收录妈祖、城隍、土地、关帝、财神等与道教交汇的信仰，必须标注共享、吸纳或争议，不自动全部归为道教。
民間求財拜財神，道教內部則有一套經典與科儀系統支撐：《正統道藏》所收《道法會元》卷二三二至二四〇的「正一玄壇趙元帥秘法」是財神職能的道藏源頭，其中「公平買賣，求財利宜和合，但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意」一句，為道教財神立下了「至公至正」的倫理前提；近世宮觀課誦的《玄壇寶誥》稱趙公明「受命玉帝，管理財源」「玄化財神天尊」；臺…
「財神」在民間信仰中從來不是單一神祇，而是一個不斷吸納成員的職能神系：正財神趙公明之外，有以「無心不偏」的比干、「三聚三散」的范蠡、「三受皇封」的李詭祖、儒商鼻祖子貢為代表的文財神；有借晉商網路封聖的武財神關羽；有從江南五通淫祀「洗白」而來的五路財神；還有劉海蟾、沈萬三、韓信、利市仙官、和合二仙等準財神與偏財神，以及在閩臺財神化的土地公。…
今天家家供奉的「正財神」趙公明，最初的文獻形象令人意外：晉代《搜神記》裡他是「督數鬼下取人」的冥神，註文直稱「瘟鬼」；陶弘景《真誥》中他是主管冢墓的土下五方神之一。此後兩千年，這位瘟部鬼帥完成了中國神譜中罕見的徹底轉型——宋元雷法文獻《道法會元》把他納入正一雷部，號「正一玄壇趙元帥」，位列馬趙溫關四大元帥；元刊《新編連相搜神廣記》首次明確…
財神隨華人移民出海，在不同社會走出了完全不同的軌跡。東南亞的宗教實踐最厚：新加坡有以財神為主神的三巴旺財神廟與韭菜芭城隍廟的子時接財神科儀；馬來西亞的財神香火與「大伯公」信仰互相滲透，新山柔佛古廟的瓊幫趙大元帥是財神進入幫群共同體的例證。泰國把「財神爺」按潮州音讀作 ไฉ่ซิงเอี๊ย，完全溢位華人圈成為全民求財的頂流神祇。在地化最深…
財神廟的版圖呈現一個耐人尋味的格局：在正規道教叢林裡，財神從來只是配殿神——白雲觀、天師府、上海城隍廟的財神殿都附於大宮觀之內；單獨成廟的「財神廟」大多是民間廟宇或新建景區。大陸一側，陝西周至趙大村有明萬曆碑刻支撐的「財神故里」敘事，也有曲江文旅五億元景區與借殼上市風波並存的「一神兩廟」現實；山東淄川五松山是增福財神李詭祖祖庭，河南衛輝比…
正月初五「破五」迎財神是中國歲時民俗中生命力最強的一項：北宋《東京夢華錄》已見歲末賣「財馬」；清顧祿《清嘉錄》記蘇州「五日為路頭神誕辰，金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭」，蔡雲竹枝詞更寫活了「提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭」的搶財神心態。本文梳理迎財神民俗的完整鏈條：路頭神與五路財神的關係、「財神生日」實為兩套系統…
《大明玄天上帝瑞應圖錄》是明永樂朝為「北建故宮、南修武當」的武當大營建配套官修的瑞應圖冊，圖文對照記錄永樂十年至十七年間營建武當宮觀時的「祥瑞顯應」：黑雲感應、榔梅呈瑞、五色圓光、騫林應祥等數十事，每事一圖一記。其政治功能十分明確——朱棣以「靖難」得位，宣稱真武「陰翊默贊」，此圖錄即以影像證明皇帝崇奉真武獲得神明回應，為永樂政權的合法性敘…
《敕建大嶽太和山志》是明代官修武當山志的代表。永樂十年（1412）起，明成祖以「北建故宮、南修武當」之勢，役夫三十萬大修武當宮觀，尊真武為護國家神，改武當山為「大嶽太和山」，地位一度居五嶽之上。任自垣身為宮觀提點，宣德六年纂成此志十五卷，詳載敕建緣起、聖旨榜文、宮觀規制與工程、道官制度與道士名額、真武神蹟、山川形勝、藝文碑記等，其中大量永…
《道教靈驗記》是唐五代最重要的道教靈驗故事集，杜光庭彙集宮觀、天尊像、經典、符籙、齋醮、法師等各類「靈驗」事蹟數百條，每條記明時地人物。全書按驗類編排：宮觀驗、尊像驗、天尊驗、老君驗、真人驗、經法驗、道像驗等，敘述模式多為侵犯或輕慢道教者遭報、虔誠奉道者得福，其目的在於以事證教，回應唐末佛道競爭與戰亂中信仰動搖的現實。此書雖屬宣教文獻，卻…
《道教文化辭典》由張志哲主編，江蘇古籍出版社 1994 年出版，是一部側重文化面向的道教辭書。與偏重教義、經典的專業辭典不同，此書特別關注道教與中國文學、藝術、音樂、戲曲、繪畫、建築、民俗、節日、飲食、醫藥、科技等領域的互動，詞條如八仙題材繪畫、道教音樂曲牌、宮觀建築形制、道教與文人詩詞、民間節慶中的道教元素等，為文化史與藝術史研究者提供…
《道教義樞》是唐代青溪道士孟安排編纂的道教教義綱要，以佛教義章體裁分條闡釋道教基本概念，今存三十七義：道德義、法身義、三寶義、位業義、兩半義、道意義、十善義、因果義、五蔭義、六情義、三業義、十惡義、三一義、二觀義、三乘義、六度義、四等義、三界義、五道義、混元義、理教義、境智義、自然義、道性義、福田義、淨土義、三世義、五濁義、動寂義、感應義…
《道門經法相承次序》記錄唐高宗至嵩山問道於上清宗師潘師正的問答，是唐初道教經教體系與神學的綱要性文獻。上卷述道教三寶、三洞四輔十二部的經教分類、經法傳授次第與法位階次（自正一籙生以至上清大洞法師）；中卷論元始天尊等三清與諸天體系、劫運、天地開闢；下卷論修道方法、齋戒功德、佛道異同等。潘師正為司馬承禎之師、王遠知弟子，此書反映茅山上清一系在…
《法海遺珠》為元明之際彙輯的道法叢書，四十六卷，與《道法會元》性質相近而多收其所未載的法門，故名「遺珠」。內容包括北帝、酆都、天蓬、玄天上帝、地祇、雷霆、太乙、火鈴、鬥姆等諸多法術，各法附有神將名號、符篆、咒訣、行持要訣與祖師傳承，如「上清天蓬伏魔大法」「北帝地祇溫元帥大法」等，尤多元代新出的驅邪、考召、治病、鎮宅之法。其法多以內煉配合外…
《感應篇彙編》是《太上感應篇》眾多注本中流通最廣、篇幅最大的一種。全書以《感應篇》一千二百餘字原文逐句為綱，下系訓釋、儒釋道三教經典引證，以及大量「證案」——即歷代善惡報應的例項故事，往往一句經文附數則故事，合計上千條。這些故事取材於正史、筆記、方誌與坊間傳聞，涉及官吏、商賈、士子、婦女、僧道各色人等，構成一部龐大的民間道德敘事總彙。因其…
《玉皇經》全稱《高上玉皇本行集經》，為宋代玉皇信仰興起後出現的經典，講述玉皇大帝的來歷與功德：昔有光嚴妙樂國王與寶月光皇后祈子而生太子，太子舍國修道，歷億劫功行圓滿，證「玉皇上帝」之位；又敘元始天尊於清微天中說經，宣示玉皇寶號、讚頌功德，謂誦持此經可消災解厄、濟度存亡。其敘事結構明顯借鑑佛教本生與淨土經典。北宋真宗上玉皇尊號、徽宗加號「昊…
《關聖帝君覺世真經》為明清「善書三聖經」之一，托關羽（關聖帝君）之名訓世。開篇「人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立於天地之間」，繼而列舉敬天地、禮神明、奉祖先、孝雙親、守國法、重師尊、愛兄弟、信朋友、睦宗族、和鄉鄰等三十餘條善行，並警誡奸盜詐偽、忤逆不孝、虧心昧己者「天必誅之」。全篇文字質直、條目分明，宜於誦讀記誦，故在清代及…
嶗山在山東青島，瀕黃海而立，為道教名山，素稱「海上第一名山」，全真道隨山派（劉處玄）、金山派（孫玄清）與龍門派在此皆有傳承，太清宮、上清宮、太平宮、明霞洞、華樓宮等宮觀分佈山中。明黃宗昌所撰《嶗山志》八卷，分山川、宮觀、人物、仙釋、藝文、金石諸門，記嶗山地理形勝、道觀沿革與高道事蹟，是嶗山最早的系統志書。志中所載丘處機、張三丰、徐復陽、耿…
《老子化胡經》為道教在佛道論爭中製作的經典，宣稱老子西出函谷關後至天竺化為佛陀（或教化胡人為佛），佛教乃老子所創之支流，以論證道先佛後、道尊佛卑。「化胡」之說漢末已見（襄楷、《三國志》注引《魏略》），西晉道士王浮與僧帛遠辯論失利後遂造此經。此後歷代增補，加入老子八十一化、化摩尼等內容，成為道教在與佛教爭正統時的重要武器，也屢次成為佛教徒攻…
《了凡四訓》為明代袁黃訓子之書，分「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」四篇。袁黃早年遇孔姓術士推算其一生功名壽數，歷驗不爽，遂以為命定；後於棲霞山遇雲谷禪師，聞「命由我作，福自己求」之說，乃發願行三千善事，用功過格逐日記錄，此後科第、得子、延壽皆超出舊算，遂撰此書以證「立命」之理。書中「積善之方」詳辨真假、端曲、陰陽、是非、偏…
《有象列仙全傳》九卷，是明代規模最大的插圖仙傳，題王世貞輯次（一般認為為書坊借重名家之名），徽州刻工鐫版，收仙真五百八十餘人，自老子、西王母、赤松子起，歷代排列，下及呂洞賓、張三丰、周顛等明代人物，每人配版畫一幅。書中所收人物與情節多本《列仙傳》《神仙傳》《仙鑑》《搜神記》，並大量吸收民間傳說與戲曲故事，是八仙、壽星、和合等民俗神仙形象定…
《孫真人攝養論》一卷，按農曆十二月逐月列舉攝養宜忌，是道藏中「月令養生」體例的代表。每月之下記該月天時特點、臟腑所主、宜食與禁食之物、宜行與忌行之事，如正月「腎氣受病，肺臟氣微，宜減鹹酸增辛味，助腎補肺，安養胃氣」，並及沐浴、針灸、房事、出行的宜忌日。此種把養生納入年度時間節律的做法，源自《禮記·月令》與《黃帝內經》四時調神之說，經道教吸…
《智慧定志通微經》為古靈寶經中的一種，以太上道君與葛仙公問答形式，講述修行者當以智慧觀照、定志一心，破除貪愛煩惱，認識「身如幻化」而歸依大道，並勸人齋戒誦經、行善濟物。經文明顯借鑑佛教般若、因緣、六道輪迴等觀念與偈頌體裁，是靈寶經吸收佛學最為顯著的例子之一，反映了 5 世紀初道教在教義上對佛教的回應與融攝。此經在南北朝隋唐廣為流傳，敦煌有…
《太上老君說報父母恩重經》托太上老君之名宣說父母養育之恩：懷胎十月之苦、乳哺三年之勞、推幹就溼、咽苦吐甘，謂子女縱使割肉刺血、終身供養亦難報萬一，故勸人生前盡孝、歿後為父母作齋醮、誦經、修功德以拔度亡魂。此經明顯仿自佛教《父母恩重經》（敦煌寫本甚多），是唐宋之際佛道互攝的典型例證；但其超拔手段則純用道教之法——建黃籙齋、上章、誦經、造像、…
《海空智藏經》為唐代重玄學派仿照大乘佛經造作的道教義理經典，「一乘」「海空」「智藏」皆襲用佛教用語。經文托元始天尊為海空智藏等真人說法，講道性、法身、真一、一乘、緣起性空之義，主張眾生皆具道性，修道當以「海空」之智破除執著、悟入重玄，兼說戒行、功德、劫運與救度。其大量抄襲改寫《涅槃經》《法華經》《大般若經》等佛典，是道教經典中「佛教化」程…
《萬曆續道藏》為明神宗萬曆三十五年（1607）第五十代天師張國祥奉敕編刊，續《正統道藏》之後，凡一百八十卷、三十二函，千字文編號接續正統藏，自「杜」至「將」。所收多為正統藏未及收錄或明代新出的著作，如《續道藏》中的《搜神記》（三教源流搜神大全類）、《天皇至道太清玉冊》《漢天師世家》（增補）、《呂祖志》《許真君玉匣記》《徐仙真錄》《清微仙譜…
《無上秘要》是現存最早的道教類書，由北周武帝在滅佛道二教後設通道觀、敕令編纂，意在總括道教精義以為國家教化。全書原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘錄南北朝以前三洞四輔經文，內容自劫運、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、經籙傳授、齋醮儀式（如塗炭齋、三皇齋、明真齋、金籙齋、黃籙齋等）、誦經、存思、服食、尸解，…
《武當福地總真集》三卷，是現存最早的武當山志。上、中二卷詳記武當山七十二峰、三十六巖、二十四澗、十池九井等形勝，及五龍宮、紫霄宮、太和宮、南巖等宮觀庵廟的建置沿革；下卷記玄天上帝（真武）的神話譜系、宋代歷朝加封的詔誥，以及在武當修道成仙者（如尹喜、戴孟、謝允、孫思邈、陳摶、張守清等）的傳記。此書成於元代武當道興盛之際，早於明成祖永樂年間大…
《悟真篇》為北宋張伯端所作內丹詩集，與《參同契》並稱丹經雙璧，是內丹南宗的開山之作。全書以七言律詩十六首（象二八一斤）、絕句六十四首（象六十四卦）、五言一首、西江月詞十二首及歌頌若干組成，後附禪宗性宗歌頌。張伯端主張「先命後性」「性命雙修」，以人身先天真鉛真汞為藥物，取坎填離、以神御氣，運周天火候而結金丹，批評旁門服食、房中、燒煉與獨修性…
《逍遙山萬壽宮志》二十二卷，記江西新建西山（逍遙山）玉隆萬壽宮的沿革、建置與許真君信仰。內容含星野形勝、宮殿圖考、許真君及淨明諸祖傳記、歷代敕封詔誥、碑記文翰、田產香火、朝香儀節、藝文詩賦等，體例完備。玉隆萬壽宮為許遜飛昇之地，宋真宗、徽宗屢加封號與擴建，南宋以後為淨明忠孝道祖庭，明清則成為江西乃至長江中游民眾「朝仙」的中心，每年八月香會…
《性命圭旨》為明代內丹學最流行的圖解著作，題「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、貞四集。元集為總論，以大量影像（大道說、性命說、死生說、邪正說、三聖圖、普照圖、時照圖、內照圖等）闡明性命雙修之理，主張「性命兼修，先性後命」；亨、利、貞三集依次講述「九節口訣」：涵養本原、安神祖竅、蟄藏氣穴、天人合發、乾坤交媾、靈丹入鼎、嬰兒現形、移神內院…
《許真君仙傳》記東晉許遜（約 239—374）的生平與神蹟：許遜字敬之，南昌人，曾任旌陽縣令，後棄官歸隱西山，以孝道、忠信立教，斬蛟除害、治水安民，傳說於東晉寧康二年（374）舉家四十二口拔宅飛昇，雞犬亦隨。此傳是淨明忠孝道奉許遜為祖師的教義依據，也是江西西山萬壽宮（玉隆萬壽宮）信仰的經典文本。傳中「忠孝」與「斬蛟治水」兩大主題，把道教修…
元《玄都寶藏》是歷史上規模最大的道藏。全真道士宋德方（號披雲子，丘處機弟子）自 1237 年起主持，以平陽玄都觀為總局，動員全真教團在山西、陝西等地設二十七分局，歷時數年刊成，凡七千八百餘卷，較金藏又增千餘卷，秦志安等參與其事，山西永樂宮、龍山石窟等全真文化遺蹟即與此時期教勢相關。然而元憲宗、世祖兩朝佛道辯論（1255—1258、1281…
《玄門日誦早晚功課經》為全真道觀每日早晚必誦的經懺合集，明清間在十方叢林定型，正一宮觀亦通用。早課依次誦淨心、淨口、淨身、安土地、淨天地、祝香、金光、玄蘊等八大神咒，繼誦《清靜經》《心印經》《玉皇經》（或《救苦經》）及諸聖寶誥、贊詩、三皈依；晚課誦《救苦經》《生天經》《解冤經》及鬥姆、太乙救苦天尊等寶誥，末以「迴向」結束。功課經融合誦經、…
《玄天上帝啟聖錄》八卷是真武傳說最完備的整合文獻。卷一以「王宮誕聖」「紫霄圓道」等四字標題分段，完整敷演玄帝本跡：托胎淨樂國善勝皇后，十五歲辭父母出家，受玉清聖祖紫元君（紫氣元君）點化授「無極上道」入武當修煉，中經「鐵杵磨針」（老嫗磨針、「功到自然成」）等考驗，修煉四十二年，九月初九功成飛昇，受冊封為太玄元帥；卷二至卷八匯錄宋代真武靈應故…
《文昌帝君陰騭文廣義節錄》為清代居士周夢顏（安士）所撰《陰騭文》注本，收入其《安士全書》（另含《萬善先資》《慾海回狂》《西歸直指》）。書中逐句疏解《陰騭文》，廣引儒釋道三教經論與史傳故事，尤重佛教因果輪迴之說，兼採道教承負、功過格與儒家倫理，說理綿密、文筆暢達，被視為善書註解中義理層次最高者之一。周氏本人為蘇州崑山人，篤信淨土，其註解常把…
《墉城集仙錄》是中國第一部專記女仙的傳記總集。「墉城」為西王母所居之金城，杜光庭以西王母為女仙之宗，依次記金母元君、上元夫人、雲華夫人（瑤姬）、太真夫人、南極王夫人、魏華存、麻姑、樊夫人、花姑、謝自然等女真事蹟，兼採上清經典、地方傳說與唐代實事。書中系統建構了以西王母為首的女仙譜系，把「女子亦可成仙」納入教義論述，並儲存了大量唐代女冠（女…
《元始天尊說北方真武妙經》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本傳」經典，經中元始天尊為妙行真人說真武來歷：淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，懷胎十四月，於開皇元年三月初三日誕太子於王宮；太子「生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行」，誓斷天下妖魔，遂辭父母入武當山修道四十二年，功成果滿，白日登天，玉帝敕鎮北方，統攝真武之位；又敕真武率天兵下界收斷…
任繼愈主編《中國道教史》1990 年由上海人民出版社出版，是改革開放後中國大陸第一部通貫的道教通史，由中國社會科學院世界宗教研究所與多所高校學者合作撰寫。全書按歷史順序敘述道教的淵源、創立、發展與演變：從先秦道家與方仙道、漢代太平道與五斗米道，經魏晉上清靈寶、南北朝寇謙之與陸修靜的改革、隋唐國教化、宋元新道派興起，至明清衰變與近代轉型，並…
阿瑟頓侯王廟建於 1903 年，主祀侯王，以當地雪松、黑豆木與波紋鐵皮建造，是澳大利亞現存最古老的原真華人廟宇之一。其最特殊處在於主祀神：全球中國境外僅有兩三座供奉侯王的廟宇，此為其一，與香港九龍城侯王古廟同屬這一稀見信仰系統的海外分佈節點。二十世紀初阿瑟頓華埠鼎盛期服務逾千名華人，多從事玉米與農作種植；一戰後華人農業租約被撤銷，社群離散…
阿斯托里亞位於哥倫比亞河口，19 世紀末因鮭魚罐頭業聚集大量華工，形成濱水區華埠。保安堂（Bo On Tong）為當地堂口之一，會所內設神壇。隨排華法實施與罐頭業機械化，華人社群至 1950 年代已所剩無幾，神壇遂捐予克拉索普縣歷史學會，今為該會遺產博物館最重要的展品之一。所奉主神未見記載。該館檔案員曾撰文自省：當年入藏手續草率，未記錄文…
安邦南天宮是馬來西亞規模最大、香火最盛的九皇爺廟之一，一般追溯至十九世紀末安邦一帶錫礦華工立廟奉祀。每年農曆八月三十日夜迎九皇聖駕於河邊，九月初九送聖，為期九天的九皇齋期間，安邦全區素食攤林立，信眾著白衣、系黃繩、持齋沐浴，參與請火、過火、上刀梯與遊神。廟前豎九皇燈篙（長竹竿懸九盞燈），是九皇信仰最醒目的標誌。九皇大帝信仰的教義淵源為道教…
奧羅維爾列聖宮建於 1863 年，為諸神合祀的民間信仰廟宇。現存磚構是當地華人社群所建的第三代廟宇，前兩代木構均毀於火災，紅磚取自加州 Palermo。據加州歷史地標登入文本與美國國家史蹟名錄提名書，建廟及陳設經費傳由清廷帝后捐助，落成時並遣使賜來一尊重約兩噸的黃銅大香爐，是清廷對海外華人社群關注的罕見記錄；惟具體人物於史無徵——1863…
媽閣廟為澳門現存最古老、原建築儲存時間最長的廟宇，主祀媽祖（天后）。建立年代有爭議：傳統與內地文獻多作明弘治元年（1488），以弘仁殿為最早建築；學界主流則認為葡人定居澳門（約 1553—1557）之前此地已有媽祖廟，確年待考。廟依山面海，沿崖勢建有神山第一殿、正覺禪林、弘仁殿、觀音閣四組建築，分建於不同時期，散佈於摩崖巨石之間。廟內外存…
仁和會館（Sociedad Religiosa y de Beneficencia Yan Wo）設於巴拿馬城唐人街門多薩大道，主祀關公（當地稱 Kuan Kung 或 Kuan Tai），是巴拿馬華人社群最重要的宗教場所：春節、中秋與關帝誕等華人節慶皆在此舉行。巴拿馬華人史始於 1854 年 3 月 30 日，首批契約華工乘「海妖號」（…
嵩縣白雲山地處伏牛山腹地，主峰玉皇頂為伏牛山最高點，頂建玉皇閣，登臨可觀雲海日出。山中道教活動可上溯唐宋，歷代於玉皇頂、白雲峰建廟祀玉皇、真武，附近有九龍瀑布、白雲峰、小黃山等景觀。今為國家 5A 級景區、國家地質公園，山中道觀規模較小，以自然景觀為主，可與陝西佳縣白雲山（明代白雲觀所在）區別，後者見另條。
金臺觀位於寶雞北塬陵塬山南麓，元末明初張三丰在此修道，明永樂、天順年間朝廷敕修，為張三丰崇拜的重要遺蹟。觀依黃土臺塬開鑿窯洞與建殿，主要有玉皇閣、三清殿、呂祖殿、三豐洞及張三丰「瓜皮書」碑等，建築分三層臺地，為關中黃土地貌與道觀結合的典型。觀內儲存明清碑刻十餘通，1990 年代闢為寶雞市博物館（後遷出），2000 年代恢復道教活動。201…
白雲觀為全真道三大祖庭之一、龍門派祖庭，也是中國道教協會所在地。相傳唐開元二十九年（741）建天長觀，金大定七年（1167）重建後名太極宮。元太祖成吉思汗召見丘處機後，賜居於此，改名長春宮；1227 年丘處機羽化，弟子尹志平於其東側建白雲觀，安葬丘處機遺蛻於處順堂（今丘祖殿）。明正統年間重建，正式以白雲觀為名；清康熙年間龍門派第七代律師王…
北京白雲觀為全真派龍門祖庭，亦是中國道教協會駐地，其最重要的文物收藏為明正統十年版《道藏》五千四百八十五卷——《正統道藏》是現存最完整的道教典籍總集，歷代傳本散佚甚多，白雲觀藏本為二十世紀《道藏》影印與整理工作的底本來源之一，涵芬樓 1923 至 1926 年影印本即據此本，直接決定了現代道教研究的文獻基礎。觀之前身天長觀始建於唐開元二十…
北京東嶽廟為元代玄教大宗師張留孫及其弟子吳全節奉敕所建，延祐六年（1319）動工，至治二年（1322）建成，為祭祀東嶽大帝的正一派宮觀，也是華北規模最大的正一派廟宇。廟有中、東、西三路，中路瞻岱門、岱嶽殿、育德殿等，兩廡七十六司塑像展現道教冥府司職體系，具有民俗研究價值；院內元、明、清碑刻百餘通，包括趙孟頫書《張天師神道碑》（道教碑），碑…
妙峰山碧霞元君祠為明清北京地區香火最盛的碧霞元君廟，俗稱「金頂娘娘廟」，與泰山碧霞祠同祀泰山娘娘。清代京城四月初一至十五進香廟會規模宏大，各類「香會」（民間自發組織）雲集，1925 年顧頡剛等學者赴妙峰山考察，開中國現代民俗學田野調查之先河。祠毀於戰亂，1980 年代重建，恢復廟會。妙峰山廟會 2008 年列入國家級非物質文化遺產。本條為…
北武當山古稱龍王山，唐代已有真武祠，明代仿湖北武當山大規模營建真武廟，形成登山石階 1400 餘級、山頂真武大殿、玄天宮等建築群，故稱北武當，為晉西北道教中心。山為花崗岩地貌，奇峰險崖，山頂真武殿為清代重建，殿旁存明清碑刻及「萬年石」「龜蛇石」等象形石。今為國家級風景名勝區，山中仍有道士住持。
