从先秦老庄、黄老之学到重玄、心性、政治与生命哲学，与后来道教经教保持联系也保留区别。
民間求財拜財神，道教內部則有一套經典與科儀系統支撐：《正統道藏》所收《道法會元》卷二三二至二四〇的「正一玄壇趙元帥秘法」是財神職能的道藏源頭，其中「公平買賣，求財利宜和合，但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意」一句，為道教財神立下了「至公至正」的倫理前提；近世宮觀課誦的《玄壇寶誥》稱趙公明「受命玉帝，管理財源」「玄化財神天尊」；臺…
《抱朴子外篇》為葛洪論「人間得失、世事臧否」之作，五十篇，屬子部雜家。內容涉及政治、倫理、人才、文學、風俗諸端，抨擊漢末以來的浮華風氣與魏晉名士的放達，主張尊君重法、崇儒尚學，反映其「內神仙、外儒術」的整體思想格局。《嘉遁》《逸民》申隱逸之志，《鈞世》《尚博》論文學今勝於古，《審舉》論選舉，《詰鮑》駁鮑敬言無君論，儲存了魏晉思想史的珍貴材…
《大明玄天上帝瑞應圖錄》是明永樂朝為「北建故宮、南修武當」的武當大營建配套官修的瑞應圖冊，圖文對照記錄永樂十年至十七年間營建武當宮觀時的「祥瑞顯應」：黑雲感應、榔梅呈瑞、五色圓光、騫林應祥等數十事，每事一圖一記。其政治功能十分明確——朱棣以「靖難」得位，宣稱真武「陰翊默贊」，此圖錄即以影像證明皇帝崇奉真武獲得神明回應，為永樂政權的合法性敘…
《道德經》是道家與道教最根本的經典，相傳為周守藏室之史老聃所著。全書以「道」為宇宙本原與萬物執行的總規律，以「德」為道在人與物中的體現，主張「道法自然」「無為而治」「柔弱勝剛強」「知足不辱」，反對以智巧、刑名、征伐治國。文字簡約而多韻語，歷代註釋多達千餘家。漢代河上公注、魏王弼注是最有影響的兩大系統，東漢末天師道《想爾注》則將其轉為宗教性…
《道德經講義》為黃元吉以內丹修煉之理逐章講解《道德經》之作，與《樂育堂語錄》相表裡。黃元吉認為老子五千言「無一章不言修煉之道」，遂以玄關、真意、先天一炁、性命雙修等丹道概念解釋每章，如以「穀神不死」為玄牝一竅、以「致虛極守靜篤」為煉己，將治國安民之說亦歸於治身；講義語言通俗、舉例貼切，被清末以來的丹家視為「以丹解老」最完整、平實的注本之一…
《道教典籍選刊》是中華書局出版的道教古籍點校整理叢書，自 1980 年代起陸續刊行，是中文世界最重要的道教原典整理系列。叢書選取歷代重要道書，延請專家作校勘、標點、註釋與前言，已出者包括《抱朴子內篇校釋》（王明）、《太平經合校》（王明）、《雲笈七籤》（李永晟點校）、《周易參同契考異》相關整理、《真誥校注》（吉川忠夫、麥谷邦夫編，朱越利譯）…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主編，2000 年 Brill 出版，收入其東方學手冊系列，是英語世界第一部系統的道教研究綜述集。全書約三十章，由各領域專家撰寫專題述評：從道教的起源、漢代方術、天師道、上清與靈寶、唐代重玄與內丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科儀、神譜、內丹修煉、女性與道教、道教與文學藝術、日…
《道教義樞》是唐代青溪道士孟安排編纂的道教教義綱要，以佛教義章體裁分條闡釋道教基本概念，今存三十七義：道德義、法身義、三寶義、位業義、兩半義、道意義、十善義、因果義、五蔭義、六情義、三業義、十惡義、三一義、二觀義、三乘義、六度義、四等義、三界義、五道義、混元義、理教義、境智義、自然義、道性義、福田義、淨土義、三世義、五濁義、動寂義、感應義…
《道書十二種》為清代龍門派第十一代劉一明的著作總集，雖名十二種，通行本實收二十餘種，包括對《參同契》《悟真篇》《陰符經》《周易》《清靜經》《敲爻歌》《百字碑》等經典的註疏（《參同直指》《悟真直指》《周易闡真》等），及自撰的《修真辨難》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通關文》等修道論著，甚至以丹道解《西遊記》的《西遊原旨》。劉一明以「…
The Taoist Body（法文原題 Le corps taoïste）是西方道教研究的經典之作。施舟人 1960 年代在臺灣南部長期從事田野調查，並正式受籙成為正一派道士，本書即結合其親身參與的科儀經驗與文獻研究寫成。全書以「身體」為核心線索，貫通個人的身體（身神、丹田、內景）、社會的身體（村社、廟宇、道士與社群的關係）與宇宙的身體…
《洞仙傳》原十卷，今僅存《雲笈七籤》卷一百十所收一卷，記自元君至姜伯真等七十七位仙真事蹟。所收人物既有徐福、王子喬、郭璞一類先秦漢晉傳說人物，也有寇謙之等南北朝道教實際人物，故一般推斷原書成於南北朝末至隋唐之間。其體例上承《列仙傳》《神仙傳》，多錄洞天修真、受經傳法之事，對上清、靈寶經系人物著墨較多，可與《真誥》《道學傳》互證。因原書散佚…
《定觀經》以「定」「觀」二字為綱，講修道者「唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心」，先以定收攝散亂之心，再以觀照破除執著，歷經七候（心得定、宿疾並銷、返老還童、延年千歲、煉形為氣、煉氣成神、煉神合道）而得道。經文短小精要，把佛教止觀與道教煉形煉氣之說結合，是唐代道教心性修煉理論的典型文本，與司馬承禎《坐忘論》互相發明。《雲笈七籤》所收本…
敦煌藏經洞出土的道教寫本約八百件，是唐代及唐以前道經的直接實物，年代早於現存《正統道藏》七百餘年，故在校勘與斷代上具有無可替代的價值。其中包含《老子想爾注》（唯一存世本）、《本際經》《太平經》殘卷、《十戒經》授度文書、《老子化胡經》多種殘卷、靈寶經目、齋儀抄本與道士度牒等。這些材料使學界得以復原六朝至唐代道教經系的實際面貌、道士受籙授度的…
《方壺外史》為明代內丹東派創始人陸西星（號潛虛）的著作總集，收《玄膚論》《金丹就正篇》《金丹大旨圖》《七破論》《老子玄覽》《參同契口義》《悟真篇小序》《周易參同契測疏》《無上玉皇心印妙經測疏》等十五種。陸西星自稱受呂洞賓降授丹法，主張性命雙修而以「陰陽雙修」為要，認為「金丹之道必資同類」，其《玄膚論》二十篇論述性命、鼎器、藥物、火候之理，…
《感應篇彙編》是《太上感應篇》眾多注本中流通最廣、篇幅最大的一種。全書以《感應篇》一千二百餘字原文逐句為綱，下系訓釋、儒釋道三教經典引證，以及大量「證案」——即歷代善惡報應的例項故事，往往一句經文附數則故事，合計上千條。這些故事取材於正史、筆記、方誌與坊間傳聞，涉及官吏、商賈、士子、婦女、僧道各色人等，構成一部龐大的民間道德敘事總彙。因其…
《關聖帝君覺世真經》為明清「善書三聖經」之一，托關羽（關聖帝君）之名訓世。開篇「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立於天地之間」，繼而列舉敬天地、禮神明、奉祖先、孝雙親、守國法、重師尊、愛兄弟、信朋友、睦宗族、和鄉鄰等三十餘條善行，並警誡奸盜詐偽、忤逆不孝、虧心昧己者「天必誅之」。全篇文字質直、條目分明，宜於誦讀記誦，故在清代及…
《關尹子》託名函谷關令尹喜，即傳說中請老子著《道德經》的關尹。今本九篇以「一宇、二柱、三極、四符、五鑑、六匕、七釜、八籌、九藥」為名，語句精煉、多譬喻，糅合道家、佛教唯識與內丹學說，論「道不可言」「心物一體」「精神魂魄」之理，帶有明顯的唐宋思想色彩，故被斷為後人擬作。元代封尹喜為文始真人，書稱《文始真經》，全真道尤為推重，元陳致虛、明王一…
《淮南子》是西漢初黃老道家的集大成之作，由淮南王劉安招致賓客方術之士編撰，以道家為主幹，兼採陰陽、儒、墨、法、兵諸家，故《漢書·藝文志》列入雜家。全書二十一篇（原道、俶真、天文、地形、時則、覽冥、精神、本經、主術、繆稱、齊俗、道應、氾論、詮言、兵略、說山、說林、人間、修務、泰族、要略），以「道」為宇宙本原，系統闡述宇宙生成、天文曆法、地理…
《黃帝四經》是馬王堆帛書《老子》乙本卷前的四篇古佚書，為現存最重要的黃老學原始文獻。四篇中《經法》論「道生法」，主張以法治國而法出於道；《十大經》（或稱《十六經》）借黃帝君臣問答講刑德、陰陽、用兵；《稱》為格言彙編；《道原》論道的本體。其思想把老子之道與刑名法術結合，講「刑德相養」「因天時」「守雌節」，代表戰國至漢初黃老之治的理論基礎，可…
《陰符經》全文僅三百餘字，與《道德經》《清靜經》同為道教最重要的短篇經典，宋以來常並稱「老易陰符」。經文分上中下三篇（神仙抱一演道、富國安民演法、強兵戰勝演術），以「觀天之道，執天之行」開篇，講天人相盜、五賊三才、機變時勢，謂人能盜取天地之機則可長生治國。其語言隱晦，歷來被從兵家、縱橫、養生、內丹、理學等不同角度解讀：唐李筌注以兵法解，宋…
《黃庭外景經》為《黃庭經》兩種之一，七言韻文，篇幅約為《內景經》一半，托為老子所說，故亦稱《老子黃庭經》。內容與《內景經》相通而較簡古：以黃庭、丹田、關元、明堂等身內宮室為存思物件，講呼吸元氣、閉精存神、漱咽玉液，「扶養性命守虛無」以致不死。學界一般認為外景先出、內景在其基礎上擴充，反映早期養生方術向上清存思道法過渡的形態。王羲之所書《黃…
《老君音誦誡經》為北魏寇謙之改革天師道的綱領性文獻《雲中音誦新科之誡》的殘存部分。經中托太上老君之口，痛斥「三張偽法」（租米錢稅、男女合氣之術、祭酒世襲），要求「以禮度為首，而加之以服食閉練」，規定道官祭酒受籙、傳度、上章、齋直、廚會、誦經、治病等儀節，廢除天師道舊有的租米制與房中術，並強調忠孝敬信、遵守國法。此經是「北天師道」形成的標誌…
《老子河上公章句》是現存最早、流傳最廣的《道德經》注本之一。傳說河上公為漢文帝時隱居河濱的老者，文帝就問而授以《素書》，事見葛洪《神仙傳》，實為託名。註文以「治身」與「治國」並重為綱，把老子哲學落實為養生之術：以精氣神為核心，講「愛氣養神」「除情去欲」「守五臟之神」，與黃老道及早期道教的養生思想相通。全書將八十一章各系以「體道」「養身」等…
《老子化胡經》為道教在佛道論爭中製作的經典，宣稱老子西出函谷關後至天竺化為佛陀（或教化胡人為佛），佛教乃老子所創之支流，以論證道先佛後、道尊佛卑。「化胡」之說漢末已見（襄楷、《三國志》注引《魏略》），西晉道士王浮與僧帛遠辯論失利後遂造此經。此後歷代增補，加入老子八十一化、化摩尼等內容，成為道教在與佛教爭正統時的重要武器，也屢次成為佛教徒攻…
《老子中經》又名《珠宮玉曆》，是現存最早系統描述人身內神的道經之一。全書五十五章，逐一列舉天地與人身相對應的神真：上章述上上太一、無極太上元君、東王父、西王母、皇天上帝等宇宙神，中下章述人身各部位之神（如泥丸、絳宮、丹田、五臟、四肢諸神），並說明其名號、服色、居處與存思之法，認為人身即一小天地，存思身神、服食日月精氣可致不死。其體系與《黃…
王弼注是魏晉玄學的奠基性著作，也是後世通行的《道德經》注本。王弼以「以無為本」解老，提出「崇本息末」「得意忘言」，把《老子》從漢代宇宙生成論與養生術的解釋中提煉為本體論哲學：道即「無」，為萬有之所以然；聖人體無，故能因物之性、不為而成。註文簡潔而理路精嚴，與其《周易注》共同構成正始玄學的核心。此注長期與河上公本並行，宋以後成為士大夫讀老的…
《樂育堂語錄》輯錄清末江西豐城道人黃元吉（名裳）在四川富順樂育堂講道之語，為清代內丹「中派」（或稱「黃元吉丹法」）的代表文獻。語錄以「玄關一竅」為核心，主張「守中」而不著於身中任何一處，講「玄牝之門」「先天一炁自虛無中來」，注重「煉己」「養心」的日常工夫，把儒家的存誠、佛家的觀空與道家的凝神調息融為一體，語言平實親切，多用比喻，兼論人事倫…
《列仙傳》是現存最早的一部神仙傳記專書，分上下二卷，收赤松子、寧封子、馬師皇、彭祖、老子、關令尹、呂尚、葛由、涓子、王子喬、安期先生、河上公、酒客、女幾、毛女等七十位（一作七十一位）仙人事蹟，每傳後附四言讚語。所記多為戰國秦漢間方仙道傳說，人物身份下及賣藥者、酒家、漁父、女子，反映早期神仙信仰的平民色彩；成仙途徑包括服食（松子、水玉、桂、…
《有象列仙全傳》九卷，是明代規模最大的插圖仙傳，題王世貞輯次（一般認為為書坊借重名家之名），徽州刻工鐫版，收仙真五百八十餘人，自老子、西王母、赤松子起，歷代排列，下及呂洞賓、張三丰、周顛等明代人物，每人配版畫一幅。書中所收人物與情節多本《列仙傳》《神仙傳》《仙鑑》《搜神記》，並大量吸收民間傳說與戲曲故事，是八仙、壽星、和合等民俗神仙形象定…
《列子》託名鄭人列禦寇，是與《老子》《莊子》並列的道家「三玄」經典之一。今本八篇（天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、說符）附東晉張湛注，多寓言故事，如愚公移山、杞人憂天、紀昌學射、兩小兒辯日等，膾炙人口。思想上以「太易、太初、太始、太素」論宇宙生成，講「貴虛」「體道合真」，兼有《楊朱》篇的為我縱慾之論與《力命》篇的命定論，成分較…
《龍門心法》為清初全真龍門派第七代律師王常月傳戒時的說法記錄，弟子邵守善、詹守椿等編，二十講：皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛緣、戒行精嚴、忍辱降心、清淨身心、求師問道、定慧等持、密行修真、報恩消災、立志發願、印證效驗、保命延生、闡教弘道、濟度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圓滿。王常月主張「戒是全真第一關」，以持戒為修道之基…
《彭祖攝生養性論》托傳說中的長壽者彭祖之名，是一篇簡短的養生總論。文中提出「神強者長生，氣強者易滅」，強調養生首在調神去欲：「重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病」，指出富貴安逸反為致病之由；主張飲食有節、起居有常、喜怒不過、勞逸適中，並戒大醉、大怒、大汗當風、久坐久臥。全篇不涉具體方術，而著重生活方式與心理…
《備急千金要方》卷二十七「養性」是唐代養生學的集大成之作，下分養性序、道林養性、居處法、按摩法、調氣法、服食法、黃帝雜忌法、房中補益等目。孫思邈提出「養性者，欲所習以成性，性自為善」，主張養生非一時之術而是長期習慣的養成；強調「善養性者，則治未病之病」，倡導「常欲小勞，但莫大疲」，飲食「不欲極飢而食，食不可過飽」，並詳載調氣（六字氣訣）、…
