从先秦道家渊源、东汉教团到现当代宗教制度，串联事件、政权、宫观管理与社会变迁。
「財神」在民間信仰中從來不是單一神祇，而是一個不斷吸納成員的職能神系：正財神趙公明之外，有以「無心不偏」的比干、「三聚三散」的范蠡、「三受皇封」的李詭祖、儒商鼻祖子貢為代表的文財神；有借晉商網路封聖的武財神關羽；有從江南五通淫祀「洗白」而來的五路財神；還有劉海蟾、沈萬三、韓信、利市仙官、和合二仙等準財神與偏財神，以及在閩臺財神化的土地公。…
財神廟的版圖呈現一個耐人尋味的格局：在正規道教叢林裡，財神從來只是配殿神——白雲觀、天師府、上海城隍廟的財神殿都附於大宮觀之內；單獨成廟的「財神廟」大多是民間廟宇或新建景區。大陸一側，陝西周至趙大村有明萬曆碑刻支撐的「財神故里」敘事，也有曲江文旅五億元景區與借殼上市風波並存的「一神兩廟」現實；山東淄川五松山是增福財神李詭祖祖庭，河南衛輝比…
正月初五「破五」迎財神是中國歲時民俗中生命力最強的一項：北宋《東京夢華錄》已見歲末賣「財馬」；清顧祿《清嘉錄》記蘇州「五日為路頭神誕辰，金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭」，蔡雲竹枝詞更寫活了「提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭」的搶財神心態。本文梳理迎財神民俗的完整鏈條：路頭神與五路財神的關係、「財神生日」實為兩套系統…
北京白雲觀為全真道龍門派祖庭、中國道教協會所在地，前身為唐天長觀、金太極宮，丘處機自西域歸後駐此，元代改稱長春宮，明正統間定名白雲觀，清初王常月於此開壇傳戒，形成十方叢林制度的典範。日本學者小柳司氣太 1930 年代赴北平實地調查，編成《白雲觀志》，詳錄觀內殿堂布局、碑刻銘文、道士名錄、清規科儀、傳戒制度與日常生活，並附大量照片與圖版。此…
《藏外道書》是當代最重要的道教文獻影印叢書，胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編，巴蜀書社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大冊，收錄明《正統道藏》《萬曆續道藏》之外的道書九百九十一種。內容涵蓋古佚道經輯本、明清內丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得龍門方便法門等）、勸善書與功過格、科儀抄本、山志宮觀志、扶乩降筆文獻、清末民初…
《大明玄天上帝瑞應圖錄》是明永樂朝為「北建故宮、南修武當」的武當大營建配套官修的瑞應圖冊，圖文對照記錄永樂十年至十七年間營建武當宮觀時的「祥瑞顯應」：黑雲感應、榔梅呈瑞、五色圓光、騫林應祥等數十事，每事一圖一記。其政治功能十分明確——朱棣以「靖難」得位，宣稱真武「陰翊默贊」，此圖錄即以影像證明皇帝崇奉真武獲得神明回應，為永樂政權的合法性敘…
《岱史》十八卷，明查志隆纂，是現存較早而完備的泰山志書。泰山為五嶽之東嶽，既是歷代帝王封禪之所，也是道教東嶽大帝與碧霞元君信仰的中心，山上岱廟、碧霞祠、王母池、鬥母宮等宮觀林立。全書分星野、山水、形勝、祠廟、封禪、望典、靈宇、宦跡、人物、靈異、遺蹟、藝文等志，系統記述泰山的自然地理、國家祀典、宗教建置與文獻。其中「封禪志」「望典志」儲存了…
《道藏精華錄》為近代著名藏書家、醫學家丁福保所編道書選集，1922 年由其所辦上海醫學書局刊行，從明《道藏》及其他來源中精選道書一百種，分為若干類，包括《陰符經》《清靜經》《黃庭經》《參同契》《悟真篇》《坐忘論》等經典，以及養生、丹道、勸善之作。丁福保同時編有《佛學大辭典》《說文解字詁林》等，其編纂宗旨在於以廉價便讀之本使道教典籍走出宮觀…
《道藏提要》是中文世界第一部對《道藏》全部收書逐一考訂的解題目錄，任繼愈主編，多位學者分工撰寫，1991 年由中國社會科學出版社初版，後經兩次修訂。全書按《正統道藏》《萬曆續道藏》原有編號順序，為一千四百餘種道書各撰提要，內容包括書名、卷數、著者、成書年代考訂、內容概述、版本源流與相關研究線索，並附書名、著者索引。其考訂多有創見，糾正了原…
《道德經》是道家與道教最根本的經典，相傳為周守藏室之史老聃所著。全書以「道」為宇宙本原與萬物執行的總規律，以「德」為道在人與物中的體現，主張「道法自然」「無為而治」「柔弱勝剛強」「知足不辱」，反對以智巧、刑名、征伐治國。文字簡約而多韻語，歷代註釋多達千餘家。漢代河上公注、魏王弼注是最有影響的兩大系統，東漢末天師道《想爾注》則將其轉為宗教性…
《道德經講義》為黃元吉以內丹修煉之理逐章講解《道德經》之作，與《樂育堂語錄》相表裡。黃元吉認為老子五千言「無一章不言修煉之道」，遂以玄關、真意、先天一炁、性命雙修等丹道概念解釋每章，如以「穀神不死」為玄牝一竅、以「致虛極守靜篤」為煉己，將治國安民之說亦歸於治身；講義語言通俗、舉例貼切，被清末以來的丹家視為「以丹解老」最完整、平實的注本之一…
《道教大辭典》有兩種主要同名之作。其一為李叔還編，臺北巨流圖書公司 1979 年出版，收詞條數千則，涵蓋神仙、經典、教派、宮觀、術語、法術、節日等，是臺灣地區較早的綜合性道教辭書，多年為華人讀者常用。其二為中國道教協會與蘇州市道教協會合編，華夏出版社 1994 年出版，由教內與學界人士共同參與，條目側重教義、科儀、宮觀與當代道教組織，兼具…
《道教典籍選刊》是中華書局出版的道教古籍點校整理叢書，自 1980 年代起陸續刊行，是中文世界最重要的道教原典整理系列。叢書選取歷代重要道書，延請專家作校勘、標點、註釋與前言，已出者包括《抱朴子內篇校釋》（王明）、《太平經合校》（王明）、《雲笈七籤》（李永晟點校）、《周易參同契考異》相關整理、《真誥校注》（吉川忠夫、麥谷邦夫編，朱越利譯）…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主編，2000 年 Brill 出版，收入其東方學手冊系列，是英語世界第一部系統的道教研究綜述集。全書約三十章，由各領域專家撰寫專題述評：從道教的起源、漢代方術、天師道、上清與靈寶、唐代重玄與內丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科儀、神譜、內丹修煉、女性與道教、道教與文學藝術、日…
《道書十二種》為清代龍門派第十一代劉一明的著作總集，雖名十二種，通行本實收二十餘種，包括對《參同契》《悟真篇》《陰符經》《周易》《清靜經》《敲爻歌》《百字碑》等經典的註疏（《參同直指》《悟真直指》《周易闡真》等），及自撰的《修真辨難》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通關文》等修道論著，甚至以丹道解《西遊記》的《西遊原旨》。劉一明以「…
《感應篇彙編》是《太上感應篇》眾多注本中流通最廣、篇幅最大的一種。全書以《感應篇》一千二百餘字原文逐句為綱，下系訓釋、儒釋道三教經典引證，以及大量「證案」——即歷代善惡報應的例項故事，往往一句經文附數則故事，合計上千條。這些故事取材於正史、筆記、方誌與坊間傳聞，涉及官吏、商賈、士子、婦女、僧道各色人等，構成一部龐大的民間道德敘事總彙。因其…
《關聖帝君覺世真經》為明清「善書三聖經」之一，托關羽（關聖帝君）之名訓世。開篇「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立於天地之間」，繼而列舉敬天地、禮神明、奉祖先、孝雙親、守國法、重師尊、愛兄弟、信朋友、睦宗族、和鄉鄰等三十餘條善行，並警誡奸盜詐偽、忤逆不孝、虧心昧己者「天必誅之」。全篇文字質直、條目分明，宜於誦讀記誦，故在清代及…
《海內十洲記》托東方朔答漢武帝之問，歷敘祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲十處海上仙洲，及崑崙、方丈、扶桑、蓬丘、滄海島等仙境的方位、物產與靈藥，如祖洲不死草、瀛洲玉膏、聚窟洲返魂香、鳳麟洲續絃膠等。全書篇幅不長而想像宏富，是《山海經》以來神話地理書寫在道教語境中的延續，也是「十洲三島」這一道教仙境系統的經典表…
《漢天師世家》是龍虎山正一道天師的官方世系譜，自第一代天師張道陵起，逐代記述姓名、字號、生卒、襲教年月、朝廷封號與主要事蹟，下迄明代。此書是正一派「世襲嗣教」制度的文本化表達：與全真道以師徒相傳不同，正一天師採血緣世襲，故譜系的完整與官方認可至關重要；書中大量抄錄歷代詔敕、封贈，實為教權合法性的檔案彙編。就史料而言，早期數代天師的記載多本…
《漢武帝內傳》託言記漢武帝求仙始末：元封元年七月七日西王母降臨承華殿，與上元夫人同授武帝《五嶽真形圖》《靈光生經》《六甲靈飛十二事》等經訣，戒以「胎息內視」「除嗜慾、去奢侈」，武帝因不能持戒守秘，終致經書為天火所焚、求仙不成。全書以華麗駢儷之筆鋪敘西王母儀仗、服飾、蟠桃、仙樂，是六朝志怪與遊仙文學的名篇；其宗教核心則在宣揚上清派的經戒授受…
《樂育堂語錄》輯錄清末江西豐城道人黃元吉（名裳）在四川富順樂育堂講道之語，為清代內丹「中派」（或稱「黃元吉丹法」）的代表文獻。語錄以「玄關一竅」為核心，主張「守中」而不著於身中任何一處，講「玄牝之門」「先天一炁自虛無中來」，注重「煉己」「養心」的日常工夫，把儒家的存誠、佛家的觀空與道家的凝神調息融為一體，語言平實親切，多用比喻，兼論人事倫…
《了凡四訓》為明代袁黃訓子之書，分「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」四篇。袁黃早年遇孔姓術士推算其一生功名壽數，歷驗不爽，遂以為命定；後於棲霞山遇雲谷禪師，聞「命由我作，福自己求」之說，乃發願行三千善事，用功過格逐日記錄，此後科第、得子、延壽皆超出舊算，遂撰此書以證「立命」之理。書中「積善之方」詳辨真假、端曲、陰陽、是非、偏…
《茅山志》是現存最完備、體例最講究的道教山志之一，記江蘇句容茅山（句曲山）及上清宗壇的全貌。全書分十二篇：卷一至四《誥副墨》錄歷代帝王詔誥，卷五《三神紀》述三茅真君，卷六至七《括神樞》記洞天福地與山川形勢，卷八《稽古》考古蹟，卷九《道山冊》為茅山所藏經籍目錄，其下有《上清品》《仙曹署》《採真遊》《樓觀部》《靈植檢》《錄金石》《費隱微》《詩…
青城山在四川都江堰，為道教十大洞天之第五「寶仙九室之天」，相傳東漢張道陵曾在此立治傳道（鶴鳴山與青城山同屬早期天師道核心區域），山中天師洞（常道觀）、建福宮、上清宮、祖師殿等宮觀相連，素有「青城天下幽」之譽。歷代志書中，清光緒彭洵《青城山記》二卷記山川、宮觀、人物、金石、藝文，為近世較早的系統之作；民國與當代另有多種《青城山志》修纂，材料…
《全真清規》為元代陸道和編集的全真叢林規制，一卷，是道教現存最早的「清規」類文獻。內容包括指蒙規式（新出家者須知）、簪披次序、遊方參請、坐缽規式、缽室賞罰、三不起身、全真堂下執事榜、教主重陽帝君責罰榜、長春真人規榜、了真子升堂文等，規定出家、雲遊、掛單、坐缽（集體靜修）、執事分工與違規懲戒的具體細則，仿照禪宗《百丈清規》而成。此書反映全真…
唐玄宗李隆基崇奉道教，尊老子為玄元皇帝，親自注疏《道德經》，頒行天下並刻石各州，令士庶家藏一本，又開設崇玄學、以《老子》為貢舉科目。御注綜合河上公養生說、王弼玄學與初唐重玄學（成玄英、李榮）成果，主張「理身理國」，把治國之術與內修之道統一於「妙本」之說；《御疏》更詳加發揮。玄宗御注碑今尚存河北易縣龍興觀、湖北荊州等地，為唐代崇道的物證。杜…
Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities 是關於早期天師道最全面的英文專著。Kleeman 綜合正史、道藏文獻（《老君音誦誡經》《陸先生道門科略》《正一法文》系列、《赤松子章歷》等）、碑刻與出土材料，重建東漢末至南北朝天師道教團的實際運作：二十四治的…
《天仙大戒》為全真三壇大戒的第三壇，亦稱「三壇圓滿天仙大戒」，受此戒者稱「天仙戒子」，須已受初真、中極二戒。戒本內容不以條文羅列為主，而以「十善」「十惡」「智慧十戒」為綱，重在心性上的「無相戒」：一切善念皆戒、一切惡念皆犯，強調「戒不在外，在於心」，與王常月《龍門心法》所倡的以戒攝心、明心見性相表裡。三壇大戒制度使清代全真道形成「以戒律為…
《無上秘要》是現存最早的道教類書，由北周武帝在滅佛道二教後設通道觀、敕令編纂，意在總括道教精義以為國家教化。全書原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘錄南北朝以前三洞四輔經文，內容自劫運、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、經籙傳授、齋醮儀式（如塗炭齋、三皇齋、明真齋、金籙齋、黃籙齋等）、誦經、存思、服食、尸解，…
《伍柳仙宗》是將明末伍守陽與清代柳華陽丹法著作合刊而成的叢書，通行本收《天仙正理直論增注》《仙佛合宗語錄》《金仙證論》《慧命經》及《伍真人丹道九篇》等。伍柳派以龍門清修為宗，兼攝禪理，講「先天一炁」「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的三關九轉，火候詳明、直言不諱，為明清以來最流行的清修丹法，民國以來經陳攖寧等評介，其書幾成內丹代名詞。雖因語…
陳攖寧為民國時期「仙學」倡導者、後任中國道教協會會長，其著作以現代語言整理傳統內丹學，主張「仙學」為獨立於宗教的實證學術，強調「重實驗不重空談」，主張先修靜功、再論丹法，兼取伍柳、黃元吉、《參同契》《悟真篇》諸家而以清修為正。《黃庭經講義》以「黃庭、丹田、呼吸、津液」等條目講解《黃庭經》；《靈源大道歌白話註解》《孫不二女功內丹次第詩注》以…
《逍遙山萬壽宮志》二十二卷，記江西新建西山（逍遙山）玉隆萬壽宮的沿革、建置與許真君信仰。內容含星野形勝、宮殿圖考、許真君及淨明諸祖傳記、歷代敕封詔誥、碑記文翰、田產香火、朝香儀節、藝文詩賦等，體例完備。玉隆萬壽宮為許遜飛昇之地，宋真宗、徽宗屢加封號與擴建，南宋以後為淨明忠孝道祖庭，明清則成為江西乃至長江中游民眾「朝仙」的中心，每年八月香會…
《修齡要旨》一卷，明冷謙撰，是明代最簡明實用的養生手冊之一。全書分四時調攝、起居調攝、延年六字訣、四季卻病歌、長生一十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引歌訣等目，把宋元以來的養生法門精簡為易於誦記的歌訣與圖式。其中「六字訣」（噓屬肝、呵屬心、呼屬脾、呬屬肺、吹屬腎、嘻屬三焦）與「十六段錦」「八段錦」的記載，是這兩套流傳最廣的健身術在明…
《玄門日誦早晚功課經》為全真道觀每日早晚必誦的經懺合集，明清間在十方叢林定型，正一宮觀亦通用。早課依次誦淨心、淨口、淨身、安土地、淨天地、祝香、金光、玄蘊等八大神咒，繼誦《清靜經》《心印經》《玉皇經》（或《救苦經》）及諸聖寶誥、贊詩、三皈依；晚課誦《救苦經》《生天經》《解冤經》及鬥姆、太乙救苦天尊等寶誥，末以「迴向」結束。功課經融合誦經、…
《文昌帝君陰騭文廣義節錄》為清代居士周夢顏（安士）所撰《陰騭文》注本，收入其《安士全書》（另含《萬善先資》《慾海回狂》《西歸直指》）。書中逐句疏解《陰騭文》，廣引儒釋道三教經論與史傳故事，尤重佛教因果輪迴之說，兼採道教承負、功過格與儒家倫理，說理綿密、文筆暢達，被視為善書註解中義理層次最高者之一。周氏本人為蘇州崑山人，篤信淨土，其註解常把…
《玉曆寶鈔》是流傳最廣的地獄勸善圖冊，托宋代淡痴道人受閻羅天子之命遊歷地府、錄十殿冥王審判之制而成。書中詳列十殿閻王的名號、誕辰、職掌與所轄地獄（如秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王），配以刀山、油鍋、寒冰、拔舌等刑罰影像，並記孟婆湯、六道輪迴、受生之法，末附解冤釋結與超拔法門。其思想為佛道民間…
《政和萬壽道藏》是中國歷史上第一部雕版印行的道藏，具有劃時代意義。宋徽宗自號「教主道君皇帝」，大興道教，命人搜訪校訂道經，於福州閩縣萬壽觀開雕，政和年間（1111—1118）竣工，凡五千四百八十一卷、五百四十函，以千字文編號——此千字文函號制度為後來金、元、明歷代道藏所沿襲，成為道藏編目的標準做法。刻版印行使道經的複製與流通從此擺脫手抄限…
卿希泰主編《中國道教史》四卷本，四川大學宗教學研究所集體編撰，1988 至 1995 年由四川人民出版社陸續出版，全書約三百萬字，是迄今規模最大、最系統的中國道教通史。第一卷敘先秦兩漢道教淵源與創立，第二卷魏晉南北朝至隋唐五代，第三卷宋遼金元，第四卷明清至近現代。各卷不僅敘述教派興衰與人物思想，也大量利用道藏原典、碑刻、方誌與考古材料，對…
任繼愈主編《中國道教史》1990 年由上海人民出版社出版，是改革開放後中國大陸第一部通貫的道教通史，由中國社會科學院世界宗教研究所與多所高校學者合作撰寫。全書按歷史順序敘述道教的淵源、創立、發展與演變：從先秦道家與方仙道、漢代太平道與五斗米道，經魏晉上清靈寶、南北朝寇謙之與陸修靜的改革、隋唐國教化、宋元新道派興起，至明清衰變與近代轉型，並…
《中國道教思想史》四卷本由卿希泰主編、詹石窗副主編，人民出版社 2009 年出版，是繼《中國道教史》之後又一部集體撰著的大型專史。與偏重教團、制度與事件的通史不同，此書專門梳理道教思想的內在演進：道論與宇宙生成論、性命與形神關係、重玄學與心性論、內丹的性命雙修理論、倫理與承負報應觀、政治思想與治國理念、生態與生命哲學等，按歷史階段分卷論述…
《中華道藏》是明代以來近五百年間首次對道教經籍所作的系統性整理，中國道教協會張繼禹主編，聯合多所高校與研究機構歷時數年完成，2004 年由華夏出版社出版，全書 49 冊。它以《正統道藏》《萬曆續道藏》為主要底本，重新分類編排（分三洞真經、四輔真經、道教論集、道教眾術、道教科儀、仙傳道史、目錄索引等大類），對全部經文進行簡體橫排、標點校勘，…
《中華道教大辭典》由中國社會科學院胡孚琛主編，中國社會科學出版社 1995 年出版，是中文世界規模最大、學術性最強的道教辭書之一。全書收詞條約一萬三千則，分為道教史、教派、人物、經籍、教義、神仙、方術、內丹外丹、醫藥養生、科儀戒律、宮觀名山、文學藝術、海外道教等大類，條目撰寫者多為專業研究者，重要條目附參考文獻。其特點在於兼顧傳統教內知識…
《終南山祖庭仙真內傳》三卷，專記全真祖庭——終南山重陽萬壽宮及其周邊宮觀自王重陽以下歷代道士事蹟，共數十人。與《甘水仙源錄》收錄名家碑文不同，此書多為教內自撰的行狀小傳，記載住持提點的師承、修行、建置與化去年月，兼及地方社會關係。因重陽宮為全真道法脈與制度的中心，此傳實為一部祖庭的「宮觀人物誌」，可與《七真年譜》《甘水仙源錄》相參，用以復…
《重刊道藏輯要》是《道藏輯要》的增訂重刊本，光緒三十二年（1906）由成都二仙庵主持刊行，賀龍驤校訂，並附其所編《道藏輯要子目初編》《女丹合編》等。此本在蔣元庭本基礎上又增入數十種清代道書，尤重全真龍門派與川西道教的著作，總數達二百九十餘種，其中明《道藏》未收者逾百種，是清代道教文獻最重要的整合。二仙庵刻經處所存版片規模龐大，為近代中國最…
蓮峰廟為澳門「三大古剎」之一（與媽閣廟、普濟禪院並稱），建立年代有異說：維基等作明萬曆二十年（1592）初建，澳門文化遺產網則據廟碑以清雍正元年（1723）為主體建成年，傳說可上溯明末。清代經五次大修，1876 年成今貌。廟由華人官紳與商人合資興建，三路兩進格局，前殿為天后殿、後殿為觀音殿，兼奉關帝、醫靈、倉頡等，佛道混融。清代此廟具官方…
巴西道教協會（Sociedade Taoísta do Brasil）1991 年 1 月 15 日成立，由臺北出生的道長武志成（Wu Jyh Cherng，1958—2004）創立，屬正一派（Ordem Ortodoxa Unitária／Dzen Yi），是拉丁美洲唯一獲中國道教協會正式承認並建立聯絡的道教組織。總部與首座廟宇「至妙玄…
白雲觀為全真道三大祖庭之一、龍門派祖庭，也是中國道教協會所在地。相傳唐開元二十九年（741）建天長觀，金大定七年（1167）重建後名太極宮。元太祖成吉思汗召見丘處機後，賜居於此，改名長春宮；1227 年丘處機羽化，弟子尹志平於其東側建白雲觀，安葬丘處機遺蛻於處順堂（今丘祖殿）。明正統年間重建，正式以白雲觀為名；清康熙年間龍門派第七代律師王…
北京白雲觀為全真派龍門祖庭，亦是中國道教協會駐地，其最重要的文物收藏為明正統十年版《道藏》五千四百八十五卷——《正統道藏》是現存最完整的道教典籍總集，歷代傳本散佚甚多，白雲觀藏本為二十世紀《道藏》影印與整理工作的底本來源之一，涵芬樓 1923 至 1926 年影印本即據此本，直接決定了現代道教研究的文獻基礎。觀之前身天長觀始建於唐開元二十…
妙峰山碧霞元君祠為明清北京地區香火最盛的碧霞元君廟，俗稱「金頂娘娘廟」，與泰山碧霞祠同祀泰山娘娘。清代京城四月初一至十五進香廟會規模宏大，各類「香會」（民間自發組織）雲集，1925 年顧頡剛等學者赴妙峰山考察，開中國現代民俗學田野調查之先河。祠毀於戰亂，1980 年代重建，恢復廟會。妙峰山廟會 2008 年列入國家級非物質文化遺產。本條為…
北武當山古稱龍王山，唐代已有真武祠，明代仿湖北武當山大規模營建真武廟，形成登山石階 1400 餘級、山頂真武大殿、玄天宮等建築群，故稱北武當，為晉西北道教中心。山為花崗岩地貌，奇峰險崖，山頂真武殿為清代重建，殿旁存明清碑刻及「萬年石」「龜蛇石」等象形石。今為國家級風景名勝區，山中仍有道士住持。
至孝篤親公所為陳、胡、袁三姓的聯宗組織，其守護神為綏靖伯——本名陳仲真，12 世紀廣東臺山武官，1844 年獲清廷敕封「綏靖伯」，兼具鄉土保護神與防疫之神的職能，是台山籍移民特有的地方神，在北美華人宗教中構成一條獨立於關帝、天后之外的信仰脈絡。波特蘭分會 1904 年成立，神壇自設立至今持續供奉，銅香爐上刻其封號與 1904 年紀年；會內…
