中先天真炁、真一之精，汞（真汞）指心中元神、靈性。「取坎中之鉛，制離中之汞」即以精氣制伏心神而合丹。
全真教宮觀的生活戒律與懲處規章，如《全真清規》《教主重陽帝君責罰榜》，規定出家道士不婚、素食、不飲酒、遵守叢林秩序，違者受罰。
天官、地官、水官三大帝，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。源於早期天師道「三官手書」懺悔法，上元、中元、下元三節即三官誕辰，為民間廣泛奉祀。
五斗米道治病之法：病者書寫自己姓名與悔過之意為三通，一上天山、一埋地、一沉水，請三官赦罪。為道教懺悔與三官信仰的起源。
宋代朝廷承認的三大授籙中心：龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（靈寶）。元代龍虎山天師被授權統領三山符籙，遂成正一道。
全真派傳戒的三級戒律：初真戒（十戒等）、中極戒（三百戒）、天仙大戒。王常月《龍門心法》闡釋其義，為全真戒律體系核心。
上元（正月十五）、中元（七月十五）、下元（十月十五），分別為天、地、水三官校籍之日。上元賜福張燈，中元赦罪超度亡魂，下元解厄，是道教最重要的節日系統。
東晉楊羲、許謐受魏華存等降授上清經而形成，陶弘景於茅山集大成，故又稱茅山宗。重存思、誦經與身神體系，唐代地位極高，為三洞之首「洞真部」的來源。
農曆正月十五，天官賜福之辰，唐以後張燈慶賀，即元宵節，道觀舉行天官醮祈福。
早期天師道核心儀式：道士代信眾書寫章表，上奏天曹神明以請求治病禳災。《赤松子章歷》儲存大量章文格式，為齋醮中「表文」「疏文」之源。
道教認為人體是小宇宙，體內各部位皆有神明居住（如泥丸、丹田、五臟諸神），《黃庭經》《老子中經》列舉甚詳。存思身神、使之不散離是長生的關鍵，為道教身體觀的核心。
諸神聖誕日，如正月初九玉皇誕、二月十五老君誕、三月三真武誕、四月十四呂祖誕、九月初九鬥姆誕等，宮觀設醮慶賀，信眾進香。
施捨飲食於孤魂野鬼併為之說法超度的儀式，中元節及黃籙齋常行，全真、正一皆有《鐵罐施食》科本，與佛教焰口相類。
三洞各部之下的細分：本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、章表，合稱三十六部尊經，正統道藏沿用此制。
全真教接待十方道士掛單、公開傳戒的大型宮觀，如北京白雲觀、瀋陽太清宮、西安八仙宮，方丈由公推，不得收徒。與子孫廟相對，制度彷彿教叢林。
由《道德經》「抱一」發展而來的早期道教核心功法，《太平經》《抱朴子》並重。凝神守持體內「一」（道或身中真神），使精神不散、百神守位，為存思與內丹的先導。
正一派道士接受法籙、取得道職的儀式，須由具籙大師在祖庭（龍虎山天師府等）主持，受籙者取得「籙職」與「奏職」，方能主持科儀。當代由中國道教協會規範舉辦。
科儀中向神明呈報齋主姓名、祈願事由的文書，與表、章、牒、榜等構成道教「文檢」體系，仿古代公文格式，焚化以上達天聽。
東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，為二十八宿分四方之象，兼配四季五行。道教用於壇場護衛（青龍白虎神）、內丹隱喻與堪輿。
東極青華大帝，主救度地獄幽魂、拔苦超生，形象類似佛教地藏與觀音，騎九頭獅子。為鍊度、超薦科儀的核心神明，六御之一。
閩臺送瘟祈安的大型醮典，恭迎王爺代天巡狩，最後送王船焚燒或放流，由正一道士主持，臺南西港、屏東東港等地三年一科，2020 年「送王船」列入人類非遺。