《清和真人北遊語錄》輯錄丘處機繼任者、全真第六代掌教尹志平（號清和子）在北遊期間對門人的說法，由段志堅編成。語錄以平實的語言講全真修行：以「忍辱」「積功累行」「不起心」為要，謂「修行之害，食睡色三欲為重」，重視日常事上磨鍊與遵守清規，反對好高騖遠與神通迷信，兼述丘處機遺訓與教團管理之道。其思想代表全真道由創教期的苦修轉向大教團時代的「教化…
《清微仙譜》為元初陳採所編清微派祖師傳承譜系，一卷。書中敘清微法源出元始天尊，歷經上清（魏華存）、靈寶（葛玄）、道德（老子）、正一（張道陵）四派祖師，至唐末祖舒會四派為一，稱「清微」，其後經郭玉隆、傅英、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微、南畢道而至黃舜申（1224—?），黃舜申於南宋末大興其教，弟子遍佈南北。譜中各祖師附小傳及所傳法要，是…
《三洞珠囊》是唐初編成的道教類書，按主題分類摘錄三洞四輔群經與仙傳，設「救導品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞經書品」「老子為帝師品」「諸家醮事品」「三十六部尊經品」等門目，每條註明所出經名。其價值不在思想創見，而在儲存文獻：大量已佚六朝道經、《道學傳》《洞仙傳》《太平經》古本佚文賴此得以傳世，是陳國符《道藏源流考》以來考訂六朝…
《三皇文》為道教「三洞」中洞神部的根本經典，與上清（洞真）、靈寶（洞玄）鼎足而三。據葛洪《抱朴子·遐覽》，其書為「天皇、地皇、人皇文」三卷符文，帛和得於西城山，鮑靚受於嵩山，能召天神地祇、役使百鬼、辟邪防身，為「道家之重者」。劉宋陸修靜整理三洞經書時立三皇文為洞神部之首，其後經陶弘景等增至十四卷，形成一套以劾召鬼神為特色的「三皇齋」傳承。…
《上洞心丹經訣》三卷，是唐代兼具外丹、服食與養生性質的文獻。書中記多種以草木、金石為主的丹藥與服食方，詳述藥物採集時節、炮製方法、服用禁忌與所主功效，並論及行氣、存思與丹藥配合之法。與純粹追求金石大丹的《九鼎神丹經訣》一類不同，此書更偏重可實際服用、以延年卻病為目的的方藥，反映唐代中後期外丹術因中毒事故頻發而向草木藥、養生方轉型的趨勢——…
《太平經》是現存最早、篇幅最大的早期道教經典，為漢末太平道的思想源頭。據《後漢書·襄楷傳》，順帝時琅邪宮崇獻其師于吉所得神書《太平清領書》，桓帝時襄楷再上之，張角「頗有其書」，遂創太平道。全書以天師與真人問答體寫成，內容龐雜：以元氣論宇宙，以陰陽五行、天人感應解釋災異；提出「承負」說以解釋善惡報應的隔代傳遞；主張「太平」之世君臣民三合相通…
《太上感應篇》是中國流傳最廣的道教勸善書，開篇「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」為其綱領。全文依託太上老君之名，列舉「是道則進，非道則退」的行為準則，先陳善行（積德累功、慈心於物、忠孝友悌、矜孤恤寡等），再詳列百餘種惡行（暴殄天物、譖毀平人、牴觸父兄、短尺狹度等），並以司命、三尸、灶神奪算減紀的機制說明報應如何運作。其思想融合道教…
《太上老君戒經》托老子出關時為尹喜說戒，宣講道教「五戒」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）與「十善」，謂五戒配五行五臟、五方五帝，「持五戒者，善神營衛，惡鬼遠離」，犯者則罪及三途。經中把佛教五戒改造為道教戒條並賦予中國式的五行、身神解釋，是道教戒律經典中體系較早、影響最廣者之一；南北朝以來為受度道士的入門戒，與《老君音誦誡經》《正…
《太上老君說報父母恩重經》托太上老君之名宣說父母養育之恩：懷胎十月之苦、乳哺三年之勞、推幹就溼、咽苦吐甘，謂子女縱使割肉刺血、終身供養亦難報萬一，故勸人生前盡孝、歿後為父母作齋醮、誦經、修功德以拔度亡魂。此經明顯仿自佛教《父母恩重經》（敦煌寫本甚多），是唐宋之際佛道互攝的典型例證；但其超拔手段則純用道教之法——建黃籙齋、上章、誦經、造像、…
《清靜經》全文僅三百九十餘字，是道教最常誦讀的短經之一，全真道列為日誦功課首經。經文托太上老君所說，以《道德經》「清靜為天下正」為宗旨，謂大道無形無情無名而生育執行天地萬物，人能「常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」，觀空亦空、湛然常寂，則漸入真道；反之則流浪生死，沉苦海而失真道。其義理融合老莊的清靜無為與佛教般若「三觀」（觀心、觀形、觀物…
《海空智藏經》為唐代重玄學派仿照大乘佛經造作的道教義理經典，「一乘」「海空」「智藏」皆襲用佛教用語。經文托元始天尊為海空智藏等真人說法，講道性、法身、真一、一乘、緣起性空之義，主張眾生皆具道性，修道當以「海空」之智破除執著、悟入重玄，兼說戒行、功德、劫運與救度。其大量抄襲改寫《涅槃經》《法華經》《大般若經》等佛典，是道教經典中「佛教化」程…
《本際經》是隋唐之際最流行的道教義理經典之一，敦煌所出寫本多達近百件，可見其當時地位。經文以佛經體裁，托元始天尊、太上道君等說法，系統闡發「重玄」「道性」「本際」等義：道性即眾生本有的清淨之性，本際為無始無終、非有非無的究竟之理，修道者當悟本際、了道性，超越有無二邊而入重玄，兼講十戒、三乘、勸善行等。其思想直接吸收大乘佛教佛性論與中觀學，…
唐玄宗李隆基崇奉道教，尊老子為玄元皇帝，親自注疏《道德經》，頒行天下並刻石各州，令士庶家藏一本，又開設崇玄學、以《老子》為貢舉科目。御注綜合河上公養生說、王弼玄學與初唐重玄學（成玄英、李榮）成果，主張「理身理國」，把治國之術與內修之道統一於「妙本」之說；《御疏》更詳加發揮。玄宗御注碑今尚存河北易縣龍興觀、湖北荊州等地，為唐代崇道的物證。杜…
《天隱子》為唐代道教修養短論，八篇：神仙、易簡、漸門、齋戒、安處、存想、坐忘、神解。書中以「神仙亦人也」開篇，謂修道當從「易簡」入手，循「漸門」五步——齋戒（澡身虛心）、安處（靜室宜居）、存想（收心復性）、坐忘（遺形忘我）、神解（萬法通神）——由淺入深，最終「神與道合」。其思想與《坐忘論》一脈相承而更簡明實用，尤重飲食、居處等日常調攝，是…
《文昌帝君孝經》托文昌帝君降筆，仿儒家《孝經》體例而作，分「育子章」「體親章」「辨孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」等，逐章闡述父母生養之恩、事親之道、守身不辱為孝之本、以孝化人、孝感天地神明諸義。與儒家《孝經》側重政治倫理不同，此經強調孝行的宗教效驗——孝子可感通神明、消災獲福、蔭及子孫，不孝則冥司有罰；同時把孝的範圍擴充套件至戒殺、…
《文子》為道家黃老學派著作，以「老子曰」為體例闡述道德、無為、修身治國之理，融合刑名、儒墨之說，是先秦道家向漢初黃老學演變的重要環節。今本十二篇（道原、精誠、九守、符言、道德、上德、微明、自然、下德、上仁、上義、上禮），文字多與《淮南子》相出入，歷來被疑為偽書；定州漢簡本出土後，學界確認其為先秦舊籍而經後人竄亂。唐玄宗天寶元年封文子為通玄…
《悟真直指》為清代龍門派丹家劉一明（號悟元子）對張伯端《悟真篇》的註解，為其《道書十二種》之一。劉一明以「性命雙修」「先天真一之炁」為綱，逐首解釋詩詞，認為《悟真篇》所言藥物、鼎爐、火候皆是喻言，「金丹即人本來先天真一之炁」，反對以房中、爐火、執著身體部位解丹，主張以「返還」為要、以「剛柔中正」為工夫，並以儒家中庸、佛家明心之理相互印證。…
《消搖墟經》（又作《逍遙墟經》）二卷，明萬曆間洪應明編，為圖文並茂的通俗仙傳。書名取《莊子·逍遙遊》之意，「墟」謂仙人所居之虛境。全書收歷代仙真數十人，每人一圖一傳，圖為木刻版畫，傳文簡短通俗，取材於《列仙傳》《神仙傳》《仙鑑》等舊籍而加以刪潤。此書與同時期的《有象列仙全傳》同屬晚明書坊刊行的插圖仙傳，反映明代中後期版畫興盛與道教信仰通俗…
《許真君仙傳》記東晉許遜（約 239—374）的生平與神蹟：許遜字敬之，南昌人，曾任旌陽縣令，後棄官歸隱西山，以孝道、忠信立教，斬蛟除害、治水安民，傳說於東晉寧康二年（374）舉家四十二口拔宅飛昇，雞犬亦隨。此傳是淨明忠孝道奉許遜為祖師的教義依據，也是江西西山萬壽宮（玉隆萬壽宮）信仰的經典文本。傳中「忠孝」與「斬蛟治水」兩大主題，把道教修…
《玄綱論》是唐代著名道士吳筠系統闡述道教哲學與修煉理論的著作，分「明道德」「辨教法」「析疑滯」三篇三十三章。上篇論道德為天地之祖、陰陽化生萬物、性情與真偽之別；中篇論神仙可學、形神可固，主張「道以至虛為體」，學仙當「守靜去躁」「制情復性」，且以為「仙有等差」；下篇設問答以釋疑難，辨析儒道異同、生死禍福。吳筠為茅山宗嗣，兼擅詩文，與李白友善…
《養性延命錄》是現存最系統的六朝養生總集，分六篇：《教誡》《食誡》《雜誡忌禳害祈善》《服氣療病》《導引按摩》《御女損益》。書中輯錄《黃帝內經》《老子》《莊子》《抱朴子》《養生要集》及張湛、嵇康、彭祖、青牛道士等前人論述，主張「養生之大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌」，…
《文昌帝君陰騭文廣義節錄》為清代居士周夢顏（安士）所撰《陰騭文》注本，收入其《安士全書》（另含《萬善先資》《慾海回狂》《西歸直指》）。書中逐句疏解《陰騭文》，廣引儒釋道三教經論與史傳故事，尤重佛教因果輪迴之說，兼採道教承負、功過格與儒家倫理，說理綿密、文筆暢達，被視為善書註解中義理層次最高者之一。周氏本人為蘇州崑山人，篤信淨土，其註解常把…
《雲笈七籤》是北宋張君房在校修《大宋天宮寶藏》基礎上編纂的道教類書，「雲笈」謂道書之篋，「七籤」指三洞四輔七部，故有「小道藏」之稱。全書一百二十二卷，分道德、混元、天地、日月星辰、十洲三島、二十八治、洞天福地、道教本始、經教相承、秘要訣法、雜修攝、齋戒、說戒、雜法、諸家氣法、金丹、內丹、方藥、符圖、庚申、尸解、諸真語錄、讚頌、紀傳等門類，…
Early Daoist Scriptures 是早期道教文獻英譯與研究的標杆之作。Bokenkamp 精選六朝道教的關鍵經典作全文或大段翻譯並詳加註釋與導論，包括《老子想爾注》（Xiang'er Commentary）、《太上洞淵神咒經》部分、《真誥》選段、上清經系文獻、《元始無量度人上品妙經》（Scripture of Salvati…
卿希泰主編《中國道教史》四卷本，四川大學宗教學研究所集體編撰，1988 至 1995 年由四川人民出版社陸續出版，全書約三百萬字，是迄今規模最大、最系統的中國道教通史。第一卷敘先秦兩漢道教淵源與創立，第二卷魏晉南北朝至隋唐五代，第三卷宋遼金元，第四卷明清至近現代。各卷不僅敘述教派興衰與人物思想，也大量利用道藏原典、碑刻、方誌與考古材料，對…
任繼愈主編《中國道教史》1990 年由上海人民出版社出版，是改革開放後中國大陸第一部通貫的道教通史，由中國社會科學院世界宗教研究所與多所高校學者合作撰寫。全書按歷史順序敘述道教的淵源、創立、發展與演變：從先秦道家與方仙道、漢代太平道與五斗米道，經魏晉上清靈寶、南北朝寇謙之與陸修靜的改革、隋唐國教化、宋元新道派興起，至明清衰變與近代轉型，並…
《中國道教思想史》四卷本由卿希泰主編、詹石窗副主編，人民出版社 2009 年出版，是繼《中國道教史》之後又一部集體撰著的大型專史。與偏重教團、制度與事件的通史不同，此書專門梳理道教思想的內在演進：道論與宇宙生成論、性命與形神關係、重玄學與心性論、內丹的性命雙修理論、倫理與承負報應觀、政治思想與治國理念、生態與生命哲學等，按歷史階段分卷論述…
《中極戒》全稱《中極上清洞真智慧觀身大戒經》，為王常月三壇大戒中的第二壇，戒條三百，故亦稱「三百大戒」。其內容源自六朝上清派《洞真智慧觀身大戒經》，涵蓋身、口、意各方面的止惡行善細則：不得殺生、不得飲酒、不得貪財、不得妄語，及不得輕慢經教、不得與人爭訟、不得殺傷鳥獸、不得毀壞他人田苗、當念濟度眾生、當敬事師長等，兼含倫理規範與修行方法。受…
《終南山說經檯曆代真仙碑記》一卷，記陝西周至樓觀臺（相傳老子為關令尹喜說《道德經》之地）的沿革與歷代高道。樓觀道自魏晉南北朝興起，尊尹喜為祖師，以「老子化胡」「說經授道」傳說為教義核心，隋唐時因李唐尊老子為始祖而地位顯赫，被稱為「天下道林張本之地」。此編輯錄說經檯曆代碑刻文字與真仙事蹟，自尹喜、尹軌、梁諶、王嘉、王道義、陳寶熾、韋節、岐暉…
《重陽全真集》為王重陽的詩詞文集，十三卷，收詩、詞、歌、頌千餘首及少量文，多為在終南、山東傳教時所作，以「全真」名集示其宗旨。作品以通俗詩詞勸人出家修道，說「識心見性全真覺」「先修性後修命」，講清靜無為、除情去欲、屏絕酒色財氣，兼有回答弟子、題贈居士之作，與《重陽教化集》《重陽分梨十化集》並存。此集是瞭解全真道創教時期思想、傳教方式及王重…
《周易參同契》被後世尊為「萬古丹經王」，是現存最早系統論述煉丹理論的著作。作者魏伯陽為會稽上虞人，事蹟見《神仙傳》。書名意為以《周易》卦爻、黃老之道與爐火煉丹三者「參同」而契合於一。全書以乾坤為鼎器、坎離為藥物、六十四卦為火候，用納甲、十二訊息卦、月體納甲等象數說明藥物、火候與陰陽變化，文辭隱晦，「假借爻象以論作丹之意」。原本或兼指外丹爐…
翁葆光《悟真篇注》是《悟真篇》最早也最有影響的注本之一，元戴起宗為之作疏合刊為《紫陽真人悟真篇註疏》。翁葆光自稱受張伯端再傳之學，注中以「陰陽雙修」「同類相合」解丹法，主張外藥與內藥之分，先以彼家真鉛點己家真汞，與後世清修派解釋迥異，因而成為「南宗陰陽派」的經典依據；其《直指詳說三乘秘要》進一步分述人元、地元、天元三乘丹法。此注與薛道光、…
《坐忘論》為唐代上清派宗師司馬承禎論述修道次第的名著，以《莊子》「坐忘」為核心，提出敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七個漸進階次，講修道者當收心離境、住無所有，由「安心」而「定」、由定而「慧」，最終「形神合一」而得道。文中「夫心者一身之主，百神之帥」「學道之初，要須安坐，收心離境」等語為後世修煉家習引。其方法融合莊子心齋、佛教止觀…