本迪戈關帝廟 1871 年開放，主祀關帝，被視為明斷之判官、引導者、守護者與財富帶來者。廟以當地手工磚建造並漆成紅色，象徵喜慶、力量與生機，隸屬 1855 年建立的 Ironbark Camp。此廟是本迪戈淘金時期所建七座華人廟宇中的唯一倖存者——維多利亞淘金潮吸引數萬華工，廟宇曾遍佈金礦區，隨華人礦工人口衰減而盡廢，本廟因 1941 年…
金龍博物館 1991 年開館，坐落於本迪戈舊唐人街之一的原址（今名大金山 Dai Gum San），是維多利亞州首座獲認證的博物館。建築以中式象徵語彙結合瓦楞鐵、紅磚等澳洲本土材料。館藏以澳洲華人史文物為主，含 1880 年代金線繡戲服、清代書畫古物與歷史貨幣，最著名者為兩條御龍：一為 1901 年澳大利亞聯邦慶典即已出巡、列入遺產名錄的…
鐵剎山為東北道教發祥地，明崇禎三年（1630）全真龍門派道士郭守真自山東至此，在八寶雲光洞修煉多年，後出山至盛京建太清宮，故鐵剎山被稱為「東北道教第一山」。山有五峰，雲光洞內有石鐘乳形成的「八寶」（定風珠、龜、木魚等）為道教崇拜物件，山中另有三清觀、龍王廟、真武廟等，多為清代所建，1980 年代後修復。山中石刻眾多，如「鐵剎三千年」等。鐵…
碧霞祠為泰山頂祭祀碧霞元君（俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶）的祖庭，是華北民間信仰最盛的女神道場之一。祠始於宋真宗大中祥符二年（1009）封禪時所建「昭真祠」，明代擴建為碧霞靈應宮，清乾隆三十五年（1770）重修後定今名。祠依山勢而築，為適應山頂風雪，正殿及配殿覆銅瓦、鐵瓦，殿前有明萬曆、天啟銅碑及乾隆御碑，屋脊有銅鑄鴟吻。每年農曆三月十五元君…
檳城鬥母宮主祀鬥姆元君與九皇大帝，是馬來西亞北部九皇爺信仰的重要中心。九皇爺（九皇大帝）信仰源出道教北斗九星崇拜，經閩南、潮州沿海與暹羅華人社群傳播，在馬來半島與泰南形成每年農曆九月初一至初九的「九皇齋」（Nine Emperor Gods Festival）：信眾持齋茹素、著白衣、立九皇燈篙，初一迎神於水邊、初九送神迴鑾，並有過火、上刀…
廣福宮俗稱觀音亭，是檳城最古老的華人廟宇，由福建幫與廣東幫合資興建，廟名「廣福」即取兩幫之名，反映早期南洋華人跨方言群協作的社會形態。初祀媽祖，約 1800 年後改以觀音為主祀，廟內媽祖神主牌仍大於觀音牌，保留了改祀的痕跡。1824 年大修，廟內兩方碑記顯示該年之前觀音已為主祀。廟內三口古井具風水意義。建立年份坊間常見「1728 年」之說…
海珠嶼大伯公廟位於丹絨道光海岬，「海珠」為該地閩南舊稱。此廟供奉的大伯公相傳即客家先驅張理，與丘兆進、馬福春合稱「三伯公」，是馬來西亞大伯公（福德正神）信仰的源頭所在，一般認為為全馬最古老的大伯公廟。可確證的最早物證是 1792 年馬六甲華人李次所獻石香爐，其時距英國 1786 年正式佔領檳榔嶼不久；此前當地已有張理墓側小祠之說，惟確切建…
韓江家廟為檳城潮州人的總祠與會館，1870 年落成，是馬來西亞現存最具代表性的潮州式建築之一。「韓江」指潮州母親河，家廟以潮州先賢與祖先神位為主要祭祀物件，兼奉天后與關帝。建築為純潮州匠作：屋脊嵌瓷（潮汕稱「嵌瓷」，以彩瓷片剪貼人物花鳥）、金漆木雕、石雕龍柱與「雙鳳朝牡丹」照壁，與檳城常見的閩南匠作形成鮮明對照。2001 至 2005 年…
建德堂大伯公廟位於喬治市本頭公巷（Armenian Street），是海珠嶼大伯公廟的市區分香與建德堂的實際堂所。建德堂原為客家五屬結成的社團，十九世紀中葉在檳城華人社會中勢力極大，1867 年檳城大暴動（Penang Riots）中即為主要一方，事後被殖民政府依《危險社團法令》取締，改以合法廟宇團體形式存續。本頭公巷因此廟得名，巷內另有…
檳城蛇廟建於 1805 年，主祀清水祖師（Chor Soo Kong），即宋代泉州安溪高僧，為閩南安溪移民的祖籍神。此廟以廟內自然聚集的青竹蛇（Wagler's pit viper）著稱，信眾認為其為清水祖師門徒轉世，廟中長年香菸繚繞使其溫馴，蛇已去毒但保留毒牙，為全球罕見的以活蛇為特色的廟宇。每年農曆正月初六祖師誕，新加坡、臺灣及中國信…
檳城天公壇（玉皇殿）建成於 1869 年，由檳城福建幫於 1860 年代興建，主祀玉皇大帝（天公），是馬來西亞唯一專為供奉玉皇大帝而建的廟宇。廟址位於升旗山山腳，為檳城華人每年正月初九「拜天公」的核心場所——閩南與南洋閩裔社群以正月初九為天公生，此日的祭祀規模往往超過除夕，天公壇遂成為檳城歲時民俗的中心。玉皇信仰在南洋華人廟宇中多以配祀形…
姓氏橋（Clan Jetties）是檳城海墘（Weld Quay）沿岸的水上聚落，由福建同安、海澄等地同姓宗族分別搭建木棧橋與高腳屋而成，以姓林橋、姓周橋、姓陳橋、姓李橋、姓楊橋及雜姓橋為主，各橋聚落末端或中段普遍設有小型神廟或神壇，供奉大伯公、媽祖、清水祖師、玄天上帝等，兼作宗族議事與節慶場所。各橋立橋與建廟年代不一，多在 1880 至…
植德堂楊公司為檳城楊氏族人的宗祠，今存建築 1924 年落成，位於本頭公巷，與建德堂大伯公廟、龍山堂邱公司同處一區。建築最大特色是海峽折衷式（Straits Eclectic）風格：閩南式屋脊剪瓷與歐洲巴洛克灰塑、彩色瓷磚並用，是二十世紀初南洋華人建築本土化的代表例項。宗祠旁附設朝家宮（Choo Chay Keong），供奉楊氏所奉神明，…
至孝篤親公所為陳、胡、袁三姓的聯宗組織，其守護神為綏靖伯——本名陳仲真，12 世紀廣東臺山武官，1844 年獲清廷敕封「綏靖伯」，兼具鄉土保護神與防疫之神的職能，是台山籍移民特有的地方神，在北美華人宗教中構成一條獨立於關帝、天后之外的信仰脈絡。波特蘭分會 1904 年成立，神壇自設立至今持續供奉，銅香爐上刻其封號與 1904 年紀年；會內…
1902 年博伊西致公堂（中式共濟會）建成三層磚樓，二樓闢為關帝廟，陳設奢華，主祀關帝。CINARC 指出，此廟標誌著西北內陸華人建廟主體的根本轉變：19 世紀的廟宇由全體僑社集資共建、對所有華人開放，1900 年後則轉由秘密會社出資興修，宗教空間隨之從公共領域退入會社內部。這一轉變的社會背景是排華法實施後華人人口銳減、地緣性僑社瓦解，而…
博伊西中式共濟會堂位於第七街與 Front 街轉角，堂內設廟，主神為一尊稱作「Chin Law Guan」的青銅神像，地方文史資料推測即關羽，據稱於 1860 年代自中國攜來。廟內陳設包括金色拱門、鎏金中國戲曲人物雕刻、絲帛帳幔、香枝與油燈，與樸素的外觀形成強烈反差——這是排華時代華人宗教建築的普遍策略：外觀低調以避免招致敵意，內部則維持…
三聖宮（華人稱三聖館 Sarm Sung Goon，西人稱早餐溪土廟）1885 至 1886 年由布里斯班粵籍五大宗族共同興建，擇址早餐溪，因當地華人多在此經營菜園。廟內供奉財神、藥王與文昌，故名「三聖」。建築為長方形抹灰磚構，覆中式陶瓦三重屋頂，脊飾與博風皆施琉璃陶塑；三重屋頂自中國訂購、由廣南泰公司（Quong Nam Tai & C…
布宜諾斯艾利斯的唐人街位於貝爾格拉諾區，縱橫約五乘二個街區，主要形成於 1980 年代臺灣、香港與華南沿海移民聚居之時，是阿根廷華人社群的文化中心。區內有兩座華人寺院：中觀寺（Templo Tzong Kuan）1988 年創立，址在 Montañeses 街 2175 號，信眾約五百人；佛光山阿根廷道場 1992 年設立，開辦禪修、武術…
老君洞道觀位於重慶南山，因老君巖洞而名，相傳唐代已有，明萬曆年間重建，清乾隆年間擴建，為川東全真龍門派叢林。觀依山崖鑿建，有山門、三清殿、老君殿、玉皇殿、慈航殿、真武殿等，主殿建於天然巖洞前，崖壁存明清摩崖造像與題刻，其中「老君洞」摩崖及明代道教石刻造像最具價值。觀可俯瞰長江與渝中半島。1980 年代修復開放，為重慶市道教協會所在地。
達爾文華人多為十九世紀末赴北領地金礦與鐵路工程的粵籍勞工及其後裔，1874 年起大量入境。現廟址約自 1887 年啟用，此前廟宇位於今基督堂座堂所在地。廟宇命途多舛：1897 年與 1937 年兩度遭颶風損毀，二戰期間因日軍空襲受創並遭澳軍劫掠，1974 年聖誕節崔西颶風（Cyclone Tracy）將伍茲街廟宇徹底摧毀，1977 年於原…
保安宮由泉州同安籍移民創建於清乾隆七年（1742），香火源自泉州同安白礁慈濟宮，主祀保生大帝吳夲，廟名寓「保佑同安人」之意，與艋舺龍山寺、清水巖並稱臺北三大廟門。1805 年興建三殿格局，現存主體成於 1917 年大修——該次修建由漳派名匠陳應彬與泉派匠師郭塔「對場作」競技，兩側木作風格互異，留有「好工手不補接」銘刻，為臺灣對場建築的代表…
文德廟（Boen Tek Bio，閩南音，意為「文與德之廟」）是丹格朗最古老的華人廟宇，建立年一般作 1684 年，現存建築最早部分可追至 1775 年，1844 年大修，1875 年增建左右兩廂，1904 年增築內院。丹格朗華人自稱「Cina Benteng」（堡壘華人），是印尼在地化程度最高的華人群體之一——多操巽他語／印尼語，與當地…
文山廟（Boen San Bio）為丹格朗第二古老的華人廟宇，廟方沿革稱創建於約 1689 年，惟缺乏獨立文獻佐證。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀觀音、關帝、天上聖母等。蘇哈托時期依例改登記為佛教 vihara，法定名稱 Vihara Nimmala，2000 年後恢復並用華人廟名。廟內儲存清代匾額、香爐與石碑數…
三清宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖畔山麓，主祀三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）。1970 年 6 月 14 日成立興建委員會，由前宜蘭縣長陳進東與白土炎策劃，同年 8 月 25 日由中華民國道教會理事長陳仙洲主持動土；1971 年 1 月 20 日經道教會理事會決議指定為「中華民國道教總廟」，作為道教團體的聯絡中心。佔地約四點一八公頃，…
悅城龍母祖廟為西江流域龍母信仰的祖廟，傳秦漢時立祠，祀「龍母」溫氏，宋以後屢有敕封，清光緒三十一年（1905）重建，是清末嶺南建築工藝的集大成之作，石雕、木雕、磚雕、陶塑瓦脊精美，與佛山祖廟、廣州陳家祠並稱清代嶺南三大古建。龍母信仰在兩廣、港澳及海外華人中影響廣泛，屬民間信仰而與道教融合。本條作肇慶地區道教相關附錄。
上環文武廟約於 1847 至 1862 年間落成，由華商盧亞貴、譚亞才等籌建，主祀文昌帝君與關聖帝君（「文武二帝」）。開埠初期，港府認可華人在此以「斬雞頭、燒黃紙」宣誓仲裁糾紛，廟組群中的「公所」即議事排難之所，故文武廟兼具準司法與社群治理功能。1851 年豬肉行商捐石獅一對；1880 年起於旁側中華書院開辦免費義學。1908 年《文武廟…
峨眉山今為佛教四大名山之一，但漢魏至唐代曾以道教為盛。《抱朴子》列峨眉為可合神丹之山，道教以峨眉為三十六小洞天之第七「虛陵洞天」；傳說軒轅黃帝曾至峨眉問道於天皇真人，晉代乾明觀、唐代中峰寺等原為道觀。宋以後普賢信仰興起，山中道觀多改為佛寺，明清基本佛化，純陽殿（原名呂仙祠）等尚留道教遺名，山下有九老洞傳為呂祖修道處。峨眉武術亦有「峨眉派」…
法國道教協會（Association Française Taoïste）2001 年由 Karine Martin 博士（道號靜修）創立，是法國最主要的道教組織。協會長期從事道教經典的法譯、教理講授與科儀實踐，並與中國道教界保持交流。2017 年 5 月開放所屬道觀「無名宮」（Wuming Gong），使法國成為歐洲少數擁有實體道觀的國…
菲律濱隆天宮為菲律賓最大的媽祖廟，主祀媽祖（林默娘），另奉土地公與觀音媽。1975 年 9 月 11 日奠基，1977 年由華裔信眾在李克曉領導下建成，1978 年 12 月 8 日落成開光（三個年份分見於不同來源）。建廟獲時任旅遊部長 Jose D. Aspiras 支援，建築師為 Thomas Diokno，臺灣工匠參與施工。廟宇七層…
斐濟華人約七千五百人，佔全國人口百分之一點二，約八成母語為粵語，另有約一成六講上海話。有據可考的移民史始於 1855 年：Moy Ba Ling（又名洪利）自澳洲乘帆船抵舊都萊烏卡定居，其後返鄉攜親族再來，初逐金礦，繼營檀香與海參貿易，並在斐濟鄉間開設最早的商鋪。二十世紀末至今又有數波移民，1995 年 2 月斐濟內閣曾批准至多七千名港人…
豐都名山又稱平都山，道教稱「平都福地」，為七十二福地之一。相傳東漢陰長生、王方平先後在此修道成仙，後世「陰王」二姓被附會為「陰間之王」，唐宋以來豐都遂演為冥府所在，形成天子殿、奈何橋、鬼門關、黃泉路、十八層地獄等一整套「鬼城」廟宇群，其神系融合道教酆都大帝信仰、佛教地獄觀與民間傳說。明清廟宇多毀於兵火及三峽工程前後，1980 年代起修復，…
弗雷斯諾列聖宮為致公堂於 1880 年代初集資興建的兩層磚樓廟宇，一層為會堂，二層為廟堂，神龕木雕據記載 1869 年在廣東雕成後運美，是加州中央谷地華人宗教建築的代表。1890 年前後弗雷斯諾華埠已是加州最大的華埠之一，本廟即其宗教中心。主壇供奉五尊神像：北帝（玄天上帝）、關帝、天后、華佗、財神——與北美各地同名「列聖宮」常以觀音替換其…
佛山祖廟北宋元豐年間建立，供奉北方真武玄天上帝（嶺南俗稱北帝），明洪武五年（1372）重建後被佛山各廟尊為「祖廟」，明景泰二年（1451）敕封「靈應祠」。廟宇集嶺南建築與工藝之大成：石灣陶塑瓦脊、磚雕、木雕、灰塑、鐵鑄神像與銅鑄北帝像琳琅滿目，萬福臺為華南現存最古老戲臺（清順治年間）。廟內藏明清北帝銅像及大量文物，是研究嶺南真武信仰、宗族…
芙蓉天師宮為森美蘭州以張天師（正一祖天師張道陵）為主祀的廟宇，在馬來西亞華人廟宇中較為少見——南洋廟宇絕大多數奉大伯公、媽祖、關帝、九皇爺等民間神祇，直接奉祀道教教主級人物者不多。天師信仰在馬來西亞多與閭山派、茅山法教一系的法師傳統相關：這些法師（當地俗稱「師父」「法師」）承擔驅邪、安龍謝土、超度等儀式，其法壇多奉三奶夫人、法主公與張天師…
復真觀俗稱太子坡，依真武聖傳而建：淨樂國太子十五歲受紫氣元君點化入武當修煉，最初居此山坡，故名「太子坡」；太子一度灰心下山，途中受「鐵杵磨針」點化復回山修真，觀因名「復真」。觀依獅子峰陡坡而建，佈局因山就勢，以「一里四道門」「九曲黃河牆」（紅色夾牆複道彎曲如波）、「一柱十二梁」（五雲樓頂層一柱承十二梁枋）三大營造手法著稱，是武當建築群中將…
意誠堂關帝廟主祀關聖帝君，創堂時奉三聖恩主，屬儒宗神教鸞堂系統。相傳源於人稱「意仔」的種菜老伯搭草寮奉祀三聖恩主，1899 年成壇，1908 年重建，為感念「意伯之誠」而定名意誠堂。1926 年高雄仕紳陳中和於此設鸞臺、組同善社，1930 年落成，全名「意誠堂同善社」。建築歷三代變遷：1966 年建南式兩進磚廟，1996 年改建為北方宮殿…
古晉鳳山寺由福建南安籍移民創建於 1840 年代（一般作 1848 年），主祀廣澤尊王（郭聖王），與新加坡鳳山寺、南安鳳山寺同源。廟宇位於古晉老街區（Jalan Wayang 一帶），為閩南式木石構建築，歷經多次修葺。每年農曆二月二十二日廣澤尊王聖誕舉行遊神，是古晉華社重要節慶。廣澤尊王信仰是閩南南安一縣的鄉土神明，其在南洋的分佈幾乎完全…
上帝廟位於古晉亞答街（Jalan Carpenter），主祀玄天上帝（真武大帝、上帝公），一般以 1889 年為今存建築之重建年，早期沿革缺乏可靠記載。玄天上帝為道教北方之神，在閩南、潮汕與南洋華人社群中信仰甚廣，多被視為鎮邪與航海保護神。此廟由潮州籍社群主持，為古晉老街區三大華人廟宇之一（另為壽山亭大伯公廟與鳳山寺），三廟分屬不同籍貫社…
壽山亭大伯公廟位於古晉砂拉越河畔，廟方沿革稱建於 1770 年，一般視為古晉最古老的華人廟宇，惟布洛克王朝之前的年代缺乏獨立文獻佐證。主祀大伯公（福德正神），兼奉觀音、地藏等佛教菩薩，是東南亞華人廟宇佛道混融的典型。1856 年、1965 年、2002 年曆經三次大規模重修。此廟在 1884 年古晉大火中倖存，日據時期亦未毀，被華社視為庇…
和安宮位於瓜拉丁加奴唐人街（Kampung Cina），一般認為建於約 1801 年，是丁加奴州最古老的華人廟宇。由早期福建籍移民建立，主祀天上聖母（媽祖），配祀關帝、福德正神與觀音。丁加奴東海岸華人社群規模遠小於西海岸，且與馬來社會長期混居，形成獨特的在地化面貌——當地華人多能操丁加奴馬來方言，廟宇建築亦較檳城、馬六甲者簡樸，以閩南木構…
仙人洞位於貴陽城東山崖，明代傳張三丰曾在洞中修煉，故建三豐祠，清乾隆年間道士擴建為道觀，有三清殿、三豐殿、玉皇閣等，依崖而築。觀在文革中受損，1980 年代修復，為貴州省道教協會所在地及貴陽市主要全真道觀。貴州道教明清時期隨移民與屯軍傳入，以真武、張三丰崇拜為特色，本條為其代表。
哈瓦那洪門民治黨（Min Chih Tang，即致公堂 Chee Kung Tong）1887 年初由華人移民在古巴創立，其組織淵源可上溯至十八世紀六十年代中國反清的秘密結社傳統。會所設於唐人街，底層營餐館，上層為會員居所與神壇。所奉主神為關公，在古巴稱「San Fan Con」——此名系粵語與西語混成，且已與非洲裔宗教盧庫米（Lukum…
龍岡公所（Lung Kong Cun Sol，古巴稱 Casa Abuelo Lung Kong）是劉、關、張、趙四姓聯宗的宗親組織，取《三國》桃園結義之義，在全球華人社群廣泛設立；哈瓦那分所設於唐人街，內設關公（San Fan Con）神壇，為古巴華人祭祀關帝的主要場所之一。其信仰內涵與洪門致公堂相通，皆以結義忠義為核心，並同樣與非洲裔…
漢福德關帝廟建於 1893 年，主祀關帝，位於中央谷地漢福德的 China Alley。1890 年代一場大火燒燬原華埠後，華人社群遷至 China Alley 重建，此廟是倖存的原真建築。十九世紀末此地為加州聖華金河谷重要的華人聚居地，也是該河谷唯一至今儲存完整的華埠（英文資料常稱其華人人口僅次於舊金山，惟無原始出處，存疑）。1972 …
至英會館位於夏威夷大島北岸的何諾卡阿甘蔗產區，屬太平洋洪門網路的分支組織。會館內設禮儀神壇，主祀神祇因文獻未載，本條不作推斷。1978 年列入美國國家史蹟名錄時，登入理由中同時列有「建築」與「宗教」兩項，是聯邦層級正式承認華人堂口神壇具宗教史價值的少數案例之一。洪門（致公堂、三合會系統）在 19 世紀末至 20 世紀初的海外華人社會中兼具…
抱犢寨為石家莊西郊名山，山頂平曠，傳漢淮陰侯韓信「背水一戰」處，亦傳張三丰曾修煉於此，明代山中建三豐祠、金闕宮等，供真武、三豐。山下十方院始建於清順治年間，為全真道十方叢林式道院，河北省道教協會曾駐此。抱犢寨 1990 年代闢為景區，重修金闕宮、南天門等。本條作河北道教附錄。
河北道教遺存以曲陽北嶽廟（元代）、涉縣媧皇宮、易縣龍興觀《道德經》幢（唐，見碑刻條）為最重要，此外正定、保定、承德等地存明清城隍廟、真武廟、關帝廟。承德避暑山莊外普樂寺等屬藏傳佛教，但清帝在承德亦建有關帝廟（全國重點文物保護單位）。本條彙總河北其他道教遺存作為附錄。
鎮武觀（真武祠）為河內「昇龍四鎮」中鎮守北方的道觀，相傳始建於李朝初年（1010—1028），主祀玄天鎮武帝（真武大帝），從祀龜蛇。觀內玄天鎮武帝青銅坐像鑄於 1677 年（黎熙宗朝），高 3.96 米、周長約 8 米、重約三點六至四噸，由鑄工武公瑧主持，為越南第二大銅像，是真武信仰在越南本土化並達到國家祭祀規模的實物證據。現存建築為阮朝…
橫濱媽祖廟 2006 年 3 月 17 日開廟，主祀天后聖母媽祖（林默娘），為紀念橫濱開港一百五十週年而建，總工費約十八億日元。廟址為清朝駐橫濱領事館舊址，緊鄰山下町公園。香火分靈自臺灣台南大天后宮，屬閩臺媽祖信仰系統。廟宇採傳統中式重簷形制，彩繪與石雕多由中國與臺灣匠師施作，是二十一世紀日本華僑社群新建規模最大的中式廟宇。與 1871 …
橫濱關帝廟是日本最著名的華人廟宇。1862 年旅日華商供奉一尊木雕關帝像立小祠，1871 年集資建成正式廟宇，主祀關聖帝君，取其商業守護神之義。廟宇歷經四毀四建：1923 年關東大地震、1945 年橫濱大空襲、1986 年火災相繼焚燬，現存第四代建築於 1990 年 8 月 14 日落成開光，為中華街的地標。2019 年鄰接的橫濱山手中華…
呼和浩特太清宮為內蒙古主要全真道觀，清代隨晉商與移民入歸化城建觀（原名呂祖廟等），民國以後衰敗，2000 年代重建，為內蒙古自治區道教協會所在地。內蒙古道教歷史上以呼和浩特、包頭等城鎮的關帝廟、呂祖廟、城隍廟為主，元代成吉思汗與丘處機的關係（1222 年西域會見）為蒙元道教史的重要篇章。本條作內蒙古道教附錄。
鄂西道教以宜昌、荊州一帶城隍廟、玄妙觀（荊州玄妙觀為明代建築，全國重點文物保護單位 2006）及三峽地區民間道法為主。荊州玄妙觀元大德年間建立，明代重建三清殿、玄武閣等，為荊楚重要道觀。宜昌三遊洞附近有道觀遺蹟。本條作鄂西道教附錄，重點條目為荊州玄妙觀。
勝安宮位於花蓮吉安，主祀虛空無極天上王母娘娘（西王母），是臺灣第一座主祀王母娘娘的廟宇、全臺母娘信仰的發源地。相傳 1949 年 6 月 13 日西王母藉房客蘇烈東降靈顯世，信眾遂於顯靈地搭茅草小屋奉祀。1950 年因理念分歧，最初的信徒群體分為兩派，在顯靈地兩側分別發展出「勝安宮」與「慈惠堂」兩大系統，分掌王母金身與金爐，母娘信仰自花蓮…
懷盧庫致公會館建於 1904 年，是茂宜島原有六座華人會館之一。門楣題「致公會館」，背面題「一律平等」，反映洪門致公堂在海外華人社會兼具互助與政治動員的雙重角色。會館內是否設神殿及所奉神祇，現存文獻未有明確記載，本條不作推斷——茂宜同系會館（和興、國興）均於二樓設關帝壇，可資參照但不足為證。1996 年 4 月建築倒塌，1998 年自夏威…