五方五老天君，即東方青靈始老、南方丹靈真老、中央元靈元老、西方皓靈皇老、北方五靈玄老，配五行五色，見於靈寶經典，齋醮中為五方之主。
《黃庭經》以心肝脾肺腎各有神主，各具名諱、服色，存思五臟神可使身神安位、卻病延年，是上清派身體神系的重要內容。
「玄門」即道門，「日誦」指每日誦持的經典，特指《玄門日誦早晚功課經》。誦經被視為修持、積德與教化的基本功課。
正月十九丘處機誕辰，北京白雲觀舉行盛大廟會，相傳當日神仙化身混跡人間，遊人「會神仙」，為明清北京最盛的道教節日。
傳為大禹治水勞損而跛行所留步法，三步九跡，方士用以召神驅邪，《抱朴子》詳載。為步罡踏斗的原型。
三籙齋之一，為帝王臣僚、公卿士庶消災祈福所設，規格次於金籙而高於黃籙。
道觀每日早晚舉行的誦經課程，即《玄門日誦早晚功課經》，早課誦《清靜經》《玉皇心印妙經》等，晚課誦《救苦經》《生天得道經》等，明清定型，全真、正一通用。
道教儀式的總稱。「齋」原指潔淨身心、懺悔謝過（如金籙齋、黃籙齋、三元齋），「醮」指設壇供獻酬謝神明。唐宋以後齋醮合流，形成祈福、超度、慶典的大型儀式體系。
以符籙、鏡、八卦牌、石敢當或安龍謝土科儀鎮壓宅中煞氣、保家宅平安的做法，為道教服務民間最常見的形式之一。
承天師道而來的符籙道派總稱，元代以龍虎山天師統領三山符籙，明代正式稱正一道。道士可居家娶妻，以齋醮符籙為主業，盛行於江南、閩臺與東南亞。
1957 年成立的全國性道教組織，會址北京白雲觀，歷任會長嶽崇岱、陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富等，主管全國宮觀、傳戒授籙與道教教育。
農曆七月十五，地官赦罪之日，道觀設黃籙齋、施食超度亡魂，與佛教盂蘭盆會合流為民間「鬼節」，放河燈、燒紙錢習俗至今盛行。
唸誦以役使鬼神、禁制邪祟的口訣，如淨心神咒、金光咒、「急急如律令」等。咒常與符、訣、罡配合使用，為道法「符咒訣罡」四要之一。
由師徒相承、師父傳給徒弟的私有性宮觀，可收徒但不能傳戒，規模一般較小，數量遠多於十方叢林。有些子孫廟可升為「子孫叢林」兼行傳戒。
清微雷法是宋元「道法合一」運動的完成形態：它把內丹學徹底注入符籙道法，主張「以道為體、以法為用」，符咒訣罡只是末技，先天一炁與正心誠意才是根本。本文依據《正統道藏》原典——《道法會元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹訣》——逐項整理清微雷法的具體行持：法論綱領、內煉基礎、變神存思、書符運炁、掐訣步罡…
「武當＝武學聖地」的公眾形象，是三重疊加的產物：黃宗羲《王徵南墓誌銘》（1669）一句「內家拳起於宋之張三峰」、民國中央國術館把太極形意八卦劃歸「武當門」的分類建構、以及金庸與還珠樓主的小說想像。真實的武當道教以真武信仰、齋醮科儀、內丹修煉為主體，武術是附屬，且大量內容為民國以來整合追認；但當代武當山又以這一形象為依託，重建了確實存在且已…
由中國道教協會與蘇州道教協會編、華夏出版社 1994 年出版的大型道教辭書，收詞條萬餘，涵蓋教義、經典、人物、宮觀、科儀與術語，是中文道教研究最常用的工具書之一。
臺灣宗教學會主辦的學術期刊（2000 年創刊），發表宗教學各領域論文，其中臺灣道教、道壇科儀與民間信仰研究佔相當比重。
B 站上多家宮觀與道教協會開設官方賬號釋出科儀、經韻、講座與紀錄片，如中國道教協會、上海城隍廟、武當山道教協會等，檢索時建議關注機構認證賬號。