二仙庵位於青羊宮東側，清康熙三十四年（1695）四川按察使趙良璧為全真龍門派道士陳清覺所建，康熙帝賜「碧洞真人」號，陳清覺開創的龍門派碧洞宗自此以二仙庵為祖庭，成為西南全真道主流。庵名源於呂洞賓、韓湘子「二仙」顯化傳說。清光緒三十二年（1906）住持閻永和等在此重刊並增補《道藏輯要》，雕版一萬餘塊，今藏青羊宮，為清代道教文獻整理的重要成果…
老君洞道觀位於重慶南山，因老君巖洞而名，相傳唐代已有，明萬曆年間重建，清乾隆年間擴建，為川東全真龍門派叢林。觀依山崖鑿建，有山門、三清殿、老君殿、玉皇殿、慈航殿、真武殿等，主殿建於天然巖洞前，崖壁存明清摩崖造像與題刻，其中「老君洞」摩崖及明代道教石刻造像最具價值。觀可俯瞰長江與渝中半島。1980 年代修復開放，為重慶市道教協會所在地。
《大唐宗聖觀記》碑立於唐武德九年（626），由歐陽詢撰文並以隸書書丹，是歐陽詢傳世作品中少見的隸書碑，書法圓中帶方，取法漢《熹平石經》，近《白石神君碑》。碑高 365 釐米、寬 112 釐米，二十三行、行六十字，碑文記述道教產生的緣由，並追述樓觀自周穆王歷秦至唐的建置沿革，是研究樓觀道譜系建構的關鍵文本。須注意：現存碑石系元代重新洗刻，非…
岱廟為祭祀東嶽大帝（泰山神）的主廟，是歷代帝王舉行封禪大典與祭祀泰山神的場所，也是泰山最大、最完整的古建築群。廟制仿帝王宮城，南北長約 400 米，四角有角樓。主殿天貺殿建於宋大中祥符二年（1009），面闊九間，重簷廡殿頂，與故宮太和殿、曲阜大成殿並稱「中國三大宮殿式建築」；殿內儲存宋代壁畫《泰山神啟蹕迴鑾圖》長約 62 米。廟內碑刻近二…
三清宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖畔山麓，主祀三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）。1970 年 6 月 14 日成立興建委員會，由前宜蘭縣長陳進東與白土炎策劃，同年 8 月 25 日由中華民國道教會理事長陳仙洲主持動土；1971 年 1 月 20 日經道教會理事會決議指定為「中華民國道教總廟」，作為道教團體的聯絡中心。佔地約四點一八公頃，…
二王廟位於都江堰渠首玉壘山麓，祀戰國秦蜀守李冰及其子（民間稱二郎），原為祀蜀王杜宇的望帝祠，南朝齊建武年間遷望帝祠於郫，改祀李冰父子稱崇德廟，宋代李冰、二郎先後封王，遂稱二王廟。廟依山疊築，有山門、二王殿、李冰殿、靈官殿、老君殿等，為清代重建的道教宮觀，全真道士住持，兼為水利祭祀場所；殿壁刻有李冰治水「深淘灘、低作堰」六字訣及歷代治水格言…
芙蓉天師宮為森美蘭州以張天師（正一祖天師張道陵）為主祀的廟宇，在馬來西亞華人廟宇中較為少見——南洋廟宇絕大多數奉大伯公、媽祖、關帝、九皇爺等民間神祇，直接奉祀道教教主級人物者不多。天師信仰在馬來西亞多與閭山派、茅山法教一系的法師傳統相關：這些法師（當地俗稱「師父」「法師」）承擔驅邪、安龍謝土、超度等儀式，其法壇多奉三奶夫人、法主公與張天師…
純陽觀位於廣州海珠區漱珠崗，清道光四年（1824）由全真道士、天文學家李明徹建立。李明徹曾參與繪製《廣東通志》輿圖，觀中建有朝鬥臺（觀星臺），為清代民間天文觀測遺蹟，故純陽觀兼有道觀與天文臺雙重價值。觀有山門、靈官殿、純陽殿、朝鬥臺、拜斗壇等，供呂洞賓，觀周有清代及民國摩崖題刻，崗上古木參天。1980 年代修復開放，為廣州市重要全真道觀與…
三元宮為廣州最古老、規模最大的道觀，相傳東晉大興二年（319）南海太守鮑靚建越岡院，其女鮑姑（葛洪之妻，精艾灸）曾在此修道行醫，後人立鮑姑殿祀之。唐稱悟性寺，明萬曆年間重建改名三元宮，祀三官大帝；清康熙年間全真龍門派杜陽棟來此住持，遂為嶺南全真道十方叢林。宮依越秀山勢而建，有山門、靈官殿、三元殿、老君殿、呂祖殿、鮑姑殿及虯龍古井（鮑姑井）…
海雲觀位於哈爾濱阿城區，清光緒年間建立，為黑龍江省歷史較久的全真道觀，民國時期一度興盛，後毀，1990 年代重建，恢復三清殿等。黑龍江道教隨清代漢族移民傳入，多為全真龍門派，本條作黑龍江道教附錄。
玉蟾宮位於定安文筆峰，2004–2007 年建成，為紀念道教南宗五祖白玉蟾（南宋瓊州人）所建的大型道觀，為海南省道教協會所在地及南宗祖師紀念中心，建有白玉蟾祖師殿、三清殿、太上老君像等。海南本為白玉蟾故里，歷史上道觀不多，此宮為當代新建。本條作海南道教附錄。
抱犢寨為石家莊西郊名山，山頂平曠，傳漢淮陰侯韓信「背水一戰」處，亦傳張三丰曾修煉於此，明代山中建三豐祠、金闕宮等，供真武、三豐。山下十方院始建於清順治年間，為全真道十方叢林式道院，河北省道教協會曾駐此。抱犢寨 1990 年代闢為景區，重修金闕宮、南天門等。本條作河北道教附錄。
鎮武觀（真武祠）為河內「昇龍四鎮」中鎮守北方的道觀，相傳始建於李朝初年（1010—1028），主祀玄天鎮武帝（真武大帝），從祀龜蛇。觀內玄天鎮武帝青銅坐像鑄於 1677 年（黎熙宗朝），高 3.96 米、周長約 8 米、重約三點六至四噸，由鑄工武公瑧主持，為越南第二大銅像，是真武信仰在越南本土化並達到國家祭祀規模的實物證據。現存建築為阮朝…
鶴鳴山為道教創教發源地。據《三國志》《後漢書》及道書記載，東漢順帝漢安元年（142），張道陵在蜀郡鶴鳴山（一作鵠鳴山）學道，託言太上老君降授「正一盟威之道」，造作道書，設二十四治，創立五斗米道（天師道），奉道者出五斗米。此後鶴鳴山被視為道教「祖庭」之一，歷代建有天師殿、上清宮、太清宮等，明代張三丰曾至此修道，明末清初毀於兵火，民國時期尚有…
呼和浩特太清宮為內蒙古主要全真道觀，清代隨晉商與移民入歸化城建觀（原名呂祖廟等），民國以後衰敗，2000 年代重建，為內蒙古自治區道教協會所在地。內蒙古道教歷史上以呼和浩特、包頭等城鎮的關帝廟、呂祖廟、城隍廟為主，元代成吉思汗與丘處機的關係（1222 年西域會見）為蒙元道教史的重要篇章。本條作內蒙古道教附錄。
火德真君廟俗稱火神廟，為北京最古老的道教廟宇之一，供奉南方火德熒惑星君。相傳唐貞觀六年（632）始建，元至正六年（1346）重修，明萬曆三十三年（1605）擴建為皇家道觀，賜額「火德真君廟」，殿頂用綠琉璃瓦、正殿黃瓦，規格頗高。廟有山門、隆恩殿（火祖殿）、鬥姥閣、玉皇閣及東西配殿。清代火神廟為內府祭祀火神之地，民國以後衰敗，2002 年起…
玄帝觀位於吉林市玄天嶺，清乾隆三年（1738）建，供奉真武大帝（玄天上帝），俗稱真武廟、玄天嶺真武廟，為吉林省內歷史最久的道觀之一。清代吉林城為東北重鎮，觀香火頗盛，民國以後衰敗，1980 年代重建，恢復三清殿、真武殿、靈官殿等。今為吉林省道教協會與吉林市道教協會所在，是吉林省主要全真道場。
濟瀆廟全稱濟瀆北海廟，隋開皇二年（582）始建，唐貞元十二年（796）增建北海祠，是四瀆神廟中規模最大、儲存最完整者。廟佔地 86,255 平方米，存宋至清建築二十三幢，採「甲」字形佈局：前濟瀆廟、後北海祠、東御香院、西天慶宮。其寢宮建於北宋開寶六年（973），為河南僅存的兩座宋代木構之一；龍池邊存中國唯一完整的宋代單勾欄實物。廟中歷代碑…
參星壇（塹星壇）位於江華島摩尼山頂，傳為檀君所築的祭天壇，文獻記載重修於高麗 1270 年及朝鮮 1639、1700、1716 年。壇體採下圓上方結構：下壇圓形直徑約 4.5 米，上壇方形邊長 1.98 米，總高約 6 米，東西兩側各有二十一級石階，體現「天圓地方」的宇宙觀——此一形制與中國紅山文化祭壇相似，是東亞祭天傳統共通性的例項。高…
水月宮（Soei Goeat Kiong，印尼名 Klenteng Chandra Nadi）位於巨港穆西河（Sungai Musi）南岸，廟方沿革稱建於 1733 年，一般視為南蘇門答臘最古老的華人廟宇。主祀觀音，配祀天上聖母、福德正神、關帝等。巨港自室利佛逝時代即為蘇門答臘重要港市，華人聚居歷史悠久，河岸吊腳樓式聚落與廟宇構成獨特景觀…
崆峒山為隴東名山，傳黃帝西登崆峒問道於廣成子（《莊子·在宥》），道教據此奉為「天下道教第一山」「西來第一山」，秦皇漢武皆曾登臨。唐宋以來道觀漸興，明代平涼韓王家族大規模營建，形成隍城（皇城）、雷聲峰、中臺、南臺等八臺九宮十二院四十二處建築群，佛道並存，全真道士住持。現存皇城（真武殿等，明代）、雷聲峰道教建築群、老君樓、問道宮（山下）等，多…
秘魯華人社群的關帝崇拜以會館神壇的形式存在：利馬唐人街的關帝（Kuan Kung）神壇設於龍岡公所（Lung Kong Ko So），當地並存在關帝與聖母瑪利亞並祀的多元文化神壇，體現華秘信仰的深度融合。統轄秘魯華人事務的中華通惠總局（Sociedad Central de Beneficencia China「Ton Huy Chong…
樓觀臺相傳為周函谷關令尹喜結草樓觀星望氣之處，老子應尹喜之請在此講授《道德經》，故稱「說經臺」，被道教尊為「天下第一福地」「仙都」。北魏時道士梁諶等奉尹喜為祖師創樓觀道，與南方上清、靈寶鼎足；隋唐尊老子為唐室先祖，唐高祖武德三年（620）改稱宗聖觀，規模宏大。元世祖時稱宗聖宮，全真道士住持；明清漸衰。現存說經臺（老子說經處，明清重修）、宗…
《大宋重修太清宮之碑》立於北宋大中祥符七年（1014），通高約 3.60 米，盤龍碑首，為帝王規格，碑文已風化漫漶。大中祥符七年宋真宗親臨鹿邑朝謁太清宮，加封老子為「太上老君混元上德皇帝」，此行同時立三碑：本碑、《先天太后之贊碑》與《會真橋記》，構成北宋崇道政治的一組完整實物。須特別辨明：坊間常稱本碑為宋真宗撰，然可查來源僅記「詔立」「敕…
鹿邑太清宮為老子誕生地紀念性宮觀，東漢延熹八年（165）桓帝派中常侍管霸至苦縣祀老子並建老子祠，此為道教史上最早官祭老子記載之一。唐代尊老子為始祖，高宗乾封元年（666）親謁老子廟，尊為「太上玄元皇帝」，建紫極宮，玄宗時稱太清宮，規模宏麗；宋真宗大中祥符七年（1014）親謁並立《先天太后之贊》碑（今存，為宋真宗御書御篆），金元屢修，元代忽…
鹿邑太清宮唐道德經注碑刻唐玄宗御注《道德經》，為太清宮現存最早的帝王御碑。立碑年代主流作天寶元年（742），另有開元二十三年（735）一說，宜並存。碑高 3.7 米、寬 1.2 米、厚 0.36 米，碑首半圓，四面刻字，正反兩面每面二十二行、滿行五十一字，隸書；左右兩側為歷代文人題詠，是研究唐宋以降太清宮地位變遷的連續性材料。鹿邑太清宮始…
洛陽上清宮位於邙山翠雲峰，相傳老子曾在此煉丹，唐高宗時建玄元皇帝廟祀老子，唐玄宗時改稱上清宮，為唐代兩京祀老子的重要廟宇之一，與長安太清宮對應；宋以後屢毀屢建，明嘉靖十四年（1535）重修，現存翠雲洞、老君殿等為清代及 1990 年代以後重建。洛陽城中另有唐代玄元皇帝廟壁畫（吳道子）記載，今不存。上清宮為洛陽市道教協會重要活動場所。
《九錫真人三茅君碑》記三茅君（茅盈、茅固、茅衷）受九錫真人封號事，為茅山上清派的核心聖傳文本之一。可核實的線索是：《茅山志》卷二十收載上清派道士張繹於南朝梁普通三年（522）所立的《九錫真人三茅君碑》，即碑文文本源出南朝梁，而非唐代或元代。其現存實物是否存世、有無歷代重刻本、撰者歸屬、形制尺寸與文物保護級別，均未見可靠的公開記載，本條故作…
墨爾本四邑關帝廟 1856 年初建為木構，1866 年由建築師 George Wharton 設計重建為永久建築，是澳大利亞現存最古老且持續運作的華人廟宇，主祀關帝，由 1854 年成立的四邑會館管理。1866 年重建耗資逾四千英鎊，由會員強制捐輸，逾千名捐款人姓名刻於廟內兩方石碑，是研究維多利亞淘金時代華人社群規模與組織方式的一手材料。…
指南宮俗稱仙公廟，主祀孚佑帝君呂洞賓，為臺灣最著名的呂祖道場。1882 年艋舺縣丞王斌林自山西永樂宮分靈迎呂祖神像來臺，因景尾一帶瘟疫時顯靈，1890 年由張通舍等捐地建廟。廟名兼取「呂恩主居天庭南宮」與「濟世度人須有指南針」二義，主殿懸「天下第一靈山」匾。廟域近八十公頃，依指南山勢層層而上，純陽寶殿（呂祖）之外，1966 年落成凌霄寶殿…
衡山為南嶽，山勢綿延七十二峰，佛道並存、儒釋道共尊，有「五嶽獨秀」之稱。道教傳上清派祖師魏華存曾隱居衡山黃庭觀修道，唐代司馬承禎、薛季昌等在此設壇傳法，唐玄宗曾於山中建觀。山中道教史蹟有黃庭觀、玄都觀、祝融殿、南臺寺（佛）、紫竹林等；山麓南嶽大廟規模宏大，為祭祀南嶽聖帝之所，廟內東八觀屬道、西八寺屬佛，格局獨特。衡山被列為道教三十六小洞天…
歐洲道教聯合會（Europe Taoist Federation）2019 年註冊成立，由義大利道教會創立者 Vincenzo di Ieso（李玄忠）主導，是串聯歐洲各國道教團體的跨國聯合組織。其成員涵蓋義大利、英國、法國、西班牙、瑞士、葡萄牙、比利時、德國、斯洛維尼亞、俄羅斯、白俄羅斯、奧地利與列支敦斯登等國的協會與宮觀，構成一個以協…
蓬萊閣建於北宋嘉祐六年（1061），位於蓬萊丹崖山頂，臨海而立，為「中國四大名樓」之一。蓬萊自秦漢起為方士傳說中的「三神山」（蓬萊、方丈、瀛洲）之一，秦始皇、漢武帝屢遣人東海求仙，蓬萊閣建築群包括三清殿、呂祖殿、天后宮、龍王宮、彌陀寺、蘇公祠等，「八仙過海」傳說即以此為背景，宋蘇軾知登州曾於此賦詩。閣前海面常現海市蜃樓。1982 年列為全…
齊雲山古稱白嶽，為徽州道教名山，與武當同祀真武大帝，有「江南小武當」之稱，居「四大道教名山」之列。唐乾元年間道士龔棲霞在此結廬，南宋寶慶年間建佑聖真武祠，明嘉靖十一年（1532）世宗因龍虎山天師張彥頨祈嗣有驗，敕建玄天太素宮，御賜山名，正一道士住持，遂成徽州道教中心。山屬丹霞地貌，宮觀庵堂多依洞崖而建，主要有太素宮、玉虛宮、真仙洞府、月華…
青城山為道教發源地之一，相傳張道陵晚年在此結茅傳道並羽化，被列為十大洞天之第五「寶仙九室之天」。晉代範長生、唐代杜光庭、五代宋初諸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐開元神武皇帝書碑」為證。青城山以「幽」著稱，前山宮觀群密佈：建福宮（山門）、天師洞（古常道觀，山中主觀，唐建）、祖師殿、上清宮（山頂，明清建）、朝陽洞、圓明宮、玉…
上海白雲觀為上海唯一的全真派十方叢林。清光緒八年（1882），全真龍門派道士徐至成在西林後路建雷祖殿，光緒十四年（1888）從北京白雲觀請得明版《道藏》一部並賜名「海上白雲觀」，此後成為江南全真道傳戒重鎮。觀藏明正統《道藏》（現存上海圖書館）與明代銅鑄神像。1950 年代後停止活動，1980 年代恢復，2004 年因城市改造遷建於大境路今…
上海道教學院設於松江東嶽廟內，由上海市道教協會創辦，培養正一派道士，面向華東地區招生，是當代中國正一派道教教育的重要機構。其沿革為：1986 年 3 月創辦上海道學班，1993 年 7 月改稱上海道學院，1998 年停止招生，2005 年 9 月更名為上海道教學院並復辦。學院課程涵蓋道教經典、科儀、音樂、歷史與文化，並設有相關陳列。上海地…
省善真堂前身可溯至 1942 年廣東東莞的慈善團體「塵凡真宇」，獲乩示賜名「蓬瀛閣」，戰後南遷香港，1952 年於深水埗營盤街正式立堂，堂名取「省察己身、擇善而從」之意。1958 年立案為廟宇，1959 年遷譚公道，1970 年遷入九龍塘律倫街 8 號，1990 年購入 7 號擴建，成為九龍區規模較大的道堂。堂內設三清正殿、太上老君殿、文…
東關王廟（簡稱東廟）1599 年動工、1601 年建成，主祀關羽（稱「關王」），是壬辰倭亂後明朝對朝鮮施加影響的產物：由萬曆皇帝出資並賜御筆匾額，明軍將領亦推動其事。當時朝鮮官員對祭祀關羽多有保留，卻難以拒絕明朝的要求，此廟遂成為東亞政治與信仰交涉的實物見證。原建東廟、西廟、南廟、北廟數處，今僅東廟留存。英祖朝（1724—1776）地位上…
昭格署是朝鮮王朝唯一的國家道教機構，1396 年設於漢城，初名昭格殿，1466 年改稱昭格署並縮編。署內設太一殿、三清殿，主持「醮祭」以禳災祈福，其儀軌承自高麗以來的道教國家祭祀傳統。今首爾三清洞的地名即源於昭格署的三清殿——「三清」為道教理想境界，行醮祭之所在此。1518 年（中宗十三年）經趙光祖等士林派要求廢除，此事是己卯士禍（151…
洪天軒（Hong Tiek Hian）為泗水最古老的華人廟宇，位於唐人街內。廟方與地方誌沿革稱其可追溯至 1293 年蒙元遠征爪哇的軍隊駐留時期，此說流傳甚廣，但缺乏可靠的考古與文獻佐證，現存建築年代遠晚，學術上宜存疑。廟宇主祀觀音，兼奉天上聖母、關帝、福德正神等佛道諸神，為典型三教廟。此廟最著名者為常年演出的木偶戲「wayang pot…
嗣漢天師府為歷代張天師起居與掌教之所，宋徽宗崇寧四年（1105）敕建於上清鎮關門口，元延祐年間遷至今址，明太祖洪武元年（1368）賜建「大真人府」，清代仍稱真人府。府第坐北朝南，前有大門、儀門、玉皇殿，中為三省堂（天師起居辦公處），後有私第、靈芝園、百花園等，佔地約 4 萬平方米，規制近於王府，故有「南國無雙地，西江第一家」之譽。府內儲存…
嵩山為中嶽，由太室山、少室山組成，位居「天地之中」，自古為帝王祭祀與佛道兩教重鎮。道教方面，漢武帝登嵩山有「山呼萬歲」之說；北魏寇謙之在嵩山修道三十年，託言太上老君授命，改革天師道，創北天師道並得太武帝崇奉；唐代潘師正、司馬承禎師徒在嵩山逍遙谷授徒，武則天封禪嵩山，改元「萬歲登封」。嵩山被列為三十六小洞天第六「上帝司真洞天」。山下中嶽廟為…
天國寺建於 1745 年，與梭羅王城（Keraton Surakarta）自卡爾塔蘇拉遷建同年，位於大市場（Pasar Gede）旁，是梭羅華人社群最重要的廟宇。主祀觀音，配祀天上聖母、關帝、福德正神、玄天上帝等。梭羅與日惹同為爪哇王權中心，華人聚居區緊鄰王城與市場，廟宇的建置時間與王城規劃同步，反映華人在爪哇宮廷經濟中的商貿角色。199…
臺北故宮博物院承繼清宮舊藏，1925 年 10 月 10 日於北京紫禁城成立，文物幾經南遷西遷，1965 年 11 月 12 日於臺北復院，藏品約六十九萬九千件。其道教相關收藏散見於書畫、器物、圖書文獻各部：歷代道釋人物畫、道教題材版畫、法器與道經寫本刊本等，是研究宮廷道教與道教藝術的重要資源。須辨明兩項常見誤說：北宋武宗元（約 980—…
泰山為五嶽之首，古稱岱宗、東嶽，歷代帝王封禪告天之所，先秦文獻即以之為通天之山。道教視東嶽大帝為掌人間生死貴賤的神明，泰山女神碧霞元君信仰自宋以後遍及北方。山上山下宮觀相屬：山麓岱廟為東嶽大帝正祠，中路有鬥母宮、王母池、紅門宮、中天門，岱頂有碧霞祠、玉皇頂、青帝宮等。金元以後全真道士長期住持岱廟與山中諸觀。泰山亦是道教「三十六小洞天」之一…
天津天后宮俗稱娘娘宮，元泰定三年（1326）為祀海神天妃（媽祖）而建，是中國北方現存最早、規模最大的媽祖廟之一，天津城市即由此發端，有「先有娘娘宮，後有天津衛」之說。明清由道士住持，兼祀王三奶奶等民間神。廟坐西朝東面向海河，有山門、牌樓、前殿、正殿、藏經閣、啟聖祠等，正殿為元代形制、明清重修。天津皇會（媽祖誕辰巡遊）為國家級非遺。1985…
天師洞即古常道觀，為青城山道教主觀與最大宮觀，相傳張道陵曾在洞中傳道，洞內供張天師石像（一說隋代雕）。觀始建於隋大業年間，唐初名延慶觀，唐玄宗開元年間改常道觀，現存殿宇多為清康熙至民國重建，依山佈局有山門、三清大殿、三皇殿、黃帝祠、天師洞窟等。三清大殿為重簷歇山頂大木構，殿前有唐玄宗手詔碑（開元十二年，判決佛道分界，佛僧退出觀地）與銀杏古…
天柱山古稱皖山、潛山，漢武帝元封五年（前 106）南巡登禮，封為「南嶽」，至隋文帝改南嶽于衡山為止歷七百餘年。道教列之為三十六小洞天之第十四「天柱司玄洞天」，相傳東漢末方士左慈曾在此煉丹，山中有煉丹湖、左慈洞等遺蹟。唐宋道觀興盛，山下有真源宮遺址（宋建，元明清屢修）。山中石刻眾多，山谷流泉摩崖石刻群儲存唐至民國題刻三百餘處，王安石、黃庭堅…
萬錦黃大仙廟 2015 年開放，主祀黃大仙，屬蓬萊閣道教學院（Fung Loy Kok Institute of Taoism），由 Brigitte Shim 及 Shim-Sutcliffe Architects 設計。此廟是當代建築語言詮釋道教空間的少見嘗試：以不對稱與平衡的對位體現道教「宇宙和諧」理念，並擁有北美最長的預應力混凝土…
協天宮（Klenteng Hiap Thian Kiong）建於 1885 年，是萬隆最古老、規模最大的華人廟宇。「協天」取關聖帝君封號「協天大帝」之意，主祀關帝，配祀觀音、天上聖母、福德正神等。建築為閩南式三進合院，屋脊剪瓷與彩繪梁枋儲存較好，廟前設旗杆與石獅。蘇哈托時期改登記為佛教 vihara，法定名稱 Vihara Satya B…
望加錫天后宮（當地稱 Klenteng Xian Ma）位於南蘇拉威西省首府望加錫華人街區，主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、關帝、福德正神等。望加錫自十七世紀即為東印尼香料貿易樞紐，華人多任中介商與船主，媽祖信仰隨海上貿易而立。廟宇歷經多次重建，今存建築為近代所修，閩南式屋脊與彩繪為主，規模不大而香火不衰。望加錫另有關帝廟等數座華人廟宇，…
正龕主祀「北極鎮天真武玄天上帝」（北帝）與關聖帝君——加州州立公園導覽稱中央「財神壇」奉關帝與北帝，CINARC 藏該廟十九世紀北帝造像照片，為主壇三尊之一；此為全美僅有數處可確證的玄武大帝奉祀地之一。雲林廟（The Temple among the Forest beneath the Clouds）1853 年初建，1874 年重建為…
無量觀為千山道教之首觀，清康熙初年（約 1667）全真龍門派第八代道士劉太琳自瀋陽太清宮至此，初居羅漢洞修煉，後建觀於此，因奉「無量祖師」得名（一說以「無量壽」義）。觀依山勢分上下院，有山門、老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、聚仙台、八仙塔、祖師塔林等，殿宇多為清代及民國重修。觀周有無根石、可憐松、振衣岡等自然景觀。無量觀為東北全真龍門派傳戒…
