把符、咒、诀、罡、法箓、雷法、驱邪治病与扶鸾等放回其经典、法脉和历史语境。
民間求財拜財神，道教內部則有一套經典與科儀系統支撐：《正統道藏》所收《道法會元》卷二三二至二四〇的「正一玄壇趙元帥秘法」是財神職能的道藏源頭，其中「公平買賣，求財利宜和合，但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意」一句，為道教財神立下了「至公至正」的倫理前提；近世宮觀課誦的《玄壇寶誥》稱趙公明「受命玉帝，管理財源」「玄化財神天尊」；臺…
今天家家供奉的「正財神」趙公明，最初的文獻形象令人意外：晉代《搜神記》裡他是「督數鬼下取人」的冥神，註文直稱「瘟鬼」；陶弘景《真誥》中他是主管冢墓的土下五方神之一。此後兩千年，這位瘟部鬼帥完成了中國神譜中罕見的徹底轉型——宋元雷法文獻《道法會元》把他納入正一雷部，號「正一玄壇趙元帥」，位列馬趙溫關四大元帥；元刊《新編連相搜神廣記》首次明確…
白玉蟾為南宗五祖、南宗實際的建立者，其詩文丹論散見於《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收於《修真十書》）及《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》等。白玉蟾丹法以「精氣神」為三寶，主張「以神馭氣、以氣留形」，講「金丹之道，簡易不繁」，並以雷法內煉相結合，「內煉成丹、外用成法」，將神霄雷法引入南宗；《海瓊問道集》以問答闡明性命、火候，《玉隆集》多為文…
《抱朴子內篇》是東晉葛洪系統總結漢魏以來神仙方術的理論著作，為魏晉神仙道教的代表經典。葛洪字稚川，號抱朴子，丹陽句容人，師事鄭隱，得左慈、葛玄一系金丹之傳。全書二十篇（暢玄、論仙、對俗、金丹、至理、微旨、塞難、釋滯、明本、仙藥、辨問、極言、勤求、雜應、黃白、登涉、地真、遐覽、祛惑、自敘）論證神仙實有、長生可學，以金丹大藥為「仙道之極」，兼…
《藏外道書》是當代最重要的道教文獻影印叢書，胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編，巴蜀書社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大冊，收錄明《正統道藏》《萬曆續道藏》之外的道書九百九十一種。內容涵蓋古佚道經輯本、明清內丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得龍門方便法門等）、勸善書與功過格、科儀抄本、山志宮觀志、扶乩降筆文獻、清末民初…
《唱道真言》為清代乩壇所出內丹著作，托「青華老人」降筆，五卷，以問答與論說講述「煉心」為丹道根本：謂「丹道以煉心為始，以煉心為終」，講「一念不起謂之靜」，主張先由靜功煉心、去妄存誠，自然產生真陽、結胎脫化，反對執著周天搬運。其文字淺近流暢、說理透徹，被清代以來丹家視為「上乘性功」的代表作，蕭天石列為「丹經中之最善本」，與《樂育堂語錄》《靈…
《翠虛篇》為南宗四祖陳楠（號翠虛、泥丸）的丹道詩文集，收《紫庭經》《羅浮翠虛吟》《丹基歸一論》等詩歌及論說。陳楠以「精氣神」為三寶，講「以精化氣、以氣化神、以神合道」，主張丹法簡易，反對煩瑣名相，其《羅浮翠虛吟》歷敘丹道旁門之弊，《丹基歸一論》述由靜定入手採取先天。陳楠兼傳神霄雷法，故其丹法帶有以雷法內煉相結合的特色，為弟子白玉蟾「內丹與…
《敕建大嶽太和山志》是明代官修武當山志的代表。永樂十年（1412）起，明成祖以「北建故宮、南修武當」之勢，役夫三十萬大修武當宮觀，尊真武為護國家神，改武當山為「大嶽太和山」，地位一度居五嶽之上。任自垣身為宮觀提點，宣德六年纂成此志十五卷，詳載敕建緣起、聖旨榜文、宮觀規制與工程、道官制度與道士名額、真武神蹟、山川形勝、藝文碑記等，其中大量永…
《道藏輯要》是清代最重要的道書叢刊。其編纂有二說：一謂康熙間彭定求初輯，一謂嘉慶間北京覺源壇（全真龍門與扶乩傳統交匯的道壇）蔣元庭主持編定。蔣本從明《道藏》中擇要選錄二百種，另增補明藏未收的清代新出道書七十九種，並撰《道藏輯要總目》，全書按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取捨標準側重實用與流通：內丹著作（如《呂祖全書》《伍柳仙宗》相…
《道教靈驗記》是唐五代最重要的道教靈驗故事集，杜光庭彙集宮觀、天尊像、經典、符籙、齋醮、法師等各類「靈驗」事蹟數百條，每條記明時地人物。全書按驗類編排：宮觀驗、尊像驗、天尊驗、老君驗、真人驗、經法驗、道像驗等，敘述模式多為侵犯或輕慢道教者遭報、虔誠奉道者得福，其目的在於以事證教，回應唐末佛道競爭與戰亂中信仰動搖的現實。此書雖屬宣教文獻，卻…
《登真隱訣》為陶弘景整理上清經訣之作，將楊、許所傳上清修行方法分類編次並加註釋，是配合《真誥》的實踐手冊。今存三卷：上卷述存思三一、鎮生五臟、《大洞真經》誦法等上清要訣，中卷論朝拜、誦經、入靜、書符與「六甲」「三元」諸法，下卷則鈔錄天師道《正一法文》中的章符、請官、治病、禁忌之法（「入靜朝儀」「誦《黃庭經》法」等）。陶注考訂源流、辨析異同…
《法海遺珠》為元明之際彙輯的道法叢書，四十六卷，與《道法會元》性質相近而多收其所未載的法門，故名「遺珠」。內容包括北帝、酆都、天蓬、玄天上帝、地祇、雷霆、太乙、火鈴、鬥姆等諸多法術，各法附有神將名號、符篆、咒訣、行持要訣與祖師傳承，如「上清天蓬伏魔大法」「北帝地祇溫元帥大法」等，尤多元代新出的驅邪、考召、治病、鎮宅之法。其法多以內煉配合外…
《玉皇經》全稱《高上玉皇本行集經》，為宋代玉皇信仰興起後出現的經典，講述玉皇大帝的來歷與功德：昔有光嚴妙樂國王與寶月光皇后祈子而生太子，太子舍國修道，歷億劫功行圓滿，證「玉皇上帝」之位；又敘元始天尊於清微天中說經，宣示玉皇寶號、讚頌功德，謂誦持此經可消災解厄、濟度存亡。其敘事結構明顯借鑑佛教本生與淨土經典。北宋真宗上玉皇尊號、徽宗加號「昊…
《關聖帝君覺世真經》為明清「善書三聖經」之一，托關羽（關聖帝君）之名訓世。開篇「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立於天地之間」，繼而列舉敬天地、禮神明、奉祖先、孝雙親、守國法、重師尊、愛兄弟、信朋友、睦宗族、和鄉鄰等三十餘條善行，並警誡奸盜詐偽、忤逆不孝、虧心昧己者「天必誅之」。全篇文字質直、條目分明，宜於誦讀記誦，故在清代及…
《老君音誦誡經》為北魏寇謙之改革天師道的綱領性文獻《雲中音誦新科之誡》的殘存部分。經中托太上老君之口，痛斥「三張偽法」（租米錢稅、男女合氣之術、祭酒世襲），要求「以禮度為首，而加之以服食閉練」，規定道官祭酒受籙、傳度、上章、齋直、廚會、誦經、治病等儀節，廢除天師道舊有的租米制與房中術，並強調忠孝敬信、遵守國法。此經是「北天師道」形成的標誌…
《靈寶領教濟度金書》為道藏中篇幅最大的科儀總集，題東華派寧全真授、溫州林靈真編集，三百二十一卷。全書彙集南宋以來靈寶齋醮的全部儀範：黃籙大齋、金籙齋、玉籙齋、九幽齋等各種齋醮的壇式圖、科儀次第、章表文檢、符籙法印、存思秘訣、諸神班位、齋官職掌，以及鍊度、施食、開通道路、破獄、沐浴、朝真、謝恩等各科詳文，卷帙浩繁而分類精細。林靈真為南宋末東…
《靈寶玉鑑》為元代編成的靈寶齋醮法要總集，四十三卷，以「玉鑑」喻其可為行法者之明鏡。全書分總敘、壇儀、請官、章奏、符命、存思、變神、召合、鍊度、開度、施食、拔度、謝恩等門，逐門輯錄齋醮所需的符篆、咒訣、存想秘法與文檢格式，並附大量圖式（壇圖、符圖、印式）。其內容以靈寶齋法為主，兼攝雷法與內煉，主張「外行齋法，內煉真炁」，代表元代靈寶科儀的…
《龍虎山志》記江西貴溪龍虎山——正一道祖庭、歷代天師駐錫之地的沿革。內容包括山川形勝（龍虎二山對峙、上清溪與仙水巖崖墓）、宮觀建置（上清宮、嗣漢天師府、正一觀）、天師世系與傳記、歷代敕封詔誥、碑記與藝文。相傳張道陵曾在此煉丹，第四代天師張盛自漢中回遷龍虎山，此後成為正一血脈世襲之所，元代獲授「主領三山符籙」之權，明代地位尤崇。清乾隆間婁近…
《呂祖全書》為清代彙集託名呂洞賓的經典、詩文與乩壇降筆而成的叢書，康熙間劉體恕輯三十二卷，乾隆邵志琳增補為六十四卷。內容包括《呂祖本傳》《敲爻歌》《百字碑》《沁園春》等傳世丹詩，《靈寶畢法》《鍾呂傳道集》等鍾呂丹經，及清代乩壇所出的《太乙金華宗旨》《參同經》《指玄篇》《醒心真經》《清微三品經》等大量「新經」，兼收呂祖聖蹟、懺法與勸善文。此…
《呂祖志》六卷，收入《萬曆續道藏》，是呂洞賓信仰的整合性文獻。全書分為傳記與詩文兩大部分：前部輯呂祖本傳、度人顯化事蹟（如黃粱一夢、三戲白牡丹、度何仙姑、岳陽樓題詩等），後部收傳為呂祖所作的詩詞、丹訣、勸世文。宋元以來呂洞賓由唐代傳說人物逐步升格為全真北五祖之一、又成為民間最普及的仙真之一，各地呂祖廟、純陽觀遍佈，此志正是這一信仰在明代定…
《清微丹訣》一卷，分合道、入室、臨壇、發用四門，附清微坐功，是清微派把內丹學與雷法打通的綱領文本。其核心命題：「玄關一竅，乃先天一炁，此萬法之宗、金丹之樞紐」——並明言此先天一炁在神霄謂之「真王」、在雷法謂之「雷祖」：內丹所煉與雷法所召，本是同一物。又云「法中之要，非專於符，非泥於咒，先以我之正氣，合將之靈……故德者道之符，誠者法之本」「…
《清微仙譜》為元初陳採所編清微派祖師傳承譜系，一卷。書中敘清微法源出元始天尊，歷經上清（魏華存）、靈寶（葛玄）、道德（老子）、正一（張道陵）四派祖師，至唐末祖舒會四派為一，稱「清微」，其後經郭玉隆、傅英、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微、南畢道而至黃舜申（1224—?），黃舜申於南宋末大興其教，弟子遍佈南北。譜中各祖師附小傳及所傳法要，是…
《三皇文》為道教「三洞」中洞神部的根本經典，與上清（洞真）、靈寶（洞玄）鼎足而三。據葛洪《抱朴子·遐覽》，其書為「天皇、地皇、人皇文」三卷符文，帛和得於西城山，鮑靚受於嵩山，能召天神地祇、役使百鬼、辟邪防身，為「道家之重者」。劉宋陸修靜整理三洞經書時立三皇文為洞神部之首，其後經陶弘景等增至十四卷，形成一套以劾召鬼神為特色的「三皇齋」傳承。…