臺灣成功大學中文系設有宗教與文化研究方向，學者長期從事臺南道教科儀、王醮、道教文學與地方道壇研究，與臺南地區正一道壇保持田野合作。
大英博物館藏有斯坦因敦煌絹畫、明代道教神像與法器、道教版畫等，藏品資料庫可按「Daoism」關鍵詞檢索並下載影像。
國內影響較大的道教綜合入口網站，設道教資訊、宮觀、經典、人物、養生、科儀等欄目，收錄大量道教常識與新聞報道，內容以教內視角為主，學術引用需再核。
東京大學東洋文化研究所公開的漢籍善本影像資料庫，含雙紅堂文庫、大木文庫等所藏明清刻本，其中有道教科儀、勸善書、丹經、道教小說與版畫資料，可免費線上翻閱。
故宮藏有明清宮廷道教文物，包括欽安殿真武像、道教法器、明版道藏、道教繪畫（如《朝元圖》摹本）等，官網數字文物庫可檢索部分道教藏品影像。
巴黎吉美博物館藏有伯希和帶回的敦煌絹畫與道教文物、明清道教神像與法器，2010 年與法國國家博物館聯合會（RMN）合辦道教藝術特展「La Voie du Tao，un autre chemin de l'être」（展場為大皇宮國家畫廊，3 月 31 日—7 月 5 日），展覽圖錄為道教藝術研究重要參考。
康思奇撰寫的道教系統性教科書，涵蓋歷史、教義、修煉、科儀、身體觀、聖地與當代道教，附術語表與延伸閱讀，適合大學課程與自學。
勞格文根據臺南道士陳榮盛的醮儀田野記錄，逐一分析正一道齋醮科儀的結構、象徵與社會功能，是道教科儀研究的開創性英文專著。
位於江西鷹潭龍虎山景區（天師府所在地）的道教專題博物館，展示正一道天師世系、法器、符籙、道教文物與龍虎山道教史，為了解正一道祖庭文化的視窗。
臺灣政治大學 2012 年成立的宗教研究平臺，李豐楙、謝世維等學者主持，主辦《華人宗教研究》半年刊，重點在道教科儀、地方道法、民間信仰與東南亞華人宗教，定期舉辦國際研討會。
中研院文哲所為臺灣道教研究重鎮之一，李豐楙、廖肇亨等學者研究道教文學、道教科儀與仙傳，出版《中國文哲研究集刊》及多種道教研究論集。
香港文化博物館曾舉辦「道教文化」相關展覽，藏有香港道堂文物、道教科儀用品與民間信仰藏品，為研究香港道教與民俗的實物資料來源。
1990 年在北京白雲觀成立的全國性道教高等院校，隸屬中國道教協會，培養全真、正一兩派高階道教人才，設本科與研究生教育，課程包括道教經典、科儀、教史與宮觀管理。資訊通過中國道教協會官網釋出。
1966 年 2 月 13 日成立（1968 年 7 月推舉第 63 代天師張恩溥為首屆理事長），前身為張恩溥 1950 年在臺重建的臺灣省道教會，為臺灣最主要的道教團體之一，負責道士傳度、宮廟聯絡與道教教育，網站提供會務與宮廟資訊。
Brill 出版的道教研究綜合手冊，30 章由各領域專家撰寫，按歷史分期與專題（宇宙論、修煉、科儀、地方道教等）系統介紹道教研究成果，是英文道教研究入門與參考的標準著作。
2001 年成立，會長吳炳鋕，致力於澳門道教科儀音樂（2011 年列入國家級非遺）保護與傳習，主辦澳門道教文化節，參與國際道教論壇協辦。
北京市道教的地方性組織，1984 年成立，會址白雲觀，協調北京白雲觀、東嶽廟、火神廟、呂祖宮、桃源觀等宮觀的教務、傳戒與文化活動，並配合中國道教協會承辦全國性會議，與中國道教學院同處一地。
由蓬瀛仙館道教文化中心建立的中英文道教百科式資料庫，收錄人物、宮觀、組織、經典、科儀等條目數千條，為公眾與研究者提供基礎參考，是港臺及海外道教團體資料的重要來源。