五龍宮是武當山建廟之始。唐貞觀年間均州大旱，太守姚簡奉旨祈雨，傳「見五龍從空飛降」而雨至，太宗敕建五龍祠——此為武當山第一座敕建祠廟。宋元屢經升格，元代與紫霄、南巖同為武當核心宮觀；南宋孫寂然於此創五龍法派，元初汪真常、魯大宥重興，張守清即出自五龍一系。明永樂十年重建為「興聖五龍宮」，鼎盛時殿宇八百五十間（據明代山志），後世漸圮，現存宮門…
長春觀為長江中游全真道最大宮觀，相傳元代丘處機弟子在武昌傳道，因祖師道號「長春」得名。明清多次毀建，太平天國戰火後清同治三年（1864）由龍門派道士何合春募資重建，形成今日五進院落格局；1930 年代設湖北道教會，1980 年代修復開放。觀依山佈局，有山門、靈官殿、太清殿、七真殿、會仙橋、呂祖殿、藏經閣及功德祠等，藏有清代《道藏輯要》木刻…
八仙宮俗稱八仙庵，為西安最大道觀與西北全真龍門派十方叢林。相傳此地為唐代興慶宮舊址一角，宋代傳呂洞賓在此顯化，遂建庵祀八仙；元明擴建，清乾隆、光緒年間重修。1900 年八國聯軍入京，慈禧太后與光緒帝西逃至西安曾駐蹕八仙庵，賜銀修葺並題「敕建萬壽八仙宮」，宮名由此。宮分中、東、西三路，中路山門、靈官殿、八仙殿、鬥姥殿、呂祖殿，東有呂祖殿、藥…
西安都城隍廟明洪武二十年（1387）建立，明代西安府為秦王封地，都城隍廟統轄陝、甘、寧、青、新諸省城隍，稱「天下三大都城隍廟」之一（另二為北京、南京）。清雍正元年（1723）火災後重建，現存牌樓、山門、戲樓、儀門、大殿等，大殿面闊七間，斗拱彩畫屬清代官式做法。廟前形成傳統市場（都城隍廟小商品市場），2000 年代騰退修復。廟由正一派道士住…
高臺教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）1926 年 10 月 7 日立教，源自 1925 年西貢的扶乩會，創始人為高瓊鋸、高懷生、黎文忠、範公稷等殖民地公務員。西寧聖座大殿 1931 年奠基、1936 年動工、1947 年建成，長約 97.5 米、寬 22 米，西立面雙塔高 27 米，內分協天台、九重臺、八卦臺三段共十二門，…
西雅圖至孝篤親公所 1900 年由陳、胡、袁三姓僑民成立，會樓三層凹陽臺後方設神壇，主祀綏靖伯（陳仲真）。五供中央的大錫香爐刻其封號，另有題寫全銜的神主牌。尤可注意者，壇內另藏一口銘文題「列聖宮」的廟鍾，來自一座已消失的舊廟——「列聖宮」之名見於全北美至少十座現存華人廟宇（含維多利亞、西雅圖、愛達荷州劉易斯頓），是北美華人多神廟最通行的正…
韭菜芭城隍廟主祀清溪顯佑伯主（安溪城隍爺）。1918 年安溪城隍廟住持將第五尊清溪顯佑伯主分靈迎入新加坡，初奉於克力路木偶戲館；後遷大巴窯鳳梨山天公壇，1938 年該地被英軍徵用，廟宇遷至韭菜芭村，故得今名。1988 年因政府徵地，與兩廟合建為「城峰聯合廟」，1990 年代遷至阿魯慕甘路現址。1981 年註冊為社團，1994 年註冊為慈善…
本頭公廟由休斯敦潮州籍華人社群於 1999 年建立，社群主體為 1970 年代以後自越南堤岸（Chợ Lớn）等中南半島華埠二次移民來美的潮汕人，越南文稱 Chùa Ông Bổn，是美國南部規模最大的潮系廟宇之一。廟宇採潮汕宮廟形制，廟前設十二生肖許願池。廟方自列本廟供奉十四尊神明，序首為玉皇大帝，次為廟名所本的本頭公（福德正神），三為…
醫巫閭山為古「五鎮」（五大鎮山）之北鎮，隋文帝開皇十四年（594）詔建醫巫閭山神祠，金元以來朝廷屢祭，元代加封貞德廣寧王，明清帝王遣官致祭，清帝東巡多至此。北鎮廟位於山東麓，現存為明清建築群，有石牌坊、山門、神馬殿、御香殿、大殿、更衣殿、內香殿、寢宮等，廟內儲存元明清碑刻五十餘通，為五鎮廟中儲存最完整者。山中道教活動自金元始盛，有大觀音閣…
易縣龍興觀道德經幢是中國現存最完整、形體最大的唐代道德經幢。幢身題額「太上玄元皇帝道德經大唐開元神武皇帝注」，刻唐玄宗李隆基御注本《道德經》，立於開元二十六年十月（738），立幢人為易州刺史田仁琬；書丹傳為蘇靈芝，然無確證。其立幢直接源於開元二十一年（733）玄宗詔令各州大道觀立石刻《道德經》的政令，是唐代崇道國策的實物遺存，與邢臺道德經…
英國道教協會（The British Daoist Association，BDA）1996 年由 Shi Jing 創立，為英國合法註冊的非法人會員制協會，自中國道教協會成立以來即獲其認可，是英國最主要的道教組織。協會明確宣告其沒有廟宇或固定基地，日常修習、講座與閉關均租用場地——這一形態在歐洲道教中頗具代表性：多數歐洲道教團體以協會與…
福星觀位於西湖南岸玉皇山頂，相傳五代吳越王在此建阿育王寺，宋改玉龍道院祀玉皇，清雍正八年（1730）浙江總督李衛重修改名「福星觀」，為杭州祭祀玉皇大帝之所，觀前有「登雲閣」可俯瞰西湖與錢塘江。觀在民國及文革中受損，1990 年代修復，現有山門、玉皇殿、三清殿、七星缸（清代鎮火之物）等；山腰有紫來洞（明代開鑿）、慈雲嶺五代造像（佛道）等。福…
遇真宮為明成祖朱棣專為「真仙」張三丰敕建的宮觀——皇帝為一位（傳說在世的）道士立專祠，歷史罕見。永樂間成祖遣使訪求張三丰十餘年不遇，遂於其曾結庵的武當山麓建宮祀之，賜額「遇真宮」，殿內奉張三丰銅鑄鎏金坐像。宮為武當九宮之一，現存山門、宮牆、龍虎殿與正殿基址。因南水北調中線工程丹江口大壩加高（正常蓄水位由 157 米升至 170 米），遇真…
安良工商會大樓 1926—1927 年建成，由挪威裔建築師米凱爾森與羅格斯塔德設計，是美國中西部最具代表性的中式復興風格建築，素有「華埠市政廳」之稱。安良工商會為北美主要堂口之一，大樓落成時內設神壇，是芝加哥華埠早期的宗教中心之一。1988 年建築經聯邦查抄後易手，由華人基督教聯合會購入，改為培德中心（Pui Tak Center），今辦…
中華民國道教會為臺灣跨教派的全國性道教團體。1965 年向主管機關呈請籌組，1966 年 2 月 13 日舉行成立大會，推選張恩溥、姜伯彰、趙家焯等七人為主席團；因理監事選舉方式歧見致理事長難產，經斡旋於 1968 年 7 月 11 日選出第六十三代天師張恩溥為首屆理事長。其創始核心為正一派，會員則涵蓋正一道壇與大量民間信仰宮廟。歷屆理事…
中嶽廟為祭祀中嶽嵩山之神的國家祀典廟宇，也是五嶽廟中現存規模最大、儲存最完整者之一，佔地約 11 萬平方米，中軸線上有中華門、遙參亭、天中閣、崇聖門、化三門、峻極門、峻極殿（中嶽大殿）、寢殿等十一進院落。廟始於秦漢太室祠，北魏遷至今址，唐宋極盛，清乾隆年間仿故宮形制重修。廟內儲存東漢安帝元初五年（118）太室闕、北魏《中嶽嵩高靈廟碑》、宋…
中華人民共和國成立後，道教在土地改革與宗教政策調整中經歷重組：宮觀土地被沒收或縮減，道士參加勞動，部分還俗。1957 年 4 月中國道教協會在北京白雲觀成立，嶽崇岱任首任會長，陳攖寧任副會長（1961 年任第二屆會長），協會辦刊《道協會刊》、舉辦道教徒進修班（1962），並組織道教史研究。1966 年「文化大革命」爆發，宗教活動全面停止，…
進入二十一世紀，中國大陸道教在制度化管理下持續發展。中國道教協會歷經任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任會長，2004 年《中華道藏》（49 冊，華夏出版社）出版，為正統道藏之後首次系統整理、標點、重編的道藏；2007 年在西安、香港舉辦國際《道德經》論壇，2011 年起舉辦國際道教論壇（衡山 2011、龍虎山 2014…
東漢中後期，在黃老道、太平經信仰和民間巫祝的基礎上，出現了有經典、有組織、有儀式的教團，學界通常以此為道教正式創立的標誌。其一為太平道：張角奉《太平經》，以符水咒說療病，自稱「大賢良師」，十餘年間徒眾數十萬，遍佈青、徐、幽、冀等八州，置三十六「方」，184 年（甲子）以「蒼天已死，黃天當立」為號起事，史稱黃巾之亂，雖被鎮壓，卻動搖了漢室根…
明代道教在國家管理下延續「正一—全真」兩大格局，正一因擅長齋醮、符籙而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天師張正常，1370 年革去「天師」稱號改授「正一嗣教真人」，1382 年設道錄司統管全國道教，將道士分為「正一」「全真」兩類，規定度牒制度並限制民間私建宮觀。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武當山宮觀，歷時十餘年建成…
靖康之變後中國南北分治，道教出現南北兩種走向。北方金朝統治下湧現三個新道派：蕭抱珍太一教（1138 前後，重符籙與忠孝）、劉德仁真大道（1142，重苦行力作）、王重陽全真道（1167，重性命雙修、三教合一、出家住庵）。全真最為重要：王重陽 1167 年赴山東寧海，收馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二「七真」，1170 年…
清朝以藏傳佛教為國家宗教，對道教態度趨於冷淡與控制。順治、康熙初仍禮遇天師，1651 年封五十二代張應京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龍虎山婁近垣，敕修京師大光明殿；乾隆則於 1752 年（一說 1742）降天師品秩為五品，禁其朝覲，道光 1821 年停止天師入朝，正一在官方層面地位持續下滑。與此相對，全真龍門派出現「中興」：王常月於順…
魏晉是道教從地方教團走向全國性宗教、由民間信仰走向士族化與經典化的時期。張魯降曹後天師道隨教民北遷，深入中原與江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天師道，同時也出現組織鬆散、「祭酒」私署的問題。西晉末至東晉，北方戰亂使大量人口南渡，天師道在江南與本地方術、巫俗結合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：內篇系統論述神仙可學…
先秦時期尚無作為宗教組織的「道教」，但道教日後所依託的思想、信仰與技術資源多在此時形成。其一是以《老子》（《道德經》）為核心的道家哲學：以「道」為萬物本源，主張「無為」「自然」「守柔」，戰國時經莊周及其後學發揮為齊物、逍遙、坐忘、心齋等觀念，成為道教義理與修養論的根本經典。其二是齊國稷下學宮中興起的「黃老之學」，託名黃帝，糅合道家與法術、…
真宗命王欽若領修《寶文統錄》，後張君房主持編成《大宋天宮寶藏》4565 卷（天禧三年進呈），並撮要為《雲笈七籤》122 卷，被稱為「小道藏」，儲存大量北宋以前道經。
五千言分道經、德經，主張道法自然、無為而治、致虛守靜。1993 年湖北郭店楚簡（約前 300 年前後墓葬）出土三組《老子》摘抄本，是現存最早的文本證據。
湛約翰（John Chalmers）1868 年出版首部英譯《道德經》，其後理雅各（1891）、衛禮賢（德譯 1911）、Arthur Waley（1934）等譯本迭出，至今譯本逾百種；西方形成區分「哲學道家」與「宗教道教」的認知框架，20 世紀後期學界始加反思。
元代及元末明初編成《道法會元》268 卷，彙集清微、神霄、正一等雷法符咒；南北內丹合流，李道純「中派」倡三教融通，陳致虛（1290—約 1368）會通南北丹法。
五斗米道以《道德經》為教徒必誦之經，作《想爾注》闡釋「道誡」，把「道」神格化為太上老君，是道教最早的《老子》宗教詮釋。作者一說張陵、一說張魯，敦煌本 S.6825 存殘卷。
今本《列子》多認為經魏晉整理，《文子》1973 年定州漢簡證明其先秦淵源；兩書唐代分別被尊為《沖虛真經》《通玄真經》。
鮑靚、葛洪一系所傳《三皇文》（三皇內文）以符召劾鬼神，被後世歸為洞神部，與上清（洞真）、靈寶（洞玄）並列為「三洞」之源。
南京國民政府內政部頒佈《神祠存廢標準》，將大量民間神祠列為「淫祀」；1929 年頒《監督寺廟條例》，寺廟財產須登記、受地方監督，宮觀多被佔為學校、機關。
《太平經》在東漢後期大體定型，宣揚承負、太平、守一、天人感應；同期出現《老子變化經》等老子神化文獻，以及《太清金液神丹經》一類丹經的雛形。
順帝時琅琊宮崇獻其師于吉所得神書《太平清領書》一百七十卷（今《太平經》主要來源）；《老子河上公章句》約亦在東漢成書，以養生治國解老。
萬曆三十五年五十代天師張國祥奉敕續補道藏，編成《續道藏》180 卷、32 函，收入《道法會元》以外的元明道書如《搜神記》《呂祖志》等，與正統本合刻。
戰國玉器銘文（約 45 字）記述行氣之法，是導引行氣術的早期實物記錄；《莊子·刻意》亦提到「吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥申」。
託名尹真人弟子所作《性命圭旨》（約萬曆間刊行）以圖文並解內丹功法，融三教之說，為明清內丹通俗化代表；同期伍守陽（1574—1644）傳龍門丹法，為清代伍柳派之源。
正統九年英宗命邵以正等繼續校訂刊刻，正統十年（1445）刊成，凡 5305 卷、480 函，以千字文編號，分三洞四輔十二類，頒賜天下宮觀；今存唯一完整明版道藏。
中國道教協會與華夏出版社合作，以《正統道藏》《萬曆續道藏》為底本，加以點校重編，另補敦煌道經等，編成《中華道藏》49 冊，為當代最重要的道藏整理成果。
新修訂《宗教事務條例》2018 年 2 月施行；2018 年 4 月國務院新聞辦釋出《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》白皮書，稱全國道教宮觀 9000 餘座、道教教職人員 4 萬餘人。
施舟人（Kristofer Schipper）與傅飛嵐（Franciscus Verellen）主編《The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang》三卷由芝加哥大學出版社出版，歷時近三十年，為道藏 1500 餘種經典逐一撰寫解題。
中共中央《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》（19 號檔案）頒佈，重申宗教信仰自由，恢復愛國宗教團體與宗教活動場所，為道教全面復興提供政策依據。
在三洞之外，太玄（老子系）、太平（太平經系）、太清（丹經系）、正一（天師道系）「四輔」在南北朝末期形成，「三洞四輔十二類」成為道藏編纂的固定框架。
龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（靈寶）在朝廷認可下各傳籙法，北宋後期漸有「三山」並稱之勢，為元代「正一教主主領三山符籙」奠基。
1966 年起宗教活動全面停止，中國道教協會停止工作，宮觀被佔用、神像經版被毀，道士被遣返；1969 年陳攖寧病逝北京。武當、青城、龍虎等名山文物均遭不同程度破壞。
安史之亂後國家崇道政策延續但控制減弱；憲宗（820）、穆宗、武宗（846）、宣宗（859）等相繼因服食金丹致疾而亡，促使士大夫與道門反思外丹，內丹思想漸興。
澳門道教協會成立，整合本地道堂與吳慶雲道院等正一科儀傳統；「澳門道教科儀音樂」2011 年列入國家級非物質文化遺產名錄。
海南白玉蟾師陳楠，得張伯端—石泰—薛道光—陳楠一系丹法，兼傳雷法，創立教團、建靖廬，編《海瓊白真人語錄》等，被後世奉為南宗五祖之末，南宗至此成為有組織的道派。
11 月中國道教協會在北京白雲觀舉行 1949 年後首次全真派傳戒，全國 75 名戒子受初真、中極、天仙三壇大戒，全真戒律傳承恢復。
1970 年劉瑞初（Share K. Lew）在洛杉磯創立 Taoist Sanctuary，為美國最早註冊的道教團體之一；1968—1970 年梅連羨（Moy Lin-shin）在多倫多創立太極拳社與蓬萊閣，後發展為國際道家太極拳社；此後歐美出現華人與西方人主持的全真、正一道場。
始光元年寇謙之至平城，得司徒崔浩支援，太武帝奉道；440 年改元「太平真君」，442 年親至道壇受符籙，此後諸帝即位皆受籙，道教成為北魏國教。
建德三年武帝並廢佛道二教，旋立通道觀，選佛道名士研討；約 577 年前後敕編《無上秘要》一百卷，為現存最早道教類書。
陳國符《道藏源流考》由中華書局出版，系統考訂歷代道藏編纂源流；同年六十三代天師張恩溥隨國民政府遷臺，正一天師世系在臺灣延續，龍虎山天師府在大陸另行發展。
陳銘珪輯錄金元全真史料撰《長春道教源流》八卷，為近代道教史學之先聲，其後陳垣《南宋初河北新道教考》多資於此。
陳摶（希夷先生）歷仕後唐至宋，隱居武當九室巖、華山雲臺觀，太宗賜號「希夷」；傳《無極圖》《先天圖》，融內丹與易學，下開邵雍、周敦頤一系圖書之學及張伯端內丹南宗。
陳攖寧（1880—1969）赴北京白雲觀通讀《正統道藏》三年，為其後來提出「仙學」奠定文獻基礎。
1933 年陳攖寧與張竹銘在上海創辦《揚善半月刊》（至 1937），1939 年續辦《仙道月報》（至 1941），倡導「仙學」獨立、以實驗精神研究內丹，團結海內外丹道愛好者。
1961 年第二屆代表會議陳攖寧當選會長；1962 年協會開辦道教徒進修班（後稱道教知識專修班），並編印《道協會刊》，開展道教史研究與資料整理。
兩漢之際讖緯流行，王莽、光武帝皆借重圖讖；東漢前期起出現以老子為「道」之化身、歷世為帝王師的說法，為老子由哲人向神祇的轉變奠基。
《離騷》《遠遊》所見昇天神遊、服食瓊華，反映南方巫覡文化與神仙思想的融合，為後來道教存思、飛昇觀念的文學與宗教淵源之一。
香港中文大學道教文化研究中心（2006）、《道教研究學報》（2009）創辦；《中國道教思想史》（卿希泰主編，2009）、《道教大辭典》修訂、《道教學刊》等出版；卿希泰（2017）、任繼愈（2009）相繼去世，道教研究進入新一代。
遣唐使帶回道教典籍與方術，日本雖未形成道教教團，但陰陽道、庚申信仰、北斗妙見信仰、修驗道及天皇「真人」稱號等吸收道教元素；日本道教學會 1950 年成立，福永光司等提出「日本古代道教」說。
徽宗置道學，編《道史》《仙史》，設道官二十六等、道職八等，令州縣學習《道德經》《南華真經》等，是道教制度化、士人化的高峰；靖康之變（1127）後此局面終結。
濟南扶乩團體「道院」成立，次年在北京組建世界紅卍字會，以慈善救濟為業，融五教而以道教扶乩為主，是民國最有影響的新興道教系團體之一。
董仲舒對策、武帝罷黜百家表章六經，黃老之學從治國之術轉向民間養生與神仙方術，為「黃老道」的宗教化準備條件。
杜光庭（850—933）僖宗時入蜀，仕前蜀，撰《道德真經廣聖義》《道門科範大全集》《墉城集仙錄》《洞天福地嶽瀆名山記》等，整理科儀、洞天福地與神仙傳記，是唐宋道教轉型的關鍵人物。
施舟人在巴黎主持歐洲科學基金會資助的《道藏》研究計劃（1979—2004），彙集數十位學者為道藏經典撰寫解題，成果即 2004 年《The Taoist Canon》；法國遠東學院與高等研究實踐學院成為歐洲道教研究中心。
蒙哥汗時因《化胡經》與寺產糾紛，佛道在和林、開平三次辯論；1258 年忽必烈主持大辯論，全真敗北，焚《化胡經》等，道士十七人削髮為僧。
3 月中國道教協會第五屆代表會議召開，青城山傅圓天當選會長；1995 年傅圓天升座青城山常道觀方丈，為文革後全真首次升座方丈儀式之一。
成帝時齊人甘忠可造《包元太平經》十二卷，言漢家當再受命，被下獄；哀帝時其弟子夏賀良再獻，成為《太平經》系統的先聲。
葛洪聞交趾出丹砂，求為句漏令，攜妻鮑姑至廣州，止於羅浮山煉丹著述，卒于山中；鮑姑以灸法行醫，後世奉為女仙。
葛洪自序稱建武中（約 317）撰成內外篇：內篇論神仙、金丹、方藥、鬼怪、卻禍，主張仙可學致、金丹為上；外篇論人間得失，是神仙道教理論體系化的代表。
葛玄（葛仙公）傳從左慈受《太清丹經》等，後傳鄭隱，再傳葛洪；後世靈寶派奉葛玄為祖，閣皂山為其傳法之地。
北京白雲觀（1981 年前後修復）、成都青羊宮、青城山、龍虎山天師府、武當山紫霄宮、茅山、嶗山太清宮、西安八仙宮等陸續作為宗教活動場所開放；1980 年四川大學宗教學研究所成立，卿希泰主持，成為道教研究重鎮。
宋明帝泰始三年（467）前後，顧歡作《夷夏論》，主張道本佛末，引發南朝佛道論爭；北方樓觀道亦借《化胡經》宣揚老子化胡，佛道之爭貫穿南北朝。
傳老子出關時為關令尹喜著書；關尹被列為道家人物，《莊子·天下》稱其「貴清」。今本《關尹子》為後世托作。
4 月國際道德經論壇在西安開幕、香港閉幕，主題「和諧世界，以道相通」，為 1949 年後大陸首次舉辦的國際性道教盛會。
龍虎山、白雲觀等對港澳臺及海外道眾多次授籙、傳戒；國際道教論壇與世界道教聯合會（2018 年籌）等推動全球道教聯絡；歐美「道教」實踐仍以太極、氣功、內丹與《道德經》研讀為主流。
徐世昌、傅增湘等推動，上海商務印書館借北京白雲觀藏明版道藏影印為線裝 1120 冊，是道藏首次以現代出版形式流通，成為二十世紀道教研究的基本文獻。
曹參以蓋公黃老之術治齊、繼而相漢，文帝、景帝及竇太后尊黃老，「無為而治」成為國策，史稱文景之治。
延熹八年（165）桓帝兩遣中常侍至苦縣祠老子，邊韶撰《老子銘》；次年於濯龍宮「設華蓋以祠浮屠、老子」，「黃老道」見於史籍，老子已被奉為神明。
武帝先後信用李少君（祠灶、化丹砂為黃金、卻老）、少翁、欒大、公孫卿等方士，前 110 年封禪泰山，作甘泉宮、通天台以候神仙。
張魯自號「師君」，以祭酒治民，設義舍置義米肉，犯法者三原而後行刑，禁酒、春夏禁殺，「民夷便樂之」，雄踞巴漢近三十年。
洪武元年四十二代張正常入朝，太祖以「天豈有師」為由，1370 年改授「正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大真人」，掌天下道教事，天師世系在明代以「大真人」名號延續。
至元十八年詔除《道德經》外「其餘文字及板本、化圖一切焚燬」，《玄都寶藏》大量散失，全真受重創，此後轉向與南方內丹南宗合流。
中平元年甲子，張角以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」為號，三十六方同時起事，頭裹黃巾；同年張角病死，主力被皇甫嵩等鎮壓，餘部持續多年。
黃元吉在四川富順樂育堂講學，弟子輯《樂育堂語錄》《道德經講義》，以「玄關一竅」為要，融儒道心性，為清末內丹講學代表。