道德中宮位於亳州老城，又稱老祖殿，唐代始建，為祀老子之廟，宋蘇軾知亳時曾禱雨於此並留碑記（存拓）。明清多次重修，現存殿宇為清代及近年修復。亳州古屬譙郡，與鹿邑、渦陽同處老子文化圈，宮內碑刻及「問禮巷」等地名反映當地老子傳說。本條作老子故里相關遺蹟附錄。
青羊宮為西南地區最大、最古的道觀之一，傳老子與關令尹喜相約「千日後於成都青羊肆相見」，漢代已有青羊肆，晉稱青羊觀。唐中和三年（883）僖宗避黃巢之亂駐蜀，敕建並賜名青羊宮，杜光庭曾居此撰述。明末毀於兵火，清康熙六年（1667）重建，形成今日格局：山門、靈祖殿、混元殿、八卦亭、三清殿、鬥姥殿、唐王殿等沿中軸排列，八卦亭為清代重簷八角亭，三清…
《大唐龍角山慶唐觀紀聖之銘》簡稱《紀聖銘》碑，立於唐開元十七年九月（729），由唐玄宗李隆基撰文並書，是慶唐觀現存最早、最重要的實物材料（部分資料誤作天寶年間，當以開元十七年為準）。碑身連碑首通高 269 釐米、寬 103 釐米、厚 32 釐米，龜趺高 73 釐米、長 197 釐米、寬 109 釐米，連座通高近 3.5 米。龍角山原有老子…
俄羅斯道教協會（Даосская Ассоциация России）2021 年由 Li Jia 與 Cheng Bohan 創立，是俄語區最主要的道教組織，屬歐洲道教聯合會網路。協會從事道教經典的俄譯、教理講授與修煉實踐。俄羅斯與道教的接觸史較為悠久：十九世紀俄國東正教駐北京傳教團的漢學家已開始翻譯研究道教典籍，二十世紀蘇聯漢學界對《…
七十二福地之七十，「在東都洛陽縣，屬魏真人治」，今洛陽邙山，老子煉丹傳說與上清宮所在。詳見「洛陽上清宮」條。
高雄道德院主祀太上道祖（老子），並奉三清道祖、玉皇上帝與三官大帝，屬道教太乙真蓮宗，是臺灣少數道派歸屬明確的道場。創宗者郭騰芳（道號藏應，1923—1998）自 1950 年代在高雄傳佈道教，1956 年設立臺灣首創的道教佈教所。主祀金身源自大樹區姑婆裡天公廟，先於大港保安宮設壇，1960 年 10 月 14 日於金獅湖畔破土、11 月 …
至英會館位於夏威夷大島北岸的何諾卡阿甘蔗產區，屬太平洋洪門網路的分支組織。會館內設禮儀神壇，主祀神祇因文獻未載，本條不作推斷。1978 年列入美國國家史蹟名錄時，登入理由中同時列有「建築」與「宗教」兩項，是聯邦層級正式承認華人堂口神壇具宗教史價值的少數案例之一。洪門（致公堂、三合會系統）在 19 世紀末至 20 世紀初的海外華人社會中兼具…
懷盧庫致公會館建於 1904 年，是茂宜島原有六座華人會館之一。門楣題「致公會館」，背面題「一律平等」，反映洪門致公堂在海外華人社會兼具互助與政治動員的雙重角色。會館內是否設神殿及所奉神祇，現存文獻未有明確記載，本條不作推斷——茂宜同系會館（和興、國興）均於二樓設關帝壇，可資參照但不足為證。1996 年 4 月建築倒塌，1998 年自夏威…
義興公司廟位於布萊克本巷 13 號，現址 1920 年，其源起一說 1888 年，主祀關帝。「義興」為洪門系統在海外的常用堂號，自新加坡、馬來亞至南亞廣泛分佈，其組織兼具秘密結社、同鄉互助與關帝崇拜的多重性質——關帝之奉祀與洪門的結義倫理直接相關，這在加爾各答與哈瓦那、惠靈頓諸地的洪門堂口中形態一致，是研究海外華人結社與關帝信仰關係的重要…
崆峒山為隴東名山，傳黃帝西登崆峒問道於廣成子（《莊子·在宥》），道教據此奉為「天下道教第一山」「西來第一山」，秦皇漢武皆曾登臨。唐宋以來道觀漸興，明代平涼韓王家族大規模營建，形成隍城（皇城）、雷聲峰、中臺、南臺等八臺九宮十二院四十二處建築群，佛道並存，全真道士住持。現存皇城（真武殿等，明代）、雷聲峰道教建築群、老君樓、問道宮（山下）等，多…
樓觀臺相傳為周函谷關令尹喜結草樓觀星望氣之處，老子應尹喜之請在此講授《道德經》，故稱「說經臺」，被道教尊為「天下第一福地」「仙都」。北魏時道士梁諶等奉尹喜為祖師創樓觀道，與南方上清、靈寶鼎足；隋唐尊老子為唐室先祖，唐高祖武德三年（620）改稱宗聖觀，規模宏大。元世祖時稱宗聖宮，全真道士住持；明清漸衰。現存說經臺（老子說經處，明清重修）、宗…
樓觀臺別稱宗聖觀、古樓觀，相傳為尹喜結草為樓觀星、老子於此著《道德經》並說經之處，是道教樓觀派的祖庭，歷代碑刻累積甚富，現存古碑石七十八通，構成研究樓觀道與唐代崇道政策的碑石群。其代表者：《大唐宗聖觀記》碑，唐武德九年（626）歐陽詢撰並隸書，高 365 釐米、寬 112 釐米，現存為元代洗刻本；《唐老君顯見碑》，刻於唐開元二十九年（74…
《大宋重修太清宮之碑》立於北宋大中祥符七年（1014），通高約 3.60 米，盤龍碑首，為帝王規格，碑文已風化漫漶。大中祥符七年宋真宗親臨鹿邑朝謁太清宮，加封老子為「太上老君混元上德皇帝」，此行同時立三碑：本碑、《先天太后之贊碑》與《會真橋記》，構成北宋崇道政治的一組完整實物。須特別辨明：坊間常稱本碑為宋真宗撰，然可查來源僅記「詔立」「敕…
明道宮位於鹿邑縣城內，以老君臺（昇仙臺）為核心。相傳老子曾在此講學並昇仙，唐天寶二年（743）建太清壇，宋改明道宮，元明清屢修。老君臺為高約 13 米的圓形夯土臺，臺上有老君殿、山門及碑刻，臺身磚砌，歷代增築；1938 年日軍曾炮擊老君臺十三發而未爆炸，成為地方傳奇。2000 年代按宋制擴建明道宮，新建弘道苑、迎禧殿、猶龍堤等，與太清宮同…
鹿邑太清宮為老子誕生地紀念性宮觀，東漢延熹八年（165）桓帝派中常侍管霸至苦縣祀老子並建老子祠，此為道教史上最早官祭老子記載之一。唐代尊老子為始祖，高宗乾封元年（666）親謁老子廟，尊為「太上玄元皇帝」，建紫極宮，玄宗時稱太清宮，規模宏麗；宋真宗大中祥符七年（1014）親謁並立《先天太后之贊》碑（今存，為宋真宗御書御篆），金元屢修，元代忽…
鹿邑太清宮唐道德經注碑刻唐玄宗御注《道德經》，為太清宮現存最早的帝王御碑。立碑年代主流作天寶元年（742），另有開元二十三年（735）一說，宜並存。碑高 3.7 米、寬 1.2 米、厚 0.36 米，碑首半圓，四面刻字，正反兩面每面二十二行、滿行五十一字，隸書；左右兩側為歷代文人題詠，是研究唐宋以降太清宮地位變遷的連續性材料。鹿邑太清宮始…
洛陽上清宮位於邙山翠雲峰，相傳老子曾在此煉丹，唐高宗時建玄元皇帝廟祀老子，唐玄宗時改稱上清宮，為唐代兩京祀老子的重要廟宇之一，與長安太清宮對應；宋以後屢毀屢建，明嘉靖十四年（1535）重修，現存翠雲洞、老君殿等為清代及 1990 年代以後重建。洛陽城中另有唐代玄元皇帝廟壁畫（吳道子）記載，今不存。上清宮為洛陽市道教協會重要活動場所。
茅山道文化博物館設於江蘇茅山風景區內，是以上清派與茅山道教為主題的專業展陳機構。茅山為上清派（茅山宗）祖庭，自東晉楊羲、許謐降授《上清經》以來，歷陶弘景、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光諸代宗師，為唐代道教的學術與政治中心，其存思、誦經與養生傳統對整個道教教理影響深遠。博物館依託九霄萬福宮、元符萬寧宮與乾元觀等道場，陳列茅山道教的歷史沿革…
蓬萊閣道教學院由梅連羨（Moy Lin-shin）1970 年在多倫多創立，與姊妹組織國際道家太極拳社（International Taoist Tai Chi Society）構成全球最大的道教實踐網路之一。其法門融合楊式太極改良套路、六合八法與道家內功，教義兼攝儒家倫理、佛教無執與道教修煉，是道教以身體技術為載體向西方傳播的代表個案—…
老君巖為中國現存最大的道教石雕造像，宋代利用天然花崗岩巨石雕成老子坐像，高 5.63 米、寬 8.01 米、厚 6.85 米，老君席地而坐，左手扶膝右手憑几，鬚眉飄逸，神態安詳，衣褶線條流暢，為宋代雕塑傑作。造像原在道觀內，宋人稱「羽仙岩」，明代觀宇毀後露天至今。清源山為泉州名山，還存有宋元道教石刻「三清像」（碧霄巖，元代）等及大量摩崖題…
聖迭戈道教精舍是美國最早一批以「道教」名義登記的宗教法人之一，1975 年成立，現任主持人為道士、中醫師兼武術家 Bill Helm。與華人移民社群的香火廟不同，此類機構屬 20 世紀下半葉美國本土白人知識群體接受道教的產物：以太極拳、氣功、道教冥想、道家哲學與中醫為核心內容，兼行部分齋醮與節氣儀式，而非以神像祭祀與解籤問卜為中心。Bil…
東關王廟（簡稱東廟）1599 年動工、1601 年建成，主祀關羽（稱「關王」），是壬辰倭亂後明朝對朝鮮施加影響的產物：由萬曆皇帝出資並賜御筆匾額，明軍將領亦推動其事。當時朝鮮官員對祭祀關羽多有保留，卻難以拒絕明朝的要求，此廟遂成為東亞政治與信仰交涉的實物見證。原建東廟、西廟、南廟、北廟數處，今僅東廟留存。英祖朝（1724—1776）地位上…
蘇州玄妙觀創於西晉咸寧二年（276），歷名真慶道院、開元宮、天慶觀，元元貞元年（1295）改稱玄妙觀，為江南正一派著名宮觀。主殿三清殿重建於南宋淳熙六年（1179），面闊九間、進深六間，重簷歇山頂，是江南現存最大、最完整的宋代木構殿堂之一，也是全國屈指可數的宋代大型殿宇；殿內三清塑像為宋代原塑（清代重灌），殿前月臺與欄板石刻屬五代、宋物。…
蘇州玄妙觀三清殿西楹的老君像碑刻成於南宋寶慶元年（1225），碑高 1.8 米、寬 0.91 米。據傳統著錄，像為唐吳道子所繪，贊為唐玄宗李隆基御製，書為顏真卿所寫，由宋代刻工張允迪摹刻，集畫、贊、書、刻四者之勝，故稱「四絕碑」，被稱為國內僅存兩塊老子像碑之一。須說明：「吳道子—玄宗—顏真卿」三絕為傳統著錄說法，原作歸屬無法獨立核實，碑本…
宿務道教廟 1972 年由宿務華裔社群集資興建於比佛利山莊高地，可俯瞰宿務市區，是菲律賓最著名的以「道教廟」為名的宗教場所。廟以老子教義為崇拜核心，入口仿長城城牆造型，廟內八十一級臺階象徵《道德經》八十一章，此一設計將經典章數轉化為建築儀軌，在海外道教場所中頗為獨特。信眾每週三、週日登階上香並請道士解籤；求願須淨手、赤足入殿擲筊，雙筊皆陽…
泰山為五嶽之首，古稱岱宗、東嶽，歷代帝王封禪告天之所，先秦文獻即以之為通天之山。道教視東嶽大帝為掌人間生死貴賤的神明，泰山女神碧霞元君信仰自宋以後遍及北方。山上山下宮觀相屬：山麓岱廟為東嶽大帝正祠，中路有鬥母宮、王母池、紅門宮、中天門，岱頂有碧霞祠、玉皇頂、青帝宮等。金元以後全真道士長期住持岱廟與山中諸觀。泰山亦是道教「三十六小洞天」之一…
王屋山為道教十大洞天之首「小有清虛之天」，相傳黃帝曾於天壇山設壇祭天，《列子》「愚公移山」亦以此山為背景。唐開元十二年（724）玄宗命上清派宗師司馬承禎於王屋山自選形勝建陽臺觀居之，玉真公主亦入山受道籙，王屋山遂為唐代上清派中心；司馬承禎在此撰《坐忘論》《天隱子》等，卒葬山中。山中道教遺蹟有陽臺宮、紫微宮、清虛宮、迎恩宮、靈都觀遺址、天壇…
天靜宮又名中太清宮，位於渦陽渦河北岸，渦陽方面據《水經注》等文獻認為此地為老子誕生地「相縣」所在，與河南鹿邑並稱老子故里爭議兩說。傳東漢延熹八年（165）建老子廟，唐宋興盛，元代大規模重建，明清漸圮。1990 年代考古發掘出元代天靜宮遺址、宋元碑刻及「古流星園」「九龍井」等，此後依元代規模重建，有山門、老君殿、三清殿、靈官殿等，為安徽最大…
西安碑林博物館藏唐老君石雕坐像原在陝西臨潼驪山老君廟，後移入碑林，是碑林中可確認的道教代表文物。像高 193 釐米，老君著開襟道袍、束帛帶、結跏趺坐於三層石臺；臺座上層飾番蓮紋、中層蓮花紋、下層變形牡丹紋，紋飾層次與雕工均屬盛唐水準。據記載刻於唐玄宗開元天寶年間，正值唐室尊老子為始祖、崇道達於極盛之時。相傳雕刻者為西域雕刻家元伽兒，此說屬…
高臺教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）1926 年 10 月 7 日立教，源自 1925 年西貢的扶乩會，創始人為高瓊鋸、高懷生、黎文忠、範公稷等殖民地公務員。西寧聖座大殿 1931 年奠基、1936 年動工、1947 年建成，長約 97.5 米、寬 22 米，西立面雙塔高 27 米，內分協天台、九重臺、八卦臺三段共十二門，…
香港道教聯合會 1961 年 6 月成立，是香港道教界的總協調機構，跨越全真、先天道、正一等系統，會員道堂逾百間。部分英文資料以 1957 年為創立年，實為當年七所道堂籌組「港九道教總會」的未果動議，宜以 1961 年為準。聯合會 2013 年起將每年三月第二個星期日定為「道教日」，另有三年一屆的下元解厄祈禱世界和平萬緣法會，及約十年一次…
新津老君山傳為張道陵二十四治中「稠稉治」所在（一說），漢晉為天師道活動區，山頂老子廟唐代已有，明清屢修，現存混元殿、三清殿及清代木構、碑刻。山臨岷江，可俯瞰新津五津渡口，為成都平原南部道教名勝。附近寶墩古城遺址為新石器時代遺址。老君山今為四川省道教活動場所與文物保護單位。
元符萬寧宮俗稱印宮，因宮內藏宋徽宗所賜「九老仙都君印」玉印等鎮山法寶而得名。北宋元符元年（1098）哲宗為茅山第二十五代宗師劉混康敕建，崇寧間徽宗改今名並賜玉印、玉圭、哈硯、玉符等法寶，其中「九老仙都君印」等至今仍存於茅山道院。宮內主要建築有睹星門、靈官殿、太元寶殿、勉齋道院等，殿宇多為 1990 年代重建；宮前山坡建有高 33 米的老子…
圓玄學院全稱「九天冊立圓玄至道特級天壇」，1950 年發起籌建，1953 年 3 月 15 日開幕，院址在新界荃灣三疊潭。其源流出自先天道系統（同善社香港一支），後逐步道教化，主奉呂祖，標舉三教合一。院名寓意「圓」為佛、「玄」為道、「學」為儒，以弘揚三教八德為宗旨。主體建築三教大殿為重簷圓頂形制，殿內並祀太上老君、釋迦牟尼與孔子；另有元辰…
河南修武雲臺山以太行山水與「竹林七賢」隱居地著稱，也是道教活動之地。魏晉時嵇康、阮籍等隱於山中百家巖，尚玄談養生，與道家思想關係密切；唐代王維《九月九日憶山東兄弟》所詠茱萸峰即在此，峰頂建有玄帝宮（真武廟），山中有藥王洞（傳孫思邈採藥處）、老潭溝、玄真觀等。宋金以後全真道士在此立觀。雲臺山 2004 年成為首批世界地質公園，為國家 5A …
