武當玄武派源流考The Wudang Xuanwu Lineage: A Critical History

創派三說、六十字派詩、斷傳與 1989 年恢復——一個道派的追認與重構

考辨2026-08-24

「武當玄武派」作為有連續可考譜系的道派，文獻依據相當薄弱；它今天的形態，本質上是 1989 年由武當山道教協會（首任會長王光德）恢復並統合而設的本山派系。其起源敘事有三種互相競爭的說法——明永樂十一年（1413）張宇清選調四百道士說、張三丰開創說、元代張守清一系說——三說均帶有不同程度的追認性質：選調道士確有其事（任自垣《敕建大嶽太和山志》可證），但明代文獻中「真武玄武派」之名難以坐實；六十字派字詩的前十二代沒有任何具名傳人可考；張守清一系被學界定性為武當清微派，與玄武派並無字輩銜接。本文逐一考辨三說，錄出派詩全文與異文，梳理元明清民國至 1989 年恢復的完整脈絡，並指出一個耐人尋味的事實：學術界至今沒有以玄武派為專題的研究論文——這個空白本身就是重要結論。

創派三說考辨

明永乐 1413 年说

教内主流叙事

永乐十一年，第四十四代天师张宇清奉旨从各省选调道士四百余人入武当办道，二十余人授各宫观提点、住持，这批道士被统称「真武玄武派」，即玄武派前身。

考辨：选调四百道士、授提点住持确有其事，见任自垣《敕建大岳太和山志》；但把这批来源各异（上清、清微、正一、全真皆有）的道士称为一个道派，明代山志中查无此派名，追认色彩明显。史实外壳，追认内核。

张三丰开创说

俗称混用

「武当派开山祖师张三丰供奉玄天上帝为主神，故武当派亦称玄武派。」

考辨：这是把「武当派＝玄武派」作同义词的泛称，与「玄武派是武当诸派之一」的用法自相矛盾；张三丰的宗派谱系属三丰派（《诸真宗派总簿》录其八支），玄武派字辈中「三丰丹技传」一句只是致敬。

张守清元代一系说

挂靠说法

元代张守清创「以玄帝信仰为核心、清微道法为主体、兼容全真正一」的新武当派，门徒四千余人，有人据此把玄武派上溯至张守清。

考辨：张守清一系是信史，但学界（卿希泰首倡，张玲硕士论文系统研究）定性为「武当清微派」，与今玄武派并无字辈衔接。不过「以玄帝信仰统合诸派」的精神原型确实可追至张守清——这是二者在学理上被联系的原因。

六十字派詩

宣渊一道志，求德振常存。照应通玄理，微希太景成。武当兴法派，惟仙尊之宗。大岳气自然，五龙呈祥烟。玉虚宏图展，三丰丹技传。南岩捧圣真，紫霄永吉昌。
武当玄武派派字诗（通行本）

前二十字為「原譜」，後四十字為 1989 年恢復時續訂。存在異文：道音文化《武當各派承傳派系譜》作「宣湘一道志」「為仙尊之宗」（湘／淵、為／惟兩處），兩版並存，未見權威定本。

後四十字逐句致敬武當地標與祖師——大嶽（太和山封號）、五龍、玉虛、三豐、南巖、紫霄——這本身就說明它是一首為「統合本山」而寫的當代派詩。按譜推算，前十二代對應「宣淵一道志，求德振常存，照應」十二字，但前十二代沒有任何具名傳人可考，這是該譜系最大的史料空洞。

對照：同山三豐派另有「玄雲通道居端靜……」二十八字譜，榔梅派另有「碧山傳日月……」字譜，各派並行不悖。

歷代脈絡：從精神前史到 1989 年恢復

时期	脉络	性质
元代	玄帝信仰确立核心地位；张守清融清微、全真、正一为「新武当派」，是玄帝信仰派系化的顶峰	史实（精神前史，非组织前身）
明代	永乐大修，张宇清选调四百道士入山；教内叙事将其追称「真武玄武派」并起排「宣」字第一代	史实＋追认
清代	王常月一系南下传戒，全真龙门派渐成武当主体；教内称玄武派「传至第十二代断传」，断传年代与末代人名均无文献	史实＋口传
民国—1984	武当道教衰落；1949 后紫霄、太和二宫交道教组织管理；1984 年武当山道教协会成立	史实
1989 恢复	农历九月初九（真武飞升日），道协决议恢复玄武派：承接原第十二代、第十三代起排，改名「武当玄武派」，太和、紫霄二宫行传派仪式，续订四十字谱，新代次以五年为一周期排列	当代教内史实（多源一致）
當代	13 代王通圣（王光德）→ 14 代「玄」字辈 → 15 代「理」字辈 → 已排至「微」「希」字辈；另有湖北英山「南武当」系统自称玄武派掌门，与武当山道协并非同一叙述	教内传承（部分头衔存争议）

「新代次以五年為一週期排列」是行政化設計，進一步說明 1989 年恢復的重構性質。

關鍵人物

玄武派敘事鏈條上的關鍵人物，站內均有獨立條目可查：元代張守清（融諸派為一爐、建南巖天乙真慶宮、封體玄妙應太和真人）是「以玄帝統山」的歷史原型；明代張宇清（選調道士入山的天師）被教內追為創派者；任自垣（玄天玉虛宮提點、《敕建大嶽太和山志》作者）留下了永樂武當的原始檔案；當代王光德（道名王通聖，武當山道協首任會長）是 1989 年恢復玄武派的主持者與第十三代掌門，師承龍門、三豐、正一諸派尊宿，被稱為「集諸派法脈於一身」；其後李光富（2015 年起任中國道教協會會長）延續了武當道團的當代格局。

值得注意的是當代傳承的雙軌現象：武當山道協體系（十堰）與湖北英山「南武當」體系都以王光德（王通聖）為第十三代，各自主張後續代次，媒體對後者的「掌門」頭銜有質疑報道。研究引用時宜註明系屬。

歸屬定性與學術空白

武當山現行格局：山上道眾以全真龍門派為主體，兼有正一、三豐、玄武等派，統歸武當山道教協會管理。玄武派主張三教合一、以《真武經》為主經、尊真武為「玄天上帝、三教祖師、萬法教主」、重內丹修養——義理氣質近全真，淵源敘事卻系正一（1413 年張宇清選調）；準確定性是跨全真／正一的地方性「本山派」。中國道協的全真／正一二分框架下，武當道眾登記多循全真軌道。

現有學術文獻研究的是武當清微派、龍門派、榔梅派、三豐派與永樂大修，未檢得任何以「玄武派」為專題的學術論文——玄武派幾乎只存在於教內文獻與百科詞條中。對一個號稱六百年曆史的道派而言，這個空白本身就是最重要的研究發現。

玄武派的歷史，一半是明代的史實外殼，一半是 1989 年的當代重構。

參考來源