政和六年林靈素入京，徽宗建上清寶籙宮，天下州郡置神霄玉清萬壽宮；1117 年徽宗受「教主道君皇帝」之號；同期敕於福州閩縣雕版刊印《政和萬壽道藏》5481 卷（約 1117—1119 年間刊成），為道藏首次雕版印刷。
宣和元年詔改佛為「大覺金仙」、僧為德士、寺為宮觀，試圖以道教統攝佛教，次年即因反彈而恢復；同年林靈素失勢被逐。
武宗通道士趙歸真，會昌五年下詔毀佛寺 4600 餘所、僧尼還俗 26 萬餘，道教勢力一時大盛；宣宗即位後誅趙歸真，復興佛教。
齊國稷下學宮聚集慎到、田駢、環淵等，托黃帝之名而宗老子之術，形成道法結合的黃老之學，為漢初治術及黃老道之先聲。
世宗篤通道教，邵元節（1524 入京）、陶仲文先後受寵至禮部尚書、少師，齋醮不絕，大臣以撰青詞邀寵；1542 年壬寅宮變後世宗移居西苑專事修玄。嘉靖亦重刊道經、修葺宮觀。
土地改革中宮觀田產被沒收或縮減，道士參加生產勞動；各地道教會解散，龍虎山天師府、白雲觀等主要宮觀由道士自管或改為文物單位。1956 年起籌備全國性道教組織。
嘉慶年間蔣予蒲以呂祖乩壇為中心彙輯道書 200 餘種為《道藏輯要》，收入不少道藏未收之明清丹經；1906 年成都二仙庵閻永和、賀龍驤重刊增補，為清代最重要的道教叢書。
淪陷區宮觀多受破壞或被徵用；後方青城山、龍虎山、武當山等仍維持傳戒授籙與宗教活動，部分道士參與救護、募捐等抗日活動。
神瑞二年，嵩山道士寇謙之稱太上老君降臨，授「天師」之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其清整道教，除三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術，以禮度為首。
泰常八年，寇謙之稱老君玄孫李譜文降授《錄圖真經》六十餘卷，命輔佐北方「太平真君」，為向北魏朝廷進言作準備。
傳老子（李耳、老聃）為周守藏室之史，孔子曾問禮於老子；後世道教奉為教主，稱「太上老君」。生平多傳說，年代難以確考。
天寶七載玄宗於太清宮朝獻，加老子尊號；此前 743 年已尊為「大聖祖玄元皇帝」，749 年再加「聖祖大道玄元皇帝」，754 年終定為「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，各書所記年次略異。
6 月中國道教協會第九屆代表會議召開，武當山道教協會會長李光富當選會長（2020 年連任）。
司馬承禎弟子李含光受玄宗召，居茅山紫陽觀，玄宗為之親書「紫陽觀」額，玄宗、肅宗、代宗三朝禮敬；顏真卿撰《李玄靖碑》。
四川樂山李西月自稱遇張三丰、呂祖，撰《三車秘旨》《道竅談》，編《張三丰全集》，創內丹「西派」，與陸西星東派相對。
天監三年梁武帝下詔舍道事佛，但仍禮遇陶弘景並支援其煉丹；南朝道教在佛教強勢下繼續發展。
福建莆田林兆恩倡儒釋道三教合一，以「歸儒宗孔」為宗，兼修內丹「艮背」法，信眾遍及閩、粵、南洋，為明代三教合流思潮的極端形態。
葛洪從孫葛巢甫等「造構靈寶，風教大行」，以《靈寶無量度人上品妙經》為首，融攝佛教劫運、輪迴、普度思想，重齋醮儀範；東晉末靈寶經在江南迅速傳播。
淮南王劉安集賓客著《淮南鴻烈》，以道家為主幹融合陰陽、儒法諸說，後附會劉安「一人得道，雞犬升天」傳說。
滄州劉德仁稱遇老人授《道德經》要旨，立「大道教」九條戒規，主張苦行力作、不尚符籙，後稱真大道，元代盛於北方，元末以後併入全真。
龍門派劉一明（悟元子）隱居甘肅興隆山（棲雲山），注《參同契》《悟真篇》《陰符經》，撰《道書十二種》，以易理闡丹道，為清代內丹理論最系統的著述之一。
南昌劉玉稱許遜降授，以西山玉隆萬壽宮為中心，倡「忠孝淨明」，融儒學倫理於道法；黃元吉編《淨明忠孝全書》（1327）。
柳華陽撰《慧命經》《金仙證論》，承伍守陽《天仙正理》，以佛道融合語言闡釋內丹功法，二人並稱「伍柳派」，為清代及近代內丹最流行的一系。
1991 年龍虎山嗣漢天師府舉行 1949 年後首次正一派授籙（對海外道眾），1995 年起對國內正一道士授籙，正一籙法傳承恢復。
北魏、北周之際，以終南山樓觀為中心的道團（尹通、王道義、韋節等）宣稱尹喜後學，尊奉《道德經》與《化胡經》，受北周皇室扶植，成為北方重要道派。
陸西星（1520—約 1606）稱呂祖降授，撰《方壺外史》，主張陰陽雙修，形成內丹「東派」；相傳亦為《封神演義》作者之一（未定論）。
宋明帝泰始七年，陸修靜奉敕於建康崇虛館上《三洞經書目錄》，著錄經書 1228 卷（一說 1090 卷已行世），首以洞真、洞玄、洞神「三洞」分類，為後世《道藏》體例奠基。
陸修靜（406—477）出家後遍遊名山搜訪道經，撰《靈寶經目》（437）辨別真偽，並撰《洞玄靈寶五感文》《齋戒威儀諸經要訣》等，制訂齋醮儀範百餘卷，規範道教科儀。
長沙馬王堆三號漢墓（下葬於前 168 年）出土帛書《老子》甲乙本、《黃帝四經》（學界擬題）、《導引圖》《卻穀食氣》等，反映漢初黃老與養生方術面貌。
戊戌變法及 1904 年後「廟產興學」政策使大量宮觀被改為學堂、廟產被沒收；1900 年庚子之變北京白雲觀（住持高仁峒）曾接待清廷與聯軍要員；1911 年辛亥革命後天師世襲封號被廢。
閔一得住湖州金蓋山純陽宮，編《古書隱樓藏書》，撰《金蓋心燈》記龍門譜系，將西竺心宗（雞足道者）法脈納入龍門，是清代龍門派在江南的核心人物。
8 月中國道教協會第六屆代表會議召開，華山派閔智亭當選會長；任內推動《中華道藏》編纂立項、道教教育與對外交流。
明清閩南、粵東移民將正一道壇（紅頭、烏頭道士）、閭山法、普庵派與媽祖、保生大帝、關帝、大伯公信仰帶入臺灣及馬來亞、暹羅、爪哇等地，形成以火居道士主持醮儀的傳統。
陸修靜撰《陸先生道門科略》，批評天師道「祭酒」私相署職、宅錄混亂，重申三會日、宅錄、命籍制度，是南方天師道整頓的綱領文獻。
茅山宗潘師正受高宗召見於嵩山；其弟子司馬承禎先後受武則天、睿宗、玄宗召問，玄宗令於王屋山建陽臺觀，撰《坐忘論》《天隱子》《服氣精義論》，並奉敕以三體書《道德經》刊石。
馬鈺、孫不二、譚處端、丘處機、王處一、郝大通、劉處玄先後皈依，合稱「北七真」；1170 年王重陽攜四弟子西歸，卒於汴梁，葬終南劉蔣村（今重陽宮）。
乾隆十七年禮部議定天師由二品降為五品，禁止其朝覲赴闕（一說始於乾隆四年 1739 議禁）；道光元年（1821）正式停止天師朝覲，正一官方地位跌至低點。
始皇東巡至琅琊，齊人徐福等上書言海中三神山，請得童男女入海求仙人，此後又數次遣方士求不死藥。
11 月青城山與都江堰作為文化遺產列入《世界遺產名錄》，青城山為道教發源地之一（天師道二十四治之首陽平治所在區域），道教名山保護與旅遊開發並進。
卿希泰主編《中國道教史》四卷（四川人民出版社，1988—1995，1996 修訂）、任繼愈主編《中國道教史》（上海人民出版社，1990）、任繼愈主編《道藏提要》（1991）相繼出版，當代道教通史框架形成。
順治六年（1649）五十二代天師張應京入覲，1651 年封「正一嗣教大真人」，掌天下道教事；康熙亦曾召見天師，但整體尊崇程度不及明代。
黃舜申集清微雷法之成，托祖元君，融合上清、靈寶、天心、神霄諸法，弟子傳於閩、粵、蜀、湖廣，成為元明重要的符籙道法流派。
1219 年成吉思汗遣劉仲祿召丘處機；1220 年丘率十八弟子自萊州出發，1222 年於大雪山（今阿富汗興都庫什山）行在覲見，勸以「敬天愛民」「清心寡慾」，1223 年得聖旨掌管天下出家人並免差役，1224 年歸燕京居長春宮（今白雲觀）。李志常撰《長春真人西遊記》紀其行。
2016 年嶗山太清宮、2019 年南嶽衡山等地舉行全真傳戒，加上此前青城山（1995）、千山（2002）、白雲觀（2002 等）多次傳戒，全真戒律傳承進入常態化。
丘處機 1227 年卒，尹志平、李志常相繼掌教，全真在華北廣建宮觀、度化難民，「教門四闢，百倍往昔」，形成龍門、隨山、南無、遇仙、華山、嵛山、清靜七支之說。
全真在明代雖少受朝廷重視，但龍門派以清規戒律傳承不絕，形成後來王常月所稱的律宗譜系（趙道堅—張德純—陳通微—周玄樸—張靜定—趙真嵩—王常月）；北京白雲觀仍為全真祖庭。
6 月中國道教協會第七屆代表會議召開，樓觀臺任法融當選會長（2010 年連任），任內推動國際道德經論壇、國際道教論壇與《中華續道藏》籌備。
江西三清山列入世界自然遺產名錄（道教名山之一）；同年美國 Three Pines Press 創辦 Journal of Daoist Studies，Livia Kohn 主編，為英語學界首份道教研究專刊。
上海正一、全真道眾合組「上海市道教會」，為民國中後期較有影響的地方道教組織之一；抗戰爆發後活動停頓。
洪武十五年置道錄司（正六品），府置道紀司、州道正司、縣道會司；1391 年整頓佛道，規定道士分「全真」「正一」，頒度牒、限宮觀，確立明清道教管理制度。
張陵在蜀中設二十四治為傳教區域，以陽平治為首；傳張陵於 156 年羽化，子張衡（嗣師）繼之，孫張魯（系師）再繼，合稱「三張」。
王羲之家族「世事張氏五斗米道」，郗愔、殷仲堪等亦崇道；東晉士族多以「之」為名，陳寅恪考證與天師道信仰相關。
玄宗敕令搜訪天下道經，史崇玄等編《一切道經音義》（約 713），繼而編成《三洞瓊綱》（開元道藏），《道藏尊經歷代綱目》稱 3744 卷（一說 5700 卷），為首次官修道藏，毀於安史之亂。
10 月首屆國際道教論壇在湖南南嶽衡山舉辦，此後每三年左右一屆：2014 年龍虎山、2017 年武當山、2023 年茅山，成為道教國際交流的主要平臺。
1968 年 9 月首屆國際道教研究會議在義大利貝拉焦舉行，為西方道教學的起點（此後 1972 年蓼科、1979 年瑞士續辦）；同年前後，荷蘭學者施舟人（Kristofer Schipper）在臺南受籙為正一道士，開啟參與式道教研究。
天寶元年詔莊子號南華真人、文子通玄真人、列子沖虛真人、庚桑子洞靈真人，四書並稱「真經」。
全真道士宋德方、秦志安等以平陽玄都觀為中心，搜訪、校刊道經，刊成《玄都寶藏》7800 餘卷，為金元之際最大規模道藏；1281 年被焚燬殆盡。
隋文帝年號「開皇」取自道經劫名，禮遇道士焦子順、張賓等；煬帝徵茅山王遠知，於涿郡建玉清玄壇，為唐代茅山派興盛先聲。
琅琊人孫恩世奉五斗米道，399 年據會稽起兵，號「長生人」，轉戰三吳數年，402 年兵敗投海；妹夫盧循繼之，411 年敗亡。事件促使天師道尋求整頓。
孫思邈隱居終南、太白，撰《備急千金要方》《千金翼方》，兼論養性、服食、房中、禁咒，後世尊為「藥王」，反映道教與醫藥養生的深度融合。
太平天國以拜上帝教為號，所至焚燬佛道寺觀，江南道教宮觀（如茅山、蘇州玄妙觀、南京朝天宮等）遭嚴重破壞，江南道教元氣大傷。
太平真君七年下詔毀佛寺經像、坑沙門，為「三武一宗」滅佛之首；寇謙之據載曾諫阻，崔浩則力主之。450 年崔浩被誅，448 年寇謙之卒。
武德三年晉州人吉善行稱於羊角山見老君自言為唐帝祖；625 年高祖詔定「老先、次孔、末釋」，確立道教在國家宗教秩序中的優先地位。
武德七年高句麗遣使入唐求學佛老，唐高祖遣道士赴高麗講《老子》，為道教傳入朝鮮半島的明確記載；643 年唐太宗再遣叔達等八名道士並《道德經》至高句麗。
陶弘景（456—536）永明十年辭官隱居句曲山（茅山），蒐集楊許手跡撰《真誥》《登真隱訣》，作《真靈位業圖》排定神譜，兼撰《本草經集註》，梁武帝屢以國事諮詢，號「山中宰相」。
張魯及其教民遷至鄴、長安等地後，天師道擴散至中原；《大道家令戒》（約 255）反映曹魏時天師道內部試圖整肅「祭酒」私置、科律廢弛的情況。
傳饒洞天於華蓋山得天心秘式，經譚紫霄等傳衍，以三光正法、考召驅邪治病為特色，元妙宗《太上助國救民總真秘要》（1116）為其代表文獻，為宋代「新符籙派」之一。
順治十三年三月，全真龍門派第七代律師王常月奉旨在北京白雲觀開壇說戒，先後三次登壇，受戒弟子千餘人，賜紫衣，此為清代全真公開傳戒之始，被尊為「龍門中興之祖」。
王常月南遊金陵隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、武當玉虛宮等處傳戒，制訂初真戒、中極戒、天仙大戒「三壇大戒」，弟子譚守誠等分傳各地，龍門支派遍佈江南。1680 年王常月羽化。
王明輯校《太平經合校》由中華書局出版，為《太平經》研究基本文獻；同期陳國符、王明等在中國科學院哲學所開展道教研究。
王文卿自稱得火師汪君傳五雷法，林靈素則以神霄大法進說徽宗，二人成為神霄派奠基者；雷法以內丹為體、符籙為用，風行兩宋。
咸陽王喆（重陽）稱 1159 年於甘河鎮遇異人授口訣，築「活死人墓」修行；1167 年東行至山東寧海，馬鈺築全真庵，「全真」之名始此，先後立三教七寶會、三教金蓮會等五會。
傳會稽魏伯陽作《周易參同契》，以易象、黃老與爐火之術互參，後被尊為「萬古丹經王」，成為外丹與內丹共同的理論源頭。成書年代學界有爭議。
任城魏華存（南嶽夫人）曾為天師道祭酒，傳得《黃庭經》等，後被上清派尊為第一代太師；《黃庭內景經》約成於此期，為存思身神修煉之要籍。
前蜀王建、王衍尊杜光庭，蜀地道觀興盛；南唐、吳越、閩亦禮道士，譚峭撰《化書》，閭丘方遠整理《太平經鈔》，道教在分裂中延續。
12 月聯合國教科文組織將武當山古建築群列入《世界遺產名錄》，為首處以道教建築群入選的世界文化遺產。
Livia Kohn 主編《Daoism Handbook》（Brill，2000）、Fabrizio Pregadio 主編《The Encyclopedia of Taoism》（Routledge，2008）出版，與《The Taoist Canon》（2004）共同構成英語世界道教研究的基本參考體系。
香港各道堂聯合成立香港道教聯合會，統籌宮觀聯絡、教育與慈善事業，辦有中小學多所；2013 年起每年舉辦「道教日」。
嗇色園黃大仙祠（1921）、蓬瀛仙館（1929）、青松觀（1950）、圓玄學院（1950）等廣東全真道堂在香港建立，扶乩、濟世、慈善並重，形成香港道教「道堂」傳統。
衛州蕭抱珍以「太一三元法籙」為人治病，金熙宗天眷年間立教，重符籙、忠孝，教主傳法改姓蕭，行世約二百年，元末衰微。
新加坡道教總會 1990 年成立，馬來西亞道教總會亦於 1990 年代成立，聯絡各地道觀與神廟、舉辦道教節慶與研討會，推動東南亞華人道教組織化。
許地山《道教史》（1934，僅完成上編）與傅勤家《中國道教史》（1937）為中國最早的道教通史著作；法國馬伯樂（Henri Maspero）同期發表道教研究，開西方道教學之先。
王弼注《老子》、郭象注《莊子》，何晏、阮籍、嵇康談玄論道，「老莊易」並稱三玄，為道教吸收哲學話語、義理化發展提供條件；嵇康作《養生論》。
開元二十一年令士庶家藏《老子》一本，每年貢舉減《尚書》《論語》策而加《老子》；741 年兩京及諸州置崇玄學，習《老》《莊》《列》《文》，設道舉取士。
《史記·封禪書》載齊威王、宣王、燕昭王遣人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山與不死之藥，方士群體與神仙信仰由此興盛。
興寧二年起，楊羲為句容許謐、許翽父子通靈，降授魏夫人等諸真誥語與《上清大洞真經》等經，重存思、誦經、身神，形成上清經系，茅山成為聖地。
葉法善以符籙法術受高宗至玄宗五朝禮遇；羅公遠、張果為玄宗朝著名方外之士，張果後入八仙；吳筠撰《玄綱論》《神仙可學論》，為玄宗所重。
雍正帝崇信龍虎山法官婁近垣，1732 年授「妙正真人」，敕修北京大光明殿為其住持，賜龍虎山田產；婁近垣撰《黃籙科儀》《龍虎山志》，為清代正一顯要人物。
成祖屢遣胡濙等訪張三丰不遇；1412 年命隆平侯張信、駙馬沐昕率軍民工匠三十餘萬大修武當山，歷十餘年建成金殿、紫霄、南巖、玉虛等九宮八觀，賜名「大嶽太和山」，武當成為皇家道場。
為紀念呂洞賓，全真道于山西芮城永樂鎮（呂祖故里）自 1247 年起建大純陽萬壽宮，三清殿《朝元圖》等壁畫於 1325 年前後至 1358 年陸續完成，為元代道教藝術巔峰。1959 年因三門峽水庫整體遷建。
越南在北屬時期及李、陳、黎、阮各朝均有道教活動，李朝設道士科舉試三教，越南道教融合本土母道信仰（道母教），城隍、關帝、真武及科儀流傳至今。
熙寧八年天台張伯端撰《悟真篇》，以詩詞形式發揮《參同契》與鍾呂丹法，主張性命雙修、先命後性，被後世內丹南宗奉為祖師，與《參同契》並稱丹經之王。
1949 年六十三代天師張恩溥赴臺，1950 年成立臺灣省道教會，約 1966 年成立中華民國道教會，張恩溥任理事長；1969 年張恩溥卒，天師繼承其後出現爭議。
鉅鹿人張角奉事黃老道，得《太平清領書》，以符水咒說療病，自稱「大賢良師」，遣弟子八人使於四方，十餘年間徒眾數十萬，遍佈八州。
據道教傳統與《大道家令戒》，漢安元年（142）太上老君於鶴鳴山授張陵「正一盟威之道」，命為天師；受道者出五斗米，故稱五斗米道，後稱天師道。
沛國豐人張陵（張道陵）本為太學生，博通五經，後棄儒學道，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作道書。
建安二十年曹操徵漢中，張魯封藏府庫、率眾出降，拜鎮南將軍、封閬中侯，家族與大批教民被遷往鄴城、長安等地，天師道由此傳入中原與北方。
初平二年益州牧劉焉遣督義司馬張魯與別部司馬張修攻漢中太守蘇固，事後張魯襲殺張修，據有漢中。
《典略》載中平年間巴郡張修以「五斗米道」為病者請禱，設「奸令」「祭酒」，使病者作三官手書。張修與張魯的關係諸說不一，反映早期天師道組織的多源性。
大德八年元成宗授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，龍虎、茅山、閣皂及神霄、清微、天心、淨明等符籙各派統歸正一，「正一道」正式形成，與全真並列為道教兩大宗派。
永樂四年成祖命四十三代天師張宇初編修道藏；張宇初撰《道門十規》，強調正心誠意、清規戒律，整飭道風。1410 年張宇初卒，弟張宇清續任。
元滅南宋，忽必烈召三十六代天師張宗演入朝，賜號「演道靈應沖和真人」主領江南道教；隨行弟子張留孫留京侍上，後授「玄教大宗師」，玄教成為龍虎山在大都的分支，吳全節繼之。
真武因永樂扶植成為國家守護神；關羽 1614 年被封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」；城隍納入國家祀典；《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》等勸善書廣泛刊佈，道教信仰深入民間。
大中祥符元年（1008）真宗宣稱天書降於承天門，改元、封禪泰山（1008）、祀汾陰（1011）；1012 年稱夢見聖祖趙玄朗，尊為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」；1015 年張正隨入朝，賜號「真靜先生」，龍虎山天師受封自此始。
1946 年六十三代天師張恩溥在上海組織中國道教會（未獲正式立案）；1947 年上海道教會成立，陳攖寧參與其事並起草《復興道教計劃書》，倡言辦學、印經、慈善。
4 月 12 日至 24 日，中國道教界第一次全國代表會議在北京白雲觀召開，成立中國道教協會，瀋陽太清宮方丈嶽崇岱任會長，陳攖寧、易心瑩等任副會長，會址設白雲觀。
5 月 7 日至 13 日中國道教協會第三屆全國代表會議在北京召開，恢復因文革中斷的工作，黎遇航當選會長，通過新章程，明確培養人才、整理經典、開放宮觀等任務。
5 月中國道教學院在北京白雲觀正式成立，為道教最高學府，前身為 1984 年起舉辦的道教知識專修班；此後各地陸續設立道教學院。
託名鍾離權、呂洞賓的《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》以及託名崔希範的《入藥鏡》約成於唐末五代，以精氣神、龍虎鉛汞、周天火候為內丹理論體系，鍾呂成為後世內丹南北宗共同的祖師。
成玄英疏《老子》《莊子》，李榮注《老子》，以「玄之又玄」為宗，借佛教中觀遣有無而不滯於遣，形成隋唐道教哲學高峰「重玄學」；稍後王玄覽《玄珠錄》亦屬此係。
莊子宋國蒙人，主張齊物、逍遙、坐忘、心齋，塑造了「真人」「神人」「至人」形象，為道教修養論與仙人觀念提供思想資源。唐代尊《莊子》為《南華真經》。
齊人鄒衍倡「五德終始」與陰陽五行說，與燕齊方士傳統結合，成為方仙道、後世道教宇宙論與術數的重要基礎。
北天師道是北魏道士寇謙之改革天師道後形成的宗派。寇謙之早年修道於嵩山，據《魏書·釋老志》載，神瑞二年（415 年）他自稱太上老君降臨嵩山，授以“天師”之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術”，以“禮度”為首、輔以服食閉煉；泰常八年（423 年）又稱老君玄孫李譜文降授《錄圖真經》。始光元年（4…
方仙道是戰國至秦漢間流行的神仙信仰與方術傳統的統稱，語出《史記·封禪書》“為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事”。戰國時期，燕、齊沿海地區的方士宣稱海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人與不死之藥；齊威王、齊宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇統一後，徐福、盧生、侯生等方士受命求仙藥，秦始皇多次東巡海上；漢武帝時李少君、少翁、欒大、公孫卿等…
閣皂宗是靈寶派在唐宋以後以江西閣皂山為傳法中心形成的宗派實體，與龍虎山正一、茅山上清並列“三山符籙”。閣皂山相傳為葛玄煉丹飛昇之地，東吳時即有道觀，唐高宗儀鳳年間賜名“閣皂觀”，武宗時改名“太極觀”。北宋真宗時期，朝廷承認三山符籙傳授之制，閣皂山崇真宮（宋徽宗政和年間敕改）為“靈寶宗壇”，專授靈寶籙；南宋時與龍虎山、茅山一樣，各設提舉、知…