終南山為道教發源地與隱修聖地之一，古稱南山、太乙山、中南山，包括樓觀臺、翠華山、南五臺、圭峰山、太白山等諸多山巒。傳老子西行至函谷關為關令尹喜說經，後尹喜築草樓於終南觀星，即樓觀臺，為道教「天下第一福地」；北朝至隋唐樓觀道大盛，唐皇室尊老子為祖，終南山宮觀林立。金正隆四年（1159）王重陽在終南山甘河鎮遇仙，於南時村（今劉蔣村）鑿「活死人…
明代道教在國家管理下延續「正一—全真」兩大格局，正一因擅長齋醮、符籙而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天師張正常，1370 年革去「天師」稱號改授「正一嗣教真人」，1382 年設道錄司統管全國道教，將道士分為「正一」「全真」兩類，規定度牒制度並限制民間私建宮觀。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武當山宮觀，歷時十餘年建成…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的時期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇謙之稱 415 年、423 年兩度得太上老君與李譜文降授《雲中音誦新科之誡》與《錄圖真經》，「清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術」，以禮度、誦誡、齋醮取代舊天師道的民間做法；424 年至平城獲崔浩引薦，太武帝於 440 年改元「太平真君」，442 年親至道…
秦漢是道教「前史」的關鍵階段。秦始皇、漢武帝篤信方士，遣徐福入海、封禪泰山、求不死之藥，燕齊方士以「方仙道」之名活躍於宮廷，李少君、欒大、公孫卿等祠灶、化丹砂為黃金的活動，是外丹術與祭祀神仙的早期形態。漢初黃老之學成為治國指導思想（文景之治），竇太后好黃老，《淮南子》集黃老道家與神仙思想之大成。武帝獨尊儒術後，黃老之學退出政治舞臺，轉向民…
魏晉是道教從地方教團走向全國性宗教、由民間信仰走向士族化與經典化的時期。張魯降曹後天師道隨教民北遷，深入中原與江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天師道，同時也出現組織鬆散、「祭酒」私署的問題。西晉末至東晉，北方戰亂使大量人口南渡，天師道在江南與本地方術、巫俗結合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：內篇系統論述神仙可學…
五代戰亂中道教在各割據政權繼續受尊崇（前蜀杜光庭、南唐、吳越、閩等），並出現陳摶這樣的樞紐人物：他隱居華山，傳《無極圖》《先天圖》，融合易學、內丹與心性之學，下啟邵雍、周敦頤的宋代理學與張伯端的內丹南宗，譚峭《化書》、閭丘方遠等亦屬此期。北宋立國後真宗、徽宗兩朝掀起崇道高潮：真宗於 1008 年演出「天書」降臨，封禪泰山、祀汾陰，1012…
先秦時期尚無作為宗教組織的「道教」，但道教日後所依託的思想、信仰與技術資源多在此時形成。其一是以《老子》（《道德經》）為核心的道家哲學：以「道」為萬物本源，主張「無為」「自然」「守柔」，戰國時經莊周及其後學發揮為齊物、逍遙、坐忘、心齋等觀念，成為道教義理與修養論的根本經典。其二是齊國稷下學宮中興起的「黃老之學」，託名黃帝，糅合道家與法術、…
湛約翰（John Chalmers）1868 年出版首部英譯《道德經》，其後理雅各（1891）、衛禮賢（德譯 1911）、Arthur Waley（1934）等譯本迭出，至今譯本逾百種；西方形成區分「哲學道家」與「宗教道教」的認知框架，20 世紀後期學界始加反思。
五斗米道以《道德經》為教徒必誦之經，作《想爾注》闡釋「道誡」，把「道」神格化為太上老君，是道教最早的《老子》宗教詮釋。作者一說張陵、一說張魯，敦煌本 S.6825 存殘卷。
今本《列子》多認為經魏晉整理，《文子》1973 年定州漢簡證明其先秦淵源；兩書唐代分別被尊為《沖虛真經》《通玄真經》。
兩漢之際讖緯流行，王莽、光武帝皆借重圖讖；東漢前期起出現以老子為「道」之化身、歷世為帝王師的說法，為老子由哲人向神祇的轉變奠基。
董仲舒對策、武帝罷黜百家表章六經，黃老之學從治國之術轉向民間養生與神仙方術，為「黃老道」的宗教化準備條件。
大中祥符七年真宗親赴亳州太清宮朝謁，加號老子為「太上老君混元上德皇帝」，並建玉清昭應宮（1014 年成，2610 區）供奉天書聖像。
乾封元年高宗封禪泰山後至亳州老君廟，尊老子為「太上玄元皇帝」，並令王公百僚習《道德經》，為科舉內容。
傳老子出關時為關令尹喜著書；關尹被列為道家人物，《莊子·天下》稱其「貴清」。今本《關尹子》為後世托作。
曹參以蓋公黃老之術治齊、繼而相漢，文帝、景帝及竇太后尊黃老，「無為而治」成為國策，史稱文景之治。
延熹八年（165）桓帝兩遣中常侍至苦縣祠老子，邊韶撰《老子銘》；次年於濯龍宮「設華蓋以祠浮屠、老子」，「黃老道」見於史籍，老子已被奉為神明。
齊國稷下學宮聚集慎到、田駢、環淵等，托黃帝之名而宗老子之術，形成道法結合的黃老之學，為漢初治術及黃老道之先聲。
傳老子（李耳、老聃）為周守藏室之史，孔子曾問禮於老子；後世道教奉為教主，稱「太上老君」。生平多傳說，年代難以確考。
天寶七載玄宗於太清宮朝獻，加老子尊號；此前 743 年已尊為「大聖祖玄元皇帝」，749 年再加「聖祖大道玄元皇帝」，754 年終定為「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，各書所記年次略異。
天寶元年詔莊子號南華真人、文子通玄真人、列子沖虛真人、庚桑子洞靈真人，四書並稱「真經」。
武德三年晉州人吉善行稱於羊角山見老君自言為唐帝祖；625 年高祖詔定「老先、次孔、末釋」，確立道教在國家宗教秩序中的優先地位。
王弼注《老子》、郭象注《莊子》，何晏、阮籍、嵇康談玄論道，「老莊易」並稱三玄，為道教吸收哲學話語、義理化發展提供條件；嵇康作《養生論》。
開元二十一年令士庶家藏《老子》一本，每年貢舉減《尚書》《論語》策而加《老子》；741 年兩京及諸州置崇玄學，習《老》《莊》《列》《文》，設道舉取士。
成玄英疏《老子》《莊子》，李榮注《老子》，以「玄之又玄」為宗，借佛教中觀遣有無而不滯於遣，形成隋唐道教哲學高峰「重玄學」；稍後王玄覽《玄珠錄》亦屬此係。
莊子宋國蒙人，主張齊物、逍遙、坐忘、心齋，塑造了「真人」「神人」「至人」形象，為道教修養論與仙人觀念提供思想資源。唐代尊《莊子》為《南華真經》。
北天師道是北魏道士寇謙之改革天師道後形成的宗派。寇謙之早年修道於嵩山，據《魏書·釋老志》載，神瑞二年（415 年）他自稱太上老君降臨嵩山，授以“天師”之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術”，以“禮度”為首、輔以服食閉煉；泰常八年（423 年）又稱老君玄孫李譜文降授《錄圖真經》。始光元年（4…
碧霞元君俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶，為道教東嶽神系中最具民間影響力的女神。其信仰的制度化起點通常追溯至北宋真宗大中祥符元年（1008 年）封禪泰山之際，於岱頂得玉女石像，詔建祠奉祀，是為昭真祠（後稱昭真觀）。金元間稱「泰山玉女」，明代以後「碧霞元君」之號通行，累加封號至「天仙玉女碧霞元君」「天仙聖母」等，岱頂祠亦定名碧霞祠。信仰內容自宋元的…
方仙道是戰國至秦漢間流行的神仙信仰與方術傳統的統稱，語出《史記·封禪書》“為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事”。戰國時期，燕、齊沿海地區的方士宣稱海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人與不死之藥；齊威王、齊宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇統一後，徐福、盧生、侯生等方士受命求仙藥，秦始皇多次東巡海上；漢武帝時李少君、少翁、欒大、公孫卿等…
金丹道或丹鼎派是以煉製外丹、服食成仙為主要修行路徑的道教傳統，與符籙派相對，其代表人物為東晉葛洪。金丹思想淵源於秦漢方仙道的“化丹砂為黃金”和東漢魏伯陽《周易參同契》，後者以《周易》卦爻、黃老思想與爐火之事相參同，成為“萬古丹經王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，師事鄭隱得葛玄所傳金丹經書，又從鮑靚受三皇文，晚年隱居羅浮山煉丹，…
道教在朝鮮半島的傳播始於三國時期：《三國史記》載唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句麗講《老子》，榮留王與國人聽講，寶藏王時（643 年）淵蓋蘇文奏請再迎唐道士叔達等八人，以道教抑佛，唐賜《道德經》，高句麗一度以道教為國教，但隨高句麗滅亡（668 年）而衰。新羅時期花郎道被認為含有神仙思想，崔致遠稱“國有玄妙之道曰風流”，並有金可記、…
“黃老”指託名黃帝、宗法老子的思想與信仰系統。戰國時期，齊國稷下學宮的學者把老子的道論與法家、陰陽家、名家的因素結合，形成注重“因循”“刑名”“清靜無為”的政治哲學，稱黃老之學。漢初文帝、景帝時期以黃老為治國方針，曹參、竇太后等皆好黃老，形成“文景之治”。1973 年馬王堆漢墓出土的《黃帝四經》（《經法》《十六經》《稱》《道原》）為研究黃…
南宗是宋元時期以張伯端為祖、以內丹修煉為宗旨的道派，因活動於南方並與後來的全真道（北宗）相對而得名。張伯端（987—1082）字平叔，號紫陽，浙江天台人，據稱於成都遇異人授金丹口訣，熙寧八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以詩詞形式闡述“先命後性”的內丹修煉理論，與《周易參同契》並稱丹經雙璧。張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉…
淨明道是宋元時期在江西南昌西山形成的道派，以東晉許遜為祖師，以“忠孝淨明”為宗旨。許遜傳為晉代旌陽令，棄官修道，斬蛟治水，舉家“拔宅飛昇”，唐宋間在江西民間廣受崇拜，西山遊帷觀（後玉隆萬壽宮）為其祠祀中心，形成以孝道為核心的“孝道派”傳統。南宋紹興元年（1131 年）西山道士何真公自稱許遜降授“淨明大法”，倡以忠孝為本的法籙齋醮，是淨明道…
老莊學派是先秦諸子中以“道”為最高範疇的思想流派，漢代司馬談《論六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文獻為《老子》（《道德經》）與《莊子》，另有《列子》《文子》《關尹子》等被後世歸入道家。老子提出“道法自然”“無為而治”“柔弱勝剛強”，莊子發揮為“逍遙”“齊物”“坐忘”“心齋”，從宇宙論、政治論延伸至個體精神自由。戰國中後期，齊國稷下學宮的…
樓觀道是南北朝至隋唐間以終南山樓觀為中心的道派。據其自述，樓觀為周康王時函谷關令尹喜結草為樓、觀星望氣之所，老子西行至此為其講授《道德經》五千言，故樓觀號稱“天下道林張本之地”。這一傳說在魏晉以後逐漸成型，實際的教團形成於北朝：北魏太武帝時道士尹通、牛文侯等居樓觀，梁諶（一說梁湛）傳《樓觀先師傳》所述神授經法；北周武帝時王延、嚴達等“田穀…
茅山宗是上清派在南朝以後以茅山為祖庭形成的宗派實體，學界常把楊許時期稱為“上清經派”，把陶弘景以後稱為“茅山宗”。齊永明十年（492 年）陶弘景辭官隱居句曲山（茅山），自號華陽隱居，搜訪楊羲、許謐、許翽手跡，考訂編成《真誥》，撰《登真隱訣》《真靈位業圖》，建華陽上館、下館，聚徒講授，梁武帝屢加諮詢，時稱“山中宰相”。此後茅山宗以“宗師”傳…
內丹東派是明代江蘇興化人陸西星（1520—1606？）開創的內丹流派，因其地處江南之東、與後起的四川李西月“西派”相對而得名。陸西星字長庚，號潛虛，屢試不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自稱呂洞賓降臨其“北海草堂”授以丹訣，遂著《方壺外史》十五種，包括《金丹就正篇》《玄膚論》《七破論》及《周易參同契測疏》《悟真篇小序》等，又有《南華真經…
內丹西派是清代四川樂山人李西月（1806—1856）開創的內丹流派，因地處西蜀，與明代江南陸西星東派相對而稱西派。李西月原名元植，字平泉，號涵虛、圓嶠外史，自稱於峨眉山遇呂洞賓、張三丰親授丹法，撰《三車秘旨》《道竅談》《九層煉心》《太上十三經註解》，編《張三丰全集》，尊張三丰為祖師，把自身譜系上接“隱仙派”老子—尹喜—麻衣—陳摶—火龍—三…
道教在歐美的傳播可分為華人移民道教與西方本土化道教兩條線索。19 世紀中葉起，華工在舊金山、紐約、溫哥華、墨爾本等地建立關帝廟、天后宮、列聖宮等廟宇，保留正一式祭祀與年節儀式；20 世紀後期港臺、新馬及大陸道士與道堂陸續在美加設立分壇（如香港青松觀、蓬瀛仙館分館，全真教在舊金山、紐約的宮觀），部分舉行授籙與傳戒。另一方面，自 19 世紀理…
全真道是金代王重陽（1112—1170）創立的道教教派，與正一道並列為近八百年來道教的兩大主流。王重陽陝西咸陽人，金正隆四年（1159 年）自稱於甘河鎮遇仙（後傳為呂洞賓、鍾離權），大定七年（1167 年）東赴山東寧海，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（“七真”），先後創立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會、平等…
碧洞宗全稱「丹臺碧洞宗」，是全真龍門派在四川衍出的支派，為清代以來西南地區道教的主脈。開派祖師陳清覺（1606—1705），號寒松，又號煙霞，湖北武昌人，明末諸生，明亡後棄儒入道，赴武當山太子坡師事詹太林，為龍門派第十代傳人。清康熙初年入蜀，先駐青城山常道觀（天師洞）重整殿宇、恢復道場，後移居成都青羊宮花園養靜。康熙三十四年（1695 年…