《上清天心正法》為南宋鄧有功整理的天心正法法本，七卷。天心正法相傳為北宋初饒洞天於華蓋山掘得金函玉篆而立，譚紫霄傳之，以「三光正氣」（日月星）為本、以三符（三光符、天罡符、黑煞符）為核心，行考召、驅邪、治病、鎮宅之術，尤重「天罡」大聖與北極驅邪院神系。鄧有功本系統記述天心正法的壇靖、法印（都天大法主印）、符式、咒訣、考召鬼神、斷除邪祟、治…
《太平經》是現存最早、篇幅最大的早期道教經典，為漢末太平道的思想源頭。據《後漢書·襄楷傳》，順帝時琅邪宮崇獻其師于吉所得神書《太平清領書》，桓帝時襄楷再上之，張角「頗有其書」，遂創太平道。全書以天師與真人問答體寫成，內容龐雜：以元氣論宇宙，以陰陽五行、天人感應解釋災異；提出「承負」說以解釋善惡報應的隔代傳遞；主張「太平」之世君臣民三合相通…
《太清導引養生經》是道藏中專記導引術式的重要文獻，彙集「赤松子導引法」「寧先生導引法」「彭祖谷仙臥引法」「王子喬八神導引法」「五禽戲法」「蝦蟆行氣法」等多種導引、行氣、按摩法門，逐條描述姿勢、次數、呼吸配合與所治病症，如「一手前拓，一手向後，極勢」「閉氣握固」之類。這些術式與馬王堆漢墓《導引圖》、張家山漢簡《引書》所見的早期導引法一脈相承…
《太上洞淵神咒經》是東晉末以來民間道派「洞淵派」的經典，充滿末世論色彩。經中稱世界劫盡，疫鬼百萬橫行，唯「真君」李弘出世救度，奉道誦經、受「三洞法」者可免瘟疫刀兵之難；文中大量列舉鬼王名號與神咒，令道士以咒禁遣鬼治病，帶有濃厚的方術與救世信仰特徵。此經反映晉宋之際社會動盪與瘟疫流行下民眾的宗教心理，「李弘」為漢末以來道教救世主的通名，屢為…
《太上靈寶五符序》是靈寶經系的源頭性文獻，「靈寶」之名即由此而來。書中傳說大禹治水得「靈寶五符」，藏於洞庭包山，吳王闔閭遣龍威丈人取出。今本上卷述五符來歷與靈寶服御之說，中卷錄服食草木藥、餌丹砂、食日月精、行氣吞霞之方，下卷為五方五帝符及佩符、召神、鎮邪諸法，並附「食五牙法」（服五方之氣）。此經儲存了漢魏方士的服食養生術與五方五帝信仰，是…
《太上助國救民總真秘要》為北宋末元妙宗編集的天心正法法本，政和六年上呈宋徽宗，是現存最早、最完整的天心正法系統文獻。全書十卷，述天心正法的傳承（饒洞天得法於華蓋山）、法職、壇靖佈置、法印符篆（三光符、天罡符、黑煞符及各種治病符）、咒訣存想、考召鬼神、治療邪病、斷除瘟疫、鎮壓妖崇之法，並附「天心正法修用之要」及禁忌。書中強調行法者須清淨持戒…
《萬曆續道藏》為明神宗萬曆三十五年（1607）第五十代天師張國祥奉敕編刊，續《正統道藏》之後，凡一百八十卷、三十二函，千字文編號接續正統藏，自「杜」至「將」。所收多為正統藏未及收錄或明代新出的著作，如《續道藏》中的《搜神記》（三教源流搜神大全類）、《天皇至道太清玉冊》《漢天師世家》（增補）、《呂祖志》《許真君玉匣記》《徐仙真錄》《清微仙譜…
《文昌帝君孝經》托文昌帝君降筆，仿儒家《孝經》體例而作，分「育子章」「體親章」「辨孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」等，逐章闡述父母生養之恩、事親之道、守身不辱為孝之本、以孝化人、孝感天地神明諸義。與儒家《孝經》側重政治倫理不同，此經強調孝行的宗教效驗——孝子可感通神明、消災獲福、蔭及子孫，不孝則冥司有罰；同時把孝的範圍擴充套件至戒殺、…
《武當福地總真集》三卷，是現存最早的武當山志。上、中二卷詳記武當山七十二峰、三十六巖、二十四澗、十池九井等形勝，及五龍宮、紫霄宮、太和宮、南巖等宮觀庵廟的建置沿革；下卷記玄天上帝（真武）的神話譜系、宋代歷朝加封的詔誥，以及在武當修道成仙者（如尹喜、戴孟、謝允、孫思邈、陳摶、張守清等）的傳記。此書成於元代武當道興盛之際，早於明成祖永樂年間大…
《玄門日誦早晚功課經》為全真道觀每日早晚必誦的經懺合集，明清間在十方叢林定型，正一宮觀亦通用。早課依次誦淨心、淨口、淨身、安土地、淨天地、祝香、金光、玄蘊等八大神咒，繼誦《清靜經》《心印經》《玉皇經》（或《救苦經》）及諸聖寶誥、贊詩、三皈依；晚課誦《救苦經》《生天經》《解冤經》及鬥姆、太乙救苦天尊等寶誥，末以「迴向」結束。功課經融合誦經、…
《玄品錄》五卷，元代著名道士兼詩人書畫家張雨編撰，按品類而非時代編次道教人物：分「道化」「玄學」「隱逸」「煉養」「符籙」「方術」等門，自老子、莊子、列子以下，歷漢魏六朝唐宋，各以類相從，每人小傳簡潔，間加論斷。此書的特色在於分類意識——它不把「仙」與「人」混為一談，而是按修道路徑與文化角色分類，反映元代士人化道士對道教傳統的整理眼光；張雨…
《度人經》全稱《元始無量度人上品妙經》，為靈寶經系的首經，正統道藏亦以之居全藏之首。經文託言元始天尊於始青天中說經，「十遍說經，普度天人」，宣示「仙道貴生，無量度人」的宗旨，述三十二天帝、諸天隱韻、大梵隱語與「元洞玉曆」，認為誦持此經可拔度亡魂、消災延壽、升入仙界。其普度眾生思想與三十二天、劫運等概念明顯吸收佛教，同時保留天師道與上清的神…
芙蓉天師宮為森美蘭州以張天師（正一祖天師張道陵）為主祀的廟宇，在馬來西亞華人廟宇中較為少見——南洋廟宇絕大多數奉大伯公、媽祖、關帝、九皇爺等民間神祇，直接奉祀道教教主級人物者不多。天師信仰在馬來西亞多與閭山派、茅山法教一系的法師傳統相關：這些法師（當地俗稱「師父」「法師」）承擔驅邪、安龍謝土、超度等儀式，其法壇多奉三奶夫人、法主公與張天師…
意誠堂關帝廟主祀關聖帝君，創堂時奉三聖恩主，屬儒宗神教鸞堂系統。相傳源於人稱「意仔」的種菜老伯搭草寮奉祀三聖恩主，1899 年成壇，1908 年重建，為感念「意伯之誠」而定名意誠堂。1926 年高雄仕紳陳中和於此設鸞臺、組同善社，1930 年落成，全名「意誠堂同善社」。建築歷三代變遷：1966 年建南式兩進磚廟，1996 年改建為北方宮殿…
閣皂山為靈寶派祖庭，相傳三國吳葛玄（葛仙翁）在此修道煉丹，得授靈寶經籙，其從孫葛洪亦曾居此。唐高宗時敕建閣皂觀，宋代先後賜額景德觀、崇真宮，與龍虎山、茅山並列「三山符籙」，掌靈寶籙傳授，為宋元江南道教三大中心之一。元以後與茅山同歸正一，明清漸衰。山為道教七十二福地之一：司馬承禎《天地宮府圖》（《雲笈七籤》卷二十七）列為第三十六福地「閤皂山…
正一觀位於龍虎山煉丹巖下，相傳張道陵在此結廬煉丹，第四代天師張盛回龍虎山後建「傳籙壇」，為天師道最早的授籙道場之一。唐會昌年間稱真仙觀，宋代賜名正一觀，明嘉靖重建，清末以後傾圮，1990 年代按明代規制重建，有山門、玉皇殿、祖師殿等。觀後煉丹巖、濯鼎池等遺蹟相傳與張道陵煉丹相關。正一觀是龍虎山天師道「祖庭」敘事的重要節點。
茅山古稱句曲山，相傳西漢茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道於此，故名。東晉興寧年間楊羲、許謐、許翽在句容降受上清經誥，南朝齊梁間陶弘景隱居茅山華陽館四十餘年，整理《真誥》《登真隱訣》，開創上清茅山宗，成為隋唐道教主流。唐代王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師相繼，宋代茅山與龍虎山、閣皂山並列「三山符籙」，元以後歸入正一道。茅山列為十大洞天之第八…
苗栗玉清宮主祀三恩主（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君），屬鸞堂系統。1906 年由胡阿統創設，初名觀音宮，後改稱「玉清宮乾化堂」——「乾院」「乾化」為鸞堂常見命名，直接顯示其扶鸞勸化的性質。1917 年冬宮宇竣工。1935 年墩仔腳大地震受損，1964 年由省議員湯慶松等發起重建，1967 年竣工，1971 年 7 月成立財團法人。1987…
指南宮俗稱仙公廟，主祀孚佑帝君呂洞賓，為臺灣最著名的呂祖道場。1882 年艋舺縣丞王斌林自山西永樂宮分靈迎呂祖神像來臺，因景尾一帶瘟疫時顯靈，1890 年由張通舍等捐地建廟。廟名兼取「呂恩主居天庭南宮」與「濟世度人須有指南針」二義，主殿懸「天下第一靈山」匾。廟域近八十公頃，依指南山勢層層而上，純陽寶殿（呂祖）之外，1966 年落成凌霄寶殿…
那霸天尊廟與天妃宮由一般社團法人久米崇聖會管理，是沖繩道教信仰的源頭。十四世紀起福建移民「久米三十六姓」定居久米村，帶來雷部與媽祖信仰：天尊廟主祀九天應元雷聲普化天尊，為日本境內極罕見的雷部主神奉祀例項，並設關帝廟與龍王殿；天妃宮祀天妃（媽祖）。建立年約在 1424 年前後（據 2024 年舉辦的六百年祭推算）。歷史上有上天妃宮（今久米天…
大伯公廟（正式名 Vihara/Klenteng Tri Dharma Bumi Raya）建於 1878 年，是山口洋最古老的華人廟宇與城市地標。山口洋華人占人口過半，廟宇密度為全印尼最高，有「千廟之城」之稱，客家籍居多。此廟主祀大伯公（福德正神），是全城元宵（Cap Go Meh）慶典的儀式中樞：元宵前夕，各地「跳童」（tatung，…
嗣漢天師府為歷代張天師起居與掌教之所，宋徽宗崇寧四年（1105）敕建於上清鎮關門口，元延祐年間遷至今址，明太祖洪武元年（1368）賜建「大真人府」，清代仍稱真人府。府第坐北朝南，前有大門、儀門、玉皇殿，中為三省堂（天師起居辦公處），後有私第、靈芝園、百花園等，佔地約 4 萬平方米，規制近於王府，故有「南國無雙地，西江第一家」之譽。府內儲存…
1949 年，江西龍虎山第六十三代天師張恩溥攜子張允賢與祖傳劍印渡海來臺，1950 年在臺北覺修宮設「嗣漢天師府駐臺灣辦公處」並創立臺灣省道教會，為正一道在臺灣建立制度性據點之始，其後授籙、傳度與齋醮體系在臺灣正一道壇中得以延續。1969 年張恩溥逝世，旅臺張氏族人推舉其堂侄張源先繼任，1970 年於臺南天壇行襲職金籙醮典，是最後一位獲當…
行天宮由煤礦業主玄空道長（黃欉）建立，1943 年設「行天堂」，1949 年遷址改稱行天宮，臺北本宮現址 1968 年落成，與三峽行修宮、北投分宮合稱「行天三宮」。主祀關聖帝君（恩主公），合祀呂洞賓、張單、王善、岳飛，稱「五聖恩主」，屬恩主公信仰的鸞堂系統，兼具儒釋道三教合一色彩，並非傳統正一或全真道觀。行天宮以宗教改革實踐著稱：不扶鸞、…