金丹道或丹鼎派是以煉製外丹、服食成仙為主要修行路徑的道教傳統，與符籙派相對，其代表人物為東晉葛洪。金丹思想淵源於秦漢方仙道的“化丹砂為黃金”和東漢魏伯陽《周易參同契》，後者以《周易》卦爻、黃老思想與爐火之事相參同，成為“萬古丹經王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，師事鄭隱得葛玄所傳金丹經書，又從鮑靚受三皇文，晚年隱居羅浮山煉丹，…
穹窿山派是清初施道淵在蘇州創立的道派，因祖庭穹窿山上真觀得名，教內亦稱「姑蘇穹窿山一派」。施道淵（1617—1678），號鐵竹道人，童貞入道，早年從蘇州朝真觀道士沈念常學道，十九歲赴龍虎山從徐演真習五雷法，屬正一神霄一系；後又受全真龍門派律師王常月傳初真、中極二戒，得稱「全真龍門正宗第八代」，兼為正一三山滴血派傳人。順治五年（1648 年…
道教在朝鮮半島的傳播始於三國時期：《三國史記》載唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句麗講《老子》，榮留王與國人聽講，寶藏王時（643 年）淵蓋蘇文奏請再迎唐道士叔達等八人，以道教抑佛，唐賜《道德經》，高句麗一度以道教為國教，但隨高句麗滅亡（668 年）而衰。新羅時期花郎道被認為含有神仙思想，崔致遠稱“國有玄妙之道曰風流”，並有金可記、…
“黃老”指託名黃帝、宗法老子的思想與信仰系統。戰國時期，齊國稷下學宮的學者把老子的道論與法家、陰陽家、名家的因素結合，形成注重“因循”“刑名”“清靜無為”的政治哲學，稱黃老之學。漢初文帝、景帝時期以黃老為治國方針，曹參、竇太后等皆好黃老，形成“文景之治”。1973 年馬王堆漢墓出土的《黃帝四經》（《經法》《十六經》《稱》《道原》）為研究黃…
老莊學派是先秦諸子中以“道”為最高範疇的思想流派，漢代司馬談《論六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文獻為《老子》（《道德經》）與《莊子》，另有《列子》《文子》《關尹子》等被後世歸入道家。老子提出“道法自然”“無為而治”“柔弱勝剛強”，莊子發揮為“逍遙”“齊物”“坐忘”“心齋”，從宇宙論、政治論延伸至個體精神自由。戰國中後期，齊國稷下學宮的…
龍門西竺心宗是清初出現的龍門派支派，因其祖師“雞足道者”自稱來自西竺（印度）而得名，主要記載見於閔一得《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》。據載雞足道者原名野怛婆闍，為月支國（西域）人，明末居雲南雞足山修行，兼修密宗與道法；順治十六年（1659 年）赴北京白雲觀從王常月受戒，被列為龍門第八代，賜名黃守中，回雞足山後以鬥姥（先天鬥姥元君）為主神，…
樓觀道是南北朝至隋唐間以終南山樓觀為中心的道派。據其自述，樓觀為周康王時函谷關令尹喜結草為樓、觀星望氣之所，老子西行至此為其講授《道德經》五千言，故樓觀號稱“天下道林張本之地”。這一傳說在魏晉以後逐漸成型，實際的教團形成於北朝：北魏太武帝時道士尹通、牛文侯等居樓觀，梁諶（一說梁湛）傳《樓觀先師傳》所述神授經法；北周武帝時王延、嚴達等“田穀…
閭山派是流行於福建及周邊地區、臺灣和東南亞閩籍社會的民間道法傳統，以傳說中的“閭山”（在閩江之下的仙境）為法術來源，奉許遜（許真君）為“閭山法主”，以陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）為核心神明與女性法脈祖師。閭山法融合了唐宋以來天心正法、靈寶、淨明許遜信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民間化）等元素，宋元時期在福建形成，明清隨移民傳入臺灣與南洋。其法…
三奶派是閭山派中以陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”為祖師的分支，為閭山法在閩江流域及臺灣北部的主流形態。陳靖姑傳為唐末五代福州下渡人，赴閭山學法，後為解旱祈雨脫胎而亡，成神後專司護胎救產、除妖保嬰，宋代封“順懿夫人”，古田臨水宮為祖廟，明清間信仰隨移民遍及閩臺及南洋。三奶派法師以陳靖姑為宗，法壇供三奶夫人及閭山九…
呂祖信仰指以呂洞賓（名嵒，字洞賓，號純陽子）為核心的崇拜與儀式傳統，是道教諸神信仰中流播最廣、社會滲透最深的一支。呂洞賓其人為唐末五代道士，事蹟早在北宋已高度傳說化，《宋史·陳摶傳》《岳陽風土記》等已有記述。北宋末以來呂祖被納入內丹譜系，與鍾離權並稱「鍾呂」，為鍾呂金丹道之祖；金元全真道尊其為「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
茅山宗是上清派在南朝以後以茅山為祖庭形成的宗派實體，學界常把楊許時期稱為“上清經派”，把陶弘景以後稱為“茅山宗”。齊永明十年（492 年）陶弘景辭官隱居句曲山（茅山），自號華陽隱居，搜訪楊羲、許謐、許翽手跡，考訂編成《真誥》，撰《登真隱訣》《真靈位業圖》，建華陽上館、下館，聚徒講授，梁武帝屢加諮詢，時稱“山中宰相”。此後茅山宗以“宗師”傳…
梅山教是發源於湖南中部古梅山地區（今新化、安化一帶）的民間道法傳統，流行於湘、桂、黔、渝等地漢族及瑤、苗、侗、土家等民族中，被視為南方民間宗教與道教融合的代表之一。梅山原為宋代以前“梅山峒蠻”所居，北宋熙寧五年（1072 年）“開梅山”後漢文化與道教傳入，與當地狩獵、漁獵巫俗結合，形成以“梅山”為名的法教系統。梅山教奉“梅山三峒”祖師（上…
民間道法（學界或稱「法教」「師教」）是對宋元以來道教法術下滲民間、與地方巫覡傳統結合而形成的諸多法師系統的總稱，並非單一教派。其共同特徵是：以「法師」（而非受籙道士）為儀式主體，供奉本派祖師（如閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎等），使用地方語言與音樂，重驅邪、治病、收驚、押煞、過關等實用法事，形成與經典道教（正一、全真）既區別又交…
南嶽道教指以湖南衡山為中心形成的地域性道教傳統。衡山為五嶽之南嶽，道教稱「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天壇、青玉壇等福地，是南方道教的重要淵藪。據南嶽諸志，西晉泰始四年（268 年）道士陳興明於西陽峰建觀，為南嶽建立道教宮觀之始；晉代天師道女祭酒魏華存（252—334）曾居衡山集賢峰下修道，後世以黃庭觀為其修真故址，並以其為上…
內丹東派是明代江蘇興化人陸西星（1520—1606？）開創的內丹流派，因其地處江南之東、與後起的四川李西月“西派”相對而得名。陸西星字長庚，號潛虛，屢試不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自稱呂洞賓降臨其“北海草堂”授以丹訣，遂著《方壺外史》十五種，包括《金丹就正篇》《玄膚論》《七破論》及《周易參同契測疏》《悟真篇小序》等，又有《南華真經…
內丹西派是清代四川樂山人李西月（1806—1856）開創的內丹流派，因地處西蜀，與明代江南陸西星東派相對而稱西派。李西月原名元植，字平泉，號涵虛、圓嶠外史，自稱於峨眉山遇呂洞賓、張三丰親授丹法，撰《三車秘旨》《道竅談》《九層煉心》《太上十三經註解》，編《張三丰全集》，尊張三丰為祖師，把自身譜系上接“隱仙派”老子—尹喜—麻衣—陳摶—火龍—三…
內丹中派是元代道士李道純開創、以“守中”為核心的內丹流派，後世因其立論不偏於南北二宗、以“中”為宗旨而稱“中派”。李道純字元素，號清庵，江蘇都梁人，師承白玉蟾弟子王金蟾，屬南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人視其為南北宗合流的橋樑。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主張丹道以“中”為要，“中者，天下之大本”，以“玄關一竅”釋“…
普庵派是以南宋高僧普庵祖師為祖師的民間儀式傳統，雖出自佛教，但在流傳中大量吸收道教符法與科儀，形成介於佛道之間的“法教”系統，被道教史與民間宗教研究者列為與閭山派並稱的南方法派。普庵印肅江西袁州宜春人，臨濟宗僧人，住持南泉山慈化寺，據傳能以咒語符法治病驅邪，圓寂後信眾奉為祖師，元代封“大德慧慶”，明代封“普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真…
千峰派是清末民初趙避塵創立的內丹流派，因其自號“千峰老人”而得名，全稱“千峰先天派”。趙避塵（1860—1942）字順一，北京昌平人，早年因病學道，據其自述先後從瞭然、了空禪師（自稱柳華陽傳人）及全真龍門、南無等派師父學習，得授伍柳丹法與多種口訣，1920 年正式立千峰派傳法，1933 年刊行《性命法訣明指》，把伍柳派“築基、煉精化氣、煉…
清微派是南宋末元代興起的融合上清、靈寶、天師、神霄諸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述譜系上溯唐末廣西零陵祖舒（元君），歷經數代傳至南宋南畢道、黃舜申。黃舜申字晦伯，福建建寧人，寶祐年間（1253—1258 年）以清微法聞名，被理宗召見，賜號“雷淵真人”，撰《清微齋法》《清微丹訣》等，弟子眾多，遂使清微派大行…
全真道是金代王重陽（1112—1170）創立的道教教派，與正一道並列為近八百年來道教的兩大主流。王重陽陝西咸陽人，金正隆四年（1159 年）自稱於甘河鎮遇仙（後傳為呂洞賓、鍾離權），大定七年（1167 年）東赴山東寧海，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（“七真”），先後創立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會、平等…
華山派是全真七真之一郝大通所開的支派。郝大通名璘，字太古，號廣寧子，山東寧海人，精於《易》與卜筮，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，重陽令其“休習易學、莫問陰陽”，後自稱得重陽“不言之教”，在河北沃州橋下靜坐六年，苦修有成，其後傳道於真定、邢州一帶，著《太古集》，以易象數闡發丹道，為全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
金山派是明代從全真龍門派分出的支派，以嶗山為中心，因祖師孫玄清曾於嶗山金山（一說明霞洞附近）修行而得名，俗稱嶗山派。孫玄清號海嶽山人，山東壽光人，早年出家於嶗山，先後從嶗山明霞洞李顯陀（一說李顯佗）、鐵查山通源真人等學道，屬龍門第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白雲觀，因祈禱靈驗受敕封“護國天師左贊教主紫陽真人”，後返嶗山傳教，其…
碧洞宗全稱「丹臺碧洞宗」，是全真龍門派在四川衍出的支派，為清代以來西南地區道教的主脈。開派祖師陳清覺（1606—1705），號寒松，又號煙霞，湖北武昌人，明末諸生，明亡後棄儒入道，赴武當山太子坡師事詹太林，為龍門派第十代傳人。清康熙初年入蜀，先駐青城山常道觀（天師洞）重整殿宇、恢復道場，後移居成都青羊宮花園養靜。康熙三十四年（1695 年…
龍門派是全真道七真派系中影響最大的一支，奉丘處機為祖師，因丘處機曾於陝西隴州龍門山隱修而得名。丘處機 1220 年應成吉思汗召西行雪山，勸其“敬天愛民”“清心寡慾”，獲賜掌管天下道教，返燕京居長春宮（今白雲觀），全真道由此鼎盛。丘處機弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教務，編刻《玄都寶藏》。“龍門派”作為獨立支派名號出現於明代…
南無派是全真七真之一譚處端所開的支派。譚處端字通正，號長真子，山東寧海人，大定七年（1167 年）拜王重陽為師，隨師至陝西，重陽仙逝後曾在洛陽一帶傳教，以“忍辱”“絕慮忘機”著稱，卒於洛陽朝元宮。著有《水雲集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“長真雲水蘊德真人”。“南無”一名，學界多認為取自佛教“南無”（皈依）之音譯，反映全真道三教合…
清靜派是全真七真之一孫不二所開的支派，因孫不二號“清靜散人”而得名，為道教中少見的以女性祖師開創的宗派。孫不二名富春，山東寧海人，本為馬鈺之妻，大定九年（1169 年）在王重陽感化下出家，重陽授以“清靜散人”之號，居金蓮堂修行；重陽仙逝後她赴洛陽鳳仙姑洞獨修七年，度化女性，被認為達到“功成道備”。著述有《孫不二元君法語》《坤道功夫次第》等…
隨山派是全真七真之一劉處玄所開的支派。劉處玄字通妙，號長生子，山東東萊（今萊州）人，大定九年（1169 年）拜王重陽為師，重陽仙逝後守喪於終南劉蔣村，後歸山東，在萊州武官莊一帶傳道，建立靈虛觀、太微觀等；金章宗承安二年（1197 年）被召至京問以“至道”，賜號“體玄大師”，為七真中較早獲朝廷禮遇者。劉處玄著有《仙樂集》《黃帝陰符經注》《無…
嵛山派是全真七真之一王處一所開的支派，因其長期修道于山東昆嵛山（嵛山）而得名。王處一字玉陽，號全陽子，山東寧海人，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，隨師居昆嵛山煙霞洞，後於文登鐵查山雲光洞修煉九年，“單足立於巖上”苦行，人稱“鐵腳仙人”。金章宗承安二年（1197 年）與劉處玄同被召見問道，一度受賜“體玄大師”，明昌間又受召至京主持萬春…
遇仙派是全真七真之首馬鈺所開的支派。馬鈺原名從義，字宜甫，入道後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海富戶，與妻孫不二同拜王重陽為師，大定十年（1170 年）重陽仙逝後與譚、劉、丘扶柩歸葬終南劉蔣村（今重陽宮），馬鈺隨後住持祖庭，被推為全真第二代掌教，主要在關中一帶傳道，倡“清靜”二字為修行要旨，著《洞玄金玉集》《漸悟集》《丹陽真人語錄》等。…
道教未曾以有組織教團形態傳入日本，但其思想、神靈、方術自古代起就通過朝鮮半島與遣隋唐使大量傳入，深刻影響日本宗教文化，學界稱為“日本的道教受容”。古墳時代的鏡銘、神仙影像已見神仙思想；《日本書紀》記載天武天皇號“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等稱號源自道教；律令制下的陰陽寮吸收陰陽五行、遁甲、式佔等中國方術，至平安時代由安倍晴明等…
三豐派是以張三丰為祖師的道派，主要在武當山傳承。張三丰名全一，一名君寶，號三豐，遼東懿州人（一說他處），元末明初活動於陝西寶雞金臺觀、武當山等地，據《明史》載其“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屢遣使訪求不遇，成祖大修武當亦與之有關，英宗封“通微顯化真人”，憲宗封“韜光尚志真仙”，世宗封“清虛元妙真君…
三一教是明代福建莆田人林兆恩創立的三教合一宗教，本身不屬道教，因其大量吸收道教內丹與齋醮，且在道教史與民間宗教研究中常被並提，故作附錄收入。林兆恩字懋勳，號龍江，出身莆田士族，屢試不第後棄舉業，倡“三教合一”，以儒為立本、道為入門、釋為極則，自號“三教先生”，創“艮背法”（心法，源於《易》艮卦與道教守中，用以治病與修養），嘉靖倭亂時收殮屍…
神霄派是北宋末年興起的以雷法為特色的符籙道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年間，溫州道士林靈素被徽宗召見，宣稱徽宗為“神霄玉清王”（長生大帝君）下凡，天下當建神霄玉清萬壽宮，徽宗自稱“教主道君皇帝”，神霄之教風行一時，各州以佛寺改為神霄宮，並編制“神霄籙”；靖康之變後林靈素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支援，但王文卿（1093…
臺灣道教主要由明清閩粵移民帶來的正一火居道士系統構成，是當代華人社會中道教科儀儲存最完整的地區之一。臺灣道士傳統上分“烏頭”與“紅頭”：烏頭道士（多自稱靈寶派或正一派，如臺南陳、曾家等道壇）主行喪葬拔度與建醮，紅頭道士（法師）行閭山法與祈安小法；臺南、高雄一帶道壇以靈寶派科儀著稱，被施舟人（Kristofer Schipper）、勞格文（…
靈官法指以道教護法神王靈官（王惡、王善，火府天將）為召請物件的法術與科儀體系，與薩守堅一系的雷法關係密切。教內傳說以王靈官為薩守堅弟子（一說為受其懲戒後皈依的湘陰城隍），隨侍護法，主糾察、驅邪、護壇，故靈官法常與「薩祖法」並稱。此法在明初驟然顯盛：錢塘道士周思得（1359—1451）得靈寶五雷法與靈官法，永樂間以祈禳靈驗受明成祖信重，隨駕…
伍柳派是明末清初以伍守陽、柳華陽師徒為代表的內丹流派，因清人合刻二人著作為《伍柳仙宗》而得名。伍守陽字端陽，號沖虛子，江西南昌人，自稱龍門派第八代，師事曹還陽、李泥丸等，著《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》，以“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”為綱，用大量佛教術語與禪理解釋丹道，主張“仙佛合宗”，其書詳述“築基百日、十月懷胎、三年哺乳、九年面…
榔梅派是武當山本山道派之一，得名於武當特產「榔梅」及被敕封為「榔梅真人」的元明之際道士李素希。榔梅為武當山所產梅、杏嫁接類果木，宋元以來即被附會為真武修道時插梅於榔的靈蹟，視作「預知年景」的聖果。據武當山志與明代文獻，五龍宮道士李素希（約 1328—1421）於永樂初年榔梅結即時遣弟子進獻朝廷，明成祖以為真武顯瑞、印證靖難天命，大加褒賞，…
武當清微派是清微雷法北傳武當後形成的地方支系，開創者張守清（1253—1336？），名洞淵，號月峽叟，峽州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武當出家，先後師事本山道士魯大宥、張道貴、葉雲萊、劉道明等，兼得清微宗師黃舜申一系之傳，並旁通全真內丹與正一符籙，遂開「武當清微」一脈。張守清於武當南巖建立天一真慶宮，主持大規模營建，又以祈雨屢驗…
玄武派是武當山本山道派中具備完整字輩譜系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古稱玄武）而得名，北京白雲觀《諸真宗派總簿》著錄其名為「真武玄武派」。本站另收「武當道」（wudang）一條，指以武當山為中心、以真武信仰為核心的地域性道教傳統總稱，歷史上兼含全真、正一、清微、淨明諸系；玄武派則是這一地域傳統內部按字輩排行、有明確代際計算的具體宗派…
仙學是民國時期陳攖寧提出的道教改革思潮與內丹研究學派，主張把神仙修煉之學從傳統宗教形態中獨立出來，作為一門實驗性的“學術”與“科學”加以研究和實踐。陳攖寧安徽懷寧人，早年習醫，因病遍訪道教名山，研讀《道藏》，1933 年起在上海翼化堂張竹銘主辦的《揚善半月刊》及其後的《仙道月報》上發表大量文章，提出“仙學獨立”論：仙學不同於儒釋道三教，是…
香港與澳門的道教主要由清末以來自廣東傳入的道堂、宮觀與正一火居道士構成，形成獨特的“道堂”體系。19 世紀末 20 世紀初，廣東羅浮山、西樵山、廣州一帶的呂祖、黃大仙、濟公等乩壇與先天道、全真道堂因社會動盪陸續南遷香港：1921 年嗇色園黃大仙祠建立（源自廣州普宜壇），1929 年蓬瀛仙館（全真龍門，源自廣州）落成，1950 年青松觀（全…
東南亞道教是隨 19 世紀以來閩、粵、潮、客、瓊籍華人移民傳入的道教形態，以新加坡、馬來西亞最具規模。移民初期以會館、廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟等）為中心，聘請閩南、潮州、廣府正一火居道士（“師公”“喃嘸”）舉行建醮、中元普度、九皇誕、送王船等儀式，形成以方言群為紐帶的道壇體系；20 世紀初廣東先天道、呂祖乩壇…
玄教是元代從正一道中分化出來的宗派，以張留孫為開創者。張留孫（1248—1321）江西貴溪人，龍虎山道士，至元十三年（1276 年）隨三十六代天師張宗演入覲元世祖，被留侍京師，因祈禱靈驗，至元十五年（1278 年）受封“玄教宗師”，賜銀印，令主領江南道教，此後歷事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至開府儀同三司、上卿，掌集賢院道教事，位…
瑤傳道教指瑤族（尤其是過山瑤、盤瑤各支）所信奉和傳承的道教形態。宋元以來，正一道、閭山法、梅山教等漢族道教與法教沿湘桂粵邊區向瑤族山區傳播，與瑤族的盤王崇拜、祖先信仰結合，明清時期形成以“度戒”（受籙）為核心的瑤族道教體系，幾乎全民信仰。瑤族男子成年須經“度戒”儀式（掛燈、度師、度道），由師公、道公主持，授以法名、陰牒和神兵，方被視為盤王…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、…
正一道是以龍虎山張天師為宗主、以符籙齋醮為特色的道教教派，與全真道並列為道教兩大派，是唐宋以來上清、靈寶、天師（正一）及神霄、清微、天心、淨明等符籙各派的總彙。其源頭為東漢張陵所創五斗米道—天師道；唐宋時期龍虎山張氏自稱張陵後裔世襲天師，宋真宗、徽宗多次冊封，龍虎山、茅山、閣皂山並稱“三山符籙”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
三山滴血派是正一道通行的法派字譜系統，為當代正一授籙傳度時排定法名的主要依據。所謂「三山」，本指符籙三山——龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（靈寶）；元代以降三山符籙統歸龍虎山天師掌管，遂有以一派字譜統攝三山法脈之說，故稱「三山滴血」，取諸山法脈同源合流、如血脈相貫之義。另有一說以「三山」指龍虎山、武當山、鶴鳴山，為民間法壇的異解。該…