龍門派是全真道七真派系中影響最大的一支，奉丘處機為祖師，因丘處機曾於陝西隴州龍門山隱修而得名。丘處機 1220 年應成吉思汗召西行雪山，勸其“敬天愛民”“清心寡慾”，獲賜掌管天下道教，返燕京居長春宮（今白雲觀），全真道由此鼎盛。丘處機弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教務，編刻《玄都寶藏》。“龍門派”作為獨立支派名號出現於明代…
南無派是全真七真之一譚處端所開的支派。譚處端字通正，號長真子，山東寧海人，大定七年（1167 年）拜王重陽為師，隨師至陝西，重陽仙逝後曾在洛陽一帶傳教，以“忍辱”“絕慮忘機”著稱，卒於洛陽朝元宮。著有《水雲集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“長真雲水蘊德真人”。“南無”一名，學界多認為取自佛教“南無”（皈依）之音譯，反映全真道三教合…
清靜派是全真七真之一孫不二所開的支派，因孫不二號“清靜散人”而得名，為道教中少見的以女性祖師開創的宗派。孫不二名富春，山東寧海人，本為馬鈺之妻，大定九年（1169 年）在王重陽感化下出家，重陽授以“清靜散人”之號，居金蓮堂修行；重陽仙逝後她赴洛陽鳳仙姑洞獨修七年，度化女性，被認為達到“功成道備”。著述有《孫不二元君法語》《坤道功夫次第》等…
隨山派是全真七真之一劉處玄所開的支派。劉處玄字通妙，號長生子，山東東萊（今萊州）人，大定九年（1169 年）拜王重陽為師，重陽仙逝後守喪於終南劉蔣村，後歸山東，在萊州武官莊一帶傳道，建立靈虛觀、太微觀等；金章宗承安二年（1197 年）被召至京問以“至道”，賜號“體玄大師”，為七真中較早獲朝廷禮遇者。劉處玄著有《仙樂集》《黃帝陰符經注》《無…
嵛山派是全真七真之一王處一所開的支派，因其長期修道于山東昆嵛山（嵛山）而得名。王處一字玉陽，號全陽子，山東寧海人，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，隨師居昆嵛山煙霞洞，後於文登鐵查山雲光洞修煉九年，“單足立於巖上”苦行，人稱“鐵腳仙人”。金章宗承安二年（1197 年）與劉處玄同被召見問道，一度受賜“體玄大師”，明昌間又受召至京主持萬春…
遇仙派是全真七真之首馬鈺所開的支派。馬鈺原名從義，字宜甫，入道後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海富戶，與妻孫不二同拜王重陽為師，大定十年（1170 年）重陽仙逝後與譚、劉、丘扶柩歸葬終南劉蔣村（今重陽宮），馬鈺隨後住持祖庭，被推為全真第二代掌教，主要在關中一帶傳道，倡“清靜”二字為修行要旨，著《洞玄金玉集》《漸悟集》《丹陽真人語錄》等。…
道教未曾以有組織教團形態傳入日本，但其思想、神靈、方術自古代起就通過朝鮮半島與遣隋唐使大量傳入，深刻影響日本宗教文化，學界稱為“日本的道教受容”。古墳時代的鏡銘、神仙影像已見神仙思想；《日本書紀》記載天武天皇號“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等稱號源自道教；律令制下的陰陽寮吸收陰陽五行、遁甲、式佔等中國方術，至平安時代由安倍晴明等…
三一教是明代福建莆田人林兆恩創立的三教合一宗教，本身不屬道教，因其大量吸收道教內丹與齋醮，且在道教史與民間宗教研究中常被並提，故作附錄收入。林兆恩字懋勳，號龍江，出身莆田士族，屢試不第後棄舉業，倡“三教合一”，以儒為立本、道為入門、釋為極則，自號“三教先生”，創“艮背法”（心法，源於《易》艮卦與道教守中，用以治病與修養），嘉靖倭亂時收殮屍…
上清派是東晉中期在江南士族中出現的新道派，因所奉《上清經》而得名，後以茅山為中心，故又稱茅山宗。據陶弘景《真誥》，興寧二年（364 年）起，句容道士楊羲聲稱南嶽夫人魏華存等眾真降臨，口授上清諸經，楊羲以工整書法錄出，傳給許謐、許翽父子，形成早期上清經典《上清大洞真經》《黃庭內景經》等三十餘卷。此後經許黃民、馬朗、馬罕等人傳抄，其間王靈期增…
神霄派是北宋末年興起的以雷法為特色的符籙道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年間，溫州道士林靈素被徽宗召見，宣稱徽宗為“神霄玉清王”（長生大帝君）下凡，天下當建神霄玉清萬壽宮，徽宗自稱“教主道君皇帝”，神霄之教風行一時，各州以佛寺改為神霄宮，並編制“神霄籙”；靖康之變後林靈素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支援，但王文卿（1093…
臺灣道教主要由明清閩粵移民帶來的正一火居道士系統構成，是當代華人社會中道教科儀儲存最完整的地區之一。臺灣道士傳統上分“烏頭”與“紅頭”：烏頭道士（多自稱靈寶派或正一派，如臺南陳、曾家等道壇）主行喪葬拔度與建醮，紅頭道士（法師）行閭山法與祈安小法；臺南、高雄一帶道壇以靈寶派科儀著稱，被施舟人（Kristofer Schipper）、勞格文（…
太平道是東漢末年張角在冀州創立的早期道教教團，與五斗米道並列為道教最早的有組織教派。張角奉《太平清領書》（即《太平經》系統），自稱“大賢良師”，以符水咒說為人治病，令病者叩頭思過，十餘年間徒眾數十萬。他把信徒分為三十六方，大方萬餘人，小方六七千人，各設渠帥統領，形成嚴密的教團組織。中平元年（184 年）張角以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子…
太一道是金初在河北、河南一帶興起的道教新派，與全真道、真大道並稱“金元北方三大新道教”。創始人蕭抱珍衛州人，天眷年間（1138—1140 年）自稱得仙人授“太一三元法籙”之術，以符籙治病驅邪，信眾漸眾，在衛州建庵傳教。金熙宗皇統八年（1148 年）召見蕭抱珍，賜所居庵為“太一萬壽觀”，教團遂獲合法地位。太一道以“太一”神為尊，重符籙、祈禳…
天師道是五斗米道在張魯降魏（215 年）之後的延續與發展形態，因張陵被尊為“天師”而得名。魏晉時期，隨著道民北遷與士族入道，天師道從巴蜀地方教團發展為全國性宗教，教團制度漸趨鬆散，出現“治”“職”世襲、祭酒濫授等問題，同時也傳播到東南士族之中——琅琊王氏、陳郡謝氏、吳郡孫氏等世家皆奉天師道，王羲之一家即“世事張氏五斗米道”。東晉末孫恩、盧…
文昌帝君信仰是道教中主司功名祿位的神明崇拜，由兩條脈絡合流而成：其一為蜀地梓潼神張亞子（一作張惡子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屢加封號而聲名遠播；其二為北斗魁前六星「文昌宮」的星宿崇拜。宋代二者漸合，梓潼神被視為文昌星降世，主掌人間祿籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星正式合一，「文昌帝…
五斗米道是東漢末張陵（張道陵）在巴蜀創立的道教教團，因入道者須出五斗米而得名，教內自稱“正一盟威之道”，後世稱天師道。據傳漢安元年（142 年）張陵於鶴鳴山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治為傳教區域，以《老子》為主要經典，作《老子想爾注》，設祭酒管理道民。張陵死後傳子張衡，衡傳子張魯。張魯據漢中近三十年（約 191—215 年…
香港與澳門的道教主要由清末以來自廣東傳入的道堂、宮觀與正一火居道士構成，形成獨特的“道堂”體系。19 世紀末 20 世紀初，廣東羅浮山、西樵山、廣州一帶的呂祖、黃大仙、濟公等乩壇與先天道、全真道堂因社會動盪陸續南遷香港：1921 年嗇色園黃大仙祠建立（源自廣州普宜壇），1929 年蓬瀛仙館（全真龍門，源自廣州）落成，1950 年青松觀（全…
玄教是元代從正一道中分化出來的宗派，以張留孫為開創者。張留孫（1248—1321）江西貴溪人，龍虎山道士，至元十三年（1276 年）隨三十六代天師張宗演入覲元世祖，被留侍京師，因祈禱靈驗，至元十五年（1278 年）受封“玄教宗師”，賜銀印，令主領江南道教，此後歷事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至開府儀同三司、上卿，掌集賢院道教事，位…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、…
真大道原名大道教，是金初河北滄州人劉德仁（1122—1180）創立的道教新派，與全真、太一併稱金元北方三大新道教。劉德仁自稱皇統二年（1142 年）遇一鬚眉皓白的老人（傳為老子）授以《道德經》要言，遂立教，制定“九戒”：視物猶己、忠君孝親、慈愛不殺、清靜無為、不淫慾、勿爭訟、去邪惡、誠實不欺、知足勿貪等，教徒以力耕自食、不事乞化為特色，反…
安期生，秦代方士，琅琊阜鄉人，傳為河上丈人弟子。《史記·樂毅列傳》載其傳黃老之學於毛翕公，是黃老學派的早期傳人。《史記·封禪書》載李少君對漢武帝說：「臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中」，武帝因此遣方士入海求安期生。《列仙傳》謂秦始皇東巡時與其語三日三夜，賜金璧數千萬，安期生皆置之而去，留書言「後千歲求我於蓬…
白雲霽，字明之，號在虛子，南京人，明末道士，生卒年不詳。天啟六年（1626）撰成《道藏目錄詳註》四卷，為《正統道藏》與《萬曆續道藏》全部經書編目提要，按三洞四輔十二類排列，逐部註明卷數與內容大要，是第一部完整的《道藏》提要目錄，被收入《四庫全書》子部道家類，是清代以前學者瞭解《道藏》的主要工具，也是現代道藏學的基礎文獻之一。其考訂雖有疏誤…
柏夷，美國漢學家，亞利桑那州立大學教授（此前長期任教於印第安納大學），美國道教研究的代表人物，師從 Edward Schafer 與施舟人。代表作《早期道教經典》（Early Daoist Scriptures，1997）英譯並詳註《老子想爾注》《大道家令戒》《紫陽真人內傳》《靈寶經》等六種早期道經，為英語世界研究早期道教的基本讀物；《祖…
陳景元，字太初，號碧虛子，北宋著名道教學者。少入建昌高安縣天慶觀出家，後從天台山張無夢學，得陳摶一系之傳，又從鴻蒙先生受《道德》《南華》深旨。熙寧元年（1068）神宗召見，進所注《道德經》，賜號「真靖大師」，命住建隆觀並校對宮廷道經，為北宋道教官方經典校訂的主要學者。他所著《道德真經藏室纂微篇》《南華真經章句音義》《南華真經章句餘事》《西…
陳垣，廣東新會人，現代著名歷史學家、宗教史學奠基者之一，歷任輔仁大學、北京師範大學校長。他以"古教四考"聞名，道教方面的代表作是《南宋初河北新道教考》（1941），系統考訂金元時期全真、大道（真大道）、太一三派的興起、傳承與與政權關係，廣採碑刻，方法嚴謹，奠定了全真道史研究的基礎，也被視為以"新道教"抗爭意識寄寓抗戰時期民族氣節之作。此外…
崔浩，字伯淵，清河崔氏，北魏太武帝時的核心謀臣，官至司徒。他在道教史上的意義在於全力扶持嵩山道士寇謙之：始光元年（424）寇謙之攜《雲中音誦新科之誡》至平城，朝野疑其虛妄，崔浩獨上疏推重，稱其“辭旨深妙，自古無比”，並親事寇謙之受其術，促成太武帝在平城東南建天師道場（新天師道壇），奉行寇謙之的“清整道教、除去三張偽法”。太延六年（440）…
大淵忍爾，日本道教文獻學家，岡山大學名譽教授。以敦煌道經與早期道教經典研究著稱：編《敦煌道經目錄編》（1978）與《敦煌道經圖錄編》（1979），系統著錄、影印敦煌道教寫本，是敦煌道教文獻研究的基礎工具書；著《道教史的研究》（1964）、《初期的道教》（1991）、《道教及其經典》（1997），對《老子想爾注》、靈寶經目、天師道戒律等有深…
福井康順，日本道教學者，早稻田大學教授，日本道教學會創會（1950）會長，是日本戰後道教研究的領袖。所著《道教的基礎研究》（道教の基礎的研究，1952）考訂《老子》《列子》《太平經》《抱朴子》等道教早期文獻的成書與源流，為日本道教研究的奠基之作；主編《道教》三卷（1983，與山崎宏、木村英一、酒井忠夫合編，中譯本《道教》三卷）彙集日本學者…
葛洪，字稚川，自號抱朴子，東晉丹陽句容人，葛玄從孫。少好學，家貧伐薪買紙，從鄭隱受金丹之道，又從岳父鮑靚學。太安二年（303）參與平定石冰之亂，授伏波將軍；後聞交趾出丹砂，求為句漏令，攜子侄至廣州，為刺史鄧嶽所留，止於羅浮山煉丹著述，卒于山中，年六十一（一說八十一，卒於 363）。所著《抱朴子》內篇二十卷論神仙、金丹、符籙、方術，系統論證…
關尹，即關令尹喜，春秋末周函谷關關令。《史記》載老子西出關時，「關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書」，老子遂著《道德經》五千言。《莊子·天下》將關尹與老聃並列為「古之博大真人」，述其學以「貴清」為宗，主張「在己無居，形物自著」。《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，已佚；今本《關尹子》（《文始真經》）為唐宋人偽託。北朝以後樓觀道興起，以陝西周…
河上公，傳為漢文帝時隱士，結草菴於河濱，以《老子章句》授文帝，故稱河上公。葛洪《神仙傳》載文帝好老子之言而有所不解，遣使問之，河上公授以《素書》二卷。《史記·樂毅列傳》另載戰國末有「河上丈人」傳黃老之學，後人或混為一談。今存《老子河上公章句》分《道德經》為八十一章，以養生、治國並重為旨，主張愛氣養神、清靜無為，用元氣說與治身治國相通的思路…
鶡冠子，戰國晚期楚國隱士，因以鶡鳥羽為冠而得名，姓名不詳。《漢書·藝文志》著錄《鶡冠子》一篇於道家。今本《鶡冠子》十九篇，思想以道家為主，兼融兵家、法家與陰陽數術，主張「道生法」，論述天道、元氣、賢人政治等，是黃老道家的重要著作。柳宗元曾疑其為偽書，但 1973 年馬王堆帛書《黃帝四經》出土後，其中許多文句與《鶡冠子》相合，今學界多認為其…
元世祖忽必烈對道教採取“抑全真、扶正一”的雙軌政策，深刻改變了元代道教格局。憲宗八年（1258），他奉命在開平主持佛道大辯論，焦點為全真教所刊《老子化胡經》《老子八十一化圖》的真偽，全真方以樊志應等十七人辯敗，被勒令削髮為僧並歸還所佔佛寺；至元十八年（1281），忽必烈下詔除《道德經》外盡焚道藏偽經及印板，是道教典籍史上最嚴重的一次官方毀…