由在中國宮觀修學多年的法國道士 Karine Martin 創立，與道教研究所（Institut d'Études Taoïstes）並行，從事道教哲學、醫學、科儀與傳統學問的教學與傳播。
湖南道教的省級組織，會址長沙，協調南嶽衡山、嶽麓山雲麓宮、常德桃花源等宮觀，與南嶽道教協會共同承辦 2011 年第二屆國際道教論壇（衡山），並推動湘中梅山法與道教科儀研究。
江蘇道教的省級組織，會址南京，下轄茅山道院、蘇州玄妙觀、無錫、鎮江等地正一與全真宮觀，主辦江蘇道教文化節與科儀音樂保護，2023 年協辦第五屆國際道教論壇與世界道教聯合會成立大會（茅山）。
遼寧道教的省級組織，會址瀋陽太清宮，為東北全真道教的中心機構，協調千山無量觀、醫巫閭山、丹東鳳凰山等宮觀，多次舉辦全真傳戒，培養東北三省道教教職人員。
以嗣漢天師府為會址的正一道地方組織，自 1991 年起恢復對海內外正一道士的授籙，是當代正一派授籙中心，2014 年承辦第三屆國際道教論壇。
陝西道教的省級組織，會址西安八仙宮，協調樓觀臺、重陽宮、華山玉泉院、佳縣白雲山等宮觀，主辦陝西道教文化研討與傳戒活動，2007 年參與主辦國際道德經論壇（西安）。
1985 年成立，會址上海城隍廟，1986 年創辦上海道教學院（首任院長陳蓮笙），出版《上海道教》，是正一派教育與科儀傳承的重要中心。
1949 年張恩溥攜正一天師傳承赴臺，在臺設嗣漢天師府，主持授籙傳度；1969 年張恩溥逝世後由張源先（第六十四代）繼任，2008 年張源先逝世後天師繼承出現分歧（張意將、張道禎等各有主張），臺灣嗣漢天師府現有多個系統。龍虎山天師府自 1990 年代亦恢復授籙，兩岸正一傳承並存。
臺灣道教界籌設的道教教育機構，開辦道教科儀、經典誦讀、道教史與文化課程，面向宮廟執事與信眾，旨在提升臺灣道教教職人員的教義素養與科儀水平。
管理武當山紫霄宮、太和宮、南巖宮等宮觀的地方道教組織，1984 年前後成立，主辦武當山道教學院與武當武術、道樂傳承，2017 年承辦第四屆國際道教論壇。
1991 年由青松觀資助創辦，聘請學者與道長開設道教經典、科儀、歷史與文化課程，出版《弘道》期刊，舉辦國際道教學術會議，是香港道教教育與研究的重要機構。
1996 年由李至旺道長創立的傳道與教育團體，以英語和華語向年輕一代與非華族傳播道教教義、科儀與經典，出版英文道教讀物，與新加坡道教總會並行發展。
2013 年 11 月由 Vincenzo Di Ieso 正式成立，前身為 1990 年代的義大利道教協會（Associazione Taoista d'Italia），從事全真內修、科儀與道經意譯，是歐洲少數正式註冊的本土道教宗教團體。
1957 年 4 月在北京成立，會址北京白雲觀，首任會長嶽崇岱。為中國大陸道教的全國性組織，負責教務、教職人員認定（授籙、傳戒）、宮觀管理指導、道教教育（中國道教學院，1990）與對外交流，出版《中國道教》雜誌，主辦國際道教論壇。歷任會長包括陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富。
第六十三代天師張恩溥 1949 年赴臺後於 1950 年重建臺灣省道教會，1966 年擴大成立中華民國道教會（一說 1968 年獲准立案），為臺灣道教的全國性組織，下設各縣市道教會，辦理傳度、授籙與宮廟聯絡；歷任理事長多與嗣漢天師府或大型宮廟相關。