武當山古稱太和山，為真武大帝（玄天上帝）道場，被列為道教七十二福地之第九「太和山福地」。漢魏以來即為隱修之地，唐貞觀年間建五龍祠，宋元漸盛，元代張守清等大興道場。明成祖朱棣以「靖難」得國，尊真武為護國神，永樂十年（1412）起役使三十萬軍民、歷時十餘年建成九宮八觀三十六庵堂七十二巖廟，形成綿延七十餘公里、以天柱峰金殿為頂點的宏大建築群，明…
黃大仙祠為香港香火最盛的道觀，由慈善團體嗇色園管理。黃大仙即晉代金華牧羊人黃初平，「叱石成羊」事見葛洪《神仙傳》，清末廣東番禺普濟壇、南海西樵普慶壇以扶乩降筆奉之。1915 年梁仁菴父子攜大仙畫像自廣東來港，1921 年於九龍竹園建祠，同年成立嗇色園。廟宇奉行「儒釋道三教同尊」，中軸有大殿、三聖堂（呂祖、觀音、關帝）、麟閣（孔子）、盂香亭…
新竹都城隍廟為臺灣位階最高的城隍廟。清乾隆十三年（1748）由淡水廳同知曾日瑛奏請興建，廟地為竹塹墾戶王世傑所獻，並以北門街店屋租金維持廟務。臺灣城隍依行政層級分為都城隍、府城隍、縣城隍等，新竹城隍原為廳城隍；據廟方所傳，光緒十七年（1891）龍虎山張天師觀天象、奏請舉行禳災法會，光緒帝隨後欽賜「金門保障」御匾並晉封為「威靈公新竹都城隍」…
中華人民共和國成立後，道教在土地改革與宗教政策調整中經歷重組：宮觀土地被沒收或縮減，道士參加勞動，部分還俗。1957 年 4 月中國道教協會在北京白雲觀成立，嶽崇岱任首任會長，陳攖寧任副會長（1961 年任第二屆會長），協會辦刊《道協會刊》、舉辦道教徒進修班（1962），並組織道教史研究。1966 年「文化大革命」爆發，宗教活動全面停止，…
進入二十一世紀，中國大陸道教在制度化管理下持續發展。中國道教協會歷經任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任會長，2004 年《中華道藏》（49 冊，華夏出版社）出版，為正統道藏之後首次系統整理、標點、重編的道藏；2007 年在西安、香港舉辦國際《道德經》論壇，2011 年起舉辦國際道教論壇（衡山 2011、龍虎山 2014…
辛亥革命廢除天師世襲封號，道教失去帝制時代的制度依託，在「反迷信」思潮、廟產興學與戰亂中艱難求存，同時開始模仿近代宗教團體進行組織化。1912 年北京白雲觀（全真）成立「中央道教會」，上海（正一，六十二代天師張元旭主持）成立「中華民國道教總會」，此後各地道教會時起時落；1928 年南京國民政府頒佈《神祠存廢標準》，1929 年《監督寺廟條…
明代道教在國家管理下延續「正一—全真」兩大格局，正一因擅長齋醮、符籙而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天師張正常，1370 年革去「天師」稱號改授「正一嗣教真人」，1382 年設道錄司統管全國道教，將道士分為「正一」「全真」兩類，規定度牒制度並限制民間私建宮觀。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武當山宮觀，歷時十餘年建成…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的時期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇謙之稱 415 年、423 年兩度得太上老君與李譜文降授《雲中音誦新科之誡》與《錄圖真經》，「清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術」，以禮度、誦誡、齋醮取代舊天師道的民間做法；424 年至平城獲崔浩引薦，太武帝於 440 年改元「太平真君」，442 年親至道…
元代及元末明初編成《道法會元》268 卷，彙集清微、神霄、正一等雷法符咒；南北內丹合流，李道純「中派」倡三教融通，陳致虛（1290—約 1368）會通南北丹法。
龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（靈寶）在朝廷認可下各傳籙法，北宋後期漸有「三山」並稱之勢，為元代「正一教主主領三山符籙」奠基。
1991 年龍虎山嗣漢天師府舉行 1949 年後首次正一派授籙（對海外道眾），1995 年起對國內正一道士授籙，正一籙法傳承恢復。
黃舜申集清微雷法之成，托祖元君，融合上清、靈寶、天心、神霄諸法，弟子傳於閩、粵、蜀、湖廣，成為元明重要的符籙道法流派。
王文卿自稱得火師汪君傳五雷法，林靈素則以神霄大法進說徽宗，二人成為神霄派奠基者；雷法以內丹為體、符籙為用，風行兩宋。
大德八年元成宗授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，龍虎、茅山、閣皂及神霄、清微、天心、淨明等符籙各派統歸正一，「正一道」正式形成，與全真並列為道教兩大宗派。
北天師道是北魏道士寇謙之改革天師道後形成的宗派。寇謙之早年修道於嵩山，據《魏書·釋老志》載，神瑞二年（415 年）他自稱太上老君降臨嵩山，授以“天師”之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術”，以“禮度”為首、輔以服食閉煉；泰常八年（423 年）又稱老君玄孫李譜文降授《錄圖真經》。始光元年（4…
碧霞元君俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶，為道教東嶽神系中最具民間影響力的女神。其信仰的制度化起點通常追溯至北宋真宗大中祥符元年（1008 年）封禪泰山之際，於岱頂得玉女石像，詔建祠奉祀，是為昭真祠（後稱昭真觀）。金元間稱「泰山玉女」，明代以後「碧霞元君」之號通行，累加封號至「天仙玉女碧霞元君」「天仙聖母」等，岱頂祠亦定名碧霞祠。信仰內容自宋元的…
帛家道是魏晉時期流行於江南的一支道派，以帛和為祖師而得名。帛和字仲理，遼東人，據《神仙傳》載曾師事董奉，入西城山從王方平學道，於石室壁上得《三皇文》與《五嶽真形圖》，後傳弟子。帛家道在東晉士族中頗有信奉者，陶弘景《真誥》提到許謐家族早先曾奉帛家道，後轉奉上清經；《周氏冥通記》亦記周子良先人事帛家道。學界推測帛家道以祠祀、符籙、厭劾鬼神為主…
金丹道或丹鼎派是以煉製外丹、服食成仙為主要修行路徑的道教傳統，與符籙派相對，其代表人物為東晉葛洪。金丹思想淵源於秦漢方仙道的“化丹砂為黃金”和東漢魏伯陽《周易參同契》，後者以《周易》卦爻、黃老思想與爐火之事相參同，成為“萬古丹經王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，師事鄭隱得葛玄所傳金丹經書，又從鮑靚受三皇文，晚年隱居羅浮山煉丹，…
混元派為南宋末元初雷時中所創的道法宗派，屬天心正法系統的分支。雷時中（1221—1295），字可權，號默庵，又號雙橋老人，祖籍豫章（今江西南昌），後居湖廣武昌金牛鎮。據道教文獻記述，南宋鹹淳六年（1270 年）三月三日玄帝聖誕之日，路真君（路大安）降其壇，授以《混元六天如意大法》一卷，雷時中由此開宗立派，世稱混元派。此派以驅邪治病、濟度亡…
淨明道是宋元時期在江西南昌西山形成的道派，以東晉許遜為祖師，以“忠孝淨明”為宗旨。許遜傳為晉代旌陽令，棄官修道，斬蛟治水，舉家“拔宅飛昇”，唐宋間在江西民間廣受崇拜，西山遊帷觀（後玉隆萬壽宮）為其祠祀中心，形成以孝道為核心的“孝道派”傳統。南宋紹興元年（1131 年）西山道士何真公自稱許遜降授“淨明大法”，倡以忠孝為本的法籙齋醮，是淨明道…
李家道是三國兩晉間發源於蜀地、流行於江東的民間道派。據葛洪《抱朴子內篇·道意》，蜀人李阿穴居不食，人稱“李八百”，有異術；其後李寬至吳地，自稱李阿弟子，以符水治病，“吳人多信之”，從者數千，家家立祠奉“李公”，形成盛極一時的李家道。葛洪對之持批評態度，指其“但食草木之實，行符水禁咒”，弟子多為“愚民”，認為其非真道；這一批評反映了士族金丹…
靈寶派是東晉末年興起的道教經派，以《靈寶經》為經典依據。靈寶經的傳承托始於三國吳葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《靈寶五符》等經，其後由鄭隱傳葛洪。東晉隆安年間（397—401 年）葛洪從孫葛巢甫大量造作靈寶經，“風教大行”，形成《元始五老赤書玉篇真文天書經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（《度人經》）等以“元始天尊”開劫度人為核心…
樓觀道是南北朝至隋唐間以終南山樓觀為中心的道派。據其自述，樓觀為周康王時函谷關令尹喜結草為樓、觀星望氣之所，老子西行至此為其講授《道德經》五千言，故樓觀號稱“天下道林張本之地”。這一傳說在魏晉以後逐漸成型，實際的教團形成於北朝：北魏太武帝時道士尹通、牛文侯等居樓觀，梁諶（一說梁湛）傳《樓觀先師傳》所述神授經法；北周武帝時王延、嚴達等“田穀…
閭山派是流行於福建及周邊地區、臺灣和東南亞閩籍社會的民間道法傳統，以傳說中的“閭山”（在閩江之下的仙境）為法術來源，奉許遜（許真君）為“閭山法主”，以陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）為核心神明與女性法脈祖師。閭山法融合了唐宋以來天心正法、靈寶、淨明許遜信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民間化）等元素，宋元時期在福建形成，明清隨移民傳入臺灣與南洋。其法…
三奶派是閭山派中以陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”為祖師的分支，為閭山法在閩江流域及臺灣北部的主流形態。陳靖姑傳為唐末五代福州下渡人，赴閭山學法，後為解旱祈雨脫胎而亡，成神後專司護胎救產、除妖保嬰，宋代封“順懿夫人”，古田臨水宮為祖廟，明清間信仰隨移民遍及閩臺及南洋。三奶派法師以陳靖姑為宗，法壇供三奶夫人及閭山九…