會安福建會館是會安規模最大、年代最早的華人會館，前身為漁民拾獲神像所建的草頂「金山寺」，山門陶塑仍嵌舊名。1697 年福建商人購舊庵地建會館，1757 年大修擴建後更名福建會館（另有 1792 年重建之說，三說並存）。主祀天后聖母（媽祖），從祀千里眼、順風耳、六姓王爺、十二婆姐與三位註生娘娘——媽祖配千里眼順風耳、另設六姓王爺與求子的十二…
會安廣肇會館由廣州府、肇慶府籍華僑於 1885 年興建，位於會安「遺產街」陳富路，近來遠橋。初祀天后聖母及孔子，1911 年後改以關聖帝君為主祀，兼奉廣東前賢——這一改祀反映辛亥革命前後海外華僑認同的轉變：由以海神與文教象徵為核心，轉向以忠義武神與鄉賢譜系凝聚社群。建築呈「國」字形佈局，木石並用，含三關門、庭院、方亭、東西廂、正殿與後院；…
惠靈頓華人致公堂（Chee Kung Tong，英文名 Wellington Chinese Masonic Society）1907 年成立，為發源於十七世紀的洪門在紐西蘭設立的分堂。洪門在海外華人社群中兼具互助會、喪葬互濟、同鄉議事與關帝崇拜的多重功能，堂內設關帝神位並行結拜、發誓等儀式，其信仰內涵源自民間道教的關帝信仰與結社傳統。須…
國興會館（又作 Ket Hing Society）是茂宜島今日唯一仍在使用的華人會館廟宇。會社 1900 年由七十一名華人創立，1907 年建成庫拉地區第一座二層樓房，1912 年遷至今址。二樓為會員制的神聖空間，主祀關帝（取其公義與慈悲之義），另設祖先牌位與土地神；一樓為公共活動廳。會社屬洪門系統，1903 年孫中山在此入會——其兄孫眉…
玄帝觀位於吉林市玄天嶺，清乾隆三年（1738）建，供奉真武大帝（玄天上帝），俗稱真武廟、玄天嶺真武廟，為吉林省內歷史最久的道觀之一。清代吉林城為東北重鎮，觀香火頗盛，民國以後衰敗，1980 年代重建，恢復三清殿、真武殿、靈官殿等。今為吉林省道教協會與吉林市道教協會所在，是吉林省主要全真道場。
仙四師爺廟 1864 年由吉隆坡華人甲必丹葉亞來建立，是吉隆坡現存最古老的華人廟宇。所祀「仙師爺」為盛明利（蘆骨甲必丹）、「四師爺」為鍾來（一作葉四），二人皆在雪蘭莪內戰（1870—1873）前後被神化，傳為庇佑葉亞來克敵立業的守護神——這是南洋華人將本幫首領直接封神的典型案例，與中國「有功於民則祀之」的地方神生成機制一脈相承，卻帶有強烈…
洞真觀位於濟南長清五峰山，金泰和年間全真道士丘志圓開創，元代賜額「洞真觀」，元明擴建，明代德王家族數次重修並建有德王墓群相鄰。現存玉皇殿、三清殿、真武殿、碧霞祠、明代碑刻及元明摩崖題刻，觀內元《洞真觀碑》記全真道在山東傳播。五峰山道教與靈巖寺（佛）並峙，觀 2013 年列為全國重點文物保護單位。
東安會館廟位於布萊克本巷 22 號，1924 年由自廣東移入、在加爾各答精製糖廠做工的勞工建立，主祀關帝（關聖帝君，道教武神）。此廟在加爾各答最為外人所知，因其底層長期由著名的南京飯店（Nanking Restaurant）經營——廟宇與餐館共用一棟建築，是老唐人街空間高度複合的寫照。1980 年代因產權糾紛，南京飯店與廟宇一併閉門謝客，…
華人卡莉廟位於塔壩馬特什瓦塔拉路旁，主祀印度教女神卡莉（Kali）與溼婆（Shiva），由當地華人社群管理與維護。須誠實標註性質：此為印度教廟宇而非華人廟宇或道教宮觀；收錄於此，是因其為宗教融合的罕見例項——華人社群供奉本地主神，並以中式炒麵作為供品（prasad）獻神，信眾兼有華人與孟加拉人，卡莉節（Kali Puja）期間尤盛。此種融…
會寧會館廟位於布萊克本巷 17 號，1908 年由廣東新會（Se-Wui）籍移民建立，建築為紅色圓形，是老唐人街諸廟中規模最小者。所奉神祇構成頗為特殊：主神為阮子玉（Ruan Ziyu）與梁慈能（Liang Cineng）——二者在廟中被視為佛之化身，另奉魯班與唐阿周（Tong Achew）。唐阿周是加爾各答華人史上的關鍵人物：相傳為十八…
加爾各答老唐人街位於中加爾各答迪雷塔集市（Tiretta Bazar）一帶，是南亞歷史最久、廟宇最密集的華人街區。華人自十八世紀末起因加爾各答港埠工作而移入，籍貫以廣東四邑、南順、會寧與客家為主，行業分明：客家人制革、湖北人鑲牙、山東人販綢、粵人營木工與製鞋。街區內至少有八座華人廟宇，分佈於布萊克本巷、丹森巷、查塔瓦拉巷諸窄巷之中，多設於…
南順會館廟位於丹森巷 13 號，約建立於 1820 年，一說為加爾各答現存最早的華人廟宇。建立社群為南海、番禺、順德三邑移民（即「南順」，一作「南番順」），主祀關帝，兼奉魯班（工匠祖師）與財神——魯班之奉祀直接反映了建立者的行業構成：南順籍移民在加爾各答多從事木工、造船與營造業，故以工匠祖師入祀，這是海外華人廟宇神系隨行業結構而變的典型例…
培梅中學天台廟位於塔壩（Tangra）新唐人街的伊什瓦爾蒙達爾巷，1929 年設立，主祀關帝與財神。培梅中學曾是加爾各答規模最大的華文學校，於校舍天台設廟，供師生與社群祭祀，是華文教育與民間信仰共生的典型：學校維繫語言與文字，廟宇維繫神明與節俗，二者構成移民社群文化再生產的兩翼。二十世紀六十年代中印衝突後，加爾各答華人大量移居加拿大、澳大…
聲音寺（Shing Yin Temple）位於塔壩 82/1B，建築較新，為佛教場所，主奉佛陀，每日晨七時與晚五時各開放一小時。須誠實標註性質：此為佛教寺院而非道教宮觀。將其與玄奘寺、加爾各答華人佛寺一併收錄，是為完整呈現加爾各答華人宗教場所的構成譜系——老唐人街的會館廟宇多為十九世紀末至二十世紀初建立、以關帝與天后為主的民間信仰場所，而…
義興公司廟位於布萊克本巷 13 號，現址 1920 年，其源起一說 1888 年，主祀關帝。「義興」為洪門系統在海外的常用堂號，自新加坡、馬來亞至南亞廣泛分佈，其組織兼具秘密結社、同鄉互助與關帝崇拜的多重性質——關帝之奉祀與洪門的結義倫理直接相關，這在加爾各答與哈瓦那、惠靈頓諸地的洪門堂口中形態一致，是研究海外華人結社與關帝信仰關係的重要…
中和堂天后廟位於布萊克本巷 32 號二樓，1858 年由客家社群建立，主祀天后（Tien Hou，即媽祖，尊為天上聖母）。客家人是加爾各答華人中人數最多的一支，多以製革業為生，二十世紀中葉後集中於東郊塔壩（Tangra）一帶；此廟則為其早期在老唐人街的信仰中心。廟宇入口窄小，須循彩繪樓梯而上，殿內除天后神龕外並置先人牌位，行祖先祭祀。天后…
忠義堂廟位於梅雷迪思街 19 號，1920 年設立，原為華文學校，後於建築天台闢為廟宇，主祀關帝與財神。此廟的形成路徑在加爾各答頗具代表性：華人社群先設學校以延續語言文化，再於同一棟建築內闢出祭祀空間，宗教與教育共處一址，與南順會館廟附設學校、培梅中學天台設廟的情形一致——這反映了內陸移民社群資源有限、功能疊合的普遍策略。天台廟宇的形制亦…
佳縣白雲觀位於黃河西岸白雲山上，明萬曆三十三年（1605）道士李玉鳳建立，萬曆四十六年（1618）神宗頒賜《道藏》一部並敕建，此後明清屢有增建，形成殿堂廟宇五十餘處、依山錯落的西北最大道教建築群，供真武大帝為主。主要有真武大殿、藏經閣、玉皇閣、三清殿、五祖七真殿等，儲存明清壁畫（約 1600 平方米）、彩塑、碑刻及萬曆版《道藏》殘卷（現存…
介休后土廟祀「承天效法后土皇地祇」，為道教四御之一后土的重要廟宇。傳創於南朝，現存建築主要為明正德至嘉靖年間重建，包括影壁、山門、戲臺、獻殿、三清樓、后土大殿等，廟內三清樓與獻殿的琉璃屋頂為明代介休琉璃工藝代表，色澤絢麗、構件繁複，故有「琉璃藝術博物館」之稱。廟內三清殿儲存明代彩塑與壁畫，全城「三清觀、后土廟」建築群與相鄰呂祖閣、關帝廟、…
浯島城隍廟為金門地區主要信仰中心之一，主祀城隍爺（敕封顯佑伯）。金門城隍信仰始自明洪武二十年（1387）江夏侯周德興築金門守禦千戶所城時所建的古地城隍廟；清初遷界政策致原廟毀損，康熙十九年（1680）總兵陳龍將總兵署由金門城移駐後浦，古地城隍分爐至後浦西門裡，是為浯島城隍廟之始，嘉慶十八年（1813）建成。1994 年起擴建、1998 年…
牙買加中華會館（Chinese Benevolent Association）1891 年成立，是牙買加華人社群的核心機構，先後創辦中華療養院、中華公學、華人公墓與華人安老院，並出版報刊。會所為兩層建築，門前置一對石獅，底層今闢為牙買加華人歷史博物館。牙買加華人多為客家籍，來自東莞、寶安一帶，1854 年首批以契約勞工身份抵埠（其中一批自…
八坂庚申堂正式名金剛寺庚申堂，傳 960 年由天台宗淨藏貴所建立，與大阪四天王寺庚申堂、奈良庚申堂並稱日本三大庚申堂。庚申信仰源出道教「三尸說」——三尸蟲於庚申日上天向司命告人罪過，故須守庚申徹夜不眠，是純正的道教教義。圓仁《入唐求法巡禮行記》載其 838 年在唐目擊守庚申，為傳入日本的早期記錄。傳入後與佛教青面金剛、神道猿田彥及修驗道徹…
赤山禪院相傳依慈覺大師圓仁遺命於仁和四年（888）建成（寺傳或歸於天台座主安慧，然安慧卒於 868 年，日文維基亦指出此矛盾），主祀泰山府君（日本稱赤山大明神）——道教冥界主神、司命司祿之神。其緣起為圓仁入唐求法時於登州赤山法華院受神護佑，歸國後遺願祀赤山明神，弟子安慧建院實現。天台宗據此發展出「泰山府君祭」，後為安倍晴明等陰陽師承襲，成…
潮覺寺（Kelenteng Tiao Kak Sie）位於井裡汶舊港區，是西爪哇北岸最古老的華人廟宇之一，廟方沿革稱創於十六世紀末，一般以十七世紀為較可信區間。主祀觀音（Dewi Welas Asih 即「慈悲女神」之印尼譯名），配祀天上聖母、福德正神、關帝等。井裡汶為爪哇北岸重要古港，是華人、阿拉伯與爪哇文化交匯之地，當地蘇丹王朝的宮殿…
淨樂宮以真武故國「淨樂國」命名，明永樂十六年（1418）建於均州城內，為武當九宮之首，佔地約十二萬平方米，規制仿紫禁城而略小，是朝武當進香古道的起點。1958 年丹江口水利樞紐動工，1967 年蓄水後均州古城連同淨樂宮整體沒入水底，僅搶運出贔屓馱御碑、石牌坊構件等八百餘件文物；水下的均州古城今為水下考古物件。2000 年代丹江口市在金崗山…
九霄萬福宮俗稱頂宮，位於茅山最高峰大茅峰頂，為茅山道院所在及茅山道教活動中心。相傳漢代三茅真君祠即在此，元延祐三年（1316）敕建聖祐觀，明萬曆二十六年（1598）敕賜「九霄萬福宮」額。宮歷經戰火，1938 年新四軍曾以茅山為抗日根據地，宮觀多毀於日軍兵火，1980 年代由句容市與道教界重建。今宮有靈官殿、藏經樓、太元寶殿、二聖殿、飛昇臺…
東華廟是十九世紀北美唯一有文獻確證以玄天上帝（北帝）為正殿中位主神的城市大廟。建立人黎普泰為廣東籍華埠首富名醫，1870 年因煤氣爆炸重傷毀容，翌年出資建廟於聖路易巷一棟大樓整層三樓，前後六至八間：首間接待，次間售香燭紙錢，餘室分奉諸神。正殿中央為玄天上帝（Xuantian Shangdi），左關帝、右洪聖，主殿共六尊；左側室奉天后與金花…
岡州古廟創建於 1849 年，主祀關帝，是美國最早的華人廟宇之一——其建立時間幾與加州淘金潮同步，可視為華人信仰進入北美的起點性遺存。廟由岡州總會館（Kong Chow Clan Association，1854 年改此名）管理。1906 年大地震後於原址 520 Pine Street 重建，1977 年遷至 Stockton Stre…
舊金山黃大仙廟位於華人二次聚居的列治文區第六大道，而非唐人街本部，屬 20 世紀後期粵港移民向市區外圍擴散後新建的廟宇。黃大仙（赤松黃初平）信仰源出廣東西樵與廣州花地（舊作花埭），1921 年由梁仁庵道長攜乩壇南遷香港，形成嗇色園黃大仙祠體系，以扶乩、藥籤與「有求必應」的靈驗敘事著稱，屬華人民間信仰中的仙真崇拜，與全真、正一教團組織並無直…
美國媽祖廟朝聖宮由舊金山臺灣僑界人士高嘉德（一說號毅生）與擅長禪功療法的邢仁佑等發起，1986 年創立，主祀天上聖母媽祖，與臺灣雲林北港朝天宮有分靈與進香往來。該廟的出現，反映 1965 年美國移民與國籍法修訂後華裔人口結構的變化，以及 1980 年代臺灣經濟起飛所支撐的跨國臺美社群網路，與 19 世紀會館型廟宇（如兩條街外 1852 年…
舊金山天后古廟約創建於 1852 至 1853 年，主祀媽祖（天后），是美國最古老的在營華人廟宇之一，也是加州淘金時代華人移民信仰生活的核心遺存。相傳由最早抵美華人之一 Day Ju 於現址建立。1906 年舊金山大地震引發的大火焚燬原建築，但神像、廟鍾與部分神龕倖存，成為跨越災難的實物見證。1910 年在重建的四層樓頂層重開，1955 …
正善佛道社設於華埠 Waverly Place（舊稱天后廟街）一棟樓宇的二樓，是北美少見的以「佛道兼奉」為正式名義的宗教團體，廟方自稱為全美第一所佛道合一的廟宇。神壇分三組：主壇供純陽呂祖（呂洞賓），另設釋迦牟尼佛與諸佛菩薩壇，以及太上老君與眾仙真壇。此種配置正是華南「道壇—善堂」傳統在北美的延續：以呂祖為降乩與勸善的主神，佛道神祇同殿共…
水月宮（Soei Goeat Kiong，印尼名 Klenteng Chandra Nadi）位於巨港穆西河（Sungai Musi）南岸，廟方沿革稱建於 1733 年，一般視為南蘇門答臘最古老的華人廟宇。主祀觀音，配祀天上聖母、福德正神、關帝等。巨港自室利佛逝時代即為蘇門答臘重要港市，華人聚居歷史悠久，河岸吊腳樓式聚落與廟宇構成獨特景觀…
東和會館是夏威夷大島第一座華人會館，1883 年購地、1884 年興工、1886 年落成，建立者以客家籍甘蔗園勞工為主。二層樓上設神殿，主祀關公（護法主神），兼奉觀音與土地神，另闢孫中山紀念室——北科哈拉曾是孫中山之兄孫眉的經營地，是檀香山之外興中會活動的重要據點。此種「一樓會館、二樓神殿」的空間格局，是夏威夷華人宗教場所的典型模式，與美…
克羅伊登華人廟宇約建於 1880 年代，為昆士蘭已知規模最大的早期華人廟宇，主體長二十二米、寬六米，取東北—西南軸向、正門朝西南，前段四米見方、後段六乘七米，設有廊廡、混凝土地坪，後部有二點五米見方的下沉庭院，應為焚香獻供之所；地栿以雕蓮花礎承「天井」立柱，工藝精緻。克羅伊登金礦鼎盛時華人約三百人，多營菜園與服務業，是當時澳洲內陸最大的華…
庫克敦是十九世紀帕默河金礦區的門戶港，1870 年代華人礦工經此登陸者以萬計，一度為昆士蘭華人最集中之地。列聖宮約建於 1878 年，廟中原奉九位神祇，今可確認者三尊：關帝、呂洞賓與北帝（Buk Ti），其神系構成清楚顯示這是道教系統的廟宇，而非泛稱的「華人廟」。廟宇約存續至 1938 年前後，隨華人人口銳減而失修湮沒，須明確說明：建築已…
坤甸關帝廟位於西加里曼丹省首府坤甸市區，主祀關聖帝君，是當地華人社群的主要廟宇。西加里曼丹是印尼華人比例最高的省份，客家與潮州籍居多，其社群歷史可上溯至十八世紀的金礦「公司」（kongsi）時代——蘭芳公司（1777—1884）等華人自治組織在此經營金礦並形成準政權，是海外華人史上極特殊的案例。廟宇即為公司時代以降華人社群組織的延續。廟內…
龍泉觀位於昆明北郊黑龍潭，傳漢代已有黑水祠祀龍神，明洪武二十七年（1394）建龍泉觀，分上觀（龍泉觀）與下觀（黑龍宮），祀真武、龍王，明清屢修。觀內唐梅（一說宋梅）、宋柏、明茶花並稱三異木，為昆明名勝；觀旁黑龍潭清濁兩潭相連而魚不相往來的奇觀久負盛名。觀內碑刻有明代薛爾望投潭殉節碑等。今為昆明黑龍潭公園主體，保留道教殿宇，屬雲南省文物保護…
真慶觀為昆明現存規模最大、歷史最久的道觀，元代為真武祠，明初高道劉淵然（淨明道傳人、龍門派祖師之一）謫居雲南時擴建，明宣德四年（1429）賜名真慶觀。現存紫微殿（明代）、都雷府、老君殿、火神殿及紫微殿前明代木牌樓等，紫微殿為明代大木作，木雕、彩畫精美，都雷府為清代建築。觀東與「鹽隆祠」相連，為清代鹽商會館。真慶觀 2006 年列為全國重點…
和興會館由拉海納甘蔗園的華工創立，會社約成立於 1909 年，屬洪門致公堂系統；1912 年建成兩層樓宇，形制融合中式與維多利亞式木構。二樓神殿主祀關帝及諸中國神祇，是茂宜島唯一對公眾開放的道教／民間信仰廟宇；一樓為會員活動與互助事務空間。廟名「和興」取和睦興旺之義。1983 年由拉海納修復基金會（Lahaina Restoration …
慈安宮是爪哇北岸拉森鎮最古老的華人廟宇，一般追溯至十八世紀初或更早。拉森有「小中國」（Tiongkok Kecil）之稱，是爪哇華人聚落儲存最完整的市鎮之一，成排的清代華人大宅（rumah kapiten）、蠟染作坊與廟宇構成完整的歷史街區。慈安宮主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、關帝、福德正神。廟內儲存大量清代彩繪壁畫，題材取自《三國演義…
義勇廟建於 1780 年，是印尼極為特殊的一座廟宇——所祀非傳統神明，而是 1740 年紅溪慘案後爆發的爪哇華人起義（Geger Pacinan，1740—1743）中的華人與爪哇聯軍將領，主神為陳萬（Tan Kee Wie，一作 Tan Pan Ciang）等抗荷義士。此廟將地方歷史人物直接封神，與中國「有功於民則祀之」的地方神生成機制…
拉文斯伍德為北昆士蘭十九世紀後期的金礦與選礦鎮，華人礦工與菜農在此聚居並建有廟宇。廟宇建築早已消失，須明確說明此處為遺址而非現存宮觀；然場地本身仍具重要考古價值，地表尚可辨認兩座「烤豬爐」——此類石砌爐灶用於神誕與祭祀時整隻燒豬，是華人廟宇祭儀的關鍵配套設施，在澳洲遺存極少，與克羅伊登遺址的同類遺蹟並列，構成澳洲華人祭祀實踐的實物證據。拉…
秘魯華人社群的關帝崇拜以會館神壇的形式存在：利馬唐人街的關帝（Kuan Kung）神壇設於龍岡公所（Lung Kong Ko So），當地並存在關帝與聖母瑪利亞並祀的多元文化神壇，體現華秘信仰的深度融合。統轄秘魯華人事務的中華通惠總局（Sociedad Central de Beneficencia China「Ton Huy Chong…
北帝廟是內陸西北部規模最大的華人廟宇之一，1870 年初建於第一大道與 B 街口，1890 年遷至 513 C 街，1959 年為《劉易斯頓論壇報》廠房拆毀，存續近九十年。「Beuk Aie／Buck Eye／Bok Kai」為北帝的粵語與台山話轉寫，愛達荷州歷史學會「Chinese File」照片檔案一律著錄為「Bok Kai Mui …
留尼汪首府聖但尼的聖安娜街上有三座華人廟宇比鄰而立，皆奉關帝——被尊為忠義、正直、勇武之神與商業保護者，三廟各設祖先壇。其形成過程頗具特色：這些場所原是接待新來華人移民的旅舍（hôtels），移民在此暫居、尋業、聯絡鄉親，隨著社群定居，旅舍逐步演變為廟宇與同鄉會所，故三廟並立而非合一，反映的是不同籍貫或不同抵埠批次社群各自的組織邊界。留尼…
聖皮埃爾關帝廟 1920 年建成，其前身為 1920 年代梅縣客家人的聚會所——這批客家移民自 1880 年代起在留尼汪南部定居，最初經營小商鋪，其後逐漸掌握零售與進口貿易。廟以關帝為主神，稱其為戰神、文神與商業之神；另設包公（司法之神）、財神與呂祖諸壇，並置祖先壇。自 1950 年代起，院區陸續增建禮堂、華人會所、廚房、宴會廳與會議室，…
特爾桑特關帝中心 2017 年落成於聖皮埃爾市特爾桑特高地，是留尼汪華人社群近年新建的宗教場所，主祀關帝。建築依中式傳統與風水原則營造，樑架自中國訂製，並延請中國工匠專程赴島組裝——此種「構件自華南訂製、工匠隨件出海」的營造方式，自十九世紀華人廟宇海外傳播以來一脈相承，在二十一世紀的新建工程中仍被延續，是海外華人廟宇營造傳統持續性的例項。…
路環譚仙聖廟（俗稱譚公廟）建於清同治元年（1862），由路環漁民集資興建，廟內古鐘鑄「同治元年壬戌仲冬吉旦，佛山信昌爐造」款可證。主祀譚公（譚仙聖，相傳為惠東譚德），為珠江口一帶漁民的保護神，另供張天師及土地，屬道教水神信仰系統。此廟香火為路環最盛，與觀音廟、天后廟、三聖宮並稱路環「四大廟」。鎮廟之寶為漁民捐贈的鯨骨龍舟模型，長三米餘，配…
路易港唐人街由十八世紀八十年代至十九世紀初自廣州渡海而來的三千餘名移民建立，是印度洋地區歷史最久的華人聚居區之一。街區內外分佈多座廟宇：Les Salines 的關帝廟（1842 年，公認為南半球與非洲最古老的華人廟宇）、南順會館院內的關帝廟（1895）與天后廟（1896），另有客家社群的會館廟宇。模里西斯華人的宗教實踐呈現顯著的「宗教並…
羅克漢普頓列聖宮為中昆士蘭華人社群的廟宇，主祀關帝。其價值在於留下了罕見的連續購置記錄：廟中器物的置辦可追溯至 1899 年 12 月至 1907 年 1 月之間，1940 至 1947 年間又有補充，使研究者得以據實物賬目復原一座澳洲華人廟宇的陳設累積過程，這在澳洲華人宗教史研究中極為少見。附近 Bouldercombe 亦曾有廟。須明…
岡州會館為廣東新會（古稱岡州）籍僑民的同鄉組織，1889 年在洛杉磯成立，會館樓內設關帝廟，主祀關聖帝君，兼奉其他神祇，屬會館型神壇而非獨立廟宇。舊華埠時期廟宇一直設於原址，直至 1947 年市政府為興建聯合車站完成拆遷，會館與神廟一併遷入新華埠。現存廟宇 1960 年啟用，由華裔建築師梁國雄設計——梁氏是南加州第一代華裔建築師，新華埠多…
洛杉磯天后宮主祀媽祖，兼祀關羽與福德正神，由金甌會館（Camau Association of America）經營——該會館為越南金甌省潮州裔華人的同鄉組織，其信眾多為越戰後再移民美國的越南華僑，故此廟是「二次離散」華人社群信仰重建的典型個案。1980 年代購入一座原義大利基督教堂建築改建，1990 年三尊主神像自越南迎請並開光，200…
洛杉磯玄武山廟位於新華埠北端百老匯大道，廟名取自廣東陸豐碣石玄武山元山寺。祖廟元山寺始建於南宋建炎元年（1127），初為奉「北極玄武、元天上帝」之小廟，明萬曆五年（1577）碣石衛總兵侯繼高主持擴建，主殿玄天上帝像居上、釋迦牟尼像居下，釋道匯流、道佛同殿，為國內罕見，2001 年列第五批全國重點文物保護單位。洛杉磯此廟沿用「玄武山」之名，…