胡孚琛，中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師，師從王明，主要研究道教內丹學與葛洪思想。著有《魏晉神仙道教：〈抱朴子內篇〉研究》（1989）、《道學通論：道家·道教·仙學》《丹道法訣十二講》《道教與仙學》等，主編《中華道教大辭典》（1995），該辭典是當代最大型的中文道教工具書之一。他提出以"道學"統攝道家、道教、丹道的研究框架，也是…
黃帝是中國上古傳說中的部族首領與人文始祖，並非可考的歷史個體：其名號最早集中見於戰國文獻，《史記》以《五帝本紀》列於首，司馬遷已言“其文不雅馴”，學界普遍視為戰國以後層累建構的傳說人物。在道教史上，黃帝的地位極為特殊。戰國至漢初的黃老之學以黃帝與老子並稱，托黃帝之名立言者甚眾（馬王堆帛書《黃帝四經》即其代表），使“黃老”成為漢初政治與養生…
黃元吉，名裳，江西豐城人，清代道光、咸豐年間內丹家，生卒年不詳。據其門人所記，他於道光末年至四川富順（一說自流井）設"樂育堂"講學十餘年，以《道德經》與內丹之學授徒，講稿由弟子輯為《樂育堂語錄》《道德經講義》《道門語要》等。黃元吉主張"中黃直透"，倡"性命雙修"而以"玄關一竅""守中"為要，將理學修養與丹道結合，語言淺近，被視為清代內丹"…
賈善翔，字鴻舉，號蓬丘子，北宋道士，蓬州人。神宗、哲宗時先後住京師太一宮、上清儲祥宮，為「崇德悟真大師」，元祐年間（1086–1094）常侍講於宮廷。他撰《猶龍傳》六卷，彙集老子降生、化胡、歷代顯化及唐宋帝王尊崇之事，為宋代老子傳記的代表作，與後來謝守灝《混元聖紀》併為老子神話的系統總集；又撰《高道傳》十卷（佚，散見《歷世真仙體道通鑑》等…
酒井忠夫，日本歷史學家，筑波大學名譽教授，日本道教學會會長。以明清善書研究著稱，所著《中國善書研究》（1960，增補版 1999—2000）系統研究《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《功過格》等勸善書的形成、傳播及其與三教合一、庶民倫理的關係，是該領域的開創性經典，中譯本影響甚大。他還研究中國民間宗教結社、臺灣民間信仰及日本的道教影響，主編…
康德謨，奧地利裔法國漢學家，馬伯樂的學生，法國高等研究實踐學院（EPHE）第五組"中國宗教"講座教授。他整理出版馬伯樂遺著，主持巴黎《道藏》研究計劃的早期工作，培養了施舟人、索安、Isabelle Robinet 等一代道教學者，被視為法國道教學派的實際建立者。著有《列仙傳》法譯註（Le Lie-sien tchouan，1953）、《老…
Russell Kirkland，美國道教學者，喬治亞大學宗教學教授（榮休），以唐代道教與道教史方法論研究著稱。他早年研究唐代道士的傳記與政治角色，撰有關於司馬承禎、杜光庭、唐代女道士等論文；專著《道教：永恆的傳統》（Taoism: The Enduring Tradition，2004）批評西方長期以"哲學道家/宗教道教"二分和"老莊中…
孔麗維（Livia Kohn），德國裔美國道教學者，波士頓大學宗教學榮休教授，曾在日本京都大學人文科學研究所研究多年。她是英語世界最多產的道教研究者，著作與編著逾五十種，涵蓋道教冥想、坐忘、長生術、道教史、道教倫理與身體觀：《道教冥想與長生技術》（Taoist Meditation and Longevity Techniques，198…
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，傳為周守藏室之史。《史記·老子韓非列傳》載孔子曾問禮於老子，後老子見周衰而西出函谷關，應關令尹喜之請著書上下篇言道德之意五千餘言而去，莫知所終。所著《道德經》（《老子》）以「道」為萬物本源，主張自然、無為、柔弱、不爭，是道家思想的奠基之作，也是後世道教的根本經典。1973 年馬王堆帛書本與 1993 …
雷思齊，字齊賢，江西臨川人，宋末元初學者。宋亡後棄儒為道士，居烏石觀，後受三十六代天師張宗演之聘講學於龍虎山，與吳澄等人交往。他專精《周易》與老學，著《易圖通變》《易筮通變》，反對北宋以來的河圖洛書之說，考辨嚴密；又撰《老子本義》，以理性態度詮釋《道德經》。雷思齊的學術代表了元代龍虎山正一道士中理性化、儒學化的一面。1303 年卒。其《老…
黎元興，唐高宗時益州道士，與李榮、方惠長等同為四川道教義學人物。顯慶三年（658）高宗召僧道入內殿論義，黎元興與僧慧立、神泰等辯論「道生萬物」義，李榮亦同時應對，事載道宣《集古今佛道論衡》與《續高僧傳》。他與李榮、方惠長又曾合力刪定《老子化胡經》，參與唐初道教經典的整理與佛道教相判釋。黎元興的生卒與著述記載甚少，主要作為唐初蜀地道士參與宮…
李豐楙，臺灣道教學者，政治大學宗教研究所講座教授、中央研究院中國文哲研究所研究員（榮退），臺灣道教研究的領軍人物，本人亦為正一派受籙道士。研究涵蓋六朝道教文學與仙傳、道教科儀、臺灣民間信仰、道教與文學，著《六朝隋唐仙道類小說研究》《憂與遊：六朝隋唐遊仙詩論集》《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》《神化與變異：一個"常與非常"的文化思維》《…
李志常，全真道第七代掌教。早年出家，師事丘處機，1220 年隨師西行萬里，歸後撰《長春真人西遊記》，記錄沿途山川民俗、成吉思汗召見等，為研究蒙元早期歷史與中西交通的第一手史料。1238 年繼尹志平任掌教，深得蒙古窩闊臺、貴由、蒙哥諸汗禮遇，受賜"玄門正派嗣法演教真常真人"，掌教十八年間全真道勢力極盛，宮觀遍佈北方。然而 1255—1258…
理雅各（James Legge），蘇格蘭傳教士、漢學家，倫敦會成員，早年主持馬六甲英華書院並遷校香港，1876 年出任牛津大學首任漢學教授。他以《中國經典》（The Chinese Classics，1861—1872）系統英譯四書五經而奠定西方漢學的基礎，晚年應繆勒（Max Müller）之邀，為《東方聖書》（Sacred Books …
梁諶，西晉道士，樓觀道傳承譜系中的關鍵人物。據《樓觀本起傳》《終南山說經檯曆代真仙碑記》等樓觀自述文獻，梁諶於晉惠帝永興二年（305）前後師事鄭法師（鄭履道）於樓觀，受《日月黃華上經》《洞神黃庭內景經》及水石還丹術，此後在終南山樓觀（相傳為尹喜結草為樓、老子說經之地）修道傳法，遂開樓觀一系。樓觀道以尹喜為遠祖、以《道德經》與老子化胡說為教…
列子，名禦寇（一作圄寇），戰國前期鄭國人，隱居鄭地四十年，不求聞達。《莊子》多次提到他「御風而行」，其人被視為老莊之間的道家人物。今本《列子》八篇，舊題列禦寇撰，晉張湛作注；學界多認為今本經魏晉人整理增補，但儲存了不少先秦材料，如「杞人憂天」「愚公移山」「兩小兒辯日」等寓言均出於此書。書中貴虛思想以及《楊朱》篇的為我論對道家哲學史有重要意…
劉德仁，滄州樂陵人，金代真大道（初名"大道教"）創立者。據傳皇統二年（1142）他遇一白鬚老翁（後世謂即老子化身）授以《道德經》要旨，遂立教，以"視物猶己、毋萌戕害兇惡之心""忠於君、孝於親、誠於人""力耕而食、不乞於人"等九條為教規，主張自食其力、不事符籙煉養、不談飛昇化煉，以召神劾鬼、祈禳為末務，重倫理與勤勞，是金元新道教中最重實踐倫…
劉玉，字頤真，江西南昌人，元代淨明道的實際創立者。少讀儒書，後於西山玉隆萬壽宮入道，自稱屢遇許遜、胡慧超降授，得"淨明忠孝大法"。至元二十年（1283）左右開始傳教，重整南宋何真公一系的"淨明忠孝"之教，刪繁就簡，以"忠孝廉慎、正心誠意"為教綱，主張"淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常"，把儒家倫理與道教修持合一，形成有鮮明士大夫色彩的新…
陸西星，字長庚，號潛虛，江蘇興化人，明代內丹"東派"創始人。早年習儒，九試不第，遂棄儒學道，自稱嘉靖二十六年（1547）呂洞賓降於其草堂，授以丹法。其學以"性命雙修"為宗，主張陰陽雙修（"同類陰陽"）而斥房中之邪，將張伯端一系的南宗丹法重新闡揚，著《方壺外史》十五種，注《參同契》《悟真篇》《金丹就正篇》等。他博通三教，撰《南華真經副墨》解…
馬鈺，山東寧海人，出身鉅富，與妻孫不二均於 1167 年拜王重陽為師，為全真七子之首。王重陽去世後，他護送靈柩歸葬終南，並在陝西傳教十餘年，繼承教主之位，被稱為全真"第二代掌教"。馬鈺主張"清靜無為"，以"無為"二字為宗，簡化師父的教法，強調"心中清靜"即是修道，反對刻意苦行與外在形式，被後世視為全真"清靜派"路線的代表。他在關中興建道觀…
孟安排，唐高宗、武周時道士，住青溪觀，生卒不詳。撰《道教義樞》十卷，據自序系刪削《玄門大義》二十卷而成，分道德義、法身義、三寶義、位業義、三洞義、七部義、十二部義、道性義、境智義、自然義等三十七條，系統概括道教基本教義與經教體系，是現存最完整的唐代道教教義綱要，其中「道性」「境智」諸義可見佛教影響。此書對研究六朝隋唐道教義學、經目分類以及…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年號嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位後崇通道教，先後寵任邵元節、陶仲文，廣建齋醮，命大臣撰寫"青詞"以致有"青詞宰相"，自封"靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君"等道號，服食丹藥，晚年二十餘年不視朝而住西苑修玄。他敕封多位道士為真人、賜一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神號，命重修龍虎山、武當山等宮觀，並…
明太祖朱元璋確立了明代道教管理的基本制度，其態度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召見第四十二代天師張正常，以“天豈有師乎”為由革去“天師”封號，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同時把道教劃分為“正一”（符籙、可有家室、居子孫廟）與“全真”（清修、住叢林）兩大類分別管理。洪武十五年（1382）設道錄司…
南懷瑾，浙江樂清人，現代著名國學講述者。早年在四川習武學禪，師袁煥仙，1949 年赴臺，長期講授儒釋道三家典籍，晚年居香港與蘇州太湖大學堂。其道家道教相關講錄有《老子他說》《莊子諵譁》《列子臆說》《道家、密宗與東方神秘學》《我說參同契》《靜坐修道與長生不老》等，以口語化方式介紹道家思想與丹道修煉，在華人社會流傳極廣。學術界一般不將其視為道…
岐暉，一名平定，隋唐之際樓觀道領袖。隋大業末，李淵起兵反隋，岐暉預言「天道將改」，傾樓觀道糧資助唐軍，並率道士迎接李淵軍於蒲津關；唐建國後，武德三年（620）高祖親至樓觀，敕改樓觀為「宗聖觀」，賜田千頃，岐暉成為唐初最受朝廷禮遇的道士之一，也是李唐王朝與老子、樓觀道結緣的關鍵人物。貞觀四年（630）卒。樓觀道由此進入鼎盛時期，成為唐初北方…
秋月觀暎，日本道教學者，弘前大學教授，以淨明道研究著稱。所著《中國近世道教的形成：淨明道的基礎研究》（1978）系統考察許遜信仰從六朝到宋元的演變、何真公與劉玉的淨明道及其"忠孝"倫理與儒學的關係，是淨明道研究的奠基之作，中譯本亦已出版；另主編《道教與宗教文化》（1987）等論文集，參與日本道教學會活動。其研究把淨明道置於宋元儒學興起與地…
邵元節，江西貴溪人，龍虎山上清宮道士，師範文泰、李伯芳等，習清微雷法與齋醮。嘉靖三年（1524）應召入京，因祈雨、祈嗣有驗，深得世宗寵信，累賜"致一真人"，總領道教，掌朝天、顯靈、靈濟三宮，班二品，賜一品服，為世宗崇道時期第一位得勢的道士。他為皇帝舉行大量齋醮祈禱，並推薦陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，贈少師，諡"文康榮靖"，葬禮極…
司馬承禎，字子微，法號道隱，自號白雲子，唐代茅山上清派第十二代宗師。晉宣帝弟司馬馗之後。少好學，從潘師正受上清經法、符籙、辟穀導引之術，後遍遊名山，長期隱居天台山玉霄峰。武則天、睿宗、玄宗先後召見，睿宗景雲二年（711）問以陰陽術數、治國之道，答以「無為」；玄宗開元九年（721）親受法籙，十五年（727）敕於王屋山建陽臺觀令其居住，命以三…
宋真宗趙恆，997–1022 年在位。澶淵之盟（1004）後，為「鎮服四海、誇示外國」，在王欽若、丁謂等策劃下大興「天書」符瑞：大中祥符元年（1008）宣稱天書降於承天門，改元大中祥符，同年封禪泰山，四年（1011）祀汾陰后土，五年（1012）又稱聖祖趙玄朗降臨延恩殿，尊為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，追為趙氏始祖；建玉清昭應宮、…
孫恩，字靈秀，東晉琅琊人，「世奉五斗米道」，其叔父孫泰師事錢唐杜子恭，以道術惑眾，為司馬道子所殺。孫恩逃入海島，隆安三年（399）乘晉室內亂起兵，攻陷會稽，殺內史王凝之，八郡響應，眾至數十萬，自稱「徵東將軍」，其眾號「長生人」。他連年侵擾浙東，與劉牢之、劉裕等激戰，屢敗屢起，元興元年（402）攻臨海失利，投海自殺，其黨稱其為「水仙」，隨之…
索安，德國漢學家，師從康德謨，博士論文《漢代道教中老子的神化》（La divinisation de Lao tseu dans le taoïsme des Han，1969）研究老子在東漢的神格化與《老子變化經》等文獻，為早期道教研究經典。1969 年起長期在日本京都法國遠東學院工作，與 Hubert Durt 創辦並主編《遠東亞洲叢…