白雲霽，字明之，號在虛子，南京人，明末道士，生卒年不詳。天啟六年（1626）撰成《道藏目錄詳註》四卷，為《正統道藏》與《萬曆續道藏》全部經書編目提要，按三洞四輔十二類排列，逐部註明卷數與內容大要，是第一部完整的《道藏》提要目錄，被收入《四庫全書》子部道家類，是清代以前學者瞭解《道藏》的主要工具，也是現代道藏學的基礎文獻之一。其考訂雖有疏誤…
北周武帝宇文邕在道教史上以“建德毀佛道、立通道觀”一事著稱。他自天和年間起多次召集儒釋道三教辯論以定優劣（張賓、衛元嵩等道士與佛教僧人在朝堂對辯，甄鸞撰《笑道論》、道安撰《二教論》即出此背景），建德三年（574）五月下詔“斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民”，是“三武一宗”法難中唯一同時禁絕佛道二教者。但同年他又立“通道觀”，選…
陳景元，字太初，號碧虛子，北宋著名道教學者。少入建昌高安縣天慶觀出家，後從天台山張無夢學，得陳摶一系之傳，又從鴻蒙先生受《道德》《南華》深旨。熙寧元年（1068）神宗召見，進所注《道德經》，賜號「真靖大師」，命住建隆觀並校對宮廷道經，為北宋道教官方經典校訂的主要學者。他所著《道德真經藏室纂微篇》《南華真經章句音義》《南華真經章句餘事》《西…
陳蓮笙，上海人，正一派道士，出身道教世家，幼年習經懺科儀，1930 年代已為上海知名道士。1949 年後從事道教組織工作，1956 年參與籌備中國道教協會，文革後主持上海道教恢復，任上海市道教協會會長、上海城隍廟住持、中國道教協會副會長，創辦上海道教學院與《上海道教》雜誌，1995 年在上海主持正一派首次公開授籙，是當代正一道科儀傳承與制…
陳銘珪，字友珊，廣東東莞人，清代舉人、文人兼道士，晚年主持羅浮山酥醪觀。他所著《長春道教源流》八卷（光緒五年，1879 序），是第一部系統考訂全真道及龍門派歷史的專著，廣採碑銘、方誌、《道藏》文獻，考證王重陽、七真及歷代傳承，兼辨正傳說與史實，被陳垣等後來學者視為全真史研究的先聲。此外撰有《浮山志》《羅浮指南》等。陳銘珪代表清末士人從史學…
陳攖寧，安徽懷寧人，近代最重要的道教改革者與仙學倡導者。幼習儒醫，因病學道，1912 年後遍讀上海白雲觀《道藏》，1930 年代在上海主編《揚善半月刊》《仙道月報》，提出"仙學"概念，主張把神仙修煉之學從宗教中獨立出來，以科學態度研究養生、內丹，倡"仙學救國"，影響遍及海內外。他校訂、評註《參同契》《悟真篇》《黃庭經》《孫不二女丹詩注》等…
陳垣，廣東新會人，現代著名歷史學家、宗教史學奠基者之一，歷任輔仁大學、北京師範大學校長。他以"古教四考"聞名，道教方面的代表作是《南宋初河北新道教考》（1941），系統考訂金元時期全真、大道（真大道）、太一三派的興起、傳承與與政權關係，廣採碑刻，方法嚴謹，奠定了全真道史研究的基礎，也被視為以"新道教"抗爭意識寄寓抗戰時期民族氣節之作。此外…
丁培仁，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，主要從事道教文獻學與道教史研究。代表作《增注新修道藏目錄》（2008）在白雲霽《道藏目錄詳註》基礎上重新考訂《道藏》全部經書的作者、年代與內容，是當代重要的道藏工具書；另著《道教典籍百問》《求實集：道教文獻研究》等，主編《道教科儀文獻整合》相關整理，為四川大學道教文獻研究的骨幹。以上為…
董德寧，清代乾隆年間內丹學者，生平不詳。所著《周易參同契正義》（乾隆年間成書）與《悟真篇正義》，主張以清修解丹經，明確反對陰陽採戰之說，註解平實條暢，為清代《參同契》《悟真篇》註釋中流傳較廣者。二書收入《道貫真源》與《道藏精華》等叢書。董德寧在清代丹道註釋史上代表"清淨派"立場，與傅金銓等雙修派形成對照。他反對以《參同契》為外丹或房中之書…
範長生，一名延久，又名九重，字元，西晉成漢時天師道首領，涪陵丹興人。世傳其博學多才，居青城山，為當地天師道民千餘家之首，「素有名德，為蜀民所重」。永興元年（304）李雄攻成都缺糧，範長生資以糧食軍需；李雄稱成都王、皇帝后，欲奉範長生為君，長生固辭，遂拜為丞相，尊為「範賢」，封西山侯，並免除其部曲軍徵、租稅自入。成漢政權因此「事少役稀，百姓…
傅金銓，號濟一子，江西金溪人，清嘉慶、道光年間內丹家，生卒年不詳，長期活動於四川。他輯刻《證道秘書》十七種（約 1830 前後），收有《呂祖五篇注》《赤水吟》《心學》《杯溪錄》《道海津樑》等，主張性命雙修而兼取陰陽栽接之說，被認為是清代雙修丹法在四川的傳播者。傅金銓思想相容龍門與淨明，重視呂祖信仰與勸善，其編刻的丹經在四川、江西一帶流傳頗…
傅勤家，民國時期學者，生平資料甚少。所著《中國道教史》（商務印書館，1937）是中國第一部完整貫通的道教通史，從道教起源、張陵創教、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清直至民國，兼述道教經典、教義、儀式與派別，參考了日本學者小柳司氣太、常盤大定等的研究，篇幅雖不大，卻長期是中文學界唯一的道教通史，1949 年後多次重印，影響深遠。另有《道教史概論》…
傅圓天，四川簡陽人，全真龍門派道士，青城山常道觀（天師洞）方丈。少年出家，1955 年入青城山，師事易心瑩，文革後主持青城山道教恢復，1980 年任青城山道協會長，重修天師洞、上清宮等，1985 年被推為常道觀方丈，1995 年在青城山舉行的傳戒中任傳戒律師。1992 年當選中國道教協會第五屆會長，1997 年逝於青城山。他是改革開放後道…
蓋建民，四川大學道教與宗教文化研究所所長、教授、博士生導師，卿希泰弟子。主要研究道教醫學、道教科技與道教養生，著有《道教醫學》（2001）、《道教科學思想發凡》《道教金丹派南宗考論》《道教醫學導論》等，其中《道教金丹派南宗考論》為對張伯端一系南宗歷史與文獻的系統研究。他繼卿希泰之後主持四川大學道教研究機構，主編《宗教學研究》，為當代大陸道…
甘忠可，西漢成帝時齊人方士。《漢書·李尋傳》載其造《天官曆包元太平經》十二卷，宣稱「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子下教我此道」，以此教授夏賀良、丁廣世、郭昌等人。中壘校尉劉向奏其「假鬼神罔上惑眾」，甘忠可下獄病死。哀帝時其弟子夏賀良復上書，哀帝一度改元「太初元將」，自號「陳聖劉太平皇帝」，旋即以妄言被誅。甘忠可所造《包元…
高萬桑，法國曆史學家，高等研究實踐學院（EPHE）教授，曾任該院宗教學部主任，當代法國道教研究的領軍人物。博士論文研究金元全真道創立（La création du taoïsme moderne: l'ordre Quanzhen，1997），此後轉向明清與近現代道教社會史，著《北京道士 1800—1949：一部城市神職人員的社會史》（T…
郭守真，號靜陽子，江蘇丹陽人，清初遼東道教的開創者。明末避亂北走，隱居遼東本溪鐵剎山八寶雲光洞修行多年；因所修未愜，於清初南下訪道，拜龍門派李常明為師，成為全真龍門第八代傳人，並於順治年間在北京白雲觀受王常月所主持的“三壇大戒”。康熙二年（1663），盛京地區大旱，將軍烏庫禮延請郭守真設壇祈雨獲應，遂舍地建“三教堂”於盛京城西北，即今瀋陽…
郭武，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，曾任雲南大學教授。研究領域為淨明道、雲南道教及道教與地方社會，著有《〈淨明忠孝全書〉研究：以宋、元社會為背景的考察》（2005）、《道教與雲南文化》《道教歷史百問》等，其淨明道研究是當代對該派最系統的專著之一。以上為公開學術資訊。他還參與《中國道教思想史》淨明道部分撰寫，並研究道教與少數…
漢桓帝劉志在位期間（146—168）的祠老子活動，是老子由哲人轉為宗教尊神的關鍵標誌。《後漢書·桓帝紀》《祭祀志》載：延熹八年（165）正月，桓帝遣中常侍左悺赴苦縣（今河南鹿邑）祠老子；同年十一月，又遣中常侍管霸至苦縣致祭；延熹九年（166）七月，桓帝親於濯龍宮設華蓋之座，用郊天樂祠黃帝、老子（同時並祀浮屠）。此次祭祀以帝王規格的儀注奉老…
漢武帝劉徹是中國歷史上求仙最著名的帝王，《史記·封禪書》幾乎以其一朝為主體。他先後信用李少君（祠灶化丹砂為黃金、致蓬萊仙人）、少翁（以方術致王夫人之神，封文成將軍）、欒大（封五利將軍並尚衛長公主，後以方不驗被腰斬）、公孫卿（以黃帝鑄鼎昇天之說勸武帝封禪求仙）等方士；元封元年（前 110）封禪泰山，此後多次巡海求蓬萊，立祠太一、后土，作柏梁…
賀龍驤，四川井研人，清末成都道教刻書事業的核心人物之一。光緒三十二年（1906）前後，成都二仙庵住持閻永和發起重刊《道藏輯要》，井研賀龍驤、彭瀚然等參與校訂增補，刻成木版一萬四千餘塊（今存青羊宮），世稱“二仙庵重刊道藏輯要”，是清代規模最大的道書刻印工程，也是今日通行《道藏輯要》的底本。在此過程中，賀龍驤輯成《女丹合編》，彙集《坤寧妙經》…
元世祖忽必烈對道教採取“抑全真、扶正一”的雙軌政策，深刻改變了元代道教格局。憲宗八年（1258），他奉命在開平主持佛道大辯論，焦點為全真教所刊《老子化胡經》《老子八十一化圖》的真偽，全真方以樊志應等十七人辯敗，被勒令削髮為僧並歸還所佔佛寺；至元十八年（1281），忽必烈下詔除《道德經》外盡焚道藏偽經及印板，是道教典籍史上最嚴重的一次官方毀…
胡孚琛，中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師，師從王明，主要研究道教內丹學與葛洪思想。著有《魏晉神仙道教：〈抱朴子內篇〉研究》（1989）、《道學通論：道家·道教·仙學》《丹道法訣十二講》《道教與仙學》等，主編《中華道教大辭典》（1995），該辭典是當代最大型的中文道教工具書之一。他提出以"道學"統攝道家、道教、丹道的研究框架，也是…
黃帝是中國上古傳說中的部族首領與人文始祖，並非可考的歷史個體：其名號最早集中見於戰國文獻，《史記》以《五帝本紀》列於首，司馬遷已言“其文不雅馴”，學界普遍視為戰國以後層累建構的傳說人物。在道教史上，黃帝的地位極為特殊。戰國至漢初的黃老之學以黃帝與老子並稱，托黃帝之名立言者甚眾（馬王堆帛書《黃帝四經》即其代表），使“黃老”成為漢初政治與養生…
黃元吉，名裳，江西豐城人，清代道光、咸豐年間內丹家，生卒年不詳。據其門人所記，他於道光末年至四川富順（一說自流井）設"樂育堂"講學十餘年，以《道德經》與內丹之學授徒，講稿由弟子輯為《樂育堂語錄》《道德經講義》《道門語要》等。黃元吉主張"中黃直透"，倡"性命雙修"而以"玄關一竅""守中"為要，將理學修養與丹道結合，語言淺近，被視為清代內丹"…
吉岡義豐，日本道教學者，大正大學教授。1940 年代曾在北京白雲觀住觀調查，其對白雲觀道士生活、清規、傳戒制度的記錄（收入《道教之研究》與《道教與佛教》）是關於民國末期全真叢林最珍貴的實地資料之一。戰後專攻道教經典與佛道關係，著《道教經典史論》（1955）、《道教與佛教》三卷（1959—1976）、《道教研究》，考訂《度人經》《太上感應篇…
賈善翔，字鴻舉，號蓬丘子，北宋道士，蓬州人。神宗、哲宗時先後住京師太一宮、上清儲祥宮，為「崇德悟真大師」，元祐年間（1086–1094）常侍講於宮廷。他撰《猶龍傳》六卷，彙集老子降生、化胡、歷代顯化及唐宋帝王尊崇之事，為宋代老子傳記的代表作，與後來謝守灝《混元聖紀》併為老子神話的系統總集；又撰《高道傳》十卷（佚，散見《歷世真仙體道通鑑》等…
康豹，美國曆史學家，臺灣中央研究院近代史研究所特聘研究員，研究中國民間宗教、道教與地方社會。著《瘟神與神明崇拜：浙江的溫元帥信仰》（Demon Hordes and Burning Boats，1995）、《多面相的神仙：永樂宮的呂洞賓信仰》（Images of the Immortal: The Cult of Lü Dongbin a…
寇謙之，字輔真，北魏道士，北天師道的改革者。據《魏書·釋老志》，他早年好仙道，修張魯之術，後從成公興入華山、嵩山修道七年。神瑞二年（415）宣稱太上老君降臨嵩山，授「天師之位」及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其「清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術」，以禮度為首，加以服食閉練；泰常八年（423）又稱老君玄孫李譜文授《錄圖真經》六…
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，傳為周守藏室之史。《史記·老子韓非列傳》載孔子曾問禮於老子，後老子見周衰而西出函谷關，應關令尹喜之請著書上下篇言道德之意五千餘言而去，莫知所終。所著《道德經》（《老子》）以「道」為萬物本源，主張自然、無為、柔弱、不爭，是道家思想的奠基之作，也是後世道教的根本經典。1973 年馬王堆帛書本與 1993 …
黎遇航，江蘇句容人，全真道士，出身茅山。少年於茅山元符萬寧宮出家，抗戰期間茅山道觀曾為新四軍提供協助，他參與其中。1949 年後從事道教組織工作，1957 年參與建立中國道教協會，先後任副秘書長、副會長，1980 年協會恢復活動後當選會長（第三、四屆），至 1992 年，是改革開放後道教恢復時期的領導人，主持了白雲觀修復、道教學院創辦、傳…
黎元興，唐高宗時益州道士，與李榮、方惠長等同為四川道教義學人物。顯慶三年（658）高宗召僧道入內殿論義，黎元興與僧慧立、神泰等辯論「道生萬物」義，李榮亦同時應對，事載道宣《集古今佛道論衡》與《續高僧傳》。他與李榮、方惠長又曾合力刪定《老子化胡經》，參與唐初道教經典的整理與佛道教相判釋。黎元興的生卒與著述記載甚少，主要作為唐初蜀地道士參與宮…
李光富，湖北丹江口人，全真龍門派道士，武當山道教代表人物。1984 年在武當山出家，長期負責武當山道教協會及宮觀管理，歷任武當山道教協會會長、湖北省道教協會會長，主持武當山宮觀修復、武當武術與道教文化的對外推廣。2015 年當選中國道教協會第九屆會長，2020 年連任第十屆會長，為全國政協常委。任內推動道教中國化、教風建設及國際道教論壇。…
李含光，本姓弘，因避孝敬皇帝李弘諱改姓李，唐代茅山上清派第十三代宗師。神龍初（705）度為道士，開元十七年（729）至王屋山從司馬承禎受上清經法，承禎稱「真玉清之客」，其卒後奉玄宗命居陽臺觀。天寶四載（745）玄宗召至京，請為傳籙之師，敕修茅山紫陽觀令居之，賜號「玄靜先生」；玄宗曾遣王旻等至茅山請其補寫上清經缺文。他在茅山重振宗壇，廣度弟…
李榮，唐初道士，號任真子，綿州人，與成玄英並稱重玄學兩大家。高宗顯慶、龍朔年間（656–663）住長安東明觀，多次奉詔參與宮廷佛道論辯，與僧慧立、義褒等激辯，事見道宣《集古今佛道論衡》；又與盧照鄰、駱賓王等文人交往，盧照鄰有詩贈之。他撰《老子注》（《道德真經注》），敦煌殘卷與《道藏》均有存，以重玄雙遣之旨解老，兼論「道」體「虛極」，主張「…
李叔還，民國至現代臺灣道教人士與學者，生卒年不詳。1949 年後在臺灣從事道教教務與研究，曾任中華民國道教會理事等職，長期編纂《道教大辭典》（1979 年臺北巨流出版，後多次再版並有大陸版及網上版），收錄道教神祇、人物、經典、術語等數千條，是華人世界較早的綜合性道教辭典，長期為教內外查閱之資，另著《道教要義問答大全》等。其辭典對後來大陸《…
李西月，號涵虛，四川樂山人，清代內丹"西派"創始人。早年習儒，因病學道，自稱於峨眉山遇張三丰及呂洞賓降授丹法，尊張三丰為祖師，遂以"隱仙派"自居。他編輯《張三丰先生全集》，將大量丹道詩文歸於張三丰名下，使"三豐丹法"體系化；自撰《三車秘旨》《道竅談》《九層煉心》《太上十三經註解》等，主張性命雙修，相容清修與陰陽雙修，講"三車""九層煉心"…
李養正，江西南昌人，中國道教協會研究室研究員，長期在白雲觀從事道教研究與教育，是教內系統的重要學者。1950 年代起隨陳攖寧工作，參與中國道教協會早期研究與《道協會刊》編輯，1980 年代任中國道教學院教授，著《道教概說》（1989）、《道教與中國社會》《當代中國道教》《道教史略講》《佛道交涉史論要》《新編北京白雲觀志》等，主編《道教手冊…
梁武帝蕭衍與道教的關係呈現由信到舍、由舍而不絕的複雜面貌。他早年好道，天監三年（504）下《舍事李老道法詔》，宣佈舍道歸佛，此後大力護持佛教、四次捨身同泰寺，是南朝崇佛的代表；但他與上清派宗師陶弘景的私交貫穿一生。據《梁書·陶弘景傳》，蕭衍未即位時即與陶弘景交往，“梁武帝早與之遊”，即位後屢加禮聘而陶弘景堅不出仕，遂隱居茅山，武帝“國家每…
林靈素，本名靈噩，北宋徽宗時道士，溫州人，神霄派的實際創立者。少為僧，後為道士，遊歷各地，「善妖幻」，政和五年（1115）經徐知常引薦召見徽宗，自稱能通神霄，稱徽宗為神霄玉清王「長生大帝君」下降，蔡京為左元仙伯，自己為神霄府仙卿「褚慧」下凡，遂受寵信，賜號「通真達靈先生」，加「金門羽客」，建通真宮居之。他鼓動徽宗於天下遍置神霄玉清萬壽宮，…
劉太琳，明末全真龍門派道士，被武當山道眾奉為武當龍門派開山祖師。據武當山各宮觀譜系與碑記，他約於萬曆末年入武當，初居紫霄宮東側的太子洞（一稱“老君巖”）苦修，後受當地信眾與官府護持，重興宮觀、開壇授徒，把北方全真龍門派的叢林制度、清規與傳戒譜系引入以正一、清微為主的武當山，形成“武當龍門派”一系。此後武當宮觀多按龍門字派傳承，與明代以來的…
劉一明，號悟元子，山西曲沃人，清代全真龍門派第十一代，著名內丹理論家。青年因病訪道，先後師事龕谷老人、仙留丈人，後長居甘肅榆中棲雲山（興隆山）四十年，修道、著述、修廟、施醫。他遍注丹經，撰《周易闡真》《參同契直指》《悟真直指》《修真九要》《西遊原旨》《象言破疑》《通關文》等三十餘種，合為《道書十二種》，以清晰系統的方式講解內丹的"性命""…
柳華陽，江西南昌人，清代僧人兼內丹家，伍柳派代表人物。生於乾隆元年（1736），早年出家為僧，自稱在皖水雙蓮寺遇伍守陽傳丹法，遂以佛家身份修道教內丹，撰《慧命經》（1794）與《金仙證論》（1790），書中以圖解與佛經語彙講述煉精化氣、周天火候等法，標榜"仙佛合宗"，明晰易學，是清代以後流傳最廣的內丹入門書之一。清末民初《伍柳仙宗》將其與…
婁近垣，上海松江人，清代正一派最有地位的道士。少入龍虎山，為五十五代天師張錫麟法師。雍正五年（1727）隨天師入京，因為雍正帝"驅祟"設醮有效，深得信任，賜"妙正真人"，封四品龍虎山提點，主持欽安殿、大光明殿道教事務，兼管京師正一道士，雍正帝贊其"參禪悟道"，將其語錄收入《御選語錄》。乾隆朝繼續受重用，管理大高玄殿。他撰《龍虎山志》十六卷…
羅公遠，唐玄宗開元年間著名道士，與葉法善、張果並稱玄宗朝三大異人。生平事蹟主要見於《太平廣記》引《逸史》《神仙感遇傳》等，正史無傳。傳說他為玄宗行隱形術而不盡授，玄宗怒殺之，後又有人在蜀道見之；又傳曾與葉法善、金剛三藏鬥法，及帶玄宗遊月宮（此事亦附會於葉法善），是唐玄宗與道教結緣故事群的核心人物。其生卒年不可考。作為宮廷道士的形象，羅公遠…
蒙文通，四川鹽亭人，現代著名史學家、經學家，四川大學教授。他早年從廖平、劉師培學，兼通經史，1940 年代起轉治道教與道家文獻，與青城山道士易心瑩交往，整理《輯校成玄英道德經義疏》《輯校李榮老子注》《校理老子成玄英疏》等唐代重玄學文獻，撰《晚周仙道分三派考》《陳碧虛與陳摶學派》《坐忘論考》《道教史瑣談》等論文，對道教史上的重玄學、陳摶學派…
閔智亭，河南南召人，全真華山派道士。1941 年於華山出家，師劉禮仙，後遊學武當、南嶽、青城等地，從事經懺、書畫。1949 年後一度還俗，1980 年代重返教內，歷任陝西省道協、西安八仙宮等職，1992 年任中國道教協會副會長，1998 年當選第六屆會長，兼任中國道教學院院長，直至 2004 年逝世。他學識淵博，工書畫、通科儀，著《道教儀…
朱棣，明太祖第四子，靖難奪位後為明第三代皇帝，年號永樂。他以真武大帝"陰佑"靖難為名，大力崇奉真武，永樂十年（1412）起動用軍民三十餘萬，歷時十餘年在武當山營建九宮八觀、三十六庵堂等宮觀群，敕封"大嶽太和山"，命張三丰弟子孫碧雲、隆平侯張信等督工，使武當山成為明代皇家道場與真武信仰中心，其建築群於 1994 年列入世界文化遺產。永樂帝又…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年號嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位後崇通道教，先後寵任邵元節、陶仲文，廣建齋醮，命大臣撰寫"青詞"以致有"青詞宰相"，自封"靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君"等道號，服食丹藥，晚年二十餘年不視朝而住西苑修玄。他敕封多位道士為真人、賜一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神號，命重修龍虎山、武當山等宮觀，並…
明太祖朱元璋確立了明代道教管理的基本制度，其態度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召見第四十二代天師張正常，以“天豈有師乎”為由革去“天師”封號，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同時把道教劃分為“正一”（符籙、可有家室、居子孫廟）與“全真”（清修、住叢林）兩大類分別管理。洪武十五年（1382）設道錄司…
南懷瑾，浙江樂清人，現代著名國學講述者。早年在四川習武學禪，師袁煥仙，1949 年赴臺，長期講授儒釋道三家典籍，晚年居香港與蘇州太湖大學堂。其道家道教相關講錄有《老子他說》《莊子諵譁》《列子臆說》《道家、密宗與東方神秘學》《我說參同契》《靜坐修道與長生不老》等，以口語化方式介紹道家思想與丹道修煉，在華人社會流傳極廣。學術界一般不將其視為道…