馬達加斯加華人約七萬至十萬人（2011 年估計），為非洲第三大華人社群。首位有據可考的華人移民 1862 年抵東岸港市塔馬塔夫（今圖阿馬西納），早期移民多來自廣西，其後以廣東籍為主。此一社群的籍貫高度單一：約九成八不僅來自廣東，且具體出自順德一縣，粵籍社群並主動阻止客家人遷入，形成罕見的單一縣籍海外社群。1938 年設兩所學校：芬那利韋的…
馬來西亞道教總會（簡稱道總）1997 年 8 月成立，是馬來西亞的全國性道教聯合組織，宗旨為弘揚道教哲理、規範教務、維護道教在馬來西亞的合法地位。總會為馬來西亞佛教、基督教、印度教、錫克教與道教五大宗教諮詢理事會（MCCBCHST）中代表道教的團體，在國家宗教事務與族群關係議題中發聲。總會在吉隆坡、馬六甲、檳城等地舉辦「道教講座」推廣正統…
北溪廟的前身。馬里斯維爾位於尤巴河與羽毛河交匯處，1850 年代為加州第三大華埠，居民多來自廣東珠江三角洲，盛時五六千人，設有中華公所、致公堂、合勝堂等堂口。華人於 1850 年代初在弗蘭特街建廟，1854 年重建，是加州最早的華人廟宇之一；因廟址在堤外洪泛區，毀於大洪水，一般繫於 1866 年。此廟與今存北溪廟同屬「列聖宮」型多神廟，主…
北溪廟是美國現存唯一「原址未遷、19 世紀始建、至今仍在使用」的華人廟宇。主祀北帝（北極玄天上帝，粵音 Bok Eye），司水利與防洪，這在北美華人廟宇中極為罕見——馬里斯維爾地處尤巴河與羽毛河交匯的洪泛區，水神信仰有其現實基礎。建廟者為珠江三角洲一帶的淘金移民，廟額與禮儀銘文所題正式廟名實為「列聖宮」，屬多神廟，除北帝外兼奉天后、關帝、…
寶山亭建於 1795 年，由該年獲荷蘭當局委任的馬六甲華人甲必丹蔡士章倡建，位於三寶山（Bukit China）山腳、漢麗寶井旁。三寶山是馬來西亞最大的華人古墳山，寶山亭初建之意在為上山掃墓的華人提供歇腳祭拜之所，兼理墓地管理與清明春秋祭，主祀福德正神（大伯公），當地俗稱三寶廟。廟內儲存嘉慶年間碑記數方，詳載建廟緣由、捐題名錄與墳山章程，…
永安宮建於 1825 年，由瑪琅華人甲必丹郭三孩（Kwee Sam Hway）興建，是東爪哇瑪琅最重要的華人廟宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀觀音、關帝、天上聖母、玄天上帝等，殿宇分設佛、道、儒三部分，是印尼「三教廟」（Tempat Ibadah Tri Dharma）體制最完整的例項之一——廟方明確以三教並奉…
打惱路玄天上帝廟俗稱「虎爺廟」（泰語 San Chaopho Suea），由潮州籍華人於 1834 年（拉瑪三世朝）建立，主祀玄天上帝，配祀關聖帝君、天后媽祖、財神與齊天大聖。這是曼谷最可確證為道教性質的宮廟之一——主神玄天上帝為道教北方之神，與本地大量以佛教或華人善堂形式存在的場所不同。廟宇原在 Bamrung Mueang 路，拉瑪五…
龍尾古廟由潮州商人創建於曼谷唐人街老市場（Talat Kao），是曼谷現存最古老的華人廟宇之一。主祀龍尾爺及其夫人，配祀關帝、天后。廟內藏道光年間古鐘、三方康熙年間匾額與朱拉隆功王（拉瑪五世）御賜香爐，是潮州華人早期南渡的重要物證。建築為典型潮式風格：琉璃瓦頂、陶塑蟠龍脊飾、盤龍石柱。潮商多來此祈求商運與人脈。建立年代有兩說——廟內匾額稱…
順興宮清水祖師公廟創建於 1804 年，由泉州蘇姓富商倡建，主祀清水祖師——閩南安溪籍移民的守護神。廟宇原為木構，後改磚木，為三進相連的閩南式建築，具燕尾脊、木雕與剪瓷裝飾，是曼谷福建幫的信仰中心，現由泰國福建會館管理。清水祖師（宋代高僧陳昭應）本為佛教僧人，經閩南民間長期奉祀而進入華人神譜，此類信仰是佛道民間混融的典型，不宜簡單歸為道教…
模里西斯關帝廟 1842 年由首批華人移民興建，主祀關帝（Kwan Tee）——奉為財神、武神與義神，側殿祀媽祖（Ma Chou，海員守護神）與觀音（Kwan Yin，求子），是南半球與非洲大陸最古老的華人廟宇／寶塔，近兩世紀持續運作。廟宇依風水擇址，面朝大海、背倚山巒，外觀鮮紅配黃綠，其選址與配色完整保留了華南廟宇的營造觀念，在印度洋島…
南順會館關帝廟 1895 年建於南順會館（Nam Shun Fooy Koon）址內，緊鄰路易港戰神廣場跑馬場。南順會館源於 1859 年南海、順德籍移民自發組成的互助團體，創會首任會長為 Affan Tank Wen，正式註冊後兩年（1896 年）隨「Wuotan」輪抵埠的七百零八名華人中，多數即來自台山、南海與順德。會館宗旨在聯合勤謹…
天后廟 1896 年建於路易港南順會館院內，與同址的關帝廟並立，構成模里西斯華人廟宇的雙廟格局。主祀天后（Tin Hao，即媽祖），奉為海神與航行守護者，信眾於遠行前來廟祈請平安——此一功能對以海路輾轉而來、並長期經營航運與貿易的華人社群具有直接的現實意義。模里西斯華人的移民層次分明：一七四零年代自蘇門答臘被強行擄來者不久即抗爭獲遣返；一…
茅山古稱句曲山，相傳西漢茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道於此，故名。東晉興寧年間楊羲、許謐、許翽在句容降受上清經誥，南朝齊梁間陶弘景隱居茅山華陽館四十餘年，整理《真誥》《登真隱訣》，開創上清茅山宗，成為隋唐道教主流。唐代王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師相繼，宋代茅山與龍虎山、閣皂山並列「三山符籙」，元以後歸入正一道。茅山列為十大洞天之第八…
福德廟位於茂物蘇里亞肯查納街（Jalan Suryakencana）街口，是茂物華人聚居區的核心廟宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀觀音、天上聖母、關帝等。建立年代有 1672 年與十八世紀中葉兩說，均缺乏獨立文獻佐證。茂物（舊稱 Buitenzorg）為荷蘭殖民時期總督夏宮所在，華人多經營蔬果與商貿，蘇里亞肯查…
美里大伯公廟位於美里老街區唐人街，一般追溯至 1913 年前後。美里於 1910 年鑽出砂拉越第一口油井（今「大老爺」油井 Grand Old Lady），隨石油開採而聚集的華人勞工與商販形成社群，此廟即在此背景下興建，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后、關帝、觀音。廟宇歷經多次翻修，今存建築較新，屋脊剪瓷與彩繪為近數十年所作。此廟的意義在…
門多西諾關帝廟約建於 1850 年代中期（建立年有 1852、1854、1867 諸說，最早文獻記載為 1883 年），主祀關帝，左右配劉備、張飛，是北加州海岸僅存的華人廟宇，也是門多西諾華人社群唯一遺存的建築。廟以當地紅木建造，初建僅耗資十四美元，規模樸素，服務於木材業華工——包括一批華人帆船船隊的倖存者，其信仰生活與加州北岸伐木業史緊…
孟買關帝廟（當地稱 Kwan Tai Shek，即關帝石／關帝祠）位於馬茲岡納瓦布坦克路、近船塢路一帶的舊華人聚居區，由廣東四邑籍移民設立的四邑公所（See Yup Koon）管理，主祀關帝。孟買華人社群規模遠小於加爾各答，多為十九世紀末至二十世紀初經海路而來的粵籍水手、木匠與商販，聚居於港區附近；社群於二十世紀中葉後大幅萎縮，廟宇亦隨之…
東嶽觀（Vihara Gunung Timur，印尼名意即「東山廟」，對應中文「東嶽」）為棉蘭乃至蘇門答臘規模最大的華人道教廟宇，1960 年動工、1962 年落成，另有 1930 年代前身之說。廟宇臨 Babura 河而建，部分環以水渠與圍牆，佔地廣闊，主殿宏大，廟內約有八十尊神像，涵蓋東嶽大帝、玉皇、三清、關帝、觀音等佛道諸神。棉蘭華…
苗栗玉清宮主祀三恩主（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君），屬鸞堂系統。1906 年由胡阿統創設，初名觀音宮，後改稱「玉清宮乾化堂」——「乾院」「乾化」為鸞堂常見命名，直接顯示其扶鸞勸化的性質。1917 年冬宮宇竣工。1935 年墩仔腳大地震受損，1964 年由省議員湯慶松等發起重建，1967 年竣工，1971 年 7 月成立財團法人。1987…
民都魯大伯公廟位於民都魯河口舊市區，為當地華人社群的主要廟宇，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后與觀音。民都魯原為砂拉越中部小漁港，1969 年發現天然氣田後急速發展為工業城，華人社群隨之擴張，廟宇亦多次擴建。廟前臨河，為漁民與船工祈求平安之所，中元普度與大伯公誕為年中大事。砂拉越沿海城鎮幾乎每處皆有大伯公廟——大伯公信仰在婆羅洲的普遍性遠…
磨針井是「鐵杵磨成針」傳說的武當版本聖蹟：真武聖傳謂淨樂國太子修道意怠欲下山，行至此處遇紫氣元君化身老嫗於井邊磨鐵杵，問之，答曰「磨針」，太子悟「功到自然成」之理，遂回山復修，終成大道。此傳說出自《玄天上帝啟聖錄》聖傳系統（另一版本附會李白）。武當道門又以此地每日最先承接純陽之氣，故名純陽宮。現存建築為清咸豐間重建的小型院落，殿前有姥姆亭…
南番順會館為南海、番禺、順德三縣同鄉在墨爾本設立的會館，會所位於小柏克街唐人街核心地段，約建於 1861 年（一說 1861 至 1862 年間），是墨爾本唐人街現存最早的華人建築之一，列入維多利亞州遺產名錄。會館兼具同鄉互助、議事、喪葬互濟與祭祀功能，館內設神壇與先人牌位，性質為會館神壇而非獨立宮觀，與南墨爾本四邑關帝廟的廟宇本位模式形…
墨爾本四邑關帝廟 1856 年初建為木構，1866 年由建築師 George Wharton 設計重建為永久建築，是澳大利亞現存最古老且持續運作的華人廟宇，主祀關帝，由 1854 年成立的四邑會館管理。1866 年重建耗資逾四千英鎊，由會員強制捐輸，逾千名捐款人姓名刻於廟內兩方石碑，是研究維多利亞淘金時代華人社群規模與組織方式的一手材料。…
墨爾本小柏克街唐人街形成於 1850 年代維多利亞淘金潮，是南半球持續存在時間最久的華人街區之一，鼎盛時會館、公所、商號、戲園與廟宇密集，四邑、南番順、香山、客家諸幫各據一隅。街區內的宗教生活以會館神壇為主，獨立廟宇則在城郊（如南墨爾本四邑關帝廟）。1985 年於 Cohen Place 開設澳華歷史博物館（Chinese Museum）…
墨西哥城唐人街以多洛雷斯街（Calle Dolores）為核心，僅兩個街區，規模遠小於墨西卡利的拉欽內斯卡，形成於二十世紀初。墨西哥的華人移民多為十九世紀末至二十世紀初自廣東經美國或直航抵墨的勞工與商販，1930 年前後遭遇激烈排華運動，索諾拉、下加利福尼亞等州曾大規模驅逐華人，社群元氣大傷。今日墨西哥城唐人街以餐飲與商鋪為主，華人社團設…
拉欽內斯卡（La Chinesca）是墨西哥規模最大的唐人街，位於下加利福尼亞州首府墨西卡利。華人最初為美資科羅拉多河土地公司（Colorado River Land Company）修築墨西卡利谷灌溉系統而來，部分自美國轉入，部分自華南直航；美國禁酒時期，華商在此開設酒吧、餐館與旅館招徠美國客，並挖掘地下通道網路連通對岸的卡萊克西科。1…
墨西卡利中華會館 1919 年成立，是當地華人的核心統轄社團，由 1914 年成立的明智堂（Ming Chih Tang）等既有團體協力促成；1920 年國民黨在此設支部。會館之下另有按原籍城邑組成的眾多同鄉會與宗親會，中山、台山、開平諸邑皆有其會。會館內設中文藏書室、神壇與樓上小型博物館，藏有龍頭、財神袍服、樂器、各社團題匾等物。須誠實…
那霸天尊廟與天妃宮由一般社團法人久米崇聖會管理，是沖繩道教信仰的源頭。十四世紀起福建移民「久米三十六姓」定居久米村，帶來雷部與媽祖信仰：天尊廟主祀九天應元雷聲普化天尊，為日本境內極罕見的雷部主神奉祀例項，並設關帝廟與龍王殿；天妃宮祀天妃（媽祖）。建立年約在 1424 年前後（據 2024 年舉辦的六百年祭推算）。歷史上有上天妃宮（今久米天…
南華寺由臺灣佛光山系統在南非興建，位於約翰內斯堡東北約一小時車程的布朗霍斯特斯普雷特，是南半球規模最大的佛教寺院，兼設佛學院培訓非洲籍僧侶，為漢傳佛教在非洲傳播的核心基地。須誠實標註性質：南華寺為佛教寺院，非道教宮觀；將其收錄於此，是因為南非未見任何道教宮觀或早期華人民間信仰廟宇的建築遺存，而南華寺是當地唯一具規模的漢傳宗教建築，構成理解…
南鯤鯓代天府主祀李、池、吳、朱、範五府千歲，民間尊稱「鯤鯓王」，向有「臺灣王爺總廟」之稱，分靈廟宇逾兩萬一千間、年香客約七百萬人次，為臺灣香火最盛的王爺廟。建立傳說源於明鄭時期一艘載有五尊王爺神像的王船漂至沙汕。廟原建於南鯤鯓沙汕，因海水侵蝕，1817 年由王、洪兩姓族人倡議遷建，道光二年（1822）落成於北門槺榔山今址。廟中並祀「囝仔公…
南巖宮又稱天乙真慶宮，元大德七年（1303）由武當高道張守清主持建成石殿，明永樂十一年（1413）擴建，是武當山三十六巖中風景最佳處。宮依絕壁修築，現存元代石殿「天乙真慶宮」為整石雕鑿的仿木構殿宇，殿外伸出崖壁的「龍頭香」石雕長約 3 米，為武當標誌之一。宮內有兩儀殿、皇經堂、南天門等明代建築，附近有太子巖、飛昇崖等勝蹟。南巖宮在武當建築…
南嶽大廟為祭祀南嶽司天昭聖帝（南嶽聖帝）的國家祀典廟宇，也是江南最大的古建築群之一，佔地約 9.8 萬平方米，中軸線九進四重院落，形制仿宮殿。廟始建於唐開元十三年（725），歷代增修，現存建築主要為清光緒八年（1882）重建。廟內正殿聖帝殿高約 22 米，七十二根石柱象徵衡山七十二峰。大廟獨特之處在於中為祭嶽正殿，東側八觀為道教宮觀（如玉…
衡山為南嶽，山勢綿延七十二峰，佛道並存、儒釋道共尊，有「五嶽獨秀」之稱。道教傳上清派祖師魏華存曾隱居衡山黃庭觀修道，唐代司馬承禎、薛季昌等在此設壇傳法，唐玄宗曾於山中建觀。山中道教史蹟有黃庭觀、玄都觀、祝融殿、南臺寺（佛）、紫竹林等；山麓南嶽大廟規模宏大，為祭祀南嶽聖帝之所，廟內東八觀屬道、西八寺屬佛，格局獨特。衡山被列為道教三十六小洞天…
廣義堂（Kong Ngie Tong Sang，廣義堂）是蘇利南華人最主要的社團會所之一，設於首都帕拉馬裡博，堂內附設白眉派武館。蘇利南華人始於十九世紀的契約勞工，另一波移民潮在二十世紀五、六十年代；2012 年人口普查錄得七千八百八十五名華人。海外華人堂號（如廣義堂、洪門、致公堂）通常兼具同鄉互助、武術傳習與關帝崇拜三重功能：武館奉關帝…
帕默河金礦是澳大利亞規模最大的沖積金礦，1870 年代華人礦工數以萬計湧入，一度佔礦區人口絕大多數，遂在 Maytown、Thornborough 等礦鎮建起多座土廟（joss house）。這些廟宇多為木構或簡易磚石構，主祀關帝、觀音與列聖諸神，兼作同鄉議事與喪葬互助之所。隨金礦衰竭與《限制華人入境法》推行，礦鎮人去樓空，廟宇於十九世紀…
關帝廟（Kanti，即關帝之客家音）是塔希提島唯一的華人廟宇，位於帕皮提馬茂區。據記載，同址約在 1860 年前後即有舊廟，早於 1865 年首批華工抵達阿蒂莫諾（Atimaono）棉花種植園之時；舊廟為板壁、瓦楞鐵頂的長方形簡屋，無翹角飛簷，僅以屋脊裝飾示其宗教性質。1981 年 5 月 20 日舊廟焚燬，現廟 1987 年 5 月 3…
蓬萊閣道教學院由梅連羨（Moy Lin-shin）1970 年在多倫多創立，與姊妹組織國際道家太極拳社（International Taoist Tai Chi Society）構成全球最大的道教實踐網路之一。其法門融合楊式太極改良套路、六合八法與道家內功，教義兼攝儒家倫理、佛教無執與道教修煉，是道教以身體技術為載體向西方傳播的代表個案—…
澎湖天后宮為臺澎地區現存最古的廟宇，主祀天上聖母。建立年代不詳，1919 年大整修時於祭壇下方出土「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑，碑記明萬曆三十二年（1604）明將沈有容諭退荷蘭東印度公司司令韋麻郎艦隊一事，為臺澎現存最早石碑，佐證本廟至遲明萬曆年間已存在。1683 年施琅於澎湖敗鄭軍後上奏請封，翌年康熙加封媽祖為「天后」，廟名由天妃宮…
西澳中華會館 1909 年成立、1910 年正式註冊，是西澳第一個族裔社團，成立初衷為在排華立法日趨嚴苛之際代表華人社群交涉。會所位於北橋佔士街 128 號，1911 年農曆新年夜十一時擇吉啟用，即今之中華會館堂（Chung Wah Hall），列入西澳州遺產名錄，至今仍為西澳華人社群的活動核心，辦理安老服務、文化教育、醒獅、樂團與龍舟等…
湄洲媽祖祖廟為媽祖（林默）信仰發源地，北宋雍熙四年（987）林默羽化後鄉人立廟，此後歷宋、元、明、清朝廷褒封由夫人、天妃至天后、天上聖母，媽祖成為海神信仰的中心，被道教納入神系（《太上老君說天妃救苦靈驗經》見於《道藏》）。祖廟毀於文革，1978 年後陸續重建，形成寢殿、正殿、朝天閣、媽祖石雕像等建築群，為全球數千座媽祖廟的祖庭，每年媽祖誕…
齊雲山古稱白嶽，為徽州道教名山，與武當同祀真武大帝，有「江南小武當」之稱，居「四大道教名山」之列。唐乾元年間道士龔棲霞在此結廬，南宋寶慶年間建佑聖真武祠，明嘉靖十一年（1532）世宗因龍虎山天師張彥頨祈嗣有驗，敕建玄天太素宮，御賜山名，正一道士住持，遂成徽州道教中心。山屬丹霞地貌，宮觀庵堂多依洞崖而建，主要有太素宮、玉虛宮、真仙洞府、月華…
千山古稱千朵蓮花山，佛道並存，為東北道教重鎮。佛教自隋唐已有寺院，道教則始於清康熙初年全真龍門派道士劉太琳（郭守真弟子）到山中羅漢洞修煉，建無量觀（1667 年前後），此後玄真觀、五龍宮、普安觀、慈祥觀、太和宮、圓通觀等相繼興建，形成「五宮八觀」格局，與佛教「五大禪林」相映。無量觀為千山最大道觀，依山疊築，有老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、…
欽賜仰殿俗稱東嶽行宮，為浦東地區最大的道教宮觀。傳三國吳時始建，一說唐乾符年間建立，因奉東嶽大帝而稱東嶽行宮；清乾隆三十五年（1770）重建，相傳得御賜匾額而稱「欽賜仰殿」（關於殿名來源尚有多種說法）。清末民初香火極盛，為浦東民眾東嶽信仰與「送太歲」等民俗中心。1980 年代修復重開，現有山門、靈官殿、東嶽大殿、三清殿及配殿，為上海市道教…
青城山為道教發源地之一，相傳張道陵晚年在此結茅傳道並羽化，被列為十大洞天之第五「寶仙九室之天」。晉代範長生、唐代杜光庭、五代宋初諸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐開元神武皇帝書碑」為證。青城山以「幽」著稱，前山宮觀群密佈：建福宮（山門）、天師洞（古常道觀，山中主觀，唐建）、祖師殿、上清宮（山頂，明清建）、朝陽洞、圓明宮、玉…
清邁本頭公廟創建於 1876 年，為清邁現存最古老的華人廟宇，是清邁唐人街（瓦洛洛市場一帶）的核心地標。主祀本頭公（本頭公媽）——東南亞華人特有的開拓者兼土地守護神，中國本土並無此神，屬移民社群在南洋新生的信仰，學界一般歸入華人民間信仰而非制度化道教。清邁華人人口衰減後此廟一度荒廢，1995 年清邁建城七百週年之際集資重建，增建塔樓與龍飾…
福靈廟（Klenteng Poncowinatan，又稱 Fuk Ling Miau）建於 1881 年，由日惹蘇丹哈孟古布沃諾七世賜地興建，是日惹最重要的華人廟宇。此廟的建置方式頗具特色：由爪哇蘇丹主動賜地予華人社群建廟，體現十九世紀日惹王權與華人商業社群的合作關係——華人多任稅吏與商貿中介，蘇丹以賜地建廟籠絡。主祀觀音（Kwan Im…
都嶠山又名南山，丹霞地貌，道書列為三十六小洞天之第二十「寶玄洞天」，是嶺南著名道教洞天。唐宋以來山中建觀修道，宋代傳有劉仙姑修道昇仙，山中慶壽巖、寶元洞、太極巖、雲蓋峰等勝蹟俱以道教命名，明徐霞客曾遊歷。清代以後佛道混雜，今山中有道觀與佛寺並存，為廣西壯族自治區風景名勝區。
柔佛古廟建於 1870 年代，由義興公司領袖陳旭年建立，是新山現存最古老的建築之一。廟內五幫五神共處：元天上帝（潮州）、洪仙大帝（福建）、感天大帝（客家）、華光大帝（廣肇）、趙大元帥（海南），每幫各奉其祖籍主神於同一廟中，是華人五大方言群跨幫團結的象徵，在南洋華人廟宇中極為特殊——多數廟宇由單一幫群獨建，五幫共廟者罕見。每年農曆正月二十至…
三保洞（華人稱三寶廟）位於中爪哇三寶壟，相傳為明代鄭和下西洋船隊登陸駐泊之地，以鄭和（尊稱「三保大人」）為主祀，配祀土地公與鄭和副手王景弘（尊為「大人公」）。佔地約 3.2 公頃，含三保洞、土地廟、大人廟、鐵錨廟、福神廟五座殿宇，建築為中式與爪哇式混合風格，洞內古井傳說終年不涸。此廟的信仰性質頗為特殊：鄭和本人為穆斯林，故華人與當地穆斯林…
雲臺觀位於綿陽三臺縣雲臺山，南宋嘉定三年（1210）建立，明代因供奉真武大帝而與武當山遙相呼應，明成祖、明武宗曾賜額，規模居川北道觀之首。現存建築沿中軸依山而上，有降魔殿、玄天宮、三皇觀、藏經樓、青龍白虎殿等，多為明萬曆至清代重建，木構、石刻與彩畫儲存較好，其中「雲臺勝紀」碑（明）等記建置沿革。觀內藏明代聖旨、經卷等文物。雲臺觀為四川省文…
三聖宮建於 1887 年，是沙巴現存最古老的華人廟宇之一，位於山打根市區。「三聖」指關聖帝君、觀音娘娘與文昌帝君，三者分別對應忠義、慈悲與文運，是十九世紀華人移民社會兼顧商業信譽、生死慰藉與子弟功名三重需求的組合，頗具代表性。山打根在北婆羅洲渣打公司（British North Borneo Company）時期為首府與主要港口，華人多從…
大伯公廟（正式名 Vihara/Klenteng Tri Dharma Bumi Raya）建於 1878 年，是山口洋最古老的華人廟宇與城市地標。山口洋華人占人口過半，廟宇密度為全印尼最高，有「千廟之城」之稱，客家籍居多。此廟主祀大伯公（福德正神），是全城元宵（Cap Go Meh）慶典的儀式中樞：元宵前夕，各地「跳童」（tatung，…