呂祖信仰指以呂洞賓（名嵒，字洞賓，號純陽子）為核心的崇拜與儀式傳統，是道教諸神信仰中流播最廣、社會滲透最深的一支。呂洞賓其人為唐末五代道士，事蹟早在北宋已高度傳說化，《宋史·陳摶傳》《岳陽風土記》等已有記述。北宋末以來呂祖被納入內丹譜系，與鍾離權並稱「鍾呂」，為鍾呂金丹道之祖；金元全真道尊其為「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
媽祖信仰是環中國海最重要的航海保護神崇拜，其與道教的關係密切但不完全重合，故本站以「附」列條。媽祖本名林默（一作林默娘），相傳為北宋建隆元年（960 年）生於福建莆田湄洲嶼，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、醫藥與救助海難著稱，歿後鄉人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷賜「順濟」廟額，為國家承認之始；此後歷宋、元、明、清屢加…
茅山宗是上清派在南朝以後以茅山為祖庭形成的宗派實體，學界常把楊許時期稱為“上清經派”，把陶弘景以後稱為“茅山宗”。齊永明十年（492 年）陶弘景辭官隱居句曲山（茅山），自號華陽隱居，搜訪楊羲、許謐、許翽手跡，考訂編成《真誥》，撰《登真隱訣》《真靈位業圖》，建華陽上館、下館，聚徒講授，梁武帝屢加諮詢，時稱“山中宰相”。此後茅山宗以“宗師”傳…
梅山教是發源於湖南中部古梅山地區（今新化、安化一帶）的民間道法傳統，流行於湘、桂、黔、渝等地漢族及瑤、苗、侗、土家等民族中，被視為南方民間宗教與道教融合的代表之一。梅山原為宋代以前“梅山峒蠻”所居，北宋熙寧五年（1072 年）“開梅山”後漢文化與道教傳入，與當地狩獵、漁獵巫俗結合，形成以“梅山”為名的法教系統。梅山教奉“梅山三峒”祖師（上…
民間道法（學界或稱「法教」「師教」）是對宋元以來道教法術下滲民間、與地方巫覡傳統結合而形成的諸多法師系統的總稱，並非單一教派。其共同特徵是：以「法師」（而非受籙道士）為儀式主體，供奉本派祖師（如閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎等），使用地方語言與音樂，重驅邪、治病、收驚、押煞、過關等實用法事，形成與經典道教（正一、全真）既區別又交…
道教在歐美的傳播可分為華人移民道教與西方本土化道教兩條線索。19 世紀中葉起，華工在舊金山、紐約、溫哥華、墨爾本等地建立關帝廟、天后宮、列聖宮等廟宇，保留正一式祭祀與年節儀式；20 世紀後期港臺、新馬及大陸道士與道堂陸續在美加設立分壇（如香港青松觀、蓬瀛仙館分館，全真教在舊金山、紐約的宮觀），部分舉行授籙與傳戒。另一方面，自 19 世紀理…
普庵派是以南宋高僧普庵祖師為祖師的民間儀式傳統，雖出自佛教，但在流傳中大量吸收道教符法與科儀，形成介於佛道之間的“法教”系統，被道教史與民間宗教研究者列為與閭山派並稱的南方法派。普庵印肅江西袁州宜春人，臨濟宗僧人，住持南泉山慈化寺，據傳能以咒語符法治病驅邪，圓寂後信眾奉為祖師，元代封“大德慧慶”，明代封“普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真…
金山派是明代從全真龍門派分出的支派，以嶗山為中心，因祖師孫玄清曾於嶗山金山（一說明霞洞附近）修行而得名，俗稱嶗山派。孫玄清號海嶽山人，山東壽光人，早年出家於嶗山，先後從嶗山明霞洞李顯陀（一說李顯佗）、鐵查山通源真人等學道，屬龍門第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白雲觀，因祈禱靈驗受敕封“護國天師左贊教主紫陽真人”，後返嶗山傳教，其…
道教未曾以有組織教團形態傳入日本，但其思想、神靈、方術自古代起就通過朝鮮半島與遣隋唐使大量傳入，深刻影響日本宗教文化，學界稱為“日本的道教受容”。古墳時代的鏡銘、神仙影像已見神仙思想；《日本書紀》記載天武天皇號“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等稱號源自道教；律令制下的陰陽寮吸收陰陽五行、遁甲、式佔等中國方術，至平安時代由安倍晴明等…
三豐派是以張三丰為祖師的道派，主要在武當山傳承。張三丰名全一，一名君寶，號三豐，遼東懿州人（一說他處），元末明初活動於陝西寶雞金臺觀、武當山等地，據《明史》載其“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屢遣使訪求不遇，成祖大修武當亦與之有關，英宗封“通微顯化真人”，憲宗封“韜光尚志真仙”，世宗封“清虛元妙真君…
三皇派是以《三皇文》（《三皇內文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）為核心經典的魏晉道教經派，在陸修靜三洞分類中位居“洞神部”，與上清（洞真）、靈寶（洞玄）鼎足而三。據葛洪《抱朴子內篇·遐覽》，《三皇內文》為帛和在西城山石室壁上所得，鮑靚（葛洪岳父）於嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪護身，與《五嶽真形圖》並稱“道書之重者”。三皇…
三一教是明代福建莆田人林兆恩創立的三教合一宗教，本身不屬道教，因其大量吸收道教內丹與齋醮，且在道教史與民間宗教研究中常被並提，故作附錄收入。林兆恩字懋勳，號龍江，出身莆田士族，屢試不第後棄舉業，倡“三教合一”，以儒為立本、道為入門、釋為極則，自號“三教先生”，創“艮背法”（心法，源於《易》艮卦與道教守中，用以治病與修養），嘉靖倭亂時收殮屍…
上清派是東晉中期在江南士族中出現的新道派，因所奉《上清經》而得名，後以茅山為中心，故又稱茅山宗。據陶弘景《真誥》，興寧二年（364 年）起，句容道士楊羲聲稱南嶽夫人魏華存等眾真降臨，口授上清諸經，楊羲以工整書法錄出，傳給許謐、許翽父子，形成早期上清經典《上清大洞真經》《黃庭內景經》等三十餘卷。此後經許黃民、馬朗、馬罕等人傳抄，其間王靈期增…
神霄派是北宋末年興起的以雷法為特色的符籙道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年間，溫州道士林靈素被徽宗召見，宣稱徽宗為“神霄玉清王”（長生大帝君）下凡，天下當建神霄玉清萬壽宮，徽宗自稱“教主道君皇帝”，神霄之教風行一時，各州以佛寺改為神霄宮，並編制“神霄籙”；靖康之變後林靈素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支援，但王文卿（1093…
臺灣道教主要由明清閩粵移民帶來的正一火居道士系統構成，是當代華人社會中道教科儀儲存最完整的地區之一。臺灣道士傳統上分“烏頭”與“紅頭”：烏頭道士（多自稱靈寶派或正一派，如臺南陳、曾家等道壇）主行喪葬拔度與建醮，紅頭道士（法師）行閭山法與祈安小法；臺南、高雄一帶道壇以靈寶派科儀著稱，被施舟人（Kristofer Schipper）、勞格文（…
太平道是東漢末年張角在冀州創立的早期道教教團，與五斗米道並列為道教最早的有組織教派。張角奉《太平清領書》（即《太平經》系統），自稱“大賢良師”，以符水咒說為人治病，令病者叩頭思過，十餘年間徒眾數十萬。他把信徒分為三十六方，大方萬餘人，小方六七千人，各設渠帥統領，形成嚴密的教團組織。中平元年（184 年）張角以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子…
太一道是金初在河北、河南一帶興起的道教新派，與全真道、真大道並稱“金元北方三大新道教”。創始人蕭抱珍衛州人，天眷年間（1138—1140 年）自稱得仙人授“太一三元法籙”之術，以符籙治病驅邪，信眾漸眾，在衛州建庵傳教。金熙宗皇統八年（1148 年）召見蕭抱珍，賜所居庵為“太一萬壽觀”，教團遂獲合法地位。太一道以“太一”神為尊，重符籙、祈禳…
天師道是五斗米道在張魯降魏（215 年）之後的延續與發展形態，因張陵被尊為“天師”而得名。魏晉時期，隨著道民北遷與士族入道，天師道從巴蜀地方教團發展為全國性宗教，教團制度漸趨鬆散，出現“治”“職”世襲、祭酒濫授等問題，同時也傳播到東南士族之中——琅琊王氏、陳郡謝氏、吳郡孫氏等世家皆奉天師道，王羲之一家即“世事張氏五斗米道”。東晉末孫恩、盧…
天心正法派是北宋初年在江西興起的符籙道派，為宋代“新符籙派”之最早者。據元代鄧有功《上清天心正法》序，淳化五年（994 年）江西饒洞天夢神人指示，在華蓋山掘得金函天書“天心經正法”，後遇譚紫霄得受符法而立教；南豐譚紫霄（原閩國道士）自稱得張陵所傳“天心正法”，故該派奉張陵為遠祖、饒洞天為近祖，附於天師道系統。北宋末元妙宗（《太上助國救民總…
靈官法指以道教護法神王靈官（王惡、王善，火府天將）為召請物件的法術與科儀體系，與薩守堅一系的雷法關係密切。教內傳說以王靈官為薩守堅弟子（一說為受其懲戒後皈依的湘陰城隍），隨侍護法，主糾察、驅邪、護壇，故靈官法常與「薩祖法」並稱。此法在明初驟然顯盛：錢塘道士周思得（1359—1451）得靈寶五雷法與靈官法，永樂間以祈禳靈驗受明成祖信重，隨駕…
文昌帝君信仰是道教中主司功名祿位的神明崇拜，由兩條脈絡合流而成：其一為蜀地梓潼神張亞子（一作張惡子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屢加封號而聲名遠播；其二為北斗魁前六星「文昌宮」的星宿崇拜。宋代二者漸合，梓潼神被視為文昌星降世，主掌人間祿籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星正式合一，「文昌帝…
五斗米道是東漢末張陵（張道陵）在巴蜀創立的道教教團，因入道者須出五斗米而得名，教內自稱“正一盟威之道”，後世稱天師道。據傳漢安元年（142 年）張陵於鶴鳴山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治為傳教區域，以《老子》為主要經典，作《老子想爾注》，設祭酒管理道民。張陵死後傳子張衡，衡傳子張魯。張魯據漢中近三十年（約 191—215 年…