聶師道，字宗微，唐末五代道士，歙州人。少入道，從問政山道士受經籙，唐末隱居問政山，楊行密據淮南後召至廣陵，尊禮之，賜號「問政先生」，為楊吳宮廷道教的領袖，弟子五百餘人。他曾為南唐（吳）建玄元宮、紫極宮等，並傳度齋醮。傳說他曾於四明山遇仙。約卒於吳順義年間（921–927），年八十餘。聶師道是五代十國時期江淮道教的代表人物，宋以後被列入仙傳…
秦始皇嬴政與道教的關係，集中在他對燕齊方仙道的接納與推動。據《史記·秦始皇本紀》《封禪書》，統一之後他五次東巡，多次至海上求仙：始皇二十八年（前 219）封禪泰山，同年遣齊人徐福（徐巿）率童男女入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山的不死之藥；又用燕人盧生、韓終、侯公、石生等方士求仙人與“不死之藥”，盧生進《錄圖書》稱“亡秦者胡也”，直接影響其北築…
卿希泰，四川三臺人，四川大學教授，1980 年創辦四川大學宗教學研究所（後為道教與宗教文化研究所），為中國高校第一個宗教學研究機構，長期任所長，是當代中國道教研究的領軍人物。他主編的四卷本《中國道教史》（1988—1995，修訂本 1996）是迄今規模最大、最系統的中文道教通史，被譯為韓文等，另主編《中國道教》四卷、《中國道教思想史》四卷…
丘處機，山東棲霞人，十九歲出家，次年拜王重陽為師，為全真七子中最年幼者。王重陽去世後，他在磻溪穴居六年、龍門山七年，苦修勵志，人稱"蓑衣先生"。金世宗、章宗均曾召見。金末亂世，宋、金、蒙古三方爭相延請，他決意應成吉思汗之召，1220 年以七十三歲高齡率十八弟子西行萬里，1222 年在大雪山（今阿富汗興都庫什山）會見成吉思汗，進言"敬天愛民…
丘玄清，陝西富平人，元末明初全真道士，曾師事張三丰於武當山，是文獻可考的張三丰弟子之一，後住持武當五龍宮。洪武年間以名德徵至南京，太祖以其能祈雨，授監察御史，後擢太常寺卿，掌宗廟祭祀，是明初少數以道士身份任朝廷高官者。洪武二十六年（1393）卒。丘玄清事蹟見《大嶽太和山志》，其與張三丰的關係為武當道教在明初興起的重要線索，也是永樂帝尋訪張…
任法融，甘肅天水人，全真龍門派道士。1955 年在陝西周至樓觀臺出家，長期在樓觀臺修道、講經，文革後主持樓觀臺恢復，任監院。1980 年代起歷任陝西省道協會長、中國道教協會副會長，2005 年當選第七屆會長，2015 年卸任，兼任中國道教學院院長，多次赴海外弘道。任法融以講解《道德經》著稱，著《道德經釋義》《周易參同契釋義》《黃帝陰符經·…
任繼愈，山東平原人，哲學史家、宗教學家，中國社會科學院世界宗教研究所創所所長（1964），後任國家圖書館館長。他倡導以馬克思主義研究宗教，主張"儒教是宗教"說，同時大力推動道教研究：主編《中國道教史》（1990，上海人民出版社），為最早的系統道教通史之一；主編《道藏提要》（1991），逐部提要《正統道藏》《萬曆續道藏》全部經書，是道藏學最…
邵元節，江西貴溪人，龍虎山上清宮道士，師範文泰、李伯芳等，習清微雷法與齋醮。嘉靖三年（1524）應召入京，因祈雨、祈嗣有驗，深得世宗寵信，累賜"致一真人"，總領道教，掌朝天、顯靈、靈濟三宮，班二品，賜一品服，為世宗崇道時期第一位得勢的道士。他為皇帝舉行大量齋醮祈禱，並推薦陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，贈少師，諡"文康榮靖"，葬禮極…
史崇玄，唐中宗、睿宗時道士，長安太清觀主。中宗神龍、景龍年間受太平公主引薦入宮，「以左道進」，官至鴻臚卿、封河內郡公，睿宗時曾主持金仙、玉真二公主入道儀典。他奉敕會同兩京道士、學者編撰《一切道經音義》一百一十三卷（一說一百四十卷），並撰《妙門由起》六卷（今存《一切道經音義妙門由起》一卷），是唐代官方整理道藏、為道經作音義的重要成果，其經目…
宋徽宗趙佶，1100–1126 年在位，中國歷史上崇道最甚的皇帝之一。即位後信用劉混康、王老志、王仔昔、林靈素等道士，政和年間達到高潮：政和三年（1113）起於天下遍設神霄玉清萬壽宮，政和七年（1117）在林靈素等鼓動下自稱「昊天上帝元子」神霄玉清王「長生大帝君」下降，令道籙院冊封為「教主道君皇帝」；設道官、道階二十六等，道學與科舉並行；…
宋真宗趙恆，997–1022 年在位。澶淵之盟（1004）後，為「鎮服四海、誇示外國」，在王欽若、丁謂等策劃下大興「天書」符瑞：大中祥符元年（1008）宣稱天書降於承天門，改元大中祥符，同年封禪泰山，四年（1011）祀汾陰后土，五年（1012）又稱聖祖趙玄朗降臨延恩殿，尊為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，追為趙氏始祖；建玉清昭應宮、…
孫碧雲，號虛玄子，明初高道。十三歲入華山出家，承陳摶一系隱修傳統；洪武二十七年（1394）明太祖召見。永樂十年（1412）明成祖以其為「張三丰弟子」，命往武當山南巖辦道，並敕其「審度其地、相其廣狹、定其規制」——即參與武當皇家宮觀群營建前的規劃選址；成祖敕建遇真宮，亦與命其候訪張三丰直接相關。永樂十二年奉敕任南巖宮住持，永樂十五年（141…
湯一介，哲學家湯用彤之子，北京大學哲學系教授，中國文化書院創院院長，晚年主持《儒藏》工程。他在道教研究方面的代表作是《魏晉南北朝時期的道教》（1988），從思想史與宗教學角度分析道教在魏晉南北朝時期由民間宗教向成熟宗教轉化的過程，討論葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等的思想，以及道教與玄學、佛教的關係，是該時期道教思想史的重要著作；另著《早期…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子為祖，高宗將崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禪泰山後親至亳州老君廟，追封老子為「太上玄元皇帝」，為老子獲帝號之始；上元元年（674）令王公百僚皆習《老子》，並在科舉中加試《老子》；儀鳳三年（678）詔《道德經》為上經，貢舉人皆須兼通。他多次召見潘師正、葉法善、王遠知（追贈…
唐高祖李淵確立了有唐一代“道先佛後”的國策，是道教在中國獲得最高政治地位的起點。李唐起兵之際，樓觀道士岐暉（一名平定）等以糧資助並宣稱“天道將改”，為其造勢；武德三年（620），晉州人吉善行稱於羊角山（今山西浮山）見白衣老父，自言“吾而祖也，為吾語唐天子，吾兒孫，千歲天下太平”，高祖遂宣佈老子李耳為李唐先祖，於其地建慶唐觀（一稱興唐觀），…
唐武宗李炎，840–846 年在位。他自即位起即崇通道教，召道士趙歸真、劉玄靖等八十一人入宮脩金籙道場，親受法籙，於宮中築望仙台，服食丹藥。會昌五年（845）在趙歸真、李德裕等推動下發動大規模滅佛，拆毀寺院四千六百餘所、招提蘭若四萬餘，勒令僧尼二十六萬餘人還俗，沒收寺田，史稱「會昌法難」，為「三武一宗」滅佛之一，其宗教背景是道教與佛教的長…
唐玄宗李隆基，712–756 年在位，唐代最崇奉道教的皇帝，其在位期間道教達到唐代鼎盛。主要舉措：開元九年（721）受司馬承禎法籙；開元二十一年（733）令士庶家藏《老子》一本，科舉加《老子》策；開元二十五年置玄學博士，二十九年（741）兩京及諸州各置玄元皇帝廟、崇玄學，以《老子》《莊子》《文子》《列子》開科取士（「道舉」）；天寶元年（7…
陶仲文，湖北黃岡人，原為縣吏，習符水，由邵元節推薦入京。嘉靖十八年（1539）隨世宗南巡，因禱祝有"驗"受寵，邵元節死後繼掌道教。他歷受"神霄保國宣教高士""禮部尚書""少保、少傅、少師"，一人兼三孤，為明代文臣所未有，被世宗視為"師"。他主持宮中齋醮、青詞、煉丹進藥二十餘年，參與嘉靖後期政治，權傾一時。嘉靖三十九年（1560）卒，追贈加…
田誠陽，山東人，全真龍門派道士，1980 年代出家於嶗山，後入中國道教學院學習並留中國道教協會工作，曾任《中國道教》雜誌編輯，1990 年代起在海內外講授內丹修煉，2000 年代赴西班牙等地傳道。著有《中華道家修煉學》（上下冊，1999）、《道教修煉與養生》《仙學詳述》等，以系統、通俗的方式介紹道教內丹修煉理論與方法，是當代教內公開著述內…
王常月，山西長治人，清初全真龍門派中興之祖。據其自述，早年遍訪名師，在王屋山遇趙復陽，得受龍門戒法，為龍門第七代律師。順治十二年（1655）至北京，翌年奉旨在白雲觀開壇傳戒，先後傳初真、中極、天仙"三壇大戒"，受戒者逾千人，順治帝賜紫衣，尊為"國師"。康熙年間他又南下南京、杭州、湖州、武當等地傳戒，弟子遍及南北，譚守誠、詹太林等皆出其門，…
王處一，山東寧海人，全真七子之一，1168 年拜王重陽為師。此後長居文登鐵槎山雲光洞苦修九年，據傳曾長期獨立赤足於山石之上，人稱"鐵腳仙人"。金大定二十八年（1188）與二十九年兩次應金世宗、章宗之召入燕京，為宮廷設醮祈禱，是全真七子中最早取得朝廷承認者。他所傳一系稱"嵛山派"，在膠東影響深遠。著有《雲光集》，另有弟子記錄《清真集》。元至…
王光德，道名王通聖，湖北丹江口人，當代武當道教復興的核心人物。1981 年出家武當山，先後師承李誠玉、趙元量、王教化（龍門派）、蕭耀宛（三豐派）、黎遇航（正一派）諸尊宿，被稱為「集龍門、三豐、正一、玄武諸派法脈於一身」。1984 年武當山道教協會成立後任首任會長，兼任中國道教協會副會長、湖北省道教協會會長、全國政協委員，主持了改革開放後武…
王卡，中國社會科學院世界宗教研究所研究員、道教研究室主任，中國當代道教文獻研究的代表學者。師從王明，長期從事道教文獻學，尤以敦煌道教文獻研究著稱，所著《敦煌道教文獻研究：綜述·目錄·索引》（2004）全面整理敦煌道經，為該領域的基本工具書。另有《老子道德經河上公章句》校注（中華書局）、《道教史話》《道教經史論叢》等，參與《中華道藏》編纂（…
王老志，北宋徽宗時方士，濮州臨泉人。原為轉運司小吏，事親以孝聞，「遇異人得丹」，遂棄家隱居草舍，以預言禍福知名。政和三年（1113）由太僕卿王亹推薦入京，徽宗召見，賜號「洞微先生」，居於蔡京家（一說建觀），因預言多驗及嘗獻密封「言以往事」而得寵。他先於林靈素為徽宗所崇，與王仔昔並稱，後請歸鄉，尋卒。事蹟見《宋史·方技傳》。王老志與王仔昔的…
王力平，遼寧撫順人，自稱全真龍門派第十八代傳人，據其弟子撰寫的傳記《大道行》（1991，陳開國、鄭順潮著）稱，他幼年得三位龍門老道秘密傳授內丹功法。1980 年代以來在國內外傳授"靈寶通智慧內功術"等丹道功法，其英文傳記 Opening the Dragon Gate 在西方內丹修習者中流傳甚廣。學界對其師承與《大道行》所述經歷多持保留態…
王旻，唐玄宗時道士，號「太和先生」，居洛陽青羅山。《茅山志》載開元中被召至京師，玄宗見其童顏鶴髮，甚為禮重；玄宗得茅山所出楊羲、許謐、陶弘景上清真跡而缺十三紙，特命王旻齎詔書禮物至茅山紫陽觀請李含光補寫。傳其著有《山居雜錄》三篇，事蹟另見《衡嶽志》。王旻的生平史料零散，主要作為玄宗朝宮廷與茅山之間的聯絡人物見於道書。從其號「太和先生」及交…
王明，浙江樂清人，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，中國現代道教研究的奠基者之一。1930 年代畢業於北京大學，師從湯用彤，長期從事道教文獻整理與思想史研究。代表作《太平經合校》（1960）從殘缺的《太平經》與《太平經鈔》等重構全書，是研究早期道教最基本的整理本；《抱朴子內篇校釋》（1980）為葛洪研究的標準本；《無能子校注》以及論文集…
王沐，河北人，現代內丹學者，中國道教協會研究室研究員。早年習法律，業餘研究丹道，師承陳攖寧一系仙學與山西龍門派丹法。1980 年代在中國道教協會從事研究與教學，參與中國道教學院教學，著《悟真篇淺解》（1990）、《內丹養生功法指要》，主編《道教文化》等，以現代語言系統解釋《悟真篇》，為改革開放後大陸丹道研究的重要成果，也是當代內丹學術化的…
王志謹，號棲雲子，金元之際全真道士，郝大通（廣寧真人）弟子，全真華山派的代表人物之一。他早年在山東從郝大通受道，後北遊燕京，長期住持薊州盤山（今天津薊州）棲雲觀，聚徒講道數十年，晚年應召至燕京，主持修復道觀並參與全真教團事務，元憲宗、世祖時頗受禮遇。其弟子論志煥等錄其平日開示，編成《盤山棲雲王真人語錄》（通稱《盤山語錄》）二卷，收入《正統…
王仔昔，北宋徽宗時方士，洪州人。初為儒生，「自言遇許遜，得大洞隱書豁落七元之法」，能預知未來。政和年間被召至京，賜號「衝隱處士」，進「通妙先生」，寵遇一時在王老志之上，權貴爭相趨附。後因驕橫、結交內侍及事涉宮禁，政和末（約 1117）被林靈素等所排，下開封獄，死於獄中。他與王老志、林靈素相繼為徽宗前期寵信的道士，事蹟見《宋史·方技傳》，反…
北魏太武帝拓跋燾（在位 423—452）是中國歷史上第一位以道教為國教的皇帝。始光元年（424），嵩山道士寇謙之攜其“清整道教、除去三張偽法”的《雲中音誦新科之誡》至平城，經司徒崔浩力薦而獲信用，太武帝為之在平城東南起“天師道場”（重壇五層），供養道士百二十人，行齋醮之法。太延六年（440），寇謙之稱太上老君玄孫李譜文授符命，謂當以“太平…
武則天，唐高宗皇后，690–705 年稱帝建周。她與道教的關係兩面：早年為感業寺尼，稱帝時利用佛教《大雲經》製造符命，明令「釋教在道法之上」，抑道崇佛，取消科舉試《老子》，並罷老子「玄元皇帝」尊號（一說僅在武周時期），道教地位一度下降；但另一方面她仍禮敬潘師正、司馬承禎、葉法善等道士，多次至嵩山，久視元年（700）派道士胡超在嵩山投金簡祈…
小林正美，日本道教學者，早稻田大學名譽教授。代表作《六朝道教史研究》（1990，中譯本 2001）系統考證靈寶經的成立、三洞說的形成、天師道與南朝道教的關係，提出許多影響深遠的斷代與分類見解；《唐代的道教與天師道》（2003）主張唐代道教的主體是天師道，"三洞"經典皆為天師道所攝，引發學界討論；另有《中國的道教》（1998）等通論。他的觀…
徐本善，號偉樵，河南杞縣人，全真龍門派第十五代「本」字輩，民國間總理武當全山道務，人稱「武當道總」。幼習儒，長於醫術、精拳法；入武當紫霄宮出家，後赴南陽玄妙觀受戒。光緒二十年（1894）回山後清整教務、訂立教規，率道眾墾荒募資修葺宮觀，新修朝天宮至金頂道路，使衰落中的武當道教得以維持。1931 年賀龍率紅三軍進駐武當山，徐本善率徒眾五十餘…
徐福，秦代方士，齊地人。《史記·秦始皇本紀》載始皇二十八年（前 219），徐福上書言海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，仙人居之，請得齋戒，與童男女求之，始皇遣徐福發童男女數千人入海求仙。數年不得，費多，徐福恐譴，詐稱為大鮫魚所苦；三十七年（前 210）始皇再遣其率童男女三千人、百工，攜五穀種子出海，遂不返。《史記·淮南衡山列傳》謂其「得平原廣…
許地山，筆名落華生，臺灣台南人，現代作家與宗教學家，曾留學美國哥倫比亞大學、英國牛津大學，研究宗教史與梵文，歷任燕京大學、香港大學教授。其《道教史》（上冊，1934）是中國學者最早以現代學術方法撰寫的道教史著作之一，主要論述道教產生以前的道家與方術源流，兼採西方宗教學理論。另有《扶箕迷信底研究》，以社會學眼光考察扶乩現象。1941 年病逝…
Fabrizio Pregadio，義大利道教學者，長期研究中國煉丹術與內丹，曾任教於威尼斯大學、斯坦福大學、德國埃爾朗根—紐倫堡大學等。主編兩卷本《道教百科全書》（The Encyclopedia of Taoism，2008），收錄國際學者撰寫的八百餘條目，為最權威的英文道教工具書。專著《大清：中古中國的道教與煉丹》（Great Cl…
薛季昌，唐代上清派道士，司馬承禎弟子。據《南嶽小錄》《南嶽總勝集》等，他從司馬承禎受上清經法後，隱居南嶽衡山降真觀修道，傳法于田虛應，田虛應傳馮惟良，馮惟良傳應夷節，形成上清派的「南嶽」傳承一支，與李含光的茅山傳承並行。玄宗曾召見並欲留於京師，堅辭歸山。薛季昌是上清經法由天台、王屋向南嶽衡山擴散的關鍵人物，唐末五代南嶽道教之盛與此支傳承密…
葉法善，字道元，唐代著名道士，括州括蒼人，出身四代道術之家。《舊唐書·方伎傳》稱其「少傳符籙，尤能厭劾鬼神」，高宗顯慶年間召入京，歷高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，睿宗時授鴻臚卿、封越國公，玄宗時又拜銀青光祿大夫。他先後參與揭發張易之、誅韋后與太平公主等政治事件，以符籙法術聞名宮廷，被後世神化為「葉天師」，是唐代正一符籙道法在宮廷的代表…
葉靜能，唐中宗時道士，括州人，葉法善叔祖（一說叔父）。以符籙法術得中宗、韋后寵信，景龍年間任國子祭酒，武后、中宗時道士參政的代表之一。景雲元年（710）李隆基與太平公主發動政變誅韋后，葉靜能作為韋氏黨羽被殺。敦煌變文中有《葉淨能詩》（一作《葉淨能話》），把他塑造成能斬妖、召神、遊月宮的道術大師，是唐五代民間道教敘事的重要作品，其中不少情節…
易心瑩，四川遂寧人，全真龍門派道士，現代青城山道教代表人物。1917 年入青城山天師洞出家，師魏至齡，後拜吳君可，勤於讀書，遍研《道藏》，與蒙文通、陳攖寧等學者交往，被稱為"道教史學家型"道士。1942 年後歷任天師洞住持、四川省道教會理事長，撰《道教系統表》《道學課本》《老子通義》《道教三字經》等，為道教史與教義的通俗化整理作出貢獻。1…
尹文操，字景先，唐代樓觀道道士，自稱尹喜後裔。少入道，居樓觀（宗聖觀），博通道經。高宗時敕為昊天觀主，兼知宗聖觀事，並主持編修《玉緯經目》，著錄道經七千三百卷，是唐代官方道藏整理的重要成果；又撰《太上老君玄元皇帝聖紀》十卷（一名《玄元皇帝聖紀》），系統彙編老子生平神蹟與李唐奉老子為祖的依據，為宋《混元聖紀》之先聲。高宗封其為銀青光祿大夫、…
嶽崇岱，山東人，全真龍門派道士，中國道教協會首任會長。少年出家，長期居東北，1940 年代任瀋陽太清宮監院、方丈。1949 年後積極參與道教界組織工作，1956 年在北京發起籌備成立中國道教協會，1957 年 4 月協會成立，當選首任會長，任全國政協委員，主張道教適應新社會、愛國愛教。1958 年在"反右"運動中受衝擊，同年去世（一說自盡…
詹石窗，福建廈門人，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，曾任廈門大學教授、四川大學老子研究院院長。研究領域包括道教文學、道教與易學、道教養生等，著有《道教文學史》《道教與女性》《易學與道教思想關係研究》《道教文化十五講》《道教科技與文化養生》等，主編《百年道學精華整合》與《中國宗教思想通史》（道教卷）等大型叢書，是當代大陸道教文…
張道禎，臺灣人，自稱張恩溥之孫、以第六十四代天師身份活動，2008 年張源先逝後在臺北宣佈襲職並主持授籙，與張源先一系的張意將等各有支持者，形成臺灣天師承繼的多方爭議。大陸方面則以張繼禹等天師世家後裔為代表，不承認臺灣方面的嗣位。本條附錄僅記錄公開報道的爭議事實，不對其正統性作判斷。圍繞天師承繼的爭議本身，反映了正一道"天師"制度在兩岸分…
張恩溥，龍虎山第六十三代天師，1924 年襲職。民國時期正一道雖已無官方地位，他仍主持天師府，辦上海正一道教總會等。抗戰期間輾轉江西、上海，1949 年隨國民政府遷臺，是最後一位從龍虎山出走的天師。在臺灣他創立臺灣省道教會（1950）、中華民國道教會（1966）並任理事長，主持授籙、傳度，使天師道統在臺灣延續，並推動臺灣道教組織化。196…
張繼禹，江西貴溪人，龍虎山張天師世家第六十五代裔孫（大陸方面所稱）。1980 年代就讀中國道教學院，後留中國道教協會工作，歷任副秘書長、副會長，兼任中國道教學院副院長、全國人大常委，長期主持道教文化研究、《中華道藏》編纂（任常務副主編，2004 年出版）與《中國道教》雜誌，著《天師道史略》，參與推動正一道傳度、龍虎山天師府恢復。2015 …
張清夜，江蘇蘇州人，清代龍門派第十代道士，四川龍門道教的開拓者。早年遊學，師承龍門派，康熙末入蜀，雍正、乾隆間先後住持成都武侯祠、青羊宮等宮觀，重修廟宇，倡導清修與戒律，收徒甚眾，成都及川西全真道教由此中興，其弟子系統被稱為龍門"碧洞宗"（碧洞真人陳清覺一系，張清夜為其重要傳人之一）。著有《陰符發秘》《玄門戒白》等，主張以戒律為本，兼談內…
張萬福，唐玄宗開元年間長安太清觀道士，「三洞法師」，生卒不詳。他系統整理傳授經戒法籙的儀式，撰有《傳授三洞經戒法籙略說》《三洞法服科戒文》《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》等多種科儀、戒律著作，詳細記錄了唐初正一、靈寶、上清等各階法籙的傳度次第與儀範，是研究唐代道教授籙…
張至順，河南沈丘人，全真龍門派第二十一代道士，道號米晶子。少年因貧困出家，長期在陝西八仙宮、樓觀臺等處修道、務農、行醫，文革期間流離，改革開放後參與八仙宮恢復，晚年居海南定安等地，以傳授"金剛長壽功""八部金剛功"等導引養生法為人所知，弟子編印其口述《米晶子濟世良方》《炁體源流》。2015 年逝世，享年一百零四歲。他是當代大陸民間知名度最…
張志敬，河北安次人，全真道第八代掌教。幼年出家，師事李志常。1256 年李志常逝後繼任掌教，正逢佛道之爭激烈時期，1258 年他率道眾參加忽必烈主持的開平大辯論，全真方失敗，被迫焚經、歸還佛寺，全真道遭受重創。此後他謹守教規，力圖恢復元氣，1270 年逝世。張志敬掌教期間全真道雖受打壓，但仍維持了基本組織，為後來的復興保留了力量。傳世的《…
張宗演，龍虎山第三十六代天師。南宋末襲教，至元十三年（1276）元軍平江南後，應忽必烈之召至大都，忽必烈賜玉芙蓉冠、組金無縫服，命其"主領江南道教"，賜銀印，號"演道靈應沖和真人"，龍虎山天師由此正式獲得統領江南諸派符籙道教的地位，正一道作為南方道教總彙的格局自此確立。此行他帶弟子張留孫入京，張留孫留侍宮廷，後創玄教。張宗演至元二十八年（…