譚峭，字景升，五代道士、思想家，泉州人，唐國子司業譚洙之子。幼而聰敏，博涉經史，尤好黃老諸子及穆天子、漢武帝內傳、茅君列仙諸書，不肯仕進，出遊終南、太白、太行、王屋、嵩、華、泰嶽諸山，師嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術。所著《化書》六卷（道化、術化、德化、仁化、食化、儉化），以「化」為核心範疇，論萬物由虛而化、生生不已，兼及社會、政治、倫理…
湯國華（1910—2004），香港實業家、慈善家、道教領袖，長期擔任圓玄學院主席、香港道教聯合會主席（會長），並任香港六宗教領袖座談會主席。圓玄學院創於 1950 年，以"三教合一"為宗旨，在他主持下發展為集宮觀、安老、教育、殯儀等社會服務於一身的大型宗教團體，多次資助內地宮觀修復與道教文化活動。他與侯寶垣、羅智光等在 1961 年發起香…
湯一介，哲學家湯用彤之子，北京大學哲學系教授，中國文化書院創院院長，晚年主持《儒藏》工程。他在道教研究方面的代表作是《魏晉南北朝時期的道教》（1988），從思想史與宗教學角度分析道教在魏晉南北朝時期由民間宗教向成熟宗教轉化的過程，討論葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等的思想，以及道教與玄學、佛教的關係，是該時期道教思想史的重要著作；另著《早期…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子為祖，高宗將崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禪泰山後親至亳州老君廟，追封老子為「太上玄元皇帝」，為老子獲帝號之始；上元元年（674）令王公百僚皆習《老子》，並在科舉中加試《老子》；儀鳳三年（678）詔《道德經》為上經，貢舉人皆須兼通。他多次召見潘師正、葉法善、王遠知（追贈…
唐高祖李淵確立了有唐一代“道先佛後”的國策，是道教在中國獲得最高政治地位的起點。李唐起兵之際，樓觀道士岐暉（一名平定）等以糧資助並宣稱“天道將改”，為其造勢；武德三年（620），晉州人吉善行稱於羊角山（今山西浮山）見白衣老父，自言“吾而祖也，為吾語唐天子，吾兒孫，千歲天下太平”，高祖遂宣佈老子李耳為李唐先祖，於其地建慶唐觀（一稱興唐觀），…
陶仲文，湖北黃岡人，原為縣吏，習符水，由邵元節推薦入京。嘉靖十八年（1539）隨世宗南巡，因禱祝有"驗"受寵，邵元節死後繼掌道教。他歷受"神霄保國宣教高士""禮部尚書""少保、少傅、少師"，一人兼三孤，為明代文臣所未有，被世宗視為"師"。他主持宮中齋醮、青詞、煉丹進藥二十餘年，參與嘉靖後期政治，權傾一時。嘉靖三十九年（1560）卒，追贈加…
田誠陽，山東人，全真龍門派道士，1980 年代出家於嶗山，後入中國道教學院學習並留中國道教協會工作，曾任《中國道教》雜誌編輯，1990 年代起在海內外講授內丹修煉，2000 年代赴西班牙等地傳道。著有《中華道家修煉學》（上下冊，1999）、《道教修煉與養生》《仙學詳述》等，以系統、通俗的方式介紹道教內丹修煉理論與方法，是當代教內公開著述內…
王弼，字輔嗣，三國魏山陽高平人，正始玄學的代表人物，年二十四而卒。所撰《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》，以“以無為本”“得意忘言”為綱，把《老子》從漢代黃老政術與養生方術的語境中抽離出來，重建為一套本體論哲學：萬物以“無”為本，“有”生於“無”，聖人體無而應物，故能“無為而無不為”。他又提出“崇本息末”“執一統眾”，用以貫通《…
王卡，中國社會科學院世界宗教研究所研究員、道教研究室主任，中國當代道教文獻研究的代表學者。師從王明，長期從事道教文獻學，尤以敦煌道教文獻研究著稱，所著《敦煌道教文獻研究：綜述·目錄·索引》（2004）全面整理敦煌道經，為該領域的基本工具書。另有《老子道德經河上公章句》校注（中華書局）、《道教史話》《道教經史論叢》等，參與《中華道藏》編纂（…
王明，浙江樂清人，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，中國現代道教研究的奠基者之一。1930 年代畢業於北京大學，師從湯用彤，長期從事道教文獻整理與思想史研究。代表作《太平經合校》（1960）從殘缺的《太平經》與《太平經鈔》等重構全書，是研究早期道教最基本的整理本；《抱朴子內篇校釋》（1980）為葛洪研究的標準本；《無能子校注》以及論文集…
王玄覽，本名暉，字玄覽，唐代綿竹道士，重玄學的重要思想家。四十七歲入道，居益州至真觀，與神會、僧敬等交流。武周萬歲通天二年（697）卒，年七十二。其弟子王太霄將其言論輯為《玄珠錄》二卷，收入《道藏》。《玄珠錄》以「道」與「物」、「心」與「境」為主要論題，討論道體的常與無常、坐忘、心性、真妄等，兼採佛教唯識與中觀思想，提出「道在境智中間」「…
王重陽，全真道創立者。出身關中富家，早年應文武舉，仕途失意，正隆四年（1159）自稱在甘河鎮遇異人（後世謂即鍾離權、呂洞賓）授以口訣，遂棄家修道，先在南時村掘"活死人墓"獨居，後遷劉蔣村結庵。大定七年（1167）焚庵東行至山東寧海，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（"全真七子"），在文登、寧海、福山、登州、萊…
魏伯陽，東漢煉丹家，會稽上虞人，號雲牙子。葛洪《神仙傳》謂其「高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性」，率弟子入山煉丹。所著《周易參同契》三卷，借《周易》卦爻、黃老思想與爐火之術三者相參，「大易、黃老、爐火三道由一」，用陰陽消長、坎離鉛汞象徵丹法，被後世尊為「萬古丹經王」。此書原屬外丹著作，唐宋以後被內丹家借用為內丹修煉的理論綱領，注家…
翁葆光，字淵明，號無名子，南宋道士，生卒年不詳，約活動於孝宗、光宗之際。他是張伯端《悟真篇》最重要的早期注家，所撰《悟真篇註釋》（又題《紫陽真人悟真篇註疏》）三卷及《悟真篇直指詳說三乘秘要》《悟真篇註疏直指詳說三乘秘要》等，構成南宗丹法詮釋的基本框架。翁注的核心主張是分判“三乘”：以延年卻病為下乘、以性命兼修為中乘、以金液還丹為上乘，並明…
吳筠，字貞節，唐代道士、文學家。少通經史，善屬文，舉進士不第，遂入嵩山從潘師正弟子馮齊整受正一之法，後南遊天台，與李白、孔巢父等隱居剡中，為「竹谿六逸」之友。天寶初玄宗召見，問以道法，對以「深於道者無如《老子》五千文，其餘徒費紙札」，問神仙修煉之事，對以「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意」，為玄宗所重，待詔翰林。因高力士等讒…
武則天，唐高宗皇后，690–705 年稱帝建周。她與道教的關係兩面：早年為感業寺尼，稱帝時利用佛教《大雲經》製造符命，明令「釋教在道法之上」，抑道崇佛，取消科舉試《老子》，並罷老子「玄元皇帝」尊號（一說僅在武周時期），道教地位一度下降；但另一方面她仍禮敬潘師正、司馬承禎、葉法善等道士，多次至嵩山，久視元年（700）派道士胡超在嵩山投金簡祈…
蕭抱珍，河南衛州人，金代太一道創立者。據碑傳，天眷年間（1138—1140）他自稱得神人授"太一三元法籙"，以符籙治病驅邪為主要方式傳教，在衛州建太一堂（後名太一廣福萬壽宮），信眾日多。金熙宗皇統八年（1148）曾召見於宮中，賜觀額"太一萬壽觀"。太一道以"三元法籙"為特色，兼採儒家倫理，規定掌教須改姓蕭，形成七代嗣教傳統，與全真、真大道…
蕭天石，湖南邵陽人，早年習軍事與哲學，1949 年赴臺，創辦自由出版社，以出版道教典籍著稱。他主編《道藏精華》十七集數十冊（1956 年起陸續出版），從《道藏》與藏外丹經中選輯歷代內丹、養生要籍，多為大陸難得一見者，對臺灣、港澳及海外華人的丹道傳播影響極大；自著《道家養生學概要》《道海玄微》《道德經聖解》，主張"內丹為道教之精華"，弘揚清…
蕭應叟，號觀復，南宋末年道士，生平事蹟不詳，約活動於理宗、度宗時期。所撰《元始無量度人上品妙經內義》五卷（約成於 1226 年後）以內丹學詮釋靈寶《度人經》，將"元始"釋為先天真一之炁，將經文的誦經度人轉化為身內煉養的功夫圖式，是宋元時期以丹道解經的代表著作，對元代陳致虛、明代《度人經》註疏均有影響。他與南宗白玉蟾一系思想相近，被視為南宗…
許地山，筆名落華生，臺灣台南人，現代作家與宗教學家，曾留學美國哥倫比亞大學、英國牛津大學，研究宗教史與梵文，歷任燕京大學、香港大學教授。其《道教史》（上冊，1934）是中國學者最早以現代學術方法撰寫的道教史著作之一，主要論述道教產生以前的道家與方術源流，兼採西方宗教學理論。另有《扶箕迷信底研究》，以社會學眼光考察扶乩現象。1941 年病逝…
嚴君平，本名莊遵（東漢避明帝諱改「嚴」），字君平，西漢末蜀郡成都人。隱居不仕，以卜筮為業於成都市，每日得百錢足以自養即閉肆下簾讀《老子》，「因勢導之以善」，以卜筮勸人忠孝。博覽群書，依老子、莊周之旨著《老子指歸》十餘萬言，揚雄少時曾從其學。今存《老子指歸》（《道德真經指歸》）殘本七卷，為漢代重要的《老子》註釋著作，以「道德為本，無為為宗」…
楊朱，戰國前期思想家，與墨翟齊名，孟子稱「楊朱、墨翟之言盈天下」。其學說以「為我」「貴己」「重生」為核心，主張「全性保真，不以物累形」，「拔一毛而利天下不為也」（孟子語，多含批評）。楊朱無著作傳世，其言論散見於《孟子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》和《列子·楊朱》篇。學界一般視其為道家早期一支，是老子「貴身」思想的發展，也是後來道教重生、…
葉法善，字道元，唐代著名道士，括州括蒼人，出身四代道術之家。《舊唐書·方伎傳》稱其「少傳符籙，尤能厭劾鬼神」，高宗顯慶年間召入京，歷高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，睿宗時授鴻臚卿、封越國公，玄宗時又拜銀青光祿大夫。他先後參與揭發張易之、誅韋后與太平公主等政治事件，以符籙法術聞名宮廷，被後世神化為「葉天師」，是唐代正一符籙道法在宮廷的代表…
易心瑩，四川遂寧人，全真龍門派道士，現代青城山道教代表人物。1917 年入青城山天師洞出家，師魏至齡，後拜吳君可，勤於讀書，遍研《道藏》，與蒙文通、陳攖寧等學者交往，被稱為"道教史學家型"道士。1942 年後歷任天師洞住持、四川省道教會理事長，撰《道教系統表》《道學課本》《老子通義》《道教三字經》等，為道教史與教義的通俗化整理作出貢獻。1…
尹文操，字景先，唐代樓觀道道士，自稱尹喜後裔。少入道，居樓觀（宗聖觀），博通道經。高宗時敕為昊天觀主，兼知宗聖觀事，並主持編修《玉緯經目》，著錄道經七千三百卷，是唐代官方道藏整理的重要成果；又撰《太上老君玄元皇帝聖紀》十卷（一名《玄元皇帝聖紀》），系統彙編老子生平神蹟與李唐奉老子為祖的依據，為宋《混元聖紀》之先聲。高宗封其為銀青光祿大夫、…
詹石窗，福建廈門人，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，曾任廈門大學教授、四川大學老子研究院院長。研究領域包括道教文學、道教與易學、道教養生等，著有《道教文學史》《道教與女性》《易學與道教思想關係研究》《道教文化十五講》《道教科技與文化養生》等，主編《百年道學精華整合》與《中國宗教思想通史》（道教卷）等大型叢書，是當代大陸道教文…
張廣保，北京大學哲學系教授、博士生導師，曾任中國社會科學院歷史研究所研究員。主要研究金元全真道、道教內丹學與道教思想史，著有《金元全真道內丹心性學》（1995）、《唐宋內丹道教》《金元全真教史新研究》《道家的根本道論與道教的心性學》等，為大陸全真道研究的代表學者之一，主編《多重視野下的西方全真教研究》，引介海外全真研究。以上為公開學術資訊…
張衡，字靈真，張陵之子，五斗米道第二代首領，道教稱「嗣師」「嗣天師」。與東漢科學家張衡同名而非一人。《三國志·張魯傳》僅雲「陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之」，事蹟甚略。道書稱其繼父之道，謹守盟威之法，不慕榮利，光和二年（179）羽化於陽平山（一說鶴鳴山），臨終囑其子張魯「勉承祖教」。其妻盧氏（一說名盧氏）在張衡去世後與益州牧劉焉往來，為…
張角，東漢末鉅鹿人，太平道創立者，黃巾起義領袖。據《後漢書·皇甫嵩傳》，他奉事黃老道，「畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之」，自稱「大賢良師」，遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，十餘年間徒眾數十萬，遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，置三十六方，大方萬餘人，小方六七千。中平元年（184）以「蒼天已死，黃天當立，…
張良，字子房，漢初開國謀臣，封留侯。本韓國貴族，秦滅韓後曾於博浪沙狙擊秦始皇未果，隱於下邳。傳說於圯上遇黃石公，得授《太公兵法》。輔佐劉邦定天下後，功成身退，自稱「願棄人間事，欲從赤松子遊耳」，學辟穀、導引輕身之術。此事載於《史記·留侯世家》，是黃老功成身退思想與神仙方術結合的早期例證。後世道教把張良列入仙傳，視其為學道成仙的典範；天師張…
張梁，張角之弟，太平道領袖之一，黃巾起義時自稱「人公將軍」。張角病死後，張梁統領主力駐守廣宗（今河北威縣），中平元年（184）十月與皇甫嵩激戰，先勝後敗，張梁戰死，黃巾軍三萬餘人被斬，五萬餘人赴河而死。皇甫嵩並剖棺戮張角屍，傳首京師。張梁之敗標誌黃巾起義主力的覆滅。史料對其個人事蹟記載極少。張梁在張角病死後實際統領起義軍中樞，與皇甫嵩在廣…
張陵，字輔漢，後世稱張道陵，東漢沛國豐人，五斗米道（天師道）創立者，道教尊為「祖天師」。據《三國志·張魯傳》，其於順帝時客居蜀地，「學道鶴鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊」。道書記載他於漢安元年（142）在鶴鳴山得太上老君授「正一盟威之道」，立二十四治，以符水、首過治病，奉《道德經》為主要經典（《老子想爾注》相傳出自…