晉北道教以恆山（北嶽）為中心，大同城內純陽宮（明清）、關帝廟（元代大殿）為城市道教遺存，忻州、代縣一帶有真武廟、玉皇閣等明清廟宇。五臺山雖為佛教聖地，唐宋前後亦曾有道教活動（南山寺原為道觀「極樂寺」傳說不一），故本條附錄以說明晉北道教格局，主要條目見恆山、懸空寺。
上海城隍廟為上海最重要的正一派宮觀與城市信仰中心，明永樂年間知縣張守約將祀霍光的金山神廟改建為城隍廟，奉元末上海名士秦裕伯為城隍神，前殿仍祀霍光，形成「一廟二城隍」格局；後世又附祀陳化成。清代擴建，周圍形成豫園與廟市商圈，為上海城廂生活中心。廟屢遭火災與拆改，1994 年修復後恢復道教活動，現有山門、儀門、大殿（霍光殿）、元辰殿、財神殿、…
上海道教學院設於松江東嶽廟內，由上海市道教協會創辦，培養正一派道士，面向華東地區招生，是當代中國正一派道教教育的重要機構。其沿革為：1986 年 3 月創辦上海道學班，1993 年 7 月改稱上海道學院，1998 年停止招生，2005 年 9 月更名為上海道教學院並復辦。學院課程涵蓋道教經典、科儀、音樂、歷史與文化，並設有相關陳列。上海地…
媧皇宮祀創世女神女媧，為全國規模最大的女媧祭祀建築群，北齊文宣帝時於中皇山崖壁開鑿石窟並刻佛經（北齊摩崖刻經六部，13 萬餘字，為北朝刻經之最），後世於崖上建媧皇閣，明清重建為四層樓閣，以鐵索繫於崖壁，人多時樓閣微晃，俗稱「活樓」「吊廟」。宮分山下朝元宮、停驂宮與山上媧皇宮，每年三月女媧廟會為國家級非遺。媧皇宮 1996 年列為全國重點文…
瀋陽太清宮為東北地區全真龍門派的發祥地與祖庭。清康熙二年（1663），龍門派第八代道士郭守真應盛京將軍烏庫理祈雨之請，自本溪鐵剎山至盛京，建三教堂於此，乾隆三十二年（1767）擴建改名太清宮，其弟子劉太琳等分赴千山、醫巫閭山等地建觀，奠定東北道教格局。宮坐北朝南四進院落，有山門、靈官殿、關帝殿、老君殿、玉皇殿、三官殿、呂祖樓、丘祖樓、郭祖…
五聖宮建於 1888 年，位於聖何塞第五代華埠海因倫維爾——1887 年市場街華埠遭焚後，德裔移民約翰·海因倫（John Heinlen）出租土地供華人重建，五聖宮即建於此。建築為二層磚構，約 23 × 42 英尺，由余福（Yee Fook）主持營建，工程款兩千美元由公眾認捐。廟內奉五位神祇：觀音、財神、廣州城隍、關帝與天后，是典型的多神…
永安亭大伯公廟位於詩巫拉讓江畔，廟方沿革稱始建於 1850 年代，可確證的最早記載見於 1871 年《砂拉越憲報》所提及的一座小型木構華人廟宇，1897 年改建為磚木結構。詩巫為福州墾場所在——1901 年黃乃裳率閩清、古田等地福州人南來墾殖，形成今日砂拉越最大的福州人聚居區，此廟則早於福州墾荒團，反映更早的閩南與潮州移民存在。廟宇在 1…
東關王廟（簡稱東廟）1599 年動工、1601 年建成，主祀關羽（稱「關王」），是壬辰倭亂後明朝對朝鮮施加影響的產物：由萬曆皇帝出資並賜御筆匾額，明軍將領亦推動其事。當時朝鮮官員對祭祀關羽多有保留，卻難以拒絕明朝的要求，此廟遂成為東亞政治與信仰交涉的實物見證。原建東廟、西廟、南廟、北廟數處，今僅東廟留存。英祖朝（1724—1776）地位上…
福安宮位於泗水唐人街，主祀天上聖母（媽祖），是泗水福建籍華人的主要廟宇。建立年份說法不一，一般以十九世紀初重建之說較可信。建築為閩南式三進合院，屋脊剪瓷、石雕龍柱與木雕梁枋齊備，廟內儲存清代匾額、銅鐘與神轎。泗水為東爪哇最大港口，十九世紀華人經營糖業、航運與商貿，媽祖信仰隨航海貿易而盛。廟宇現依印尼法律登記於三教廟體系。每年媽祖聖誕（農曆…
文廟（Boen Bio）1883 年建立、1907 年遷建今址，是印尼現存最重要的孔廟，也是印尼孔教（Agama Khonghucu）的核心場所之一。須明確說明：此處並非道教宮觀，亦非佛寺，而是孔教的宗教建築——孔教在印尼是官方承認的六大宗教之一（1965 年首次承認，蘇哈托時期一度被取消，2000 年瓦希德總統恢復），有正式的聖職人員（…
松山慈惠堂主祀無極瑤池西王金母大天尊，信眾尊稱「母娘」，配祀玉皇大帝與地母元君。據堂方所述，1968 年瑤池金母降示欽點郭葉子為堂主濟世度眾，翌年開堂設教；官網記草創期「僅貼一張紅紙、奶粉罐裝米奉香」。1979 年母娘靈示以四獸山虎山麓為肇基廟地，1985 年金母安座，為臺北規模最大的母娘道場。建築依山而起，殿宇層疊，另設財神殿、文昌殿、…
嵩山為中嶽，由太室山、少室山組成，位居「天地之中」，自古為帝王祭祀與佛道兩教重鎮。道教方面，漢武帝登嵩山有「山呼萬歲」之說；北魏寇謙之在嵩山修道三十年，託言太上老君授命，改革天師道，創北天師道並得太武帝崇奉；唐代潘師正、司馬承禎師徒在嵩山逍遙谷授徒，武則天封禪嵩山，改元「萬歲登封」。嵩山被列為三十六小洞天第六「上帝司真洞天」。山下中嶽廟為…
天國寺建於 1745 年，與梭羅王城（Keraton Surakarta）自卡爾塔蘇拉遷建同年，位於大市場（Pasar Gede）旁，是梭羅華人社群最重要的廟宇。主祀觀音，配祀天上聖母、關帝、福德正神、玄天上帝等。梭羅與日惹同為爪哇王權中心，華人聚居區緊鄰王城與市場，廟宇的建置時間與王城規劃同步，反映華人在爪哇宮廷經濟中的商貿角色。199…
臺灣首廟天壇俗稱天公廟，主祀玉皇上帝，陪祀三清道祖與三官大帝。其址在府城最高點「鷲嶺」，相傳明永曆十五年（1661）鄭成功曾於此築壇祭天，清初長期僅設香爐行爐主制而不建廟，至咸豐四年（1854）始由官民合資興建，翌年竣工，定名天公壇，1899 年改稱天壇。本廟以「聖牌」而非神像祭祀玉皇上帝，為臺灣玉皇信仰的重要形制特徵。正殿高懸的「一」字…
大天后宮正名「祀典大天后宮」，建物本體原為明永曆十九年（1665）所建的寧靖王朱術桂府邸。1683 年施琅入臺、寧靖王殉國舍宅，改建為東寧天妃宮；1684 年因施琅奏請，康熙晉封天妃為「天后」；1720 年列入官方祀典，改稱大天后宮，是臺灣最早的官建祀典媽祖廟，也是清代臺灣媽祖信仰的中心。近年研究指出明鄭時期該地或已有天妃宮。嘉慶二十三年…
祀典武廟由明鄭鄭經興建，建立年主流作永曆十九年（1665），另有 1663 年一說。主祀關聖帝君，配祀關平太子與周倉將軍，後殿三代廳供奉關公三代祖先。1690 年臺廈道王效宗重修並改廟門南向，1716 年再擴建。雍正三年（1725）清廷敕封關公祖先三代為公爵，本廟奉旨升格為官方祀典廟宇，改稱「祀典武廟」，每年由官方主辦三次大祭，是全臺唯一…
祀典興濟宮俗稱頂大道公廟，明永曆三十三年（1679）由泉州同安籍鄭軍將士興建，主祀保生大帝。廟址擇於德慶溪北岸「山南水北」的陽方位，緊鄰前一年（1678）所建的大觀音亭，一佛一道自建立即相連，同屬一組織管理，為臺南特殊的宗教景觀。清末「開山撫番」期間，官兵深入山區易染瘴癘，出發前多來此祈求並求藥籤，因屢傳靈驗，經上報朝廷列入祀典，行春秋二…
臺灣府城隍廟建於明永曆二十三年（1669），初名承天府城隍廟，是臺灣最早的官建城隍廟，清領後改今名。主祀臺灣府城隍威靈公，聖誕為農曆五月十一日，配祀觀音、地藏及文武判官、七爺八爺、二十四司等。1693 年為現存最早的整修紀錄；乾隆四十二年（1777）臺灣知府蔣元樞主持大規模重修，確立四殿兩廂房格局。1907 年市區改正，廟埕被劃為道路，格…
樂成宮主祀天上聖母，所奉媽祖俗稱「旱溪媽祖」，為「臺中四大媽祖廟」之一。相傳神像由墾戶林大發先祖自湄洲迎請來臺，清乾隆十八年（1753）建廟。現存為兩殿式建築，正殿 1924 年、三川殿 1929 年竣工，由大木匠師陳應彬監造，前殿採重簷歇山頂，木作與剪黏工藝精細。1999 年九二一地震嚴重損毀後修復。「旱溪媽祖遶境十八莊」始於道光年間，…
太原純陽宮俗稱呂祖廟，供奉呂洞賓，始建於元代（一說宋），明萬曆二十五年（1597）晉藩宗室重建，清乾隆年間道士增建八卦樓、巍閣等，形成五進院落、縱深佈局的建築群，是山西儲存較好的明清道觀。建築依「八卦」佈局，中院方形樓閣按乾坤坎離設方位，是明代道教宮觀建築中的特例。1950 年代起為山西省博物館分館，今為山西省藝術博物館，藏有石刻、佛道造…
林西河堂 1889 年由檀香山林氏（Lum／Lim／Lam／Lem／Lin）宗親創立為互助社團，成員祖籍中國黃河以西，1899 年購入 River Street 與 Kukui Street 地塊，現存三層建築為 1950 年代建造。堂內二樓為廟堂，主祀天后（媽祖），三樓為會所。此廟的特殊之處在於將天后奉為林氏本族先賢——媽祖俗姓林，故宗…
龍岡公所是劉、關、張、趙四姓的聯宗組織，其宗教依託為《三國演義》桃園結義與古城聚會敘事——以劉備、關羽、張飛、趙雲為共同祖神，形成跨姓氏的擬製血緣共同體。檀香山分會 1919 年成立，公所神壇上方懸掛會牌，並列四姓繡旗，屬宗親會神壇而非公眾廟宇。關羽在此兼具祖先與神明的雙重身份：既是關姓宗親的血緣祖先，也是四姓共同奉祀的忠義之神，這種「祖…
明倫三聖宮主祀關聖帝君，與孚佑帝君、九天司命真君合稱三聖恩主。前身為 1934 年（甲戌）在民居「三君堂」開壇的鸞堂，原名「明倫乾院」——「乾院」為鸞堂命名慣例。1967 年興建廟基，1975 年神像入廟安座並奉諭改稱明倫三聖宮，1979 年 10 月 14 日建廟完成（1975 與 1979 兩年份分見於不同官方與媒體來源）。廟址位於虎…
天津天后宮俗稱娘娘宮，元泰定三年（1326）為祀海神天妃（媽祖）而建，是中國北方現存最早、規模最大的媽祖廟之一，天津城市即由此發端，有「先有娘娘宮，後有天津衛」之說。明清由道士住持，兼祀王三奶奶等民間神。廟坐西朝東面向海河，有山門、牌樓、前殿、正殿、藏經閣、啟聖祠等，正殿為元代形制、明清重修。天津皇會（媽祖誕辰巡遊）為國家級非遺。1985…
天師洞即古常道觀，為青城山道教主觀與最大宮觀，相傳張道陵曾在洞中傳道，洞內供張天師石像（一說隋代雕）。觀始建於隋大業年間，唐初名延慶觀，唐玄宗開元年間改常道觀，現存殿宇多為清康熙至民國重建，依山佈局有山門、三清大殿、三皇殿、黃帝祠、天師洞窟等。三清大殿為重簷歇山頂大木構，殿前有唐玄宗手詔碑（開元十二年，判決佛道分界，佛僧退出觀地）與銀杏古…
天水玉泉觀位於城北天靖山麓，元大德三年（1299）全真道士梁志通主持修建（一說唐代已有），明清多次擴建，形成依山而上、殿宇九十餘間的建築群，為隴東南最大道觀。觀內三清殿、玉皇閣、文昌宮等儲存元、明、清木構，玉泉井相傳飲之延年，觀內元代《四面道流碑》（記全真道在隴東傳播）、趙孟頫書草書碑刻等尤為珍貴。每年正月初九「朝觀」廟會為天水民俗。觀 …
天台山為佛道兩教名山，佛教天台宗祖庭國清寺與道教桐柏宮同居其間。道教方面，三國吳葛玄在此煉丹，晉唐以來許邁、司馬承禎、徐靈府、杜光庭等高道均曾修道於天台，司馬承禎居桐柏觀撰述並被玄宗屢召。天台山中的赤城山為十大洞天之第六「上清玉平洞天」，玉京洞列三十六小洞天之一，天台山被列為七十二福地。北宋張伯端（紫陽真人）為天台人，著《悟真篇》，開內丹…
通善壇 1938 年創立於香港島中環，屬全真派呂祖信仰系統，是二十世紀二十至五十年代香港全真道堂創設潮中的一員。壇址設於威靈頓街樓上，內有祖師殿、觀音殿、玉皇殿，並設先人牌位與長生祿位。壇務以經懺為本：朔望及各神誕誦經，新歲攢杯禮斗，清明與盂蘭行超幽法事，法事收入撥作慈善。1957 年 7 月，通善壇為發起籌組「港九道教總會」的七所道堂之…
灣仔北帝廟正名玉虛宮，1862 年動工、1863 年落成，由灣仔坊眾集資興建，主祀北方真武玄天上帝，兼奉三寶佛、龍母、財神與太歲。主殿供奉的銅鑄北帝坐像高逾三米，袍腳鑄有「萬曆三十一年」（1603）款，為廟中最重要的文物。建築為兩進三開間的清代民間形制，中設香亭，左右各有偏殿；正脊與入口山牆飾石灣陶塑，前簷梁刻有落成年份，此種做法在香港廟…
協天宮（Klenteng Hiap Thian Kiong）建於 1885 年，是萬隆最古老、規模最大的華人廟宇。「協天」取關聖帝君封號「協天大帝」之意，主祀關帝，配祀觀音、天上聖母、福德正神等。建築為閩南式三進合院，屋脊剪瓷與彩繪梁枋儲存較好，廟前設旗杆與石獅。蘇哈托時期改登記為佛教 vihara，法定名稱 Vihara Satya B…
萬榮后土祠位於汾河入黃河處的汾陰脽上，漢武帝元鼎四年（前 113）在此立后土祠親祀，此後西漢諸帝多次至此祭祀，唐玄宗、宋真宗亦親臨，宋真宗大中祥符四年（1011）祀后土並撰《汾陰二聖配饗銘》碑（蕭牆碑）。祠為國家祀典「地祇」總廟，明清北京地壇即承其祀。祠屢因黃河改道遷移，現存建築為清同治九年（1870）遷建，有山門、品字戲臺（三座戲臺呈品…
望加錫天后宮（當地稱 Klenteng Xian Ma）位於南蘇拉威西省首府望加錫華人街區，主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、關帝、福德正神等。望加錫自十七世紀即為東印尼香料貿易樞紐，華人多任中介商與船主，媽祖信仰隨海上貿易而立。廟宇歷經多次重建，今存建築為近代所修，閩南式屋脊與彩繪為主，規模不大而香火不衰。望加錫另有關帝廟等數座華人廟宇，…
橙縣小西貢是全美最大的越南裔聚居區，其中相當部分為 1975 年後自越南南方出走的華裔（明鄉人與潮州、廣府裔）。此廟以越南語「Đức Quan Thánh」（關聖帝君）為名，主祀關帝，屬越華社群自越南帶來的關帝信仰傳統——越南南方華人廟宇多由會館（幫）主持，關帝、天后與本頭公為三大主神。地理資料庫將其宗教屬性標註為儒教（Confucian…
正龕主祀「北極鎮天真武玄天上帝」（北帝）與關聖帝君——加州州立公園導覽稱中央「財神壇」奉關帝與北帝，CINARC 藏該廟十九世紀北帝造像照片，為主壇三尊之一；此為全美僅有數處可確證的玄武大帝奉祀地之一。雲林廟（The Temple among the Forest beneath the Clouds）1853 年初建，1874 年重建為…
五龍宮是武當山建廟之始。唐貞觀年間均州大旱，太守姚簡奉旨祈雨，傳「見五龍從空飛降」而雨至，太宗敕建五龍祠——此為武當山第一座敕建祠廟。宋元屢經升格，元代與紫霄、南巖同為武當核心宮觀；南宋孫寂然於此創五龍法派，元初汪真常、魯大宥重興，張守清即出自五龍一系。明永樂十年重建為「興聖五龍宮」，鼎盛時殿宇八百五十間（據明代山志），後世漸圮，現存宮門…
武當博物館設於湖北武當山風景區，以武當道教與真武信仰為主題。武當山自唐宋以來為真武（玄天上帝）道場，明永樂年間大規模營建，形成以金殿、紫霄宮、南巖宮、玉虛宮為核心的龐大建築群，是中國古代皇家道教工程的頂峰；現存古建築五十三處，1994 年 12 月 17 日列入《世界遺產名錄》。其分批列為全國重點文物保護單位者含金殿（1961）、紫霄宮（…
武當山古稱太和山，為真武大帝（玄天上帝）道場，被列為道教七十二福地之第九「太和山福地」。漢魏以來即為隱修之地，唐貞觀年間建五龍祠，宋元漸盛，元代張守清等大興道場。明成祖朱棣以「靖難」得國，尊真武為護國神，永樂十年（1412）起役使三十萬軍民、歷時十餘年建成九宮八觀三十六庵堂七十二巖廟，形成綿延七十餘公里、以天柱峰金殿為頂點的宏大建築群，明…
太和宮位於天柱峰紫金城內，為武當山最高處宮觀，其頂金殿建於明永樂十四年（1416），全銅鎏金鑄造，仿木構重簷廡殿頂，面闊進深各三間，構件在北京鑄造後運至山頂拼裝，是中國現存最大、等級最高的銅鑄鎏金殿宇。殿內供真武大帝銅像及金童玉女、水火二將，歷六百年風雨而不鏽蝕。金殿周圍石砌紫金城城牆依峰勢環繞，四面設天門。太和宮內有皇經堂、朝拜殿、鐘鼓…
木蘭山傳為花木蘭故里，唐代建木蘭將軍廟，明代大興道教，形成七宮八觀三十六殿的建築群，與武當山同奉真武，有「小武當」之稱，山中金頂（玉皇閣）、真武殿、木蘭殿、玉皇閣、鬥姥宮等多為明清石構建築，全部用當地石片幹砌，風格獨特。山為佛道並存，木蘭山廟會為鄂東民俗。今為國家地質公園與國家 4A 級景區，湖北省文物保護單位。
西安都城隍廟明洪武二十年（1387）建立，明代西安府為秦王封地，都城隍廟統轄陝、甘、寧、青、新諸省城隍，稱「天下三大都城隍廟」之一（另二為北京、南京）。清雍正元年（1723）火災後重建，現存牌樓、山門、戲樓、儀門、大殿等，大殿面闊七間，斗拱彩畫屬清代官式做法。廟前形成傳統市場（都城隍廟小商品市場），2000 年代騰退修復。廟由正一派道士住…
土樓觀俗稱北山寺、北禪寺，位於西寧北山懸崖，北魏時依崖開鑿石窟建樓閣，歷經唐宋，明代改為道觀，佛道並存，是青海歷史最久的宗教建築之一，被譽為「西平第一勝景」。現存懸空棧道相連的洞窟數十個及明清所建靈官殿、玉皇宮、王母殿、露天金剛（依崖雕巨佛）等，崖壁尚存北魏至唐壁畫殘跡與明清塑像。土樓觀為青海省道教協會所在地，也是全真龍門派在青海的重鎮。…
西山萬壽宮為淨明忠孝道祖庭，祀晉代高道許遜（許真君）。傳許遜東晉寧康二年（374）在西山「拔宅飛昇」，弟子建許仙祠，南北朝稱遊帷觀，宋真宗賜名玉隆宮，徽宗政和六年（1116）升為玉隆萬壽宮，仿西京崇福宮制建造，規模宏大。南宋至元，何真公、劉玉等以此為中心創立淨明道，倡「忠孝淨明」。宮歷代毀建，現存主要為清同治年間重建，有山門、高明殿（許真…
西雅圖至孝篤親公所 1900 年由陳、胡、袁三姓僑民成立，會樓三層凹陽臺後方設神壇，主祀綏靖伯（陳仲真）。五供中央的大錫香爐刻其封號，另有題寫全銜的神主牌。尤可注意者，壇內另藏一口銘文題「列聖宮」的廟鍾，來自一座已消失的舊廟——「列聖宮」之名見於全北美至少十座現存華人廟宇（含維多利亞、西雅圖、愛達荷州劉易斯頓），是北美華人多神廟最通行的正…
悉尼四邑關帝廟 1898 年中殿落成，1904 年增建東西兩殿，由廣東四邑移民建立，主祀關帝，東殿為祖先堂，西殿祀財神。此廟是澳大利亞僅存的四座第一次世界大戰前仍在使用的華人廟宇之一，也是其中唯一保留原始環境、與 Blackwattle Bay 視覺聯絡完好者——廟宇擇址面水，延續了華南廟宇的風水傳統，而這一景觀關係在澳洲城市化程序中極少…
要明會館廟 1908 至 1909 年興建，內部裝修至 1917 年方竣，由廣東肇慶高要、高明兩縣移民建立，「要明」即取二地名末字合成。主祀洪聖大王（南海海神），另奉財神與關帝，殿內符號與陳設皆為道教系統。建築為清水紅磚，鋪馬賽克地磚並以雲石收邊，屋面陶瓦自佛山石灣窯訂製運來，室內可見外露椽桁的中式屋架、彩繪板壁與神案木雕，中央設天井式採…
黃大仙祠為香港香火最盛的道觀，由慈善團體嗇色園管理。黃大仙即晉代金華牧羊人黃初平，「叱石成羊」事見葛洪《神仙傳》，清末廣東番禺普濟壇、南海西樵普慶壇以扶乩降筆奉之。1915 年梁仁菴父子攜大仙畫像自廣東來港，1921 年於九龍竹園建祠，同年成立嗇色園。廟宇奉行「儒釋道三教同尊」，中軸有大殿、三聖堂（呂祖、觀音、關帝）、麟閣（孔子）、盂香亭…
先嗇宮俗稱三重五穀王廟，主祀神農大帝（五穀先帝）。相傳 1745 年李姓先民開墾二重埔時自福建恭請神農大帝神像來臺，清乾隆二十年（1755）正月十一日於三崁店建廟，嘉慶九年（1804）遷至今址，為三重地區最古老的廟宇。1850 年由林茂盛倡議首度重建，擴為前後兩殿；1925 年林清敦主持重建，採「對場作」工法，由兩組匠師分做龍虎兩邊競技，…
靈源宮建於 1873 年，位於巴釐北部新加拉惹（Singaraja）舊港區，是巴厘島最重要的華人廟宇之一。新加拉惹在荷蘭殖民時期為巴釐首府與主要港口，華人商賈聚居於此。廟宇主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、福德正神等。建築最突出者為閩南式格局與巴釐印度教式裝飾的融合：廟門石雕、圍牆紋樣與部分構件採用巴釐傳統石作技法與母題，與中式屋脊剪瓷並置…
崇文閣建於 1849 年，位於天福宮東側，是新加坡最早的華文教育機構之一，由天福宮董事陳金聲等福建籍僑領倡建，供奉文昌帝君並附設義學。廟學合一是清代閩粵地方社會的常制，移民將之整體移植南洋：文昌帝君主司科舉功名，其祠往往兼作書院與義學，崇文閣即典型。1852 年落成碑記詳載捐題名錄，為研究早期華人社會文教組織的重要史料。作為天福宮建築群的…
新加坡道教學院 2008 年 1 月獲社團註冊局批准成立，是新加坡第一所正規的道教教育機構，由三清道教文化中心主辦、新加坡道教總會支援，院址設於韭菜芭城隍廟行政樓。學院與三清道教圖書館同年設立，定期邀請中國大陸、港臺及本地學者開設短期課程，內容涵蓋道教哲學、養生、神明歷史與傳說、道教文學與經典研讀，並培訓經生與廟宇管理人員。其設立標誌新加…
鳳山寺由福建南安籍移民建立，主祀廣澤尊王（郭聖王）——南安鳳山寺分靈的鄉土保護神。最初於 1829 年立廟于丹戎巴葛 Tras Street，1907 年因政府徵地，南安會館購入 Institution Hill 山坡地重建，1908 年動工、1913 年落成，建材與神像悉數自福建運來，耗資約五萬六千叻幣。建築為典型閩南式：燕尾脊、剪瓷雕…
海唇福德祠由廣府與客家移民合力建立，是新加坡最早的華人廟宇之一。「海唇」指舊時直落亞逸街緊鄰海岸，移民登陸後即在此叩謝大伯公（福德正神）庇佑航程平安。約 1820 年先立簡易神龕，廟內現存 1824 年匾額可為年代下限，1825 年募款改建為磚構。此廟長期充當廣客兩幫的聯合議事與福利機構，兼理排難解紛、贍養同鄉，具有超出祭祀的社群治理功能…
恆山亭建於 1828 年，是新加坡福建幫最早的公冢管理機構與冢山廟宇，主祀大伯公（福德正神）兼管墓地祭祀與孤魂普度。廟內 1828 年《恆山亭重議規約五條》碑是研究早期新加坡華人社會組織的第一手史料，規定了公冢管理、祭祀分攤與幫群紀律，學界視為天福宮成立（1839—1842）之前福建幫最高領導機構的實物證據。恆山亭長期由薛佛記、陳篤生等僑…