武當道指以湖北武當山為中心、以真武（玄天上帝）信仰為核心的道教傳統，歷史上並非單一教派，而是全真、正一、清微、淨明等各派道士在武當山的匯聚形態，後世習稱“武當派”。武當山唐代已有五龍祠，宋代真武信仰興起，元代成為“武當福地”，全真道士汪真常、魯大宥入山，張守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南巖宮，為“武當清微派”開山，元…
武當清微派是清微雷法北傳武當後形成的地方支系，開創者張守清（1253—1336？），名洞淵，號月峽叟，峽州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武當出家，先後師事本山道士魯大宥、張道貴、葉雲萊、劉道明等，兼得清微宗師黃舜申一系之傳，並旁通全真內丹與正一符籙，遂開「武當清微」一脈。張守清於武當南巖建立天一真慶宮，主持大規模營建，又以祈雨屢驗…
玄武派是武當山本山道派中具備完整字輩譜系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古稱玄武）而得名，北京白雲觀《諸真宗派總簿》著錄其名為「真武玄武派」。本站另收「武當道」（wudang）一條，指以武當山為中心、以真武信仰為核心的地域性道教傳統總稱，歷史上兼含全真、正一、清微、淨明諸系；玄武派則是這一地域傳統內部按字輩排行、有明確代際計算的具體宗派…
西河派是奉薩守堅為祖師的法派，因薩守堅自稱「汾陽薩客」、又有「蜀西河人」之說而得名。薩守堅，號全陽子，南宋道士，生卒年不詳，事蹟見於《歷世真仙體道通鑑續編》及諸道法文獻：一說蜀西河（今四川成都郫都唐昌）人，一說南華（今山東東明）人；早年業醫不精，遂棄醫入道，相傳於陝西路遇神霄派王文卿、林靈素與第三十代天師張繼先，三人各授一法（咒棗術、雷法…
東南亞道教是隨 19 世紀以來閩、粵、潮、客、瓊籍華人移民傳入的道教形態，以新加坡、馬來西亞最具規模。移民初期以會館、廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟等）為中心，聘請閩南、潮州、廣府正一火居道士（“師公”“喃嘸”）舉行建醮、中元普度、九皇誕、送王船等儀式，形成以方言群為紐帶的道壇體系；20 世紀初廣東先天道、呂祖乩壇…
玄教是元代從正一道中分化出來的宗派，以張留孫為開創者。張留孫（1248—1321）江西貴溪人，龍虎山道士，至元十三年（1276 年）隨三十六代天師張宗演入覲元世祖，被留侍京師，因祈禱靈驗，至元十五年（1278 年）受封“玄教宗師”，賜銀印，令主領江南道教，此後歷事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至開府儀同三司、上卿，掌集賢院道教事，位…
瑤傳道教指瑤族（尤其是過山瑤、盤瑤各支）所信奉和傳承的道教形態。宋元以來，正一道、閭山法、梅山教等漢族道教與法教沿湘桂粵邊區向瑤族山區傳播，與瑤族的盤王崇拜、祖先信仰結合，明清時期形成以“度戒”（受籙）為核心的瑤族道教體系，幾乎全民信仰。瑤族男子成年須經“度戒”儀式（掛燈、度師、度道），由師公、道公主持，授以法名、陰牒和神兵，方被視為盤王…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、…
真大道原名大道教，是金初河北滄州人劉德仁（1122—1180）創立的道教新派，與全真、太一併稱金元北方三大新道教。劉德仁自稱皇統二年（1142 年）遇一鬚眉皓白的老人（傳為老子）授以《道德經》要言，遂立教，制定“九戒”：視物猶己、忠君孝親、慈愛不殺、清靜無為、不淫慾、勿爭訟、去邪惡、誠實不欺、知足勿貪等，教徒以力耕自食、不事乞化為特色，反…
正一道是以龍虎山張天師為宗主、以符籙齋醮為特色的道教教派，與全真道並列為道教兩大派，是唐宋以來上清、靈寶、天師（正一）及神霄、清微、天心、淨明等符籙各派的總彙。其源頭為東漢張陵所創五斗米道—天師道；唐宋時期龍虎山張氏自稱張陵後裔世襲天師，宋真宗、徽宗多次冊封，龍虎山、茅山、閣皂山並稱“三山符籙”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
帛和，字仲理，漢末魏晉間方士。《神仙傳》載其師事董奉，又入西城山事王遠（王方平），得《太清中經》《神丹方》《三皇天文》《五嶽真形圖》，後於西山（一說林慮山）修煉。魏晉時期以帛和為祖的「帛家道」流行於江南士族之間，《真誥》多次提及，是與天師道、李家道並存的早期道派之一，其法術以奉神祈禱、符籙為主，後漸融入天師道與上清系統。帛和事蹟多出仙傳，…
陳蓮笙，上海人，正一派道士，出身道教世家，幼年習經懺科儀，1930 年代已為上海知名道士。1949 年後從事道教組織工作，1956 年參與籌備中國道教協會，文革後主持上海道教恢復，任上海市道教協會會長、上海城隍廟住持、中國道教協會副會長，創辦上海道教學院與《上海道教》雜誌，1995 年在上海主持正一派首次公開授籙，是當代正一道科儀傳承與制…
陳楠，字南木，號翠虛，人稱「陳泥丸」，內丹派南宗四祖。惠州博羅人，以箍桶為業，因常以土泥丸治病而得名。從薛道光受太乙刀圭金丹之訣，又從黎姥山神人得「景霄大雷琅書」，兼修雷法，是南宗內丹與雷法結合的開端。徽宗政和年間（一說）曾入京任道錄院事，後歸羅浮山。嘉定六年（1213）於漳州入水而逝（一說尸解），弟子白玉蟾為其嗣。著《翠虛篇》，以詩歌論…
崔浩，字伯淵，清河崔氏，北魏太武帝時的核心謀臣，官至司徒。他在道教史上的意義在於全力扶持嵩山道士寇謙之：始光元年（424）寇謙之攜《雲中音誦新科之誡》至平城，朝野疑其虛妄，崔浩獨上疏推重，稱其“辭旨深妙，自古無比”，並親事寇謙之受其術，促成太武帝在平城東南建天師道場（新天師道壇），奉行寇謙之的“清整道教、除去三張偽法”。太延六年（440）…
鄧有功，南宋江西道士，署名編集《上清天心正法》五卷（收入《正統道藏》），並與西山淨明忠孝道傳統關係密切。《上清天心正法》輯錄三光正法、考召、驅邪、治病、章奏等法式，與元妙宗《太上助國救民總真秘要》同屬天心正法系統的核心文獻，二書互見互補，是復原宋代天心道法的基本材料。書中強調行法以“忠孝”“正心”為根本，法官須先淨己身而後可以役神，這一取…
高萬桑，法國曆史學家，高等研究實踐學院（EPHE）教授，曾任該院宗教學部主任，當代法國道教研究的領軍人物。博士論文研究金元全真道創立（La création du taoïsme moderne: l'ordre Quanzhen，1997），此後轉向明清與近現代道教社會史，著《北京道士 1800—1949：一部城市神職人員的社會史》（T…
葛洪，字稚川，自號抱朴子，東晉丹陽句容人，葛玄從孫。少好學，家貧伐薪買紙，從鄭隱受金丹之道，又從岳父鮑靚學。太安二年（303）參與平定石冰之亂，授伏波將軍；後聞交趾出丹砂，求為句漏令，攜子侄至廣州，為刺史鄧嶽所留，止於羅浮山煉丹著述，卒于山中，年六十一（一說八十一，卒於 363）。所著《抱朴子》內篇二十卷論神仙、金丹、符籙、方術，系統論證…
葛玄，字孝先，三國吳丹陽句容人，葛洪從祖，世稱「葛仙公」「太極左仙公」。據《抱朴子內篇》與《神仙傳》，他從左慈受《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》，又得《三皇文》《五嶽真形圖》，以術授弟子鄭隱。傳說他曾在閣皂山、天台山等地煉丹修道，吳大帝孫權禮敬之。東晉末葛巢甫造作靈寶經，宣稱靈寶經由太極真人徐來勒傳授葛玄，葛玄傳鄭隱、葛洪，因此靈寶派…
何真公，南宋初期西山玉隆萬壽宮道士，淨明道的先驅人物，名諱與生卒年不詳。據《淨明忠孝全書》等載，南宋建炎二年（1128）金兵南下之際，何真公在西山祈禱許遜降臨，自稱得許遜授以《飛仙度人經》《淨明忠孝大法》，遂立"淨明大法"傳授於世，以"忠孝"與"淨明"為宗，兼行齋醮符籙，被稱為"淨明道"之始。這一系統在南宋盛極一時而後衰，元初劉玉重新整頓…
賀碧來（Isabelle Robinet），法國漢學家，普羅旺斯大學教授，法國道教研究學派的核心成員。她師從康德謨，以上清經與內丹研究著稱：《上清啟示與道教史》（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme，1984）兩卷系統考訂上清經典的形成與思想，《道教冥想：上清傳統》（M…
黃舜申，名應炎，福建建寧人，清微派實際的集大成者，被尊為清微派第十代宗師。幼時隨父官居廣西，遇南畢道，得清微雷法。他將上清、靈寶、道德、正一四派之法"會歸於清微"，整理教典，確立"清微以內煉為本、以雷法濟物"的宗旨，使清微派由地方道法上升為元代江南最有影響的道派之一。宋理宗時曾應召赴闕，元世祖時受賜號"雷淵廣福普化真人"。弟子眾多，分為熊…
金允中，南宋靈寶派道士，生卒年不詳，約活動於 13 世紀前期（其書自序署嘉定十六年，即 1223 年）。所著《上清靈寶大法》四十五卷，是南宋靈寶科儀的另一大總彙。金允中主張恪守靈寶古法，反對將齋醮與內丹、雷法過度混合，書中屢次批評當時東華派與天心、神霄諸法"雜糅"，力主區分靈寶正法與新出符法。他對齋儀程式、經籙品秩、道士品位、壇場規制等均…
寇謙之，字輔真，北魏道士，北天師道的改革者。據《魏書·釋老志》，他早年好仙道，修張魯之術，後從成公興入華山、嵩山修道七年。神瑞二年（415）宣稱太上老君降臨嵩山，授「天師之位」及《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其「清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術」，以禮度為首，加以服食閉練；泰常八年（423）又稱老君玄孫李譜文授《錄圖真經》六…
雷時中，字可權，號默庵，湖北武昌人，南宋末元初道法家。少習儒，後入道，據傳得神人授以《混元六天如意大法》，遂立"混元派"，實為天心正法的一個分支，以驅邪治病、濟度亡魂為務。其教法流傳於湖北、江西、江浙一帶，弟子有盧明遠、李少微等，後世稱"雷法混元教"。《元史》未立傳，事蹟主要見於《歷世真仙體道通鑑續編》及道法文獻。雷時中活動的年代正值宋元…