張留孫，江西貴溪人，元代玄教創始人。少入龍虎山為道士，至元十三年（1276）隨三十六代天師張宗演入朝，因為忽必烈及皇后禱病有驗，被留侍京師，賜號"上卿玄教宗師"，賜銀印，成為元廷最重要的道教領袖之一。此後歷世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至開府儀同三司、領集賢院事、加"玄教大宗師"，權勢遠超正一天師本人。他以龍虎山正一傳承為基礎，在大…
張魯，字公祺，張陵之孫、張衡之子，五斗米道第三代領袖，道教稱「系師」。初平二年（191）受益州牧劉焉派遣與張修攻漢中，後殺張修並其眾，據漢中近三十年，建立政教合一的政權。他自號「師君」，教眾初入者為「鬼卒」，受本道已信者為「祭酒」，以祭酒統領部眾；設「義舍」置義米肉供行人取用；犯法者三原然後行刑；令病者思過、行「三官手書」，「民夷便樂之」…
張修，東漢末巴郡人，早期五斗米道的重要首領。《後漢書·靈帝紀》載中平元年（184）“巴郡妖巫張修反，寇郡縣”，與太平道張角同年起事；《三國志·張魯傳》注引《典略》記其教法：使病人自首其過，書寫姓名與服罪之意作“三通”，一上之天、一埋之地、一沉之水，謂之“三官手書”，病者出米五斗，故號“五斗米師”，並設“奸令祭酒”主以《老子五千文》教眾。中…
張與材，龍虎山第三十八代天師，張宗演次子。1294 年繼兄張與棣掌教，元成宗大德八年（1304）加授"正一教主，主領三山符籙"，正式確認龍虎山天師統轄龍虎、茅山、閣皂三山符籙的地位，"正一道"之名遂正式確定，成為與全真道並立的兩大道派之一。武宗時又加金紫光祿大夫、留國公。張與材善畫龍及墨竹，為元代著名道士畫家。1316 年卒，傳子張嗣成。…
趙歸真，唐敬宗、武宗時道士。敬宗寶曆年間曾以道術入宮，武宗即位後（840）復被召入，「排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去」，與衡山道士劉玄靖、宰相李德裕等推動會昌滅佛（845）；武宗封其為「左右街道門教授先生」，並於宮中築望仙台，服其所鍊金丹。會昌六年（846）武宗因服丹藥中毒崩，宣宗即位，趙歸真被杖殺，劉玄靖等同時被誅。趙歸真是…
鄒衍，戰國齊人，稷下學宮著名學者，陰陽家的代表。《史記·孟子荀卿列傳》稱他“深觀陰陽訊息而作怪迂之變”，提出“五德終始”說，以土、木、金、火、水五行相勝解釋王朝更替，為秦漢政治合法性論述提供了理論框架；又提出“大九州”說，認為中國（赤縣神州）只是天下八十一分之一，極大擴充套件了當時的地理想像。其著作《鄒子》《鄒子終始》均已亡佚，思想僅見於…
道德天尊即太上老君，是老子在道教中的神聖化形態，位列三清。東漢以來，老君被表述為“道”的化身與天師道經法的傳授者；唐代皇室又尊老子為聖祖。神聖的太上老君與歷史思想家老子在信仰史上相互連結，但研究時應區分宗教敘事與歷史人物。
老子所著五千言，分道經、德經八十一章，道家根本經典，道教尊為《道德真經》，居太玄部之首。有河上公、王弼、想爾等注，郭店楚簡、馬王堆帛書為最早版本，是被翻譯最多的中文典籍。
唐孟安排編，十卷，分道德、法身、三寶、位業、三洞等三十七義系統歸納道教教義，為隋唐道教教義學的代表著作，反映重玄學影響。
西漢淮南王劉安集門客撰，二十一篇，以道家為主融合諸家，論宇宙生成、養生、治國，為漢代黃老思想集大成，「一人得道雞犬升天」典出於此。
西晉道士王浮作，後擴為十卷，述老子西行化胡為佛，為佛道論爭焦點，元代焚禁，今存敦煌殘卷數種。
早期天師道對《道德經》的註釋，傳為張陵或張魯作，敦煌殘卷（S.6825）存前半。將「道」神格化為太上老君，提出想爾九戒，反映五斗米道教義，饒宗頤有校證。
題列禦寇撰，今本八篇多認為魏晉人輯成，唐尊為《沖虛真經》，含愚公移山、杞人憂天等寓言，倡貴虛、順自然，與老莊並列道教「三玄」外的重要典籍。
《太上老君說常清靜經》，唐代出世，僅四百字，闡述清靜無為、遣欲澄心以合道，為道教早課首經與全真教必讀經典，杜光庭等有注。
題老子弟子文子撰，唐封《通玄真經》，多引老子語闡發道德無為之旨，1973 年定州漢簡出土證其漢代已有原本。
樓觀道所傳，託言老子西升時授尹喜之言，融合老莊與佛教義理論道體、形神，為魏晉南北朝道教哲學重要經典。
《黃帝陰符經》，三百餘字，唐代出世（一說更早），言天人相盜、五賊三才之理，兼涉治國、用兵與丹道，李筌、張果等注，與《道德經》並稱道教二大經。
東漢魏伯陽著，以《周易》卦爻、黃老思想與爐火煉丹三者相參，隱語晦澀，被尊為「萬古丹經王」，外丹與內丹皆奉為祖經，注本極多，朱熹亦有考異。
莊周及其後學所著，今本三十三篇（內篇七、外篇十五、雜篇十一），郭象注本。唐玄宗尊為《南華真經》，其逍遙、齊物、養生、坐忘諸說為道教修養論之源。
《太平經》提出的因果觀：前人行善作惡，其福禍由後人承受；今人所受禍福亦部分來自先人所遺。用以解釋善人遭禍、惡人得福的現象，早於佛教業報說在中國流行，是早期道教倫理的核心概念。
道家與道教的最高範疇。《道德經》稱「道可道，非常道」，指先天地而生、無形無名、化生萬物又周行不殆的終極實在與根本規律。道教將其宗教化，視為一切神明與修煉的本源，人通過修道可與道合真。
敦煌藏經洞所出六朝隋唐道教寫本約八百件，含《老子想爾注》《太平經》殘卷、《本際經》《升玄經》等已佚經典，大淵忍爾《敦煌道經》與中華書局《敦煌道藏》為主要整理成果。
戰國秦漢燕齊方士所傳求仙方術，主海上三神山、不死藥、祠灶煉丹，秦皇漢武皆為所惑，與黃老道共同構成道教的兩大源頭。
記錄日常善惡行為並量化計分的道德自省手冊，最早為南宋《太微仙君功過格》。明清盛行於道教與民間，與《太上感應篇》等勸善書共同構成道教倫理實踐體系。
漢代以黃帝、老子為宗、糅合道家無為與神仙方術、陰陽數術的思潮，東漢桓帝祠黃老於宮中，為道教形成的直接前身，太平道、五斗米道皆奉黃老。
南宋元初以許遜為祖的道派，元代劉玉正式創立，以「忠孝淨明」為宗旨，融合儒家倫理與道教修煉、符法，盛於江西南昌西山萬壽宮。
春秋思想家李耳，《道德經》作者，道家創始人。道教奉為教主與太上老君之化身，唐代追尊「太上玄元皇帝」，二月十五為老君聖誕。學界對其生平與《老子》成書年代尚有爭議。
稱老子西出函谷關後至天竺化為佛陀教化胡人，佛教乃道教支流。西晉王浮作《老子化胡經》，引發歷代佛道論爭，元世祖下令焚燬。
北朝至隋唐盛於終南山樓觀的道派，尊尹喜為祖，傳老子於此授《道德經》，重《道德經》與《西升經》，主老子化胡說，唐初因助李淵起兵而備受尊崇。
宣揚因果報應、勸人行善的通俗宗教讀物，以《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關聖帝君覺世真經》為「三聖經」。宋以後廣泛流傳，融合儒釋道倫理，深刻影響民間道德。
道教認為人體是小宇宙，體內各部位皆有神明居住（如泥丸、丹田、五臟諸神），《黃庭經》《老子中經》列舉甚詳。存思身神、使之不散離是長生的關鍵，為道教身體觀的核心。
道教理想人格：通過修煉得道、長生不死、變化自在之人。《抱朴子》分天仙、地仙、尸解仙三等；後世更有鬼仙、人仙、神仙、天仙之分。神仙信仰是道教區別於道家哲學的核心標誌。
老子的神格化，三清之第三位道德天尊，居太清境大赤天。東漢張陵稱受老君降授正一盟威之道，唐代尊為玄元皇帝。老君被視為道的化身、歷劫為帝王師並傳授《道德經》。
順應自然、不妄作為的處世與治國原則，「道常無為而無不為」。並非消極不動，而是不以私意強行干預事物本然之勢。道教修煉中引申為收斂心神、去除造作的功夫。
《莊子·人間世》「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣……虛者，心齋也」。指虛靜其心、去除成見與慾望的功夫，與坐忘併為道家靜修之源。
《莊子》稱體道之至人為真人。道教用作得道仙真的尊稱與朝廷對高道的封號（如南華真人、長春真人），明清亦為正一天師、道官之封號。
由《道德經》「玄之又玄」發展出的隋唐道教哲學思潮，代表人物成玄英、李榮。借鑑佛教中觀「雙遣」方法，主張既遣有無，復遣其遣，達於不滯兩邊的重玄之境。
戰國莊周，道家代表人物，著《莊子》，倡逍遙、齊物、坐忘、心齋。唐玄宗封「南華真人」，其書尊為《南華真經》，是道教哲學與修養論的重要源頭。
「自己如此」「本來如此」之意，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。指事物不受外力強制、依其本性存在與發展的狀態，是道家價值的最高準則，也是道教修煉追求的境界。
《莊子·大宗師》「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」。唐司馬承禎作《坐忘論》，列敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七階，為道教心性修養的經典範式。
臺灣政治大學華人宗教研究中心主辦的半年刊（2013 年創刊），發表道教、佛教與民間宗教研究，兼收田野調查與文獻研究，全文開放獲取。
柏夷選譯並詳註《老子想爾注》《大道家令戒》《女青鬼律》《紫陽真人內傳》《度人經》等早期道經，附長篇導論，是英語世界研讀漢魏六朝道教文獻的基本讀本。
北京大學哲學系設宗教學系與道家道教研究方向，湯一介先生曾創辦中國哲學與文化研究所並推動儒道釋比較研究，陳鼓應、王宗昱、張廣保等學者主講道家道教課程，出版《道家文化研究》系列。
大英圖書館藏斯坦因敦煌寫卷（Or.8210/S. 編號）的館藏指南，影像主要通過 IDP 提供。藏品中的道教文獻包括《老子想爾注》殘卷、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等六朝隋唐寫本。
1970 年由梅連羨道長在加拿大創立的國際性道教團體，蓬萊閣為其宗教機構，在全球二十餘國推廣道家太極與道教文化，是海外規模最大的道教相關組織之一。
由大英圖書館牽頭、多國機構合作的敦煌與絲路文獻資料庫，彙集斯坦因、伯希和等藏品高畫質影像與著錄。其中收錄數百件敦煌道經寫本（如《老子想爾注》S.6825、《太平經》《本際經》等），可按經名或編號檢索。
韓國研究道教與道家文化的學會，出版《道教文化研究》學刊，會員研究韓國道教史、內丹修煉、《參同契》在韓國的傳播等議題。若網址無法訪問可通過韓國學術情報服務（KISS/RISS）檢索。
漢典網旗下的古籍全文庫，收有《道德經》《莊子》《列子》《淮南子》《抱朴子》等道家道教典籍電子文本，與漢典字典聯動，方便逐字查義。適合入門閱讀，學術研究需對照通行校本。
依託華中師範大學歷史文化學院與馬克思主義學院設立的道家道教研究機構，熊鐵基、劉固盛等學者主持，出版《中國老學史》《中國莊學史》《道教文化十二講》等，主辦老學與道教文化研討會。
日本東北大學文學研究科中國哲學專攻，歷史上有金谷治、三浦國雄等學者研究老莊與道教，淺野裕一等推動早期道家研究，為日本道教學會重要據點。
日本國立國會圖書館的數字館藏，收有和刻本《老子》《莊子》《太上感應篇》，江戶時代道教善書刻本以及近代日本學者的道教研究著作，部分資料因版權僅限館內閱覽。
由 Chad Hansen 撰寫的「道家」總論條目，另有 Laozi、Zhuangzi、Neo-Daoism（玄學）等專條。以哲學分析視角討論道、無為、語言與知識論等問題，附系統參考書目，同行評審並定期更新。
臺灣政治大學 2012 年成立的宗教研究平臺，李豐楙、謝世維等學者主持，主辦《華人宗教研究》半年刊，重點在道教科儀、地方道法、民間信仰與東南亞華人宗教，定期舉辦國際研討會。
由 Donald Sturgeon 建立的開放式古籍全文庫。「道家」欄收《道德經》《莊子》《列子》《文子》《鶡冠子》等先秦道家原典並附英譯與字典查詢；另有「道藏」欄目收錄大量正統道藏經文的電子文本與影印頁掃描。支援字詞檢索、平行文本比對與 API 呼叫，是道教原典檢索的首選入口之一。
David Palmer 研究 1949 年後中國氣功運動的興起與衰落，涉及道教內丹傳統的現代轉化、國家與身體政治，為理解當代中國道教相關身體實踐的重要著作。
Coursera 與 edX 平臺上有多門涉及道家道教的公開課，如哈佛《中國宗教》（ChinaX 系列）、香港中文大學、臺灣大學的中國哲學課程等，可免費旁聽。
Livia Kohn 撰寫的道教通史教科書，簡明介紹道教從先秦到當代的發展、教義與修煉，多次再版，是英語大學道教課程常用教材。
Kirkland 針對西方長期存在的「哲學道家 vs 宗教道教」二分與東方主義偏見，重新梳理道教作為連續宗教傳統的歷史，為反思西方道教認知的重要著作。
道教太極學會／蓬萊閣道教在比利時的分會，在布魯塞爾、安特衛普等地設有教學點，傳授“道家太極”並舉辦蓬萊閣法會與文化活動。
1970 年由香港道士梅連羨（Moy Lin-shin）在多倫多創立，以“道家太極”傳授為主要形式，在全球 26 個國家設有分會，會員數以萬計；1981 年成立宗教分支蓬萊閣道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism），總部安大略奧蘭治維爾。
河南道教的省級組織，會址鄭州，協調嵩山中嶽廟、鹿邑太清宮、南陽玄妙觀、王屋山陽臺宮等宮觀，主辦老子誕辰紀念與中原道教文化活動。
荷蘭本地的道家哲學與修持團體，舉辦《道德經》《莊子》講座、靜坐與太極課程，出版荷蘭語道家讀物，是荷蘭非華裔道教愛好者的主要平臺之一。
1972 年由宿務華商建於貝弗利山，供奉老子等神明，是菲律賓道教的地標建築，也是當地華人舉行儀式、求籤與旅遊者參觀的場所，由宿務道教團體管理。
1961 年由蓬瀛仙館、青松觀、圓玄學院等道堂發起成立，1967 年註冊為非牟利法團，是香港道教團體的聯合組織，現有團體會員逾百個；興辦中小學、幼兒園與安老服務，自 2001 年主辦“道教節”，與內地、臺灣、東南亞道教界交流頻繁，2007 年合辦國際道德經論壇。
1950 年成立於荃灣三疊潭，主張儒釋道三教合一，供奉三教聖人，為香港道教聯合會創會團體之一，辦有多所中小學、幼兒園與安老院，是香港最大的宗教慈善團體之一。