後港鬥母宮主祀九皇大帝與鬥母元君，配祀玄天上帝、關羽、觀音，是新加坡最古老的九皇爺廟。1902 年起在林厝港村設神龕，創始人為福建商人王珠璣，1919 年鳳梨業富商王水斗捐地，1921 年建成廟宇；香火由檳城九皇爺廟分爐而來，信眾以潮州幫為主併兼服務福建社群。農曆九月的九皇誕為最大慶典，八月最後一日自廟至實龍崗河舉行「請水」迎神遊行，是新…
金蘭廟為福建幫所建，創廟年代有 1830 與 1839 兩說，是新加坡現存最早的華人廟宇之一。廟名「金蘭」取義結義弟兄，反映其早期與私會黨（秘密會社）結社聚會的淵源——十九世紀新加坡華人廟宇常兼作幫群結社與仲裁場所，此廟即為顯例。歷任董事中有林文慶、薛中華等福建幫領袖。1960 年起歸新加坡福建會館管理，原址在丹戎巴葛燕吉路，因市區重建拆…
韭菜芭城隍廟主祀清溪顯佑伯主（安溪城隍爺）。1918 年安溪城隍廟住持將第五尊清溪顯佑伯主分靈迎入新加坡，初奉於克力路木偶戲館；後遷大巴窯鳳梨山天公壇，1938 年該地被英軍徵用，廟宇遷至韭菜芭村，故得今名。1988 年因政府徵地，與兩廟合建為「城峰聯合廟」，1990 年代遷至阿魯慕甘路現址。1981 年註冊為社團，1994 年註冊為慈善…
洛陽大伯公宮源起於 1980 年代初，數名釣友在洛陽工業區盡頭的海灘發現散落的道教、佛教與印度教神像，遂以磚塊鋅板搭建小棚合祀。1996 年一場火災焚燬原棚，信眾另於洛陽彎建廟，2007 年遷入今址。此廟最突出之處在於同一建築內分設道教、佛教、印度教與拿督公（Datuk Kong，馬來半島特有的土地神信仰，融合馬來聖墓崇拜與華人福德正神觀…
瓊州天后宮為新加坡海南（瓊州）籍移民的信仰與同鄉組織中心，1857 年隨瓊州會館之成立而建於美芝路一帶，主祀天后聖母（媽祖），配祀水尾聖娘、一百零八兄弟公（海南特有的海難亡魂集體崇拜）等海南鄉土神祇。海南人在新加坡華人五大幫群中人數較少，多從事餐飲與船務，天后與水尾聖娘信仰反映其海上生計。1963 年原廟宇因重建拆除，神像暫厝他處，199…
三清宮 2003 年 3 月落成，主祀三清道祖，設大羅天三清殿，另有三祖殿與孔子殿，兼奉儒家先賢，體現道儒並重。宮方自述為新加坡第一座供奉道教最高神三清的正統道觀——南洋華人廟宇絕大多數奉媽祖、大伯公、九皇爺等民間神祇，以三清為主祀者極為罕見，故此宮在教理上具宣示意義。建築採傳統中式宮觀形制，三大殿制。三清宮屬韭菜芭城隍廟體系，是新加坡道…
天福宮主祀天上聖母媽祖，後殿祀觀音，是新加坡最古老、最重要的福建廟宇。1821 至 1822 年間，早期華人移民於直落亞逸海邊設小神龕供水手酬神謝恩——當時該處即為海岸線，移民登岸後首先在此還願。1839 至 1842 年重建，耗資三萬西班牙銀元，建材多由中國海運而來，採閩南傳統形制，木雕、剪黏與石雕工藝精湛；建廟時本地印度族群亦有捐助，…
玉皇殿俗稱天公壇，為新加坡少數以玉皇上帝為主祀的廟宇，據廟方沿革約創建於 1887 年，由福建籍信眾募建於合樂路一帶。玉皇上帝（天公）在閩南民間信仰中位階最高，正月初九「天公生」為閩南人最隆重的祭典之一，此廟即為新加坡天公誕的主要祭祀場所。廟內配祀三官大帝、玄天上帝、觀音等。就神譜而言，玉皇信仰源出道教，是南洋華人廟宇中少數可直接對應道教…
粵海清廟是新加坡最古老的潮州廟宇，1820 年初建時僅為亞答木屋，1852 至 1855 年重建，1895 年大規模重修。廟分左右兩殿：右殿祀玄天上帝，左殿祀天后聖母（媽祖）——玄天上帝為道教北方真武大帝，在南洋潮州社群中作為航海守護神受奉，此一配置是道教神祇與海洋移民信仰結合的典型。早期華人移民登岸後多先至此廟還願，故有「移民第一站」之…
天山天池被後世附會為《穆天子傳》周穆王會西王母的「瑤池」，清代乾隆年間新疆道士在天池東岸建福壽觀（俗稱鐵瓦寺）祀西王母，為新疆最著名的道觀，1930 年代毀於戰亂。1999 年在原址重建西王母祖廟，2000 年代擴建，供西王母、周穆王像，為新疆道教活動的中心之一，每年七月西王母蟠桃會吸引信眾。新疆道教隨漢族移民傳入，清代烏魯木齊、伊犁等地…
新竹都城隍廟為臺灣位階最高的城隍廟。清乾隆十三年（1748）由淡水廳同知曾日瑛奏請興建，廟地為竹塹墾戶王世傑所獻，並以北門街店屋租金維持廟務。臺灣城隍依行政層級分為都城隍、府城隍、縣城隍等，新竹城隍原為廳城隍；據廟方所傳，光緒十七年（1891）龍虎山張天師觀天象、奏請舉行禳災法會，光緒帝隨後欽賜「金門保障」御匾並晉封為「威靈公新竹都城隍」…
本頭公廟由休斯敦潮州籍華人社群於 1999 年建立，社群主體為 1970 年代以後自越南堤岸（Chợ Lớn）等中南半島華埠二次移民來美的潮汕人，越南文稱 Chùa Ông Bổn，是美國南部規模最大的潮系廟宇之一。廟宇採潮汕宮廟形制，廟前設十二生肖許願池。廟方自列本廟供奉十四尊神明，序首為玉皇大帝，次為廟名所本的本頭公（福德正神），三為…
安恤（Ancol）大伯公廟位於北雅加達海濱，廟方沿革稱創於十七世紀中葉。此廟最特殊之處在於其祭祀物件的多元：除大伯公（福德正神）與觀音外，廟區內另有伊斯蘭教聖墓（keramat），傳為鄭和船隊隨員之墓，華人穆斯林與非穆斯林皆來致祭，形成華人民間信仰與伊斯蘭聖墓崇拜並存的格局。這一現象在爪哇北岸沿海城鎮（Semarang、Cirebon、A…
大史廟（Toa Se Bio，一般以閩南音得名）位於雅加達草埔（Glodok）唐人街，與金德院相距不遠，主祀玄天上帝（Hian Thian Siang Tee），是印尼少數以道教北方尊神為主祀的廟宇。廟宇一般追溯至十八世紀中葉，1740 年紅溪慘案（荷蘭殖民當局屠殺巴達維亞華人）後華人社群重建家園，此廟的興修與該時期的社群重整密切相關。蘇…
毓璜頂原名玉皇頂，因山頂元代所建玉皇廟得名，明清屢修，光緒年間改稱「毓璜頂」。廟有玉皇殿、三清殿、呂祖殿、觀音殿等，可俯瞰煙臺市區與港灣。1980 年代闢為公園並恢復道教活動，為煙臺市道教協會所在。毓璜頂正月廟會為膠東傳統民俗。
瓊花觀本名蕃釐觀，傳西漢成帝元延二年（前 11）建后土祠，唐宋因祠中瓊花而聞名天下，北宋政和年間徽宗賜名「蕃釐觀」，歐陽修曾建無雙亭。「揚州瓊花」為宋代名花，傳說隋煬帝下揚州觀瓊花即指此。元明清屢毀屢建，現存山門、三清殿、瓊花臺等，多為清代及 1990 年代重修，觀內植瓊花，每年四月瓊花節。觀在揚州道教史與文學史上皆有地位，今為揚州市文物…
南天洞為怡保最早開闢的石灰岩洞廟之一，據廟方沿革建於 1867 年，由一位道士開闢，別名「南道院」（粵音 Nam Tou Yun）。此廟是馬來西亞少數明確以太上老君（道德天尊）為主祀的洞廟，配祀呂祖、觀音、關帝、玉皇與地方神祇，殿宇依石灰岩崖壁與洞穴而設，層層向上，洞內鍾乳與人工神龕相間，頗具中國道教洞天福地的空間意象——以天然洞穴為神聖…
因尼斯費爾列聖宮（列聖即眾神之意）所在的北昆士蘭甘蔗與香蕉產區，1883 年前後凱恩斯、道葛拉斯港、因尼斯費爾與阿瑟頓一帶人口半數以上為華人，多來自四邑與客家地區，以種植、伐木、採礦為業。舊廟毀於 1918 年颶風，今存建築為 1940 年代重建，重建時將十九世紀原廟的神像、神案、香爐、匾額等一併遷入，故建築雖新而陳設古。廟中除列聖諸神外…
銀川玉皇閣為明代所建祀玉皇大帝的高臺樓閣，清乾隆三年十一月二十四日（1739 年 1 月 3 日）平羅—銀川八級大地震後重建，臺高約 8 米，上建兩層歇山頂樓閣與兩側鐘鼓亭，為銀川市區僅存的明清高臺建築之一，與鼓樓、承天寺塔並稱銀川三大古建。閣今作博物館展陳，不再作宗教場所。寧夏道教以清代漢族移民所建關帝廟、城隍廟、玉皇閣為主，本條作附錄…
福星觀位於西湖南岸玉皇山頂，相傳五代吳越王在此建阿育王寺，宋改玉龍道院祀玉皇，清雍正八年（1730）浙江總督李衛重修改名「福星觀」，為杭州祭祀玉皇大帝之所，觀前有「登雲閣」可俯瞰西湖與錢塘江。觀在民國及文革中受損，1990 年代修復，現有山門、玉皇殿、三清殿、七星缸（清代鎮火之物）等；山腰有紫來洞（明代開鑿）、慈雲嶺五代造像（佛道）等。福…
玉虛宮全稱「玄天玉虛宮」，明永樂十一年（1413）建，位於武當山北麓，是明代武當九宮中規模最大者，傳有殿宇兩千餘間，為當年營建武當的總指揮部與道士雲集之地，永樂帝在此賜張三丰「玉虛宮玉虛子」稱號（一說）。清乾隆十年（1745）大火焚燬殿宇，此後僅存宮牆、玉帶河、御碑亭及大量石雕臺基。2007 年起對遺址進行保護性修復，重建玉虛殿等，恢復宮…
圓玄學院全稱「九天冊立圓玄至道特級天壇」，1950 年發起籌建，1953 年 3 月 15 日開幕，院址在新界荃灣三疊潭。其源流出自先天道系統（同善社香港一支），後逐步道教化，主奉呂祖，標舉三教合一。院名寓意「圓」為佛、「玄」為道、「學」為儒，以弘揚三教八德為宗旨。主體建築三教大殿為重簷圓頂形制，殿內並祀太上老君、釋迦牟尼與孔子；另有元辰…
雲泉仙館源出廣東南海西樵山白雲洞雲泉仙館（建於清道光二十七年，1847），1944 年由吳禮和等道長在香港德輔道西創館，1975 年購入新界打鼓嶺坪輋園林用地，1986 年呂祖殿開光。屬純陽派，主奉呂洞賓，兼行誦經、超薦等科儀。館內以園林見長，有牌樓、荷花池、亭榭與盆景園，1986 年起舉辦菊花展，夏荷冬菊兩展為新界歲時活動。設有安老、施…
河南修武雲臺山以太行山水與「竹林七賢」隱居地著稱，也是道教活動之地。魏晉時嵇康、阮籍等隱於山中百家巖，尚玄談養生，與道家思想關係密切；唐代王維《九月九日憶山東兄弟》所詠茱萸峰即在此，峰頂建有玄帝宮（真武廟），山中有藥王洞（傳孫思邈採藥處）、老潭溝、玄真觀等。宋金以後全真道士在此立觀。雲臺山 2004 年成為首批世界地質公園，為國家 5A …
唐人屋敷是江戶鎖國期（1689 年起）清商在長崎的居留地，堂群為日本僅存的唐人街道教與民間信仰堂宇群。土神堂 1691 年經幕府批准建石祠，為三堂中最早，奉土地神，反映閩粵商人的行業神信仰；天后堂據《長崎名勝圖繪》為南京商人於 1736 年始建，奉媽祖；觀音堂 1737 年建，奉觀音菩薩，屬佛教。唐船入港時行「菩薩揚」、出港時行「菩薩乗」…
中華民國道教會為臺灣跨教派的全國性道教團體。1965 年向主管機關呈請籌組，1966 年 2 月 13 日舉行成立大會，推選張恩溥、姜伯彰、趙家焯等七人為主席團；因理監事選舉方式歧見致理事長難產，經斡旋於 1968 年 7 月 11 日選出第六十三代天師張恩溥為首屆理事長。其創始核心為正一派，會員則涵蓋正一道壇與大量民間信仰宮廟。歷屆理事…
紫霄宮為武當山儲存最完整、規模最大的宮觀建築群之一，背倚展旗峰，宋宣和元年（1119）初建，明永樂十一年（1413）擴建為今日格局，賜額「太玄紫霄宮」。宮依山勢層層升高，中軸線上有龍虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿；紫霄大殿為重簷歇山頂大木構，為武當山現存最大殿宇，殿內供真武大帝及諸神明代造像。宮內儲存永樂、嘉靖御碑及大量明代銅鑄、木…
中華人民共和國成立後，道教在土地改革與宗教政策調整中經歷重組：宮觀土地被沒收或縮減，道士參加勞動，部分還俗。1957 年 4 月中國道教協會在北京白雲觀成立，嶽崇岱任首任會長，陳攖寧任副會長（1961 年任第二屆會長），協會辦刊《道協會刊》、舉辦道教徒進修班（1962），並組織道教史研究。1966 年「文化大革命」爆發，宗教活動全面停止，…
進入二十一世紀，中國大陸道教在制度化管理下持續發展。中國道教協會歷經任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任會長，2004 年《中華道藏》（49 冊，華夏出版社）出版，為正統道藏之後首次系統整理、標點、重編的道藏；2007 年在西安、香港舉辦國際《道德經》論壇，2011 年起舉辦國際道教論壇（衡山 2011、龍虎山 2014…
道教向域外傳播的歷史悠久而不均衡。東亞：唐代道教影響朝鮮半島（高句麗 624 年遣使入唐求道法，唐遣道士赴高麗講《老子》）與日本（未形成教團，但陰陽道、修驗道及庚申信仰多有道教因素），越南則長期保留道教科儀與城隍、關帝、真武信仰。近代以來主要途徑是華人移民：閩粵移民把正一、閭山、普庵等道法與媽祖、關帝、大伯公信仰帶到臺灣與東南亞，臺灣在明…
明代道教在國家管理下延續「正一—全真」兩大格局，正一因擅長齋醮、符籙而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天師張正常，1370 年革去「天師」稱號改授「正一嗣教真人」，1382 年設道錄司統管全國道教，將道士分為「正一」「全真」兩類，規定度牒制度並限制民間私建宮觀。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武當山宮觀，歷時十餘年建成…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的時期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇謙之稱 415 年、423 年兩度得太上老君與李譜文降授《雲中音誦新科之誡》與《錄圖真經》，「清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術」，以禮度、誦誡、齋醮取代舊天師道的民間做法；424 年至平城獲崔浩引薦，太武帝於 440 年改元「太平真君」，442 年親至道…
靖康之變後中國南北分治，道教出現南北兩種走向。北方金朝統治下湧現三個新道派：蕭抱珍太一教（1138 前後，重符籙與忠孝）、劉德仁真大道（1142，重苦行力作）、王重陽全真道（1167，重性命雙修、三教合一、出家住庵）。全真最為重要：王重陽 1167 年赴山東寧海，收馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二「七真」，1170 年…
清朝以藏傳佛教為國家宗教，對道教態度趨於冷淡與控制。順治、康熙初仍禮遇天師，1651 年封五十二代張應京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龍虎山婁近垣，敕修京師大光明殿；乾隆則於 1752 年（一說 1742）降天師品秩為五品，禁其朝覲，道光 1821 年停止天師入朝，正一在官方層面地位持續下滑。與此相對，全真龍門派出現「中興」：王常月於順…
魏晉是道教從地方教團走向全國性宗教、由民間信仰走向士族化與經典化的時期。張魯降曹後天師道隨教民北遷，深入中原與江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天師道，同時也出現組織鬆散、「祭酒」私署的問題。西晉末至東晉，北方戰亂使大量人口南渡，天師道在江南與本地方術、巫俗結合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：內篇系統論述神仙可學…
建德三年武帝並廢佛道二教，旋立通道觀，選佛道名士研討；約 577 年前後敕編《無上秘要》一百卷，為現存最早道教類書。
蒙哥汗時因《化胡經》與寺產糾紛，佛道在和林、開平三次辯論；1258 年忽必烈主持大辯論，全真敗北，焚《化胡經》等，道士十七人削髮為僧。
宋明帝泰始三年（467）前後，顧歡作《夷夏論》，主張道本佛末，引發南朝佛道論爭；北方樓觀道亦借《化胡經》宣揚老子化胡，佛道之爭貫穿南北朝。
真武因永樂扶植成為國家守護神；關羽 1614 年被封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」；城隍納入國家祀典；《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》等勸善書廣泛刊佈，道教信仰深入民間。
碧霞元君俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶，為道教東嶽神系中最具民間影響力的女神。其信仰的制度化起點通常追溯至北宋真宗大中祥符元年（1008 年）封禪泰山之際，於岱頂得玉女石像，詔建祠奉祀，是為昭真祠（後稱昭真觀）。金元間稱「泰山玉女」，明代以後「碧霞元君」之號通行，累加封號至「天仙玉女碧霞元君」「天仙聖母」等，岱頂祠亦定名碧霞祠。信仰內容自宋元的…
道教在朝鮮半島的傳播始於三國時期：《三國史記》載唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句麗講《老子》，榮留王與國人聽講，寶藏王時（643 年）淵蓋蘇文奏請再迎唐道士叔達等八人，以道教抑佛，唐賜《道德經》，高句麗一度以道教為國教，但隨高句麗滅亡（668 年）而衰。新羅時期花郎道被認為含有神仙思想，崔致遠稱“國有玄妙之道曰風流”，並有金可記、…
“黃老”指託名黃帝、宗法老子的思想與信仰系統。戰國時期，齊國稷下學宮的學者把老子的道論與法家、陰陽家、名家的因素結合，形成注重“因循”“刑名”“清靜無為”的政治哲學，稱黃老之學。漢初文帝、景帝時期以黃老為治國方針，曹參、竇太后等皆好黃老，形成“文景之治”。1973 年馬王堆漢墓出土的《黃帝四經》（《經法》《十六經》《稱》《道原》）為研究黃…
混元派為南宋末元初雷時中所創的道法宗派，屬天心正法系統的分支。雷時中（1221—1295），字可權，號默庵，又號雙橋老人，祖籍豫章（今江西南昌），後居湖廣武昌金牛鎮。據道教文獻記述，南宋鹹淳六年（1270 年）三月三日玄帝聖誕之日，路真君（路大安）降其壇，授以《混元六天如意大法》一卷，雷時中由此開宗立派，世稱混元派。此派以驅邪治病、濟度亡…
淨明道是宋元時期在江西南昌西山形成的道派，以東晉許遜為祖師，以“忠孝淨明”為宗旨。許遜傳為晉代旌陽令，棄官修道，斬蛟治水，舉家“拔宅飛昇”，唐宋間在江西民間廣受崇拜，西山遊帷觀（後玉隆萬壽宮）為其祠祀中心，形成以孝道為核心的“孝道派”傳統。南宋紹興元年（1131 年）西山道士何真公自稱許遜降授“淨明大法”，倡以忠孝為本的法籙齋醮，是淨明道…
龍門西竺心宗是清初出現的龍門派支派，因其祖師“雞足道者”自稱來自西竺（印度）而得名，主要記載見於閔一得《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》。據載雞足道者原名野怛婆闍，為月支國（西域）人，明末居雲南雞足山修行，兼修密宗與道法；順治十六年（1659 年）赴北京白雲觀從王常月受戒，被列為龍門第八代，賜名黃守中，回雞足山後以鬥姥（先天鬥姥元君）為主神，…
樓觀道是南北朝至隋唐間以終南山樓觀為中心的道派。據其自述，樓觀為周康王時函谷關令尹喜結草為樓、觀星望氣之所，老子西行至此為其講授《道德經》五千言，故樓觀號稱“天下道林張本之地”。這一傳說在魏晉以後逐漸成型，實際的教團形成於北朝：北魏太武帝時道士尹通、牛文侯等居樓觀，梁諶（一說梁湛）傳《樓觀先師傳》所述神授經法；北周武帝時王延、嚴達等“田穀…
閭山派是流行於福建及周邊地區、臺灣和東南亞閩籍社會的民間道法傳統，以傳說中的“閭山”（在閩江之下的仙境）為法術來源，奉許遜（許真君）為“閭山法主”，以陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）為核心神明與女性法脈祖師。閭山法融合了唐宋以來天心正法、靈寶、淨明許遜信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民間化）等元素，宋元時期在福建形成，明清隨移民傳入臺灣與南洋。其法…
三奶派是閭山派中以陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”為祖師的分支，為閭山法在閩江流域及臺灣北部的主流形態。陳靖姑傳為唐末五代福州下渡人，赴閭山學法，後為解旱祈雨脫胎而亡，成神後專司護胎救產、除妖保嬰，宋代封“順懿夫人”，古田臨水宮為祖廟，明清間信仰隨移民遍及閩臺及南洋。三奶派法師以陳靖姑為宗，法壇供三奶夫人及閭山九…
呂祖信仰指以呂洞賓（名嵒，字洞賓，號純陽子）為核心的崇拜與儀式傳統，是道教諸神信仰中流播最廣、社會滲透最深的一支。呂洞賓其人為唐末五代道士，事蹟早在北宋已高度傳說化，《宋史·陳摶傳》《岳陽風土記》等已有記述。北宋末以來呂祖被納入內丹譜系，與鍾離權並稱「鍾呂」，為鍾呂金丹道之祖；金元全真道尊其為「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
媽祖信仰是環中國海最重要的航海保護神崇拜，其與道教的關係密切但不完全重合，故本站以「附」列條。媽祖本名林默（一作林默娘），相傳為北宋建隆元年（960 年）生於福建莆田湄洲嶼，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、醫藥與救助海難著稱，歿後鄉人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷賜「順濟」廟額，為國家承認之始；此後歷宋、元、明、清屢加…
梅山教是發源於湖南中部古梅山地區（今新化、安化一帶）的民間道法傳統，流行於湘、桂、黔、渝等地漢族及瑤、苗、侗、土家等民族中，被視為南方民間宗教與道教融合的代表之一。梅山原為宋代以前“梅山峒蠻”所居，北宋熙寧五年（1072 年）“開梅山”後漢文化與道教傳入，與當地狩獵、漁獵巫俗結合，形成以“梅山”為名的法教系統。梅山教奉“梅山三峒”祖師（上…
民間道法（學界或稱「法教」「師教」）是對宋元以來道教法術下滲民間、與地方巫覡傳統結合而形成的諸多法師系統的總稱，並非單一教派。其共同特徵是：以「法師」（而非受籙道士）為儀式主體，供奉本派祖師（如閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎等），使用地方語言與音樂，重驅邪、治病、收驚、押煞、過關等實用法事，形成與經典道教（正一、全真）既區別又交…