李八百，蜀地傳說中的仙人，因人稱其年八百歲而得名，一說名李脫。《神仙傳》載其試煉弟子唐公房，令其為己吮瘡，終授以丹經。《抱朴子內篇·道意》記載吳地有李寬者，自稱李阿之徒或託名李八百，「以水治病」，士人多歸之，「號之為李八百」，一時聚眾數百，為「李家道」，葛洪批評其為「妖道」。李家道是魏晉時期流行於江南和蜀地的早期道派，以符水治病為特色，屬…
李寬，三國時人，《神仙傳》與葛洪《抱朴子內篇·道意》均有記載。據葛洪所述，李寬本蜀人，因容貌口音近似前代仙人李阿，入吳之後被吳人誤認為李阿再世，遂被尊為“李八百”，在吳會一帶聚眾設立“廬舍”，以符水治病，置立弟子祭酒，信眾數千。葛洪對其頗有微詞，指出後來吳中大疫，李寬本人及其弟子多死於病，說明其術不足恃，並藉此批評當時民間道法的盲從。李寬…
李遠國，四川省社會科學院哲學與文化研究所研究員，四川道教研究的資深學者。主要研究道教內丹學、道教養生與四川道教史，著有《道教氣功養生學》（1988）、《四川道教史話》《神霄雷法：道教神霄派沿革與思想》《道教煉養方術》《中國道教氣功養生大全》（主編）等，其中《神霄雷法》為對神霄派的專門研究，另與人合著《陳摶評傳》等。以上為公開學術資訊。他也…
林靈真，名偉夫，字君昭，號靈真，溫州平陽人。少習舉業，後棄儒入道，舍宅為觀（後名玄真觀），師承寧全真一系所傳的東華靈寶之學，被尊為靈寶東華派的實際創立者與第一代宗師。元世祖至元年間以下，他主持溫州道教事務，任溫州路道錄，元貞、大德間受命領“三洞法師”之職，聲望及於江浙。林靈真最重要的貢獻是編成《靈寶領教濟度金書》三百二十卷（後經元人增補）…
林兆恩，字懋勳，號龍江，福建莆田人，三一教（又稱夏教、三一門）的創始人。出身仕宦之家，十八歲至二十八歲間屢試不第，遂棄舉業而專務身心之學，遍訪儒釋道三家，三十歲後倡“三教合一”，嘉靖三十年（1551）起正式收徒講學。其學以儒為立本、道為入門、釋為極則，主張“道釋歸儒、儒歸孔子”，認為三教在心性上本無二致；修持上創“九序心法”（俗稱艮背心法…
劉德仁，滄州樂陵人，金代真大道（初名"大道教"）創立者。據傳皇統二年（1142）他遇一白鬚老翁（後世謂即老子化身）授以《道德經》要旨，遂立教，以"視物猶己、毋萌戕害兇惡之心""忠於君、孝於親、誠於人""力耕而食、不乞於人"等九條為教規，主張自食其力、不事符籙煉養、不談飛昇化煉，以召神劾鬼、祈禳為末務，重倫理與勤勞，是金元新道教中最重實踐倫…
劉混康，字志通，北宋茅山上清派第二十五代宗師。少入道，從茅山毛奉柔受上清大洞經籙，居積金山（茅山積金峰）。哲宗紹聖年間（1094–1098）以符水治癒孟皇后（一說太后）之疾，賜號「洞元通妙先生」，敕建元符觀（後改元符萬寧宮）於茅山，賜御書及九老仙都君玉印、玉圭、哈硯等，「茅山四寶」由此而來。徽宗即位後加號「葆真觀妙沖和先生」，屢召入京，居…
劉太琳，明末全真龍門派道士，被武當山道眾奉為武當龍門派開山祖師。據武當山各宮觀譜系與碑記，他約於萬曆末年入武當，初居紫霄宮東側的太子洞（一稱“老君巖”）苦修，後受當地信眾與官府護持，重興宮觀、開壇授徒，把北方全真龍門派的叢林制度、清規與傳戒譜系引入以正一、清微為主的武當山，形成“武當龍門派”一系。此後武當宮觀多按龍門字派傳承，與明代以來的…
劉淵然，江西贛縣人，趙宜真弟子，明初最重要的道士之一。洪武二十六年（1393）應召入京，得太祖信任，賜號"高道"，主持朝天宮。永樂年間因得罪權貴，被貶至雲南，在昆明傳道十年，將淨明道與清微法傳入雲南，雲南道教由此興盛。仁宗即位召還，加封"長春真人"，領天下道教事，宣德年間進封"大真人"，與龍虎山天師同秩，是明代少數與天師並列的道士。宣德七…
劉仲宇，華東師範大學哲學系教授、博士生導師，上海道教研究的代表學者。研究領域為道教符籙、道法與法術、道教文化，著有《道教法術》（2002）、《道教授籙制度研究》（2014）、《中國道教文化透視》《道教的內秘世界》《正一道教研究》等，尤以對正一符籙、授籙制度和道教法術的系統研究著稱，與上海道教界（如陳蓮笙）合作密切，參與整理上海道教科儀與《…
留元長，字長源，號紫元，福建人，白玉蟾弟子。嘉定年間隨白玉蟾遊學，白玉蟾曾為其作《紫元問道集序》並傳授丹法。據其自述與白玉蟾語錄，他曾多次向師問丹道、雷法及內外丹之別，白玉蟾《快活歌》《修仙辨惑論》等篇多為答其所問而作。留元長將師徒問答輯為《海瓊問道集》，是研究白玉蟾丹道思想與南宗教團活動的重要資料。與彭耜、林伯謙、蕭廷芝並稱白玉蟾門下重…
路時中，字當可，北宋末南宋初天心正法系統的重要傳人，生卒年不詳，約活動於 12 世紀上半葉。他所傳《無上玄元三天玉堂大法》三十卷，自稱得自"玉堂真人"和北極驅邪院之法，將饒洞天以來的天心正法加以擴充，形成"玉堂大法"一系，內容包括考召、治病、驅邪、鍊度等，並明確把內煉、存神作為行法之本。路時中的著作反映出南宋新道法普遍的"以內煉行外法"趨…
明太祖朱元璋確立了明代道教管理的基本制度，其態度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召見第四十二代天師張正常，以“天豈有師乎”為由革去“天師”封號，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同時把道教劃分為“正一”（符籙、可有家室、居子孫廟）與“全真”（清修、住叢林）兩大類分別管理。洪武十五年（1382）設道錄司…
寧全真，名本立，字道立，河南開封人，南宋靈寶東華派實際創立者。少時因兵亂南渡至紹興，師事王古之弟子田靈虛（田思真），傳承"東華靈寶"一脈；後又得元符宮王古秘傳。寧全真精通靈寶齋醮科法，尤長於黃籙齋，弟子甚眾。其教法經弟子王契真、林靈真等整理，形成《上清靈寶大法》《靈寶領教濟度金書》兩大體系。淳熙年間被召至臨安，賜號"洞微高士"。東華派尊其…
潘師正，字子真，唐代茅山上清派第十一代宗師。少喪父，隱居入道，師事王遠知，得上清經法及三洞隱訣符籙；後居嵩山逍遙谷二十餘年，「但服松葉飲水而已」。唐高宗、武后多次至嵩山召見，問其所需，答「茂松清泉，臣之所須，此中不乏」；高宗敕於逍遙谷建崇唐觀，又於嶺上建奉天宮，鑿「仙遊門」「尋真門」。永淳元年（682）卒，年九十八，追贈太中大夫，諡「體玄…
彭耜，字季益，福建福州人，白玉蟾入室弟子。據《歷世真仙體道通鑑續編》，他早年讀書博學，未仕，遇白玉蟾於福州，受金丹之訣與雷法，遂棄家修道，居福州鶴林靖，白玉蟾曾為其作《鶴林靖銘》。彭耜輯錄師說，編成《海瓊白真人語錄》與《道德真經集註》等，是白玉蟾著述得以傳世的關鍵人物。其著《道德真經集註》廣採唐宋二十餘家註文，為宋代《老子》註釋史的重要彙…
饒洞天，北宋初道士，撫州臨川人，天心正法的創始人。據《上清天心正法·序》及南宋鄧有功《上清天心正法·序》，他原為縣吏，淳化五年（994）夢神人指引，於華蓋山掘地得「天心正法」秘籍（一說石函），遂棄吏為道，傳譚紫霄之遺法，以「三光正炁」「北極驅邪院」符籙、天罡大聖及「破廟除邪」為主要法術，用於治病驅鬼。此法經朱監、朱洞元、譚稚儒、饒湮、路時…
薩守堅，號「汾陽薩客」，宋代著名道士，被後世尊為「薩真人」「薩祖」，與張陵、葛玄、許遜並稱「四大天師」（一說以薩守堅代葛玄或許遜）。據《歷世真仙體道通鑑續編》等，他為蜀西河人（一說山西汾陽），初學醫，因誤藥殺人而棄醫學道，遇三道人（後謂即張繼先、林靈素、王文卿）傳以咒棗術、雷法與扇疾之法，遂遍遊行道，以雷法濟世。傳說湘陰城隍廟王惡（後為王…
邵元節，江西貴溪人，龍虎山上清宮道士，師範文泰、李伯芳等，習清微雷法與齋醮。嘉靖三年（1524）應召入京，因祈雨、祈嗣有驗，深得世宗寵信，累賜"致一真人"，總領道教，掌朝天、顯靈、靈濟三宮，班二品，賜一品服，為世宗崇道時期第一位得勢的道士。他為皇帝舉行大量齋醮祈禱，並推薦陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，贈少師，諡"文康榮靖"，葬禮極…
司馬承禎，字子微，法號道隱，自號白雲子，唐代茅山上清派第十二代宗師。晉宣帝弟司馬馗之後。少好學，從潘師正受上清經法、符籙、辟穀導引之術，後遍遊名山，長期隱居天台山玉霄峰。武則天、睿宗、玄宗先後召見，睿宗景雲二年（711）問以陰陽術數、治國之道，答以「無為」；玄宗開元九年（721）親受法籙，十五年（727）敕於王屋山建陽臺觀令其居住，命以三…
司馬虛，美國漢學家，早年在巴黎從康德謨、施舟人學習，後任加州大學伯克利分校教授。他以上清經研究著稱，博士論文與專著《茅山道教：上清啟示的編年》（Le Taoïsme du Mao chan: chronique d'une révélation，1981）系統考訂東晉楊羲、許謐的降誥與上清經的形成，其論文《茅山啟示：道教與貴族》（The …
宋徽宗趙佶，1100–1126 年在位，中國歷史上崇道最甚的皇帝之一。即位後信用劉混康、王老志、王仔昔、林靈素等道士，政和年間達到高潮：政和三年（1113）起於天下遍設神霄玉清萬壽宮，政和七年（1117）在林靈素等鼓動下自稱「昊天上帝元子」神霄玉清王「長生大帝君」下降，令道籙院冊封為「教主道君皇帝」；設道官、道階二十六等，道學與科舉並行；…
孫玄清，山東壽光人，明代嶗山全真道士，龍門派第四代（一說第五代），金山派創立者。少時因目疾入道，先居嶗山明霞洞，後師從鐵查山李顯陀，又往黃石宮、白雲觀參學，得龍門法。嘉靖三十七年（1558）應召入京祈雨有驗，賜號"護國天師左贊教主紫陽真人"（一說），返嶗山後自創"金山派"，為龍門派支派，以嶗山太清宮、明霞洞為中心，傳承至今，其字輩譜在膠東…
譚紫霄，五代閩國、南唐道士。少為道士，閩王王昶（康宗）迎至福州，賜號「金門羽客」「正一先生」，寵遇甚厚；閩亡後轉入南唐，隱居廬山棲隱洞，南唐後主李煜召見，賜號「金門羽客」，建觀以居之。據《宋史》與《南唐書》，他「頗涉經史，善閱人」，尤精符籙，「得陳天師（閩國國師陳守元）鬼名籙」，能治病驅邪。譚紫霄所傳符法被視為北宋饒洞天「天心正法」的先聲…