趙避塵，號千峰老人，北京昌平人，民國時期內丹家，千峰派創始人。自稱遍訪三十餘位師父，得劉名瑞、了空禪師、瞭然禪師等傳，兼承龍門與伍柳。1933 年前後在北京公開授徒，撰《性命法訣明指》（1933），以白話與圖解詳細公開內丹的築基、煉精、周天等"十六步"功法，是近代第一部大規模公開丹道口訣的著作，突破了傳統"口口相傳"的禁忌，弟子號稱數千人…
趙歸真，唐敬宗、武宗時道士。敬宗寶曆年間曾以道術入宮，武宗即位後（840）復被召入，「排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去」，與衡山道士劉玄靖、宰相李德裕等推動會昌滅佛（845）；武宗封其為「左右街道門教授先生」，並於宮中築望仙台，服其所鍊金丹。會昌六年（846）武宗因服丹藥中毒崩，宣宗即位，趙歸真被杖殺，劉玄靖等同時被誅。趙歸真是…
志賀市子，日本文化人類學家，茨城基督教大學教授，研究香港與華南的道教、乩壇與呂祖信仰。著《近代中國的薩滿信仰與道教：香港的道壇與扶乩信仰》（近代中國のシャーマニズムと道教：香港の道壇と扶乩信仰，1999；中譯本《香港道教與扶乩信仰：歷史與認同》2013），考察清末民初廣東乩壇向香港道堂（如蓬瀛仙館、青松觀）的發展與其宗教認同的形成，是香港…
周思得，浙江杭州人，明初著名道士，善王靈官法。永樂間成祖以"靈官法"著靈驗，召其入京，隨駕北征，屢有禱驗，被信任備至。宣德、正統年間歷賜"崇教弘道高士"，主持京師大德觀、顯靈宮，為宮廷設醮祈禱，是明初朝廷道教的核心人物之一。他編有《上清靈寶濟度大成金書》四十卷，彙集明初通行的科儀，是明代科儀文獻的重要總彙。景泰二年（1451）卒，年九十餘…
朱元育，號雲陽道人，清初康熙年間龍門派內丹家，生卒年不詳。曾師事龍門派高道，居江浙一帶。所撰《周易參同契闡幽》（康熙八年，1669）與《悟真篇闡幽》，從清修立場系統解釋《參同契》與《悟真篇》，逐章逐句闡發丹道原理，被後世視為清代最詳密的兩部丹經註解之一，東派（陸西星一系）與閔一得等清代丹家均予推重。其著作後收入《道藏輯要》與《道藏精華》。…
朱越利，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，後任四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，曾任中國宗教學會副會長。主要從事道教文獻與道教史研究，代表作《道藏分類解題》（1996）按現代分類為《道藏》全書作提要，是與《道藏提要》並行的重要工具書；另著《道經總論》《道教考信集》《道教答問》，主編《理論·視角·方法：海外道教學研究》，翻譯日…
宗樹人，加拿大裔人類學家，香港大學社會學系教授，研究當代中國道教、氣功與宗教社會學。著《氣功熱：中國的身體、科學與烏托邦》（Qigong Fever，2007）研究 1980—90 年代氣功運動的興衰及其與道教養生的關係；與高萬桑合著《現代中國的宗教問題》（2011），獲列文森獎；與 Elijah Siegler 合著《夢道華山：全球道教…
后土皇地祇是四御之一，主大地山川、陰陽生育與萬物化育，與“皇天”形成天地對舉。后土的源流早於成熟道教神譜，又長期處於國家祭祀、道教科儀與民間信仰的交匯地帶。因此本站既將其收入道教核心神譜，也保留“共享傳統”標籤，不把其歷史源流簡化為單一教派內部的產物。
中國道教協會、蘇州道教協會編，華夏出版社 1994 年出版，收詞逾萬條，為中文最常用的道教工具書；另有胡孚琛主編《中華道教大辭典》（1995）與之並行。
小型道教居所或修行處，原指草屋，全真早期道士多結庵修行（如王重陽全真庵），後亦指坤道住持的宮觀。
全真教追認的傳法祖師：東華帝君王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽，以示鍾呂金丹道統。與南五祖對舉。
全真派道士正式出家受戒的儀式，由律師在十方叢林傳授初真戒、中極戒、天仙大戒（三壇大戒），清初王常月於白雲觀公開傳戒後成定製。受戒者獲戒牒，方為合格全真道士。
對以煉丹（外丹或內丹）為主要修持的道教流派的統稱，與符籙派對舉。淵源於方仙道、魏伯陽、葛洪，宋以後內丹南北二宗為其主流。
道教宗教活動場所的通稱。「觀」原義為樓臺觀望，因樓觀道尹喜結草為樓觀望氣而得名，北周以後成為道教場所專稱。規模大者稱宮，小者稱庵、院、堂、洞。
早期天師道對入道信眾的稱呼，須交納五斗米（信米）、領受籙文並按「命籍」登記，與出家道士有別，為道教在家信徒制度的起源。
奉道修行、主持科儀的宗教職業者，女性稱坤道或女冠。全真道士出家蓄髮、素食、住觀，正一道士可結婚居家、俗稱「火居道士」。當代須經傳戒或授籙並登記。
由在家信眾組織、多以扶乩降示為中心的道教團體，清末民初興於粵港，如香港嗇色園、蓬瀛仙館、青松觀等，供奉呂祖、黃大仙，兼行慈善與經懺。
道教場所名稱之一，規模介於宮觀與庵堂之間，如茅山道院、清代各地道院；民國「道院」則為一種紅卍字會相關的新興教門，須加區別。
供奉東嶽大帝的廟宇，遍及全國，北京東嶽廟為元代玄教大宗師張留孫所建、正一道在北方的中心，廟中七十六司塑像展示道教冥判信仰。
依山洞修建或以洞為名的道教修行處，如嶗山明霞洞、羅浮山朱明洞、白雲洞，與洞天信仰相關。
道士所受的籙文品階，正一有太上三五都功經籙、正一盟威經籙、上清三洞五雷經籙、上清大洞經籙等，按修行深淺依次授受，決定其道職與法力等級。
師徒相承的道法傳承譜系，通過傳經、授籙、傳戒或口訣秘傳延續，是宗派認同的核心。全真重「師承」，正一重「籙統」，民間道壇重「法脈」。
戰國秦漢間掌握神仙方術、醫藥、占候之人，多出燕齊，為帝王求仙（如徐福、李少君）。方仙道為道教前身之一，其方術被道教吸收。
戰國秦漢燕齊方士所傳求仙方術，主海上三神山、不死藥、祠灶煉丹，秦皇漢武皆為所惑，與黃老道共同構成道教的兩大源頭。
十方叢林的最高領導人，須受過三壇大戒、德高望重，由叢林公推，負責傳戒與教務，一般不理日常事務。名稱借自佛教。
規模宏大或有帝王敕封的道觀稱宮，如太清宮、上清宮、永樂宮、青羊宮，唐宋以後多為御賜名號。
雲遊道士到十方叢林暫住，須經客堂考問經典、驗明身份後登記，謂之掛單。為全真叢林制度的重要環節。
道教場所最通用的名稱，如白雲觀、玄妙觀、樓觀。觀規模次於宮，多為道士常住修行、舉行科儀之所。
漢代以黃帝、老子為宗、糅合道家無為與神仙方術、陰陽數術的思潮，東漢桓帝祠黃老於宮中，為道教形成的直接前身，太平道、五斗米道皆奉黃老。
早期天師道各治的教職首領，管理道民、主持上章治病、設義舍，「大祭酒」下轄「鬼吏」，張魯在漢中以祭酒治民不置長吏。
十方叢林中總理日常事務的負責人，俗稱當家，位次方丈，管理各執事（客堂、寮房、庫房、經堂等「八大執事」）。
五斗米道在巴蜀設立的二十四個教區（治），如陽平治、鹿堂治、鶴鳴治，由祭酒統領道民，為早期道教的政教合一組織，後擴為二十八治。
道教對信徒與道士行為的規範，早期有想爾九戒、老君二十七戒，六朝有靈寶十戒、上清大戒，全真有三壇大戒。戒為修道之基，「學道不持戒，無緣登真籙」。
靈寶齋法之一，為帝王國家祈福禳災、保鎮社稷之大齋，唐宋常由朝廷主持。與黃籙齋、玉籙齋並稱三籙齋。
南宋元初以許遜為祖的道派，元代劉玉正式創立，以「忠孝淨明」為宗旨，融合儒家倫理與道教修煉、符法，盛於江西南昌西山萬壽宮。
在家奉道、不出家的信徒，如唐宋文人自稱「道教居士」，當代宮觀有「皈依居士」制度。名稱與佛教通用。
春秋思想家李耳，《道德經》作者，道家創始人。道教奉為教主與太上老君之化身，唐代追尊「太上玄元皇帝」，二月十五為老君聖誕。學界對其生平與《老子》成書年代尚有爭議。
東晉葛巢甫依託葛玄造作靈寶經而興，吸收佛教劫運、輪迴與普度觀念，重齋醮科儀，陸修靜整理後為道教儀式的主要來源。宋以後以閣皂山為祖庭。
全真七真之丘處機所傳支派，清初王常月於白雲觀傳戒中興，成為全真最大支派，遍佈全國，白雲觀為其祖庭。當代多數全真道士屬龍門派。
北朝至隋唐盛於終南山樓觀的道派，尊尹喜為祖，傳老子於此授《道德經》，重《道德經》與《西升經》，主老子化胡說，唐初因助李淵起兵而備受尊崇。
道教規格最高的醮儀，遍請三界十方一切神明（羅天即大羅天），歷時數日至數十日，歷史上多由朝廷或大宮觀舉辦。當代白雲觀等曾舉辦。
內丹南宗五位祖師：張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，主「先命後性」，以《悟真篇》為宗，元代併入全真後被追認為南五祖。
以張伯端為祖的內丹流派，盛於南宋江南，主先修命後修性，不強調出家，白玉蟾始建教團並融合雷法。元代與全真（北宗）合流。
女道士的古稱，因唐代女道士戴黃冠得名，唐代公主入道者眾。當代稱坤道，全真教中孫不二為坤道之祖。
傳說東海中的三神山之一（蓬萊、方丈、瀛洲），仙人所居、有不死之藥。秦皇漢武曾遣方士入海求之，是方仙道與後世海上仙山信仰的象徵。
王重陽七大弟子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，分別開創遇仙、南無、隨山、龍門、嵛山、華山、清靜七派，為全真教奠基者。
宋末元初形成的雷法符籙派，托祖於唐祖舒，元代黃舜申集大成，融合上清、靈寶、道德、正一四派法脈，以雷法與內丹結合著稱，明代影響甚大。
金代王重陽創立的道派，主張三教合一、性命雙修、出家清修，弟子「七真」分立龍門、隨山、南無、遇仙、華山、嵛山、清靜七支，元代丘處機後大盛。與正一併為當代道教兩大派。
全真教宮觀的生活戒律與懲處規章，如《全真清規》《教主重陽帝君責罰榜》，規定出家道士不婚、素食、不飲酒、遵守叢林秩序，違者受罰。
宋代朝廷承認的三大授籙中心：龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（靈寶）。元代龍虎山天師被授權統領三山符籙，遂成正一道。
全真派傳戒的三級戒律：初真戒（十戒等）、中極戒（三百戒）、天仙大戒。王常月《龍門心法》闡釋其義，為全真戒律體系核心。
東晉楊羲、許謐受魏華存等降授上清經而形成，陶弘景於茅山集大成，故又稱茅山宗。重存思、誦經與身神體系，唐代地位極高，為三洞之首「洞真部」的來源。
北宋末王文卿、林靈素創立的雷法道派，宋徽宗大力扶持，奉玉清神霄長生大帝。以五雷法驅邪祈雨，元明傳承至薩守堅等，為道教雷法的主要源頭。
全真教接待十方道士掛單、公開傳戒的大型宮觀，如北京白雲觀、瀋陽太清宮、西安八仙宮，方丈由公推，不得收徒。與子孫廟相對，制度彷彿教叢林。
正一派道士接受法籙、取得道職的儀式，須由具籙大師在祖庭（龍虎山天師府等）主持，受籙者取得「籙職」與「奏職」，方能主持科儀。當代由中國道教協會規範舉辦。
以太極陰陽理論為指導的內家拳，托祖於武當張三丰，實際成型於清代陳家溝等地。當代作為道教文化象徵在海外廣泛傳播，2020 年列入人類非遺。
東漢末張角依《太平經》創立，以符水咒說療病、信徒數十萬，184 年發動黃巾起義，失敗後消散，其部分教義與組織被天師道吸收。
老子的神格化，三清之第三位道德天尊，居太清境大赤天。東漢張陵稱受老君降授正一盟威之道，唐代尊為玄元皇帝。老君被視為道的化身、歷劫為帝王師並傳授《道德經》。
與木星（歲星）執行相對應的假想星神，主一年吉凶。道教以六十甲子各配一位太歲星君，本命年或衝犯太歲者需「安太歲」「拜太歲」，為當代最流行的道教民俗之一。
道教場所名稱之一，多用於居家道壇、善堂或扶乩道堂（如香港諸道堂），亦指宮觀內殿堂（如三清堂、齋堂）。
張道陵受老君之封的尊號，其後裔世襲「天師」，元代朝廷正式承認「正一嗣教天師」，主領江南道教。今傳至第六十四代前後，龍虎山天師府為其府邸。
東漢張道陵所創五斗米道的後世稱呼，張魯於漢中建立政教合一政權，歸曹魏後北傳中原，成為道教主流。北魏寇謙之、南朝陸修靜分別改革，唐宋以後歸入龍虎山正一道。
北宋饒洞天所傳符法道派，以北極驅邪院、三光符（天罡、黑煞、三光）治病驅鬼著稱，為宋代最早的新符籙派，影響後世諸雷法派。
東漢順帝時張陵在蜀創立的教團，因入道者出五斗米得名，以符水治病、三官手書、設義舍為特色，為中國道教最早的組織化形態。
道士的雅稱，取仙人生羽翼之意，又稱羽客、羽人、黃冠、道人。
三籙齋之一，為帝王臣僚、公卿士庶消災祈福所設，規格次於金籙而高於黃籙。
全真教金元時期最高領導職位，王重陽以下由馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、尹志平、李志常等相繼擔任，元廷授以「掌教真人」印。
《莊子》稱體道之至人為真人。道教用作得道仙真的尊稱與朝廷對高道的封號（如南華真人、長春真人），明清亦為正一天師、道官之封號。
承天師道而來的符籙道派總稱，元代以龍虎山天師統領三山符籙，明代正式稱正一道。道士可居家娶妻，以齋醮符籙為主業，盛行於江南、閩臺與東南亞。
1957 年成立的全國性道教組織，會址北京白雲觀，歷任會長嶽崇岱、陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富等，主管全國宮觀、傳戒授籙與道教教育。
2004 年華夏出版社出版、張繼禹主編的現代整理本，49 冊，以正統道藏與續道藏為基礎重新分類標點，補入敦煌與藏外道書，為當代通行的工作本。
主持一所宮觀的負責人，子孫廟多稱住持或當家，十方叢林中由方丈、監院分任。當代宮觀管理委員會主任常兼住持。
由師徒相承、師父傳給徒弟的私有性宮觀，可收徒但不能傳戒，規模一般較小，數量遠多於十方叢林。有些子孫廟可升為「子孫叢林」兼行傳戒。
各派用以排定傳承世系的詩句，弟子按字取道名，如龍門派「道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明……」百字派，正一天師門下亦有派字。為道教宗派歸屬的標誌。
一派之開創者或傑出傳承者的尊稱，如全真教「北五祖」「七真」皆稱宗師，元代授全真掌教「掌教宗師」，亦泛指德高望重的高道。
「武當＝武學聖地」的公眾形象，是三重疊加的產物：黃宗羲《王徵南墓誌銘》（1669）一句「內家拳起於宋之張三峰」、民國中央國術館把太極形意八卦劃歸「武當門」的分類建構、以及金庸與還珠樓主的小說想像。真實的武當道教以真武信仰、齋醮科儀、內丹修煉為主體，武術是附屬，且大量內容為民國以來整合追認；但當代武當山又以這一形象為依託，重建了確實存在且已…
「武當玄武派」作為有連續可考譜系的道派，文獻依據相當薄弱；它今天的形態，本質上是 1989 年由武當山道教協會（首任會長王光德）恢復並統合而設的本山派系。其起源敘事有三種互相競爭的說法——明永樂十一年（1413）張宇清選調四百道士說、張三丰開創說、元代張守清一系說——三說均帶有不同程度的追認性質：選調道士確有其事（任自垣《敕建大嶽太和山志…
玄武最初不是神，而是天上的一片星區：二十八宿中北方七宿連綴成龜蛇纏繞之形，與青龍、白虎、朱雀併為四象。此後兩千年，這個星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收為北方之神；宋真宗為避「聖祖」趙玄朗名諱改「玄武」為「真武」，此後宋室累加封號；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格為上帝；明成祖借「靖難顯聖」尊為皇室保護…
由中國道教協會與蘇州道教協會編、華夏出版社 1994 年出版的大型道教辭書，收詞條萬餘，涵蓋教義、經典、人物、宮觀、科儀與術語，是中文道教研究最常用的工具書之一。
由 Livia Kohn 創辦、Three Pines Press 出版的英文年刊（2008 年創刊），發表道教歷史、文獻、修煉與當代實踐的研究論文、田野報告與書評，是英語世界唯一的道教專門期刊，過刊在多平臺開放。
中國社會科學院世界宗教研究所主辦的雙月刊，兼具學術性與普及性，設有道教專題欄目，關注當代道教實踐、宮觀文化與海外傳播。
中國道教協會主辦的雙月刊（1987 年創刊），釋出道教界動態、教務資訊、道教文化與教理研究文章，為了解當代中國道教官方立場與宮觀活動的主要刊物，部分內容在協會官網刊載。
由張繼禹主編、中國道教協會組織點校整理的現代版道藏，共 49 冊，以《正統道藏》《萬曆續道藏》為底本，重新分類並標點、校勘，收入部分敦煌與藏外道書。為當代道教文獻研究的標準工作本，多家數字平臺有其電子文本流傳。
澳大利亞國立大學的中國研究機構，Benjamin Penny 長期研究道教史與法輪功等當代宗教運動，出版 East Asian History 期刊，並主編道教研究論集。
全真龍門派祖庭，中國道教協會與中國道教學院所在地，元代長春真人丘處機曾居於此。觀內藏有明版《正統道藏》等重要文物，為北方最重要的道教宮觀與道教文化展示場所。
B 站上多家宮觀與道教協會開設官方賬號釋出科儀、經韻、講座與紀錄片，如中國道教協會、上海城隍廟、武當山道教協會等，檢索時建議關注機構認證賬號。
Kenneth Dean 基於福建田野調查，研究道教儀式與地方神明信仰（保生大帝、清水祖師、廣澤尊王等）在當代復興中的互動，為道教與民間宗教關係研究的經典。
高萬桑利用碑刻、檔案與田野資料研究晚清民國北京道士群體的社會史，涵蓋白雲觀、東嶽廟、道士與官府及市民社會的關係，為近代道教社會史典範之作。
故宮藏有明清宮廷道教文物，包括欽安殿真武像、道教法器、明版道藏、道教繪畫（如《朝元圖》摹本）等，官網數字文物庫可檢索部分道教藏品影像。
康思奇撰寫的道教系統性教科書，涵蓋歷史、教義、修煉、科儀、身體觀、聖地與當代道教，附術語表與延伸閱讀，適合大學課程與自學。
四川大學道教與宗教文化研究所集體編撰，四川人民出版社 1988—1995 年出版，1996 年修訂，是大陸最系統的道教通史，涵蓋自道教起源至近代的教派、人物、經典與思想。
日本國立國會圖書館的數字館藏，收有和刻本《老子》《莊子》《太上感應篇》，江戶時代道教善書刻本以及近代日本學者的道教研究著作，部分資料因版權僅限館內閱覽。
悉尼大學中國研究系設中國宗教與思想史課程，學者研究道教歷史與當代宗教政策，與澳大利亞道教團體保持學術聯絡。
央視及各省臺製作的道教主題紀錄片系列，如《問道樓觀》《千年道教》《中華道教》等，介紹道教歷史、名山宮觀與當代道教生活，央視網與 B 站有部分正版上傳。
1957 年成立的全國性道教組織，會址設於北京白雲觀。官網釋出協會公告、教務資訊、道教知識、宮觀名錄及《中國道教》雜誌內容，是瞭解當代中國道教制度與官方動態的首要來源。
1990 年在北京白雲觀成立的全國性道教高等院校，隸屬中國道教協會，培養全真、正一兩派高階道教人才，設本科與研究生教育，課程包括道教經典、科儀、教史與宮觀管理。資訊通過中國道教協會官網釋出。
1966 年 2 月 13 日成立（1968 年 7 月推舉第 63 代天師張恩溥為首屆理事長），前身為張恩溥 1950 年在臺重建的臺灣省道教會，為臺灣最主要的道教團體之一，負責道士傳度、宮廟聯絡與道教教育，網站提供會務與宮廟資訊。
David Palmer 研究 1949 年後中國氣功運動的興起與衰落，涉及道教內丹傳統的現代轉化、國家與身體政治，為理解當代中國道教相關身體實踐的重要著作。
中央電視臺製作的多集紀錄片，講述武當山道教歷史、明永樂年間建築群營造、張三丰傳說與武當武術、當代道士生活等，可在央視網紀錄頻道檢索觀看。
Livia Kohn 撰寫的道教通史教科書，簡明介紹道教從先秦到當代的發展、教義與修煉，多次再版，是英語大學道教課程常用教材。
開放獲取期刊 Religions 近年刊出多個道教研究專輯（如道教與生態、當代道教、道教文獻等），論文可免費下載。質量參差，需注意作者與審稿背景。
北京市道教的地方性組織，1984 年成立，會址白雲觀，協調北京白雲觀、東嶽廟、火神廟、呂祖宮、桃源觀等宮觀的教務、傳戒與文化活動，並配合中國道教協會承辦全國性會議，與中國道教學院同處一地。
1926 年在越南西寧創立，奉玉皇上帝（高臺），融合道教、佛教、儒教、天主教與降乩傳統，教階制度仿天主教，聖座在西寧；信眾逾百萬，為越南第三大宗教，是道教在越南本土化的最重要產物。
由中國道教協會與中華宗教文化交流協會主辦的國際性道教盛會：2007 年國際道德經論壇（西安、香港），2011 年第二屆（湖南南嶽衡山），2014 年第三屆（江西龍虎山），2017 年第四屆（湖北武當山），2023 年第五屆（江蘇茅山，同期成立世界道教聯合會）；港澳臺及海外道教團體協辦或參與。
以嗣漢天師府為會址的正一道地方組織，自 1991 年起恢復對海內外正一道士的授籙，是當代正一派授籙中心，2014 年承辦第三屆國際道教論壇。
馬來西亞另一全國性道教團體聯合會，聯合各州道教會與廟宇，與中國道教協會、龍虎山天師府等交流，參與國際道教論壇與世界道教聯合會。
2023 年 9 月 24 日在第五屆國際道教論壇（江蘇茅山）期間成立，由來自 20 個國家和地區的 52 個道教團體為創始會員，中國道教協會會長李光富當選首任理事長，總部設於北京，宗旨為聯絡世界各地道教團體、推動道教文化交流。
泰國華人道教廟宇與團體的聯合組織，參與中國道教協會主辦的國際道教論壇與世界道教聯合會活動，聯絡曼谷及各府華人聖祠；公開資料有限，成立年份與註冊情況待考。
1957 年 4 月在北京成立，會址北京白雲觀，首任會長嶽崇岱。為中國大陸道教的全國性組織，負責教務、教職人員認定（授籙、傳戒）、宮觀管理指導、道教教育（中國道教學院，1990）與對外交流，出版《中國道教》雜誌，主辦國際道教論壇。歷任會長包括陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富。
1990 年在北京白雲觀成立，為中國道教協會主辦的最高道教院校，設本科、研究生班及短期培訓，培養道教教職人員與研究人才；各地另有上海、浙江、湖北武當山、江西龍虎山、四川青城山、廣東、福建等地方道教學院。
第六十三代天師張恩溥 1949 年赴臺後於 1950 年重建臺灣省道教會，1966 年擴大成立中華民國道教會（一說 1968 年獲准立案），為臺灣道教的全國性組織，下設各縣市道教會，辦理傳度、授籙與宮廟聯絡；歷任理事長多與嗣漢天師府或大型宮廟相關。