南天師道指東晉南朝時期在江南發展的天師道系統，通常以劉宋道士陸修靜的整頓改革為代表。天師道隨三國以後的移民南傳，至東晉在江南士族與民間廣泛流傳，同時上清、靈寶新經派也在江南出現，教團組織鬆散、經書真偽雜糅、科儀失範。陸修靜出身吳興世家，遍遊名山，晚年居廬山簡寂觀，宋明帝徵至建康崇虛館。他“祖述三張，弘衍二葛”，一方面整頓天師道，撰《陸先生…
南嶽道教指以湖南衡山為中心形成的地域性道教傳統。衡山為五嶽之南嶽，道教稱「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天壇、青玉壇等福地，是南方道教的重要淵藪。據南嶽諸志，西晉泰始四年（268 年）道士陳興明於西陽峰建觀，為南嶽建立道教宮觀之始；晉代天師道女祭酒魏華存（252—334）曾居衡山集賢峰下修道，後世以黃庭觀為其修真故址，並以其為上…
內丹東派是明代江蘇興化人陸西星（1520—1606？）開創的內丹流派，因其地處江南之東、與後起的四川李西月“西派”相對而得名。陸西星字長庚，號潛虛，屢試不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自稱呂洞賓降臨其“北海草堂”授以丹訣，遂著《方壺外史》十五種，包括《金丹就正篇》《玄膚論》《七破論》及《周易參同契測疏》《悟真篇小序》等，又有《南華真經…
內丹中派是元代道士李道純開創、以“守中”為核心的內丹流派，後世因其立論不偏於南北二宗、以“中”為宗旨而稱“中派”。李道純字元素，號清庵，江蘇都梁人，師承白玉蟾弟子王金蟾，屬南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人視其為南北宗合流的橋樑。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主張丹道以“中”為要，“中者，天下之大本”，以“玄關一竅”釋“…
道教在歐美的傳播可分為華人移民道教與西方本土化道教兩條線索。19 世紀中葉起，華工在舊金山、紐約、溫哥華、墨爾本等地建立關帝廟、天后宮、列聖宮等廟宇，保留正一式祭祀與年節儀式；20 世紀後期港臺、新馬及大陸道士與道堂陸續在美加設立分壇（如香港青松觀、蓬瀛仙館分館，全真教在舊金山、紐約的宮觀），部分舉行授籙與傳戒。另一方面，自 19 世紀理…
普庵派是以南宋高僧普庵祖師為祖師的民間儀式傳統，雖出自佛教，但在流傳中大量吸收道教符法與科儀，形成介於佛道之間的“法教”系統，被道教史與民間宗教研究者列為與閭山派並稱的南方法派。普庵印肅江西袁州宜春人，臨濟宗僧人，住持南泉山慈化寺，據傳能以咒語符法治病驅邪，圓寂後信眾奉為祖師，元代封“大德慧慶”，明代封“普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真…
清微派是南宋末元代興起的融合上清、靈寶、天師、神霄諸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述譜系上溯唐末廣西零陵祖舒（元君），歷經數代傳至南宋南畢道、黃舜申。黃舜申字晦伯，福建建寧人，寶祐年間（1253—1258 年）以清微法聞名，被理宗召見，賜號“雷淵真人”，撰《清微齋法》《清微丹訣》等，弟子眾多，遂使清微派大行…
全真道是金代王重陽（1112—1170）創立的道教教派，與正一道並列為近八百年來道教的兩大主流。王重陽陝西咸陽人，金正隆四年（1159 年）自稱於甘河鎮遇仙（後傳為呂洞賓、鍾離權），大定七年（1167 年）東赴山東寧海，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（“七真”），先後創立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會、平等…
金山派是明代從全真龍門派分出的支派，以嶗山為中心，因祖師孫玄清曾於嶗山金山（一說明霞洞附近）修行而得名，俗稱嶗山派。孫玄清號海嶽山人，山東壽光人，早年出家於嶗山，先後從嶗山明霞洞李顯陀（一說李顯佗）、鐵查山通源真人等學道，屬龍門第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白雲觀，因祈禱靈驗受敕封“護國天師左贊教主紫陽真人”，後返嶗山傳教，其…
碧洞宗全稱「丹臺碧洞宗」，是全真龍門派在四川衍出的支派，為清代以來西南地區道教的主脈。開派祖師陳清覺（1606—1705），號寒松，又號煙霞，湖北武昌人，明末諸生，明亡後棄儒入道，赴武當山太子坡師事詹太林，為龍門派第十代傳人。清康熙初年入蜀，先駐青城山常道觀（天師洞）重整殿宇、恢復道場，後移居成都青羊宮花園養靜。康熙三十四年（1695 年…
龍門派是全真道七真派系中影響最大的一支，奉丘處機為祖師，因丘處機曾於陝西隴州龍門山隱修而得名。丘處機 1220 年應成吉思汗召西行雪山，勸其“敬天愛民”“清心寡慾”，獲賜掌管天下道教，返燕京居長春宮（今白雲觀），全真道由此鼎盛。丘處機弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教務，編刻《玄都寶藏》。“龍門派”作為獨立支派名號出現於明代…
南無派是全真七真之一譚處端所開的支派。譚處端字通正，號長真子，山東寧海人，大定七年（1167 年）拜王重陽為師，隨師至陝西，重陽仙逝後曾在洛陽一帶傳教，以“忍辱”“絕慮忘機”著稱，卒於洛陽朝元宮。著有《水雲集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“長真雲水蘊德真人”。“南無”一名，學界多認為取自佛教“南無”（皈依）之音譯，反映全真道三教合…
清靜派是全真七真之一孫不二所開的支派，因孫不二號“清靜散人”而得名，為道教中少見的以女性祖師開創的宗派。孫不二名富春，山東寧海人，本為馬鈺之妻，大定九年（1169 年）在王重陽感化下出家，重陽授以“清靜散人”之號，居金蓮堂修行；重陽仙逝後她赴洛陽鳳仙姑洞獨修七年，度化女性，被認為達到“功成道備”。著述有《孫不二元君法語》《坤道功夫次第》等…
嵛山派是全真七真之一王處一所開的支派，因其長期修道于山東昆嵛山（嵛山）而得名。王處一字玉陽，號全陽子，山東寧海人，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，隨師居昆嵛山煙霞洞，後於文登鐵查山雲光洞修煉九年，“單足立於巖上”苦行，人稱“鐵腳仙人”。金章宗承安二年（1197 年）與劉處玄同被召見問道，一度受賜“體玄大師”，明昌間又受召至京主持萬春…
遇仙派是全真七真之首馬鈺所開的支派。馬鈺原名從義，字宜甫，入道後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海富戶，與妻孫不二同拜王重陽為師，大定十年（1170 年）重陽仙逝後與譚、劉、丘扶柩歸葬終南劉蔣村（今重陽宮），馬鈺隨後住持祖庭，被推為全真第二代掌教，主要在關中一帶傳道，倡“清靜”二字為修行要旨，著《洞玄金玉集》《漸悟集》《丹陽真人語錄》等。…
道教未曾以有組織教團形態傳入日本，但其思想、神靈、方術自古代起就通過朝鮮半島與遣隋唐使大量傳入，深刻影響日本宗教文化，學界稱為“日本的道教受容”。古墳時代的鏡銘、神仙影像已見神仙思想；《日本書紀》記載天武天皇號“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等稱號源自道教；律令制下的陰陽寮吸收陰陽五行、遁甲、式佔等中國方術，至平安時代由安倍晴明等…
三一教是明代福建莆田人林兆恩創立的三教合一宗教，本身不屬道教，因其大量吸收道教內丹與齋醮，且在道教史與民間宗教研究中常被並提，故作附錄收入。林兆恩字懋勳，號龍江，出身莆田士族，屢試不第後棄舉業，倡“三教合一”，以儒為立本、道為入門、釋為極則，自號“三教先生”，創“艮背法”（心法，源於《易》艮卦與道教守中，用以治病與修養），嘉靖倭亂時收殮屍…
臺灣道教主要由明清閩粵移民帶來的正一火居道士系統構成，是當代華人社會中道教科儀儲存最完整的地區之一。臺灣道士傳統上分“烏頭”與“紅頭”：烏頭道士（多自稱靈寶派或正一派，如臺南陳、曾家等道壇）主行喪葬拔度與建醮，紅頭道士（法師）行閭山法與祈安小法；臺南、高雄一帶道壇以靈寶派科儀著稱，被施舟人（Kristofer Schipper）、勞格文（…
靈官法指以道教護法神王靈官（王惡、王善，火府天將）為召請物件的法術與科儀體系，與薩守堅一系的雷法關係密切。教內傳說以王靈官為薩守堅弟子（一說為受其懲戒後皈依的湘陰城隍），隨侍護法，主糾察、驅邪、護壇，故靈官法常與「薩祖法」並稱。此法在明初驟然顯盛：錢塘道士周思得（1359—1451）得靈寶五雷法與靈官法，永樂間以祈禳靈驗受明成祖信重，隨駕…
文昌帝君信仰是道教中主司功名祿位的神明崇拜，由兩條脈絡合流而成：其一為蜀地梓潼神張亞子（一作張惡子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屢加封號而聲名遠播；其二為北斗魁前六星「文昌宮」的星宿崇拜。宋代二者漸合，梓潼神被視為文昌星降世，主掌人間祿籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星正式合一，「文昌帝…
榔梅派是武當山本山道派之一，得名於武當特產「榔梅」及被敕封為「榔梅真人」的元明之際道士李素希。榔梅為武當山所產梅、杏嫁接類果木，宋元以來即被附會為真武修道時插梅於榔的靈蹟，視作「預知年景」的聖果。據武當山志與明代文獻，五龍宮道士李素希（約 1328—1421）於永樂初年榔梅結即時遣弟子進獻朝廷，明成祖以為真武顯瑞、印證靖難天命，大加褒賞，…
武當清微派是清微雷法北傳武當後形成的地方支系，開創者張守清（1253—1336？），名洞淵，號月峽叟，峽州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武當出家，先後師事本山道士魯大宥、張道貴、葉雲萊、劉道明等，兼得清微宗師黃舜申一系之傳，並旁通全真內丹與正一符籙，遂開「武當清微」一脈。張守清於武當南巖建立天一真慶宮，主持大規模營建，又以祈雨屢驗…
玄武派是武當山本山道派中具備完整字輩譜系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古稱玄武）而得名，北京白雲觀《諸真宗派總簿》著錄其名為「真武玄武派」。本站另收「武當道」（wudang）一條，指以武當山為中心、以真武信仰為核心的地域性道教傳統總稱，歷史上兼含全真、正一、清微、淨明諸系；玄武派則是這一地域傳統內部按字輩排行、有明確代際計算的具體宗派…
仙學是民國時期陳攖寧提出的道教改革思潮與內丹研究學派，主張把神仙修煉之學從傳統宗教形態中獨立出來，作為一門實驗性的“學術”與“科學”加以研究和實踐。陳攖寧安徽懷寧人，早年習醫，因病遍訪道教名山，研讀《道藏》，1933 年起在上海翼化堂張竹銘主辦的《揚善半月刊》及其後的《仙道月報》上發表大量文章，提出“仙學獨立”論：仙學不同於儒釋道三教，是…
東南亞道教是隨 19 世紀以來閩、粵、潮、客、瓊籍華人移民傳入的道教形態，以新加坡、馬來西亞最具規模。移民初期以會館、廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟等）為中心，聘請閩南、潮州、廣府正一火居道士（“師公”“喃嘸”）舉行建醮、中元普度、九皇誕、送王船等儀式，形成以方言群為紐帶的道壇體系；20 世紀初廣東先天道、呂祖乩壇…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、…
重玄派並非有組織的教團，而是隋唐道教中以“重玄”為宗旨的《老子》詮釋學派與哲學思潮。“重玄”語出《老子》“玄之又玄，眾妙之門”，晉孫登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄靜等繼之。唐初成玄英作《老子義疏》《南華真經疏》，李榮作《道德真經注》，蜀人王玄覽著《玄珠錄》，皆以“雙遣”“非有非無、亦非非有非無”的方法闡發道體，吸收佛教三論宗、中觀學…
白玉蟾，本姓葛，名長庚，祖籍福建閩清，生於瓊州。幼有神童之譽，後棄舉業入道，師事陳楠（陳泥丸），得金丹與雷法之傳。他遍遊江南、兩廣、閩浙諸山，晚居武夷山止止庵，與彭耜、留元長等結成教團，立靖治、傳法籙，使張伯端以來一脈單傳的南宗內丹學第一次形成有組織的宗教群體，因此被尊為南宗實際的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾學兼儒釋道，主張"性命雙修"…
北周武帝宇文邕在道教史上以“建德毀佛道、立通道觀”一事著稱。他自天和年間起多次召集儒釋道三教辯論以定優劣（張賓、衛元嵩等道士與佛教僧人在朝堂對辯，甄鸞撰《笑道論》、道安撰《二教論》即出此背景），建德三年（574）五月下詔“斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民”，是“三武一宗”法難中唯一同時禁絕佛道二教者。但同年他又立“通道觀”，選…
陳靖姑，福州人，閩臺一帶最重要的女性神祇之一，尊稱臨水夫人、順天聖母，為閭山派（三奶派）所奉主神，與林紗娘、李三娘合稱“三奶夫人”。史實層面可確認的資訊極為有限：宋代以來福建地方誌與廟碑記載古田臨水宮奉祀一位陳姓女巫，因祈雨除害而受民間崇祀，宋淳祐間已獲朝廷封賜，元明清屢有加封，至清咸豐間封“順天聖母”。其餘生平細節均出自明清以後的寶卷、…
陳蓮笙，上海人，正一派道士，出身道教世家，幼年習經懺科儀，1930 年代已為上海知名道士。1949 年後從事道教組織工作，1956 年參與籌備中國道教協會，文革後主持上海道教恢復，任上海市道教協會會長、上海城隍廟住持、中國道教協會副會長，創辦上海道教學院與《上海道教》雜誌，1995 年在上海主持正一派首次公開授籙，是當代正一道科儀傳承與制…
陳致虛，字觀吾，號上陽子，江西廬陵人，元代內丹學集大成者之一。四十歲時（約 1329）遇趙友欽（緣督子）傳丹法，自謂兼承全真北宗與張伯端南宗之傳，主張"金丹之道，南北一也"，明確提出內丹"南北宗"合流的譜系。他撰《金丹大要》十六卷，系統論述精氣神、鼎爐藥物、火候等，兼取陰陽雙修之說，又注《周易參同契》《悟真篇》《度人經》等，弟子甚眾。陳致…
成玄英，字子實，唐初道士，重玄學的代表人物。生卒年史無明載，一般推為約 608–669 年。貞觀五年（631）唐太宗召至京師，加號「西華法師」；永徽中因事流放鬱州（今江蘇連雲港），著述不輟。他所著《老子道德經開題序訣義疏》《南華真經疏》（莊子疏，附於郭象注後，為今傳《莊子》最重要疏本），以「重玄」（玄之又玄，遣有遣無，雙遣雙非）為宗旨，融…
丁荷生，美國裔學者，曾任麥吉爾大學教授，現任新加坡國立大學中文系教授，長期在福建莆田等地進行道教與民間宗教田野。著《道教儀式與中國東南的民間信仰》（Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China，1993）、《三一教主：中國東南的宗教綜合》（Lord of the Three in O…
傅勤家，民國時期學者，生平資料甚少。所著《中國道教史》（商務印書館，1937）是中國第一部完整貫通的道教通史，從道教起源、張陵創教、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清直至民國，兼述道教經典、教義、儀式與派別，參考了日本學者小柳司氣太、常盤大定等的研究，篇幅雖不大，卻長期是中文學界唯一的道教通史，1949 年後多次重印，影響深遠。另有《道教史概論》…
顧歡，字景怡，一字玄平，南朝道教學者、隱士。家貧好學，隱居會稽剡縣天台山，聚徒教授。宋末齊初佛道論爭激烈，顧歡著《夷夏論》，主張道佛同源而華夷有別，「佛非東華之道，道非西戎之法」，引發明僧紹、謝鎮之等佛教徒撰文反駁，是南朝著名的夷夏之辨。他又蒐集楊羲、許謐的真跡，編成《真跡經》（一作《真跡》），為陶弘景後來編撰《真誥》的先導（陶弘景對其編…
漢桓帝劉志在位期間（146—168）的祠老子活動，是老子由哲人轉為宗教尊神的關鍵標誌。《後漢書·桓帝紀》《祭祀志》載：延熹八年（165）正月，桓帝遣中常侍左悺赴苦縣（今河南鹿邑）祠老子；同年十一月，又遣中常侍管霸至苦縣致祭；延熹九年（166）七月，桓帝親於濯龍宮設華蓋之座，用郊天樂祠黃帝、老子（同時並祀浮屠）。此次祭祀以帝王規格的儀注奉老…
漢武帝劉徹是中國歷史上求仙最著名的帝王，《史記·封禪書》幾乎以其一朝為主體。他先後信用李少君（祠灶化丹砂為黃金、致蓬萊仙人）、少翁（以方術致王夫人之神，封文成將軍）、欒大（封五利將軍並尚衛長公主，後以方不驗被腰斬）、公孫卿（以黃帝鑄鼎昇天之說勸武帝封禪求仙）等方士；元封元年（前 110）封禪泰山，此後多次巡海求蓬萊，立祠太一、后土，作柏梁…
元世祖忽必烈對道教採取“抑全真、扶正一”的雙軌政策，深刻改變了元代道教格局。憲宗八年（1258），他奉命在開平主持佛道大辯論，焦點為全真教所刊《老子化胡經》《老子八十一化圖》的真偽，全真方以樊志應等十七人辯敗，被勒令削髮為僧並歸還所佔佛寺；至元十八年（1281），忽必烈下詔除《道德經》外盡焚道藏偽經及印板，是道教典籍史上最嚴重的一次官方毀…
吉岡義豐，日本道教學者，大正大學教授。1940 年代曾在北京白雲觀住觀調查，其對白雲觀道士生活、清規、傳戒制度的記錄（收入《道教之研究》與《道教與佛教》）是關於民國末期全真叢林最珍貴的實地資料之一。戰後專攻道教經典與佛道關係，著《道教經典史論》（1955）、《道教與佛教》三卷（1959—1976）、《道教研究》，考訂《度人經》《太上感應篇…
黎元興，唐高宗時益州道士，與李榮、方惠長等同為四川道教義學人物。顯慶三年（658）高宗召僧道入內殿論義，黎元興與僧慧立、神泰等辯論「道生萬物」義，李榮亦同時應對，事載道宣《集古今佛道論衡》與《續高僧傳》。他與李榮、方惠長又曾合力刪定《老子化胡經》，參與唐初道教經典的整理與佛道教相判釋。黎元興的生卒與著述記載甚少，主要作為唐初蜀地道士參與宮…
李道純，字元素，號清庵，江蘇盱眙人，元初著名內丹理論家，生卒年不詳，約活動於 13 世紀後期。他出於白玉蟾門下王金蟾一系，屬南宗，又兼受全真影響，是南北二宗融合的關鍵人物，被後世丹家推為"中派"之祖。李道純以"中和"立說，著《中和集》，提出"玄關一竅"即"中"，主張性命雙修而以"守中"為要，將內丹分為旁門、漸法、頓法三等，其論述條理清晰，…
李豐楙，臺灣道教學者，政治大學宗教研究所講座教授、中央研究院中國文哲研究所研究員（榮退），臺灣道教研究的領軍人物，本人亦為正一派受籙道士。研究涵蓋六朝道教文學與仙傳、道教科儀、臺灣民間信仰、道教與文學，著《六朝隋唐仙道類小說研究》《憂與遊：六朝隋唐遊仙詩論集》《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》《神化與變異：一個"常與非常"的文化思維》《…
李榮，唐初道士，號任真子，綿州人，與成玄英並稱重玄學兩大家。高宗顯慶、龍朔年間（656–663）住長安東明觀，多次奉詔參與宮廷佛道論辯，與僧慧立、義褒等激辯，事見道宣《集古今佛道論衡》；又與盧照鄰、駱賓王等文人交往，盧照鄰有詩贈之。他撰《老子注》（《道德真經注》），敦煌殘卷與《道藏》均有存，以重玄雙遣之旨解老，兼論「道」體「虛極」，主張「…
李叔還，民國至現代臺灣道教人士與學者，生卒年不詳。1949 年後在臺灣從事道教教務與研究，曾任中華民國道教會理事等職，長期編纂《道教大辭典》（1979 年臺北巨流出版，後多次再版並有大陸版及網上版），收錄道教神祇、人物、經典、術語等數千條，是華人世界較早的綜合性道教辭典，長期為教內外查閱之資，另著《道教要義問答大全》等。其辭典對後來大陸《…
李養正，江西南昌人，中國道教協會研究室研究員，長期在白雲觀從事道教研究與教育，是教內系統的重要學者。1950 年代起隨陳攖寧工作，參與中國道教協會早期研究與《道協會刊》編輯，1980 年代任中國道教學院教授，著《道教概說》（1989）、《道教與中國社會》《當代中國道教》《道教史略講》《佛道交涉史論要》《新編北京白雲觀志》等，主編《道教手冊…
李志常，全真道第七代掌教。早年出家，師事丘處機，1220 年隨師西行萬里，歸後撰《長春真人西遊記》，記錄沿途山川民俗、成吉思汗召見等，為研究蒙元早期歷史與中西交通的第一手史料。1238 年繼尹志平任掌教，深得蒙古窩闊臺、貴由、蒙哥諸汗禮遇，受賜"玄門正派嗣法演教真常真人"，掌教十八年間全真道勢力極盛，宮觀遍佈北方。然而 1255—1258…
梁武帝蕭衍與道教的關係呈現由信到舍、由舍而不絕的複雜面貌。他早年好道，天監三年（504）下《舍事李老道法詔》，宣佈舍道歸佛，此後大力護持佛教、四次捨身同泰寺，是南朝崇佛的代表；但他與上清派宗師陶弘景的私交貫穿一生。據《梁書·陶弘景傳》，蕭衍未即位時即與陶弘景交往，“梁武帝早與之遊”，即位後屢加禮聘而陶弘景堅不出仕，遂隱居茅山，武帝“國家每…
林兆恩，字懋勳，號龍江，福建莆田人，三一教（又稱夏教、三一門）的創始人。出身仕宦之家，十八歲至二十八歲間屢試不第，遂棄舉業而專務身心之學，遍訪儒釋道三家，三十歲後倡“三教合一”，嘉靖三十年（1551）起正式收徒講學。其學以儒為立本、道為入門、釋為極則，主張“道釋歸儒、儒歸孔子”，認為三教在心性上本無二致；修持上創“九序心法”（俗稱艮背心法…
劉玉，字頤真，江西南昌人，元代淨明道的實際創立者。少讀儒書，後於西山玉隆萬壽宮入道，自稱屢遇許遜、胡慧超降授，得"淨明忠孝大法"。至元二十年（1283）左右開始傳教，重整南宋何真公一系的"淨明忠孝"之教，刪繁就簡，以"忠孝廉慎、正心誠意"為教綱，主張"淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常"，把儒家倫理與道教修持合一，形成有鮮明士大夫色彩的新…