唐武宗李炎，840–846 年在位。他自即位起即崇通道教，召道士趙歸真、劉玄靖等八十一人入宮脩金籙道場，親受法籙，於宮中築望仙台，服食丹藥。會昌五年（845）在趙歸真、李德裕等推動下發動大規模滅佛，拆毀寺院四千六百餘所、招提蘭若四萬餘，勒令僧尼二十六萬餘人還俗，沒收寺田，史稱「會昌法難」，為「三武一宗」滅佛之一，其宗教背景是道教與佛教的長…
唐玄宗李隆基，712–756 年在位，唐代最崇奉道教的皇帝，其在位期間道教達到唐代鼎盛。主要舉措：開元九年（721）受司馬承禎法籙；開元二十一年（733）令士庶家藏《老子》一本，科舉加《老子》策；開元二十五年置玄學博士，二十九年（741）兩京及諸州各置玄元皇帝廟、崇玄學，以《老子》《莊子》《文子》《列子》開科取士（「道舉」）；天寶元年（7…
陶仲文，湖北黃岡人，原為縣吏，習符水，由邵元節推薦入京。嘉靖十八年（1539）隨世宗南巡，因禱祝有"驗"受寵，邵元節死後繼掌道教。他歷受"神霄保國宣教高士""禮部尚書""少保、少傅、少師"，一人兼三孤，為明代文臣所未有，被世宗視為"師"。他主持宮中齋醮、青詞、煉丹進藥二十餘年，參與嘉靖後期政治，權傾一時。嘉靖三十九年（1560）卒，追贈加…
王老志，北宋徽宗時方士，濮州臨泉人。原為轉運司小吏，事親以孝聞，「遇異人得丹」，遂棄家隱居草舍，以預言禍福知名。政和三年（1113）由太僕卿王亹推薦入京，徽宗召見，賜號「洞微先生」，居於蔡京家（一說建觀），因預言多驗及嘗獻密封「言以往事」而得寵。他先於林靈素為徽宗所崇，與王仔昔並稱，後請歸鄉，尋卒。事蹟見《宋史·方技傳》。王老志與王仔昔的…
王契真，南宋靈寶東華派道士，寧全真弟子，生卒年不詳，約活動於 12 世紀末至 13 世紀初。所編《上清靈寶大法》六十六卷，是南宋靈寶科儀的集大成之作，全面記錄了東華派的壇儀、符籙、章表、存思與齋醮程式，尤以黃籙齋法為詳，並附有大量道法圖式。該書與金允中同名的《上清靈寶大法》並行於世，二者所據傳承與觀點互有出入，金氏曾批評王氏之法"多雜內煉…
王文卿，字予道（一作述道），號沖和子，北宋末南宋初神霄派雷法宗師，世稱「王侍宸」。據其傳記，他遊歷各地，宣和初於揚州遇汪君（一說火師汪真君）授飛神謁帝之道與雷法，後於清真洞天遇火師授雷書。宣和四年（1122）徽宗召見，賜號「沖虛妙道先生」，官至太素大夫、凝神殿侍宸，與林靈素併為神霄派最重要的人物；靖康之變後隱居江西，高宗曾召見，紹興二十三…
王重陽，全真道創立者。出身關中富家，早年應文武舉，仕途失意，正隆四年（1159）自稱在甘河鎮遇異人（後世謂即鍾離權、呂洞賓）授以口訣，遂棄家修道，先在南時村掘"活死人墓"獨居，後遷劉蔣村結庵。大定七年（1167）焚庵東行至山東寧海，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（"全真七子"），在文登、寧海、福山、登州、萊…
北魏太武帝拓跋燾（在位 423—452）是中國歷史上第一位以道教為國教的皇帝。始光元年（424），嵩山道士寇謙之攜其“清整道教、除去三張偽法”的《雲中音誦新科之誡》至平城，經司徒崔浩力薦而獲信用，太武帝為之在平城東南起“天師道場”（重壇五層），供養道士百二十人，行齋醮之法。太延六年（440），寇謙之稱太上老君玄孫李譜文授符命，謂當以“太平…
蕭抱珍，河南衛州人，金代太一道創立者。據碑傳，天眷年間（1138—1140）他自稱得神人授"太一三元法籙"，以符籙治病驅邪為主要方式傳教，在衛州建太一堂（後名太一廣福萬壽宮），信眾日多。金熙宗皇統八年（1148）曾召見於宮中，賜觀額"太一萬壽觀"。太一道以"三元法籙"為特色，兼採儒家倫理，規定掌教須改姓蕭，形成七代嗣教傳統，與全真、真大道…
許遜，字敬之，西晉豫章南昌人，道教淨明忠孝道尊奉的祖師，世稱「許真君」「許旌陽」。據道書，他生於吳赤烏二年（239），少從吳猛學道，晉太康元年（280）舉孝廉出任蜀郡旌陽令，為政清廉，因災荒以符咒治病、免稅惠民；見晉室將亂棄官東歸，於南昌西山修道，傳說曾降伏蛟龍、治理水患。東晉寧康二年（374）八月一日「閤家四十二口拔宅飛昇，雞犬相隨」，…
葉法善，字道元，唐代著名道士，括州括蒼人，出身四代道術之家。《舊唐書·方伎傳》稱其「少傳符籙，尤能厭劾鬼神」，高宗顯慶年間召入京，歷高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，睿宗時授鴻臚卿、封越國公，玄宗時又拜銀青光祿大夫。他先後參與揭發張易之、誅韋后與太平公主等政治事件，以符籙法術聞名宮廷，被後世神化為「葉天師」，是唐代正一符籙道法在宮廷的代表…
葉靜能，唐中宗時道士，括州人，葉法善叔祖（一說叔父）。以符籙法術得中宗、韋后寵信，景龍年間任國子祭酒，武后、中宗時道士參政的代表之一。景雲元年（710）李隆基與太平公主發動政變誅韋后，葉靜能作為韋氏黨羽被殺。敦煌變文中有《葉淨能詩》（一作《葉淨能話》），把他塑造成能斬妖、召神、遊月宮的道術大師，是唐五代民間道教敘事的重要作品，其中不少情節…
于吉（一作幹吉），東漢末方士，琅琊人。《後漢書·襄楷傳》載其於曲陽泉水上得「神書」百七十卷，即《太平清領書》，弟子宮崇獻於順帝。《三國志·孫策傳》注引《江表傳》載：「時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。」孫策以其惑眾，於建安五年（200）前後將其斬殺；《搜神記》等則謂孫策旋即因於吉作祟…
元妙宗（一作袁妙宗），北宋徽宗朝道士，以編纂《太上助國救民總真秘要》十卷著稱。該書據其自序成於政和五年（1115）前後並進呈朝廷，是現存最早、最系統的天心正法法術總集：全書彙輯三光正法、驅邪治病、考召鬼神、章表符命、禁咒斬瘟等儀節，詳載符式、罡步、內呪與存思之法，並強調行法者須以“正心誠意”“積功累行”為本，法術效驗繫於行法者的內在修持而…
張道禎，臺灣人，自稱張恩溥之孫、以第六十四代天師身份活動，2008 年張源先逝後在臺北宣佈襲職並主持授籙，與張源先一系的張意將等各有支持者，形成臺灣天師承繼的多方爭議。大陸方面則以張繼禹等天師世家後裔為代表，不承認臺灣方面的嗣位。本條附錄僅記錄公開報道的爭議事實，不對其正統性作判斷。圍繞天師承繼的爭議本身，反映了正一道"天師"制度在兩岸分…
張恩溥，龍虎山第六十三代天師，1924 年襲職。民國時期正一道雖已無官方地位，他仍主持天師府，辦上海正一道教總會等。抗戰期間輾轉江西、上海，1949 年隨國民政府遷臺，是最後一位從龍虎山出走的天師。在臺灣他創立臺灣省道教會（1950）、中華民國道教會（1966）並任理事長，主持授籙、傳度，使天師道統在臺灣延續，並推動臺灣道教組織化。196…
張國祥，龍虎山第五十代天師，隆慶、萬曆年間掌教。萬曆三十五年（1607）奉神宗之命續修《道藏》，編成《萬曆續道藏》一百八十卷，收錄《正統道藏》所遺及明代新出道書，與《正統道藏》合為今傳《道藏》五千四百八十五卷。他又主持編纂《漢天師世家》續本，並撰《皇明恩命世錄》，記錄明代歷朝對天師的恩典詔令，是研究明代正一道與朝廷關係的重要文獻。1611…
張陵，字輔漢，後世稱張道陵，東漢沛國豐人，五斗米道（天師道）創立者，道教尊為「祖天師」。據《三國志·張魯傳》，其於順帝時客居蜀地，「學道鶴鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊」。道書記載他於漢安元年（142）在鶴鳴山得太上老君授「正一盟威之道」，立二十四治，以符水、首過治病，奉《道德經》為主要經典（《老子想爾注》相傳出自…
張萬福，唐玄宗開元年間長安太清觀道士，「三洞法師」，生卒不詳。他系統整理傳授經戒法籙的儀式，撰有《傳授三洞經戒法籙略說》《三洞法服科戒文》《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》等多種科儀、戒律著作，詳細記錄了唐初正一、靈寶、上清等各階法籙的傳度次第與儀範，是研究唐代道教授籙…
張彥頨，龍虎山第四十八代天師，弘治十七年（1504）襲教。他歷弘治、正德、嘉靖三朝，嘉靖帝崇道，多次召其入京設醮，敕建龍虎山上清宮等，正一道在嘉靖朝再獲尊崇。張彥頨與邵元節同為嘉靖前期道教在朝廷的代表，但其地位不及邵元節、陶仲文之權重。1550 年卒，傳子張永緒。他任內曾奏請增修龍虎山上清宮、大真人府，並整理天師世系文書；其後繼者張永緒、…
張與材，龍虎山第三十八代天師，張宗演次子。1294 年繼兄張與棣掌教，元成宗大德八年（1304）加授"正一教主，主領三山符籙"，正式確認龍虎山天師統轄龍虎、茅山、閣皂三山符籙的地位，"正一道"之名遂正式確定，成為與全真道並立的兩大道派之一。武宗時又加金紫光祿大夫、留國公。張與材善畫龍及墨竹，為元代著名道士畫家。1316 年卒，傳子張嗣成。…
張源先，江西貴溪人，張恩溥堂侄，1949 年隨軍赴臺，1969 年張恩溥逝後由族人推舉、經道教會承認繼任"第六十四代天師"，在臺灣南投等地設嗣漢天師府，主持授籙、傳度、祈安醮事近四十年，成為臺灣正一道的象徵人物，並多次赴東南亞、港澳傳籙。2008 年逝於臺灣。其嗣位在天師世家內部與大陸方面均有爭議，逝後臺灣又有張道禎（張恩溥之孫，一說）與…
張正常，龍虎山第四十二代天師，元至正年間襲教。明太祖起兵時他率先歸附，洪武元年（1368）朱元璋稱帝后即入朝覲見，太祖以"天豈有師"為由改"天師"之號為"真人"，授"正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大真人"，秩正二品，掌天下道教事，此後明代龍虎山掌教制度即由此確定。張正常又主持編修《漢天師世家》，梳理天師世系。洪武十年（1377）奉召入京，次…
張宗演，龍虎山第三十六代天師。南宋末襲教，至元十三年（1276）元軍平江南後，應忽必烈之召至大都，忽必烈賜玉芙蓉冠、組金無縫服，命其"主領江南道教"，賜銀印，號"演道靈應沖和真人"，龍虎山天師由此正式獲得統領江南諸派符籙道教的地位，正一道作為南方道教總彙的格局自此確立。此行他帶弟子張留孫入京，張留孫留侍宮廷，後創玄教。張宗演至元二十八年（…