劉仲宇，華東師範大學哲學系教授、博士生導師，上海道教研究的代表學者。研究領域為道教符籙、道法與法術、道教文化，著有《道教法術》（2002）、《道教授籙制度研究》（2014）、《中國道教文化透視》《道教的內秘世界》《正一道教研究》等，尤以對正一符籙、授籙制度和道教法術的系統研究著稱，與上海道教界（如陳蓮笙）合作密切，參與整理上海道教科儀與《…
朱棣，明太祖第四子，靖難奪位後為明第三代皇帝，年號永樂。他以真武大帝"陰佑"靖難為名，大力崇奉真武，永樂十年（1412）起動用軍民三十餘萬，歷時十餘年在武當山營建九宮八觀、三十六庵堂等宮觀群，敕封"大嶽太和山"，命張三丰弟子孫碧雲、隆平侯張信等督工，使武當山成為明代皇家道場與真武信仰中心，其建築群於 1994 年列入世界文化遺產。永樂帝又…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年號嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位後崇通道教，先後寵任邵元節、陶仲文，廣建齋醮，命大臣撰寫"青詞"以致有"青詞宰相"，自封"靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君"等道號，服食丹藥，晚年二十餘年不視朝而住西苑修玄。他敕封多位道士為真人、賜一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神號，命重修龍虎山、武當山等宮觀，並…
牧常晁，元代全真道士，生卒年與籍貫不詳，約活動於 13 世紀末至 14 世紀初，屬全真道在江南傳播後的一代人物。所著《玄宗直指萬法同歸》七卷，以問答與圖說形式闡述性命雙修之理，主張儒釋道三教"萬法同歸"，兼引禪宗與理學話頭解釋內丹，是元代江南全真道三教合一思想的代表文本。該書詳說心性、玄關、火候，也保留了元代全真道在南方的教義面貌。該書亦…
南懷瑾，浙江樂清人，現代著名國學講述者。早年在四川習武學禪，師袁煥仙，1949 年赴臺，長期講授儒釋道三家典籍，晚年居香港與蘇州太湖大學堂。其道家道教相關講錄有《老子他說》《莊子諵譁》《列子臆說》《道家、密宗與東方神秘學》《我說參同契》《靜坐修道與長生不老》等，以口語化方式介紹道家思想與丹道修煉，在華人社會流傳極廣。學術界一般不將其視為道…
任自垣，號蟾宇，出家茅山元符萬寧宮，屬上清茅山系道士。永樂四年（1406）應召入文淵閣參與纂修《永樂大典》；永樂十一年（1413）經第四十四代天師張宇清舉薦，敕授武當山玄天玉虛宮提點，總理武當道教事務，正是永樂選調各省道士四百餘人入山辦道的親歷者與管理者；宣德三年（1428）升太常寺丞，仍提調大嶽太和山。宣德六年（1431）纂成《敕建大嶽…
薩守堅，號「汾陽薩客」，宋代著名道士，被後世尊為「薩真人」「薩祖」，與張陵、葛玄、許遜並稱「四大天師」（一說以薩守堅代葛玄或許遜）。據《歷世真仙體道通鑑續編》等，他為蜀西河人（一說山西汾陽），初學醫，因誤藥殺人而棄醫學道，遇三道人（後謂即張繼先、林靈素、王文卿）傳以咒棗術、雷法與扇疾之法，遂遍遊行道，以雷法濟世。傳說湘陰城隍廟王惡（後為王…
宋徽宗趙佶，1100–1126 年在位，中國歷史上崇道最甚的皇帝之一。即位後信用劉混康、王老志、王仔昔、林靈素等道士，政和年間達到高潮：政和三年（1113）起於天下遍設神霄玉清萬壽宮，政和七年（1117）在林靈素等鼓動下自稱「昊天上帝元子」神霄玉清王「長生大帝君」下降，令道籙院冊封為「教主道君皇帝」；設道官、道階二十六等，道學與科舉並行；…
宋真宗趙恆，997–1022 年在位。澶淵之盟（1004）後，為「鎮服四海、誇示外國」，在王欽若、丁謂等策劃下大興「天書」符瑞：大中祥符元年（1008）宣稱天書降於承天門，改元大中祥符，同年封禪泰山，四年（1011）祀汾陰后土，五年（1012）又稱聖祖趙玄朗降臨延恩殿，尊為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，追為趙氏始祖；建玉清昭應宮、…
湯國華（1910—2004），香港實業家、慈善家、道教領袖，長期擔任圓玄學院主席、香港道教聯合會主席（會長），並任香港六宗教領袖座談會主席。圓玄學院創於 1950 年，以"三教合一"為宗旨，在他主持下發展為集宮觀、安老、教育、殯儀等社會服務於一身的大型宗教團體，多次資助內地宮觀修復與道教文化活動。他與侯寶垣、羅智光等在 1961 年發起香…
湯一介，哲學家湯用彤之子，北京大學哲學系教授，中國文化書院創院院長，晚年主持《儒藏》工程。他在道教研究方面的代表作是《魏晉南北朝時期的道教》（1988），從思想史與宗教學角度分析道教在魏晉南北朝時期由民間宗教向成熟宗教轉化的過程，討論葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等的思想，以及道教與玄學、佛教的關係，是該時期道教思想史的重要著作；另著《早期…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子為祖，高宗將崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禪泰山後親至亳州老君廟，追封老子為「太上玄元皇帝」，為老子獲帝號之始；上元元年（674）令王公百僚皆習《老子》，並在科舉中加試《老子》；儀鳳三年（678）詔《道德經》為上經，貢舉人皆須兼通。他多次召見潘師正、葉法善、王遠知（追贈…
窪德忠，日本道教學者，東京大學東洋文化研究所教授（榮休），日本道教學會會長。以庚申信仰研究知名，著《庚申信仰的研究》（1961）考察三尸、守庚申習俗從中國道教到日本、沖繩的傳播；又長期從事沖繩、東南亞華人社會的道教與民俗調查，著《中國的宗教改革：全真教的成立》（1967）、《道教史》（1977，中譯本流傳較廣）、《道教百話》《道教的神靈》…
王延，字子元，北周至隋樓觀道著名道士。西魏大統三年（537）入道，師樓觀陳寶熾，與李順興友善；後至華山雲臺觀，師焦曠，得三洞秘訣真經。北周武帝聞其名召至京師，後又還居華山雲臺觀，詔增修其觀。建德三年（574）武帝廢佛道二教後建通道觀，命王延校讎三洞經圖八十餘卷，又撰《三洞珠囊》七卷（與唐王懸河所編同名書不同）奏貯通道觀，是北朝道經整理的重…
王志坦，河南湯陰人，全真道第九代掌教。少年出家，師事丘處機弟子，後事張志敬。1270 年張志敬去世後繼任掌教，正值全真道在佛道之爭敗北、元廷壓制的低谷時期，他以謹慎持重著稱，維護教團存續，在位僅兩年即於 1272 年去世。傳位於祁志誠。王志坦事蹟見於《終南山重陽宮碑》與《元史·釋老傳》相關記載，個人著述無存。他一生大部分時間在燕京長春宮從…
王重陽，全真道創立者。出身關中富家，早年應文武舉，仕途失意，正隆四年（1159）自稱在甘河鎮遇異人（後世謂即鍾離權、呂洞賓）授以口訣，遂棄家修道，先在南時村掘"活死人墓"獨居，後遷劉蔣村結庵。大定七年（1167）焚庵東行至山東寧海，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（"全真七子"），在文登、寧海、福山、登州、萊…
韋節，北周樓觀道道士，與嚴達、王延等同為「樓觀道田穀十老」（一說「樓觀十老」）成員，北周武帝時住通道觀。他精通老莊，撰有《老子注》（《道德經義疏》），後世重玄學者多引其說，隋唐間道經《玄門大義》《道教義樞》亦有取材。北周建德年間佛道論爭，韋節曾參與討論。其生卒不詳，是北朝樓觀道由方術傳統轉向義理注經的代表人物。韋節的活動時期大致在北周武帝…
武則天，唐高宗皇后，690–705 年稱帝建周。她與道教的關係兩面：早年為感業寺尼，稱帝時利用佛教《大雲經》製造符命，明令「釋教在道法之上」，抑道崇佛，取消科舉試《老子》，並罷老子「玄元皇帝」尊號（一說僅在武周時期），道教地位一度下降；但另一方面她仍禮敬潘師正、司馬承禎、葉法善等道士，多次至嵩山，久視元年（700）派道士胡超在嵩山投金簡祈…
張繼先，字嘉聞，又字道正，號翛然子，龍虎山第三十代天師，正一道歷史上最著名的天師之一。九歲嗣教，崇寧三年（1104）十三歲時應徽宗召見，答問「臣家住龍虎山，未嘗見虎」等語稱旨，賜號「虛靖先生」，敕修龍虎山上清正一宮，賜田，加封張陵為「正一靖應真君」，天師之名由此在朝廷正式確立。傳說他曾於解州鹽池「斬蛟」，敕封關羽事亦附會於此。他精通雷法，…
張守清，名洞淵，字守清，湖北峽州宜都人，元代武當道的核心人物。早年為吏，三十餘歲棄職入武當山，師事五龍宮道士魯大宥，兼受全真丹法、清微雷法與正一符籙，形成融攝諸派的武當道法體系。他主持營建南巖天乙真慶宮，鑿巖為殿，歷時數十年而成，使南巖成為武當宮觀群的中心之一；又整頓武當宮觀管理、置田養眾，門徒極盛，號稱“門徒幾千人”。元成宗、武宗、仁宗…
張宇初，龍虎山第四十三代天師，明代最有學識的天師，洪武十一年（1378）襲教。他博通儒釋道三家，與宋濂等士大夫往還，著述豐富。所撰《道門十規》為明代道教整頓教團、規範道士行為的重要綱領，強調道士應"清靜修持"、恪守戒律，反對借道謀利。他又撰《峴泉集》十二卷，收詩文論說，其《太極釋》《先天圖論》等表現出融合理學與道教的思想。永樂四年（140…
張宇清，龍虎山第四十四代天師，張宇初之弟，永樂八年（1410）襲教。他繼承其兄未竟之業，主持繼續編修《道藏》，並多次奉召至京師祈禱、設醮。張宇清亦通經史，與文臣多有酬唱，著有《西壁文集》。宣德二年（1427）卒於京師。《道藏》編修至正統九年（1444）刊成，即《正統道藏》。其時代亦是永樂大修武當山之際，龍虎山正一道與武當真武信仰同受朝廷推…
張志敬，河北安次人，全真道第八代掌教。幼年出家，師事李志常。1256 年李志常逝後繼任掌教，正逢佛道之爭激烈時期，1258 年他率道眾參加忽必烈主持的開平大辯論，全真方失敗，被迫焚經、歸還佛寺，全真道遭受重創。此後他謹守教規，力圖恢復元氣，1270 年逝世。張志敬掌教期間全真道雖受打壓，但仍維持了基本組織，為後來的復興保留了力量。傳世的《…
后土皇地祇是四御之一，主大地山川、陰陽生育與萬物化育，與“皇天”形成天地對舉。后土的源流早於成熟道教神譜，又長期處於國家祭祀、道教科儀與民間信仰的交匯地帶。因此本站既將其收入道教核心神譜，也保留“共享傳統”標籤，不把其歷史源流簡化為單一教派內部的產物。
西晉道士王浮作，後擴為十卷，述老子西行化胡為佛，為佛道論爭焦點，元代焚禁，今存敦煌殘卷數種。
人出生年干支所屬的本命元辰或本命星君，道教認為主人一生祿命。北斗七星各主不同生年之人（本命星），本命年拜太歲、禮本命星是延生消災的常見做法。
掌管財富的神明，文財神多指比干、范蠡，武財神為趙公明（玄壇真君）與關帝。趙公明原為瘟神、雷部元帥，《封神演義》後定型為財神，正月初五迎財神為民間重要習俗。
信眾前往武當、泰山、妙峰山等道教名山宮觀燒香還願的活動，明清有香會組織，為道教聖地信仰與民間社會結合的重要形態。
守護城池、掌管陰間地方司法的神，多由已故忠良名臣充任。唐宋以後納入道教神系，明太祖統一封爵，各府州縣立城隍廟，道教科儀常向城隍「發文」通報。
堪輿之學，據陰陽五行、八卦、山川形勢擇定宅墓方位。雖非道教專屬，但與道教宇宙論同源，歷史上不少道士兼為堪輿師，宮觀選址亦依此理。
以乩筆在沙盤上書寫、請神降示的占卜與降筆方式，宋代已盛，明清大量道教勸善書、丹經托呂祖等神降筆而成，香港、臺灣、東南亞道堂多以扶乩為核心活動。
焚符入水或以符咒加持之水，飲之或灑之以治病驅邪，太平道、五斗米道即以此吸引信眾，至今民間道壇仍常用。
承天效法厚德光大后土皇地祇，四御之一，主宰大地山川、陰陽生育，唐宋以後多以女神形象出現，為民間「后土娘娘」，與皇天並稱。
稱老子西出函谷關後至天竺化為佛陀教化胡人，佛教乃道教支流。西晉王浮作《老子化胡經》，引發歷代佛道論爭，元世祖下令焚燬。
四御的擴充套件說法：玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝、后土皇地祇之外，加南極長生大帝、東極青華大帝（太乙救苦天尊）。見於宋以後科儀與宮觀配祀。
呂洞賓，號純陽子，唐末道士，八仙之一，鍾呂內丹派祖師，全真教奉為「北五祖」之一。宋以後極受崇奉，各地建呂祖廟，扶乩降筆多托其名，為民間信仰中最流行的道教神仙。
海神天后林默，北宋福建湄洲人，歷代加封天妃、天后。雖起於民間信仰，但被道教納入神系，有《太上老君說天妃救苦靈驗經》。閩粵臺及東南亞沿海廣為奉祀，2009 年列入人類非物質文化遺產。（附錄：民間信仰與道教交涉的典型）
守護門戶、驅邪鎮宅之神，早期為神荼、鬱壘，唐以後多為秦叔寶、尉遲恭。年畫門神為道教神系與民俗融合的產物。
在宮觀神誕或節日期間舉行的集市與娛神活動，如北京白雲觀正月「燕九節」（丘處機誕）、東嶽廟會、妙峰山廟會，為道教與民間社會互動的重要形式。
華人社會中以地方神明崇拜、祖先祭祀、歲時節慶為核心的宗教實踐，與道教關係密切：道士為其提供科儀，民間神明多被納入道教神系，學界稱「制度性宗教」與「彌散性宗教」的互動。
1950 年代以後對傳統導引、服氣、內丹等身心鍛鍊術的統稱，1980 年代大陸「氣功熱」中大量借用道教術語，其與道教修煉的關係為學界研究熱點。
金代王重陽創立的道派，主張三教合一、性命雙修、出家清修，弟子「七真」分立龍門、隨山、南無、遇仙、華山、嵛山、清靜七支，元代丘處機後大盛。與正一併為當代道教兩大派。
宣揚因果報應、勸人行善的通俗宗教讀物，以《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關聖帝君覺世真經》為「三聖經」。宋以後廣泛流傳，融合儒釋道倫理，深刻影響民間道德。
上元（正月十五）、中元（七月十五）、下元（十月十五），分別為天、地、水三官校籍之日。上元賜福張燈，中元赦罪超度亡魂，下元解厄，是道教最重要的節日系統。
農曆正月十五，天官賜福之辰，唐以後張燈慶賀，即元宵節，道觀舉行天官醮祈福。
諸神聖誕日，如正月初九玉皇誕、二月十五老君誕、三月三真武誕、四月十四呂祖誕、九月初九鬥姆誕等，宮觀設醮慶賀，信眾進香。
輔佐三清統御天地的四位大帝：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。一說以昊天玉皇為四御之首。
以太極陰陽理論為指導的內家拳，托祖於武當張三丰，實際成型於清代陳家溝等地。當代作為道教文化象徵在海外廣泛傳播，2020 年列入人類非遺。
與木星（歲星）執行相對應的假想星神，主一年吉凶。道教以六十甲子各配一位太歲星君，本命年或衝犯太歲者需「安太歲」「拜太歲」，為當代最流行的道教民俗之一。
守護一方鄉里的基層地祇，「福德正神」，形象為白鬚老者，是道教神系中最貼近民眾的神明。廟宇遍佈村落，屬城隍下屬，掌管一方戶籍與生死簿報。
四象之北方龜蛇合體神獸，主水、主北方與冬季。宋以後神格化為真武大帝，明代地位極隆。
正月十九丘處機誕辰，北京白雲觀舉行盛大廟會，相傳當日神仙化身混跡人間，遊人「會神仙」，為明清北京最盛的道教節日。
總管三界十方、四生六道的天界之主，宋真宗尊為「玉皇大天帝」，徽宗加封「昊天玉皇上帝」。民間視為最高天神，正月初九為玉皇誕，與三清關係歷來有主從之辨。
依干支、神煞推算吉凶以選定婚嫁、動土、安葬時日的術數，道士常兼此業，通書、黃曆為其載體，與道教曆法信仰緊密相關。
玄壇真君，原為晉代所載瘟神之一，宋元道經中為雷部元帥、張天師護壇，騎黑虎執鐵鞭。明代以後演變為武財神，正一「四大元帥」（馬趙溫關）之一。
玄武大帝，北方水神，宋避諱改稱真武，明成祖尊為「北極鎮天真武玄天上帝」，以武當山為道場，大建宮觀。造像披髮跣足、腳踏龜蛇，為明代以來最重要的護國神。
以符籙、鏡、八卦牌、石敢當或安龍謝土科儀鎮壓宅中煞氣、保家宅平安的做法，為道教服務民間最常見的形式之一。
農曆七月十五，地官赦罪之日，道觀設黃籙齋、施食超度亡魂，與佛教盂蘭盆會合流為民間「鬼節」，放河燈、燒紙錢習俗至今盛行。
武當山是玄天上帝信仰的祖庭：九宮九觀 33 處建築群、約 160 萬平方米，1994 年整體列入《世界遺產名錄》，從山腳均州淨樂宮到 1612 米天柱峰金殿，整座山被明代皇家營造成一部真武聖傳的建築敘事。而玄帝信仰的地理遠不止武當：珠三角以佛山祖廟為中心的「北帝」系統、潮汕陸豐玄武山元山寺與南洋潮人的分香網路、泉州法石真武廟的海神化轉型、…
「武當＝武學聖地」的公眾形象，是三重疊加的產物：黃宗羲《王徵南墓誌銘》（1669）一句「內家拳起於宋之張三峰」、民國中央國術館把太極形意八卦劃歸「武當門」的分類建構、以及金庸與還珠樓主的小說想像。真實的武當道教以真武信仰、齋醮科儀、內丹修煉為主體，武術是附屬，且大量內容為民國以來整合追認；但當代武當山又以這一形象為依託，重建了確實存在且已…
「武當玄武派」作為有連續可考譜系的道派，文獻依據相當薄弱；它今天的形態，本質上是 1989 年由武當山道教協會（首任會長王光德）恢復並統合而設的本山派系。其起源敘事有三種互相競爭的說法——明永樂十一年（1413）張宇清選調四百道士說、張三丰開創說、元代張守清一系說——三說均帶有不同程度的追認性質：選調道士確有其事（任自垣《敕建大嶽太和山志…
玄武最初不是神，而是天上的一片星區：二十八宿中北方七宿連綴成龜蛇纏繞之形，與青龍、白虎、朱雀併為四象。此後兩千年，這個星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收為北方之神；宋真宗為避「聖祖」趙玄朗名諱改「玄武」為「真武」，此後宋室累加封號；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格為上帝；明成祖借「靖難顯聖」尊為皇室保護…
張志哲主編，江蘇古籍出版社 1994 年出版，側重道教文化諸方面（文學、藝術、醫藥、民俗、宮觀等），條目通俗，適合普及性查檢。
日本道教學會會刊，1951 年創刊，每年兩期，是日本道教研究的核心期刊，發表道教史、文獻、民俗與東亞道教比較研究，目錄可在 CiNii 檢索，部分論文開放。
臺灣宗教學會主辦的學術期刊（2000 年創刊），發表宗教學各領域論文，其中臺灣道教、道壇科儀與民間信仰研究佔相當比重。
B 站上多家宮觀與道教協會開設官方賬號釋出科儀、經韻、講座與紀錄片，如中國道教協會、上海城隍廟、武當山道教協會等，檢索時建議關注機構認證賬號。
Charles Muller 主持的佛教術語電子辭典，收詞逾 7 萬，其中大量佛道共用或相互借用的術語（如三界、劫、業、齋等）可作道教研究對照，遊客有每日查詢限額。
Kenneth Dean 基於福建田野調查，研究道教儀式與地方神明信仰（保生大帝、清水祖師、廣澤尊王等）在當代復興中的互動，為道教與民間宗教關係研究的經典。
臺灣最早設立的宗教學系之一（1988 年成立研究所），開設道教研究課程，鄭志明等學者研究臺灣道教與民間信仰，出版《輔仁宗教研究》期刊。
故宮藏有明清宮廷道教文物，包括欽安殿真武像、道教法器、明版道藏、道教繪畫（如《朝元圖》摹本）等，官網數字文物庫可檢索部分道教藏品影像。
SOAS 設有中國宗教與道教研究方向，Antonello Palumbo 等學者研究中古道教與佛道關係；SOAS 圖書館藏有《正統道藏》與歐洲道教研究文獻，定期舉辦中國宗教講座。
山東大學宗教學系設有道教研究方向，依託齊魯道教（全真教發源地）資源，開展全真教史、嶗山道教及道教與民間信仰研究，並與山東省道教協會合作舉辦學術活動。
臺灣政治大學 2012 年成立的宗教研究平臺，李豐楙、謝世維等學者主持，主辦《華人宗教研究》半年刊，重點在道教科儀、地方道法、民間信仰與東南亞華人宗教，定期舉辦國際研討會。
香港文化博物館曾舉辦「道教文化」相關展覽，藏有香港道堂文物、道教科儀用品與民間信仰藏品，為研究香港道教與民俗的實物資料來源。
芝加哥大學神學院與東亞系設中國宗教研究方向，Anna Seidel 曾於此受訓，Paul Copp 等學者研究中古佛道；芝加哥大學出版社出版《道藏通考》。
1862 年建於橫濱中華街，供奉關帝，多次毀於地震與戰火後重建（現為 1990 年第四代建築），與 2006 年建成的橫濱媽祖廟同為日本華人道教信仰的代表。
1842 年由華人建於路易港，為南半球最古老的華人廟宇之一，供奉關帝，是模里西斯華人宗教與社群活動中心，春節及關帝誕期間舉行祭祀與遊行。
道教太極學會的宗教組織，奉儒釋道三教，源於香港蓬瀛仙館／青松觀系統，在奧蘭治維爾設大型道觀，每年舉辦法會與超度，各國分會設壇。
1921 年成立，管理黃大仙祠，奉黃初平，兼奉儒釋道三教，以扶乩、贈醫施藥起家，現為香港最大宗教慈善團體之一，辦有多所學校與醫療、安老服務。
1985 年成立，會址上海城隍廟，1986 年創辦上海道教學院（首任院長陳蓮笙），出版《上海道教》，是正一派教育與科儀傳承的重要中心。
潮汕德教（1939 年源起潮陽）傳入泰國後成立的慈善宗教團體，奉關帝、呂祖等“五教聖人”，以扶乩、施醫贈藥、賑災為主，是泰國華人宗教慈善的代表。
1839–1842 年由福建移民建成，供奉媽祖，是新加坡最古老的閩南廟宇與福建會館所在地，國家古蹟（1973），為新加坡華人道教及民間信仰的核心場所。
承繼 1934 年郭德懷創立的三教會（Sam Kauw Hwee），是印尼儒釋道“三教”廟宇（klenteng）的全國性聯合組織，會員廟宇遍及爪哇、蘇門答臘等地，蘇哈托時期以佛教名義維繫，1998 年後恢復公開活動。
1950 年成立於荃灣三疊潭，主張儒釋道三教合一，供奉三教聖人，為香港道教聯合會創會團體之一，辦有多所中小學、幼兒園與安老院，是香港最大的宗教慈善團體之一。