趙宜真，字原陽，江西安福人，元末明初高道，兼承清微、淨明、全真三系。他自幼習儒，後學道，師事張天全、李玄一等，得清微雷法與全真丹法，又居西山玉隆萬壽宮，為淨明道第五代（一說四代）嗣師，將淨明忠孝之教與清微道法融合，被清微派奉為宗師。著《原陽子法語》《仙傳外科秘方》，編《靈寶歸空訣》等，弟子劉淵然後為明初道教領袖，其一系被稱為"清微趙派"。…
鄭隱，字思遠，西晉道士，葛玄弟子、葛洪之師。據《抱朴子內篇·遐覽》，鄭隱本大儒，晚而好道，從葛玄受《正一法文》《三皇內文》《五嶽真形圖》《洞玄五符》及《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》等，藏道書甚富。葛洪少時從其學，「披涉篇籍，以三皇內文、五嶽真形圖……視之為寶」，鄭隱認為諸弟子中唯葛洪可傳金丹之道。永康元年（300）前後鄭隱預知江南將…
元始天尊是三清之首，在靈寶經系中被表述為開劫說經、無量度人的至高尊神。南朝陶弘景編定的《真靈位業圖》將其列於第一神階中位；唐宋以後，與靈寶天尊、道德天尊共構成宮觀三清殿的核心奉祀格局。
東晉葛洪著，內篇二十卷論神仙、金丹、服食、符籙、守一等方術，為魏晉神仙道教理論總結；外篇五十卷論儒家時政。王明《抱朴子內篇校釋》為通行本。
元末明初編，二百六十八卷，彙集清微、神霄、正一等派雷法符咒、召將、治病、祈雨諸法，為研究宋元道法與雷法的最大文獻彙編。
乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種三畫符號，象徵天地雷風水火山澤。道教以先天、後天八卦佈局宮觀、法壇與丹道模型，坎離二卦尤為內丹核心比喻。
掌管財富的神明，文財神多指比干、范蠡，武財神為趙公明（玄壇真君）與關帝。趙公明原為瘟神、雷部元帥，《封神演義》後定型為財神，正月初五迎財神為民間重要習俗。
對以煉丹（外丹或內丹）為主要修持的道教流派的統稱，與符籙派對舉。淵源於方仙道、魏伯陽、葛洪，宋以後內丹南北二宗為其主流。
清嘉慶年間蔣元庭編、光緒年間成都二仙庵重刊增補的道藏精選叢書，按二十八宿編次，收經近 300 種，含大量清代內丹與呂祖降筆文獻，為清代道教研究的關鍵文獻。
奉道修行、主持科儀的宗教職業者，女性稱坤道或女冠。全真道士出家蓄髮、素食、住觀，正一道士可結婚居家、俗稱「火居道士」。當代須經傳戒或授籙並登記。
道士所受的籙文品階，正一有太上三五都功經籙、正一盟威經籙、上清三洞五雷經籙、上清大洞經籙等，按修行深淺依次授受，決定其道職與法力等級。
師徒相承的道法傳承譜系，通過傳經、授籙、傳戒或口訣秘傳延續，是宗派認同的核心。全真重「師承」，正一重「籙統」，民間道壇重「法脈」。
科儀中使用的器物，如朝簡（笏）、令牌、法劍、天蓬尺、法印、拂塵、鈴、鏡、法螺、師刀等，各有象徵與召神驅邪功能。
以乩筆在沙盤上書寫、請神降示的占卜與降筆方式，宋代已盛，明清大量道教勸善書、丹經托呂祖等神降筆而成，香港、臺灣、東南亞道堂多以扶乩為核心活動。
以朱墨書於紙帛的神秘圖文，為天神文字與法師權威的憑信，用以驅邪治病、召神鎮宅。東漢太平道、五斗米道即以符水療病，後發展成龐大的符籙體系。
焚符入水或以符咒加持之水，飲之或灑之以治病驅邪，太平道、五斗米道即以此吸引信眾，至今民間道壇仍常用。
齋醮中主持全場、代表眾人通神的主法道士，須精通科儀、符咒、存思，與都講、監齋合稱「三法師」。
守護道法、宮觀與壇場的神將，如王靈官、四大元帥（馬、趙、溫、關）、雷部諸帥、青龍白虎、六丁六甲等。科儀中由法師召請「護壇」，宮觀山門殿多供之。
早期天師道各治的教職首領，管理道民、主持上章治病、設義舍，「大祭酒」下轄「鬼吏」，張魯在漢中以祭酒治民不置長吏。
手指結成的特定姿勢（掐訣），如劍訣、雷訣、玉清訣，象徵召請神靈、變神或掌控法力，法師行法時與符咒配合，源於道教對手掌十二辰位的推演。
為新塑神像舉行點睛、請神入像的儀式，法師以硃筆、鏡、符咒行之，使神像具備靈性。為宮觀、家庭供奉神像的必要程式。
宋代興起的道法體系，法師以內丹功夫為本、召役雷部神將行雷霆之力以驅邪祈雨、誅妖治病。神霄、清微、天心諸派皆傳雷法，王文卿、薩守堅為代表，《道法會元》為其總集。
九天應元雷聲普化天尊，雷部最高神，宋代神霄派興起後地位大增，統率雷部諸將（鄧、辛、張、陶等元帥），主行雷法、除妖誅邪、代天行罰。
以干支命名的十二位神將，六丁為陰神玉女，六甲為陽神力士，受召可祈禳驅邪、護身隱形。「奇門遁甲」之「遁甲」與之相關，為道教符籙與護法常召之神。
記載天神名諱、形貌及所屬吏兵的秘文，道士受籙後即可召役籙中神兵行法，兼為道職身份憑證。天師道二十四階法籙傳承至今，為正一道核心制度。
呂洞賓，號純陽子，唐末道士，八仙之一，鍾呂內丹派祖師，全真教奉為「北五祖」之一。宋以後極受崇奉，各地建呂祖廟，扶乩降筆多托其名，為民間信仰中最流行的道教神仙。
守護門戶、驅邪鎮宅之神，早期為神荼、鬱壘，唐以後多為秦叔寶、尉遲恭。年畫門神為道教神系與民俗融合的產物。
以張伯端為祖的內丹流派，盛於南宋江南，主先修命後修性，不強調出家，白玉蟾始建教團並融合雷法。元代與全真（北宗）合流。
薩真人，宋代道士，傳習神霄雷法與咒棗秘法，以雷火焚淫祠著稱，其護法王善即王靈官。列四大天師之一，是明代以後極受推崇的雷法宗師。
五斗米道治病之法：病者書寫自己姓名與悔過之意為三通，一上天山、一埋地、一沉水，請三官赦罪。為道教懺悔與三官信仰的起源。
宋代朝廷承認的三大授籙中心：龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（靈寶）。元代龍虎山天師被授權統領三山符籙，遂成正一道。
早期天師道核心儀式：道士代信眾書寫章表，上奏天曹神明以請求治病禳災。《赤松子章歷》儲存大量章文格式，為齋醮中「表文」「疏文」之源。
北宋末王文卿、林靈素創立的雷法道派，宋徽宗大力扶持，奉玉清神霄長生大帝。以五雷法驅邪祈雨，元明傳承至薩守堅等，為道教雷法的主要源頭。
正一派道士接受法籙、取得道職的儀式，須由具籙大師在祖庭（龍虎山天師府等）主持，受籙者取得「籙職」與「奏職」，方能主持科儀。當代由中國道教協會規範舉辦。
道教尊奉的四位護法天師：張道陵、葛玄、許遜、薩守堅（一說以丘處機代薩守堅）。多塑於三清殿前或靈官殿，象徵正一、靈寶、淨明、神霄諸派法脈。
北宋饒洞天所傳符法道派，以北極驅邪院、三光符（天罡、黑煞、三光）治病驅鬼著稱，為宋代最早的新符籙派，影響後世諸雷法派。
東漢順帝時張陵在蜀創立的教團，因入道者出五斗米得名，以符水治病、三官手書、設義舍為特色，為中國道教最早的組織化形態。
金、木、水、火、土五種基本物質屬性及其相生相剋關係，用以解釋萬物變化。道教將五行配五方、五臟、五色、五帝，廣泛用於宇宙論、醫藥、丹道與符籙。
傳為大禹治水勞損而跛行所留步法，三步九跡，方士用以召神驅邪，《抱朴子》詳載。為步罡踏斗的原型。
三清之首，居玉清境清微天，為宇宙開闢之前即存在的至高神，靈寶經系奉為開劫度人、傳授經教的本源。造像多手持混元寶珠或左手虛拈、右手虛捧。
玄壇真君，原為晉代所載瘟神之一，宋元道經中為雷部元帥、張天師護壇，騎黑虎執鐵鞭。明代以後演變為武財神，正一「四大元帥」（馬趙溫關）之一。
玄武大帝，北方水神，宋避諱改稱真武，明成祖尊為「北極鎮天真武玄天上帝」，以武當山為道場，大建宮觀。造像披髮跣足、腳踏龜蛇，為明代以來最重要的護國神。
以符籙、鏡、八卦牌、石敢當或安龍謝土科儀鎮壓宅中煞氣、保家宅平安的做法，為道教服務民間最常見的形式之一。
承天師道而來的符籙道派總稱，元代以龍虎山天師統領三山符籙，明代正式稱正一道。道士可居家娶妻，以齋醮符籙為主業，盛行於江南、閩臺與東南亞。
1957 年成立的全國性道教組織，會址北京白雲觀，歷任會長嶽崇岱、陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富等，主管全國宮觀、傳戒授籙與道教教育。
唸誦以役使鬼神、禁制邪祟的口訣，如淨心神咒、金光咒、「急急如律令」等。咒常與符、訣、罡配合使用，為道法「符咒訣罡」四要之一。
「武當＝武學聖地」的公眾形象，是三重疊加的產物：黃宗羲《王徵南墓誌銘》（1669）一句「內家拳起於宋之張三峰」、民國中央國術館把太極形意八卦劃歸「武當門」的分類建構、以及金庸與還珠樓主的小說想像。真實的武當道教以真武信仰、齋醮科儀、內丹修煉為主體，武術是附屬，且大量內容為民國以來整合追認；但當代武當山又以這一形象為依託，重建了確實存在且已…
「武當玄武派」作為有連續可考譜系的道派，文獻依據相當薄弱；它今天的形態，本質上是 1989 年由武當山道教協會（首任會長王光德）恢復並統合而設的本山派系。其起源敘事有三種互相競爭的說法——明永樂十一年（1413）張宇清選調四百道士說、張三丰開創說、元代張守清一系說——三說均帶有不同程度的追認性質：選調道士確有其事（任自垣《敕建大嶽太和山志…
位於江西鷹潭龍虎山景區（天師府所在地）的道教專題博物館，展示正一道天師世系、法器、符籙、道教文物與龍虎山道教史，為了解正一道祖庭文化的視窗。
以嗣漢天師府為會址的正一道地方組織，自 1991 年起恢復對海內外正一道士的授籙，是當代正一派授籙中心，2014 年承辦第三屆國際道教論壇。
1949 年張恩溥攜正一天師傳承赴臺，在臺設嗣漢天師府，主持授籙傳度；1969 年張恩溥逝世後由張源先（第六十四代）繼任，2008 年張源先逝世後天師繼承出現分歧（張意將、張道禎等各有主張），臺灣嗣漢天師府現有多個系統。龍虎山天師府自 1990 年代亦恢復授籙，兩岸正一傳承並存。
1957 年 4 月在北京成立，會址北京白雲觀，首任會長嶽崇岱。為中國大陸道教的全國性組織，負責教務、教職人員認定（授籙、傳戒）、宮觀管理指導、道教教育（中國道教學院，1990）與對外交流，出版《中國道教》雜誌，主辦國際道教論壇。歷任會長包括陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富。
第六十三代天師張恩溥 1949 年赴臺後於 1950 年重建臺灣省道教會，1966 年擴大成立中華民國道教會（一說 1968 年獲准立案），為臺灣道教的全國性組織，下設各縣市道教會，辦理傳度、授籙與宮廟聯絡；歷任理事長多與嗣漢天師府或大型宮廟相關。