The history and epistemic boundaries of Yijing studies, astronomy and calendars, sexagenary and stellar systems, fengshui, fate calculation, date selection and divination.
『도장집요(道藏輯要)』는 청대(清代)에서 가장 중요한 도서(道書) 총간(叢刊)이다. 그 편찬에 대해서는 두 가지 설이 있다. 하나는 강희(康熙) 연간 팽정구(彭定求)가 처음 편집하였다는 것이고, 다른 하나는 가경(嘉慶) 연간 베이징 각원단(覺源壇, 전진 용문파와 부계扶乩 전통이 교차하는 도단道壇)의 장원…
『도교전적선간(道敎典籍選刊)』은 중화서국(中華書局)에서 출간한 도교 고적(古籍) 점교(點校) 정리 총서로, 1980년대부터 순차적으로 간행되어 중국어권에서 가장 중요한 도교 원전 정리 시리즈이다. 총서는 역대의 중요한 도서(道書)를 선정하여 전문가를 초빙해 교감(校勘)·표점(標點)·주석과 서문을 붙였는데…
『도서십이종(道書十二種)』은 청대 용문파(龍門派) 제11대 유일명(劉一明)의 저작 총집이다. 이름은 "십이종"이나 통행본에는 실제로 20여 종이 수록되어 있는데, 『참동계(參同契)』『오진편(悟真篇)』『음부경(陰符經)』『주역(周易)』『청정경(清靜經)』『고효가(敲爻歌)』『백자비(百字碑)』 등 경전에 대한 주…
『방호외사(方壺外史)』는 명대 내단 동파(東派)의 창시자 육서성(陸西星, 호는 잠허潛虛)의 저작 총집으로, 『현부론(玄膚論)』 『금단취정편(金丹就正篇)』 『금단대지도(金丹大旨圖)』 『칠파론(七破論)』 『노자현람(老子玄覽)』 『참동계구의(參同契口義)』 『오진편소서(悟眞篇小序)』 『주역참동계측소(周易參同契測…
『회남자(淮南子)』는 서한(西漢) 초 황로도가(黃老道家)의 집대성으로, 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 빈객과 방술지사(方術之士)들을 초빙하여 편찬하였다. 도가를 주간(主幹)으로 삼되 음양(陰陽)·유(儒)·묵(墨)·법(法)·병(兵) 제가(諸家)의 설을 아울러 취하였으므로 『한서·예문지』에서는 잡가(雜家)로…
왕필주는 위진현학(魏晉玄學)의 초석이 되는 저작이며 후대에 통행된 『도덕경』 주석본이기도 하다. 왕필은 「무를 근본으로 삼는다(以無爲本)」는 관점으로 노자를 해석하여 「숭본식말(崇本息末)」 「득의망언(得意忘言)」을 제기하고, 『노자』를 한대의 우주생성론과 양생술 위주의 해석에서 본체론 철학으로 끌어올렸다…
『모산지(茅山志)』는 현존하는 가장 완비되고 체례가 정성스러운 도교 산지(山志) 가운데 하나로, 장쑤(江蘇) 구용(句容) 모산(茅山, 구곡산句曲山)과 상청 종단(上淸宗壇)의 전모를 기록한다. 전서는 12편으로 나뉘어, 권1~4 『고부묵(誥副墨)』은 역대 제왕의 조고(詔誥)를 실었고, 권5 『삼신기(三神紀…
『손진인섭양론(孫眞人攝養論)』 1권은 음력 12개월에 따라 다달이 섭양(攝養)의 마땅함과 꺼림을 나열한 것으로, 도장(道藏) 가운데 「월령양생(月令養生)」 체례(體例)를 대표하는 저작이다. 매달 아래에는 그달의 천시(天時) 특징, 관장하는 장부(臟腑), 마땅히 먹을 것과 금할 것, 마땅히 행할 일과 꺼릴…
『태상감응편(太上感應篇)』은 중국에서 가장 널리 유행한 도교 권선서(勸善書)로, 첫머리의 '화와 복은 문이 따로 없어 오직 사람이 스스로 부르는 것이니, 선악의 응보는 그림자가 형체를 따르는 것과 같다(禍福無門, 惟人自召; 善惡之報, 如影隨形)'는 구절이 그 강령이다. 전문(全文)은 태상노군(太上老君)의…
『북두경(北斗經)』은 태상노군이 청두(成都) 옥국화(玉局化)에 강림하여 장천사(張天師)를 위해 북두칠성(탐랑貪狼·거문巨門·녹존祿存·문곡文曲·염정廉貞·무곡武曲·파군破軍)이 사람의 본명(本命)을 주관하고 사명(司命)하여 생명을 등록한다고 설한 것을 서술한다. 사람은 마땅히 본명일(本命日)에 향을 사르고 경을…
『태을금화종지(太乙金華宗旨)』는 여동빈(呂洞賓)이 강수(降授)하였다고 가탁한 것으로, 청초(淸初) 부계(扶乩) 단(壇)에서 나온 내단 경전이다. 모두 13장(천심天心, 원신식신元神識神, 회광수중回光守中, 회광조식回光調息, 회광차류回光差謬, 회광증험回光證驗, 회광활법回光活法, 소요결逍遙訣, 백일축기百日築基…
『천사: 초기 도교 공동체의 역사와 의례(Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities)』는 초기 천사도(天師道)에 관한 가장 포괄적인 영문 전문서이다. 클리먼(祁泰履, Kleeman)은 정사(正史), 도장 문헌(『노군음송계경(老君音…
『오진직지(悟眞直指)』는 청대(淸代) 용문파(龍門派) 단가(丹家) 유일명(劉一明, 호 오원자悟元子)이 장백단(張伯端)의 『오진편(悟眞篇)』을 주해(注解)한 것으로, 그의 『도서십이종(道書十二種)』 중 하나이다. 유일명은 「성명쌍수(性命雙修)」와 「선천진일지기(先天眞一之炁)」를 강령(綱領)으로 삼아 시사(…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
『중화집(中和集)』은 원초(元初) 내단가 이도순(李道純, 호 청암(淸庵)·형섬자(瑩蟾子))의 논저와 시문집으로, 남·북 두 종(宗)을 융합하여 후대에 '중파(中派)' 단법으로 일컬어지는 대표작이다. 이도순은 백옥섬(白玉蟾)의 재전제자(再傳弟子)이면서 전진(全眞)의 영향도 받아, '중(中)'이 현관(玄關)…
『주역참동계(周易參同契)』는 후세에 「만고단경왕(萬古丹經王)」으로 존숭되며, 현존하는 가장 이른 연단 이론을 체계적으로 논술한 저작이다. 저자 위백양(魏伯陽)은 콰이지(會稽) 상위(上虞) 사람으로 그 사적은 『신선전(神仙傳)』에 보인다. 책의 이름은 『주역(周易)』의 괘효(卦爻)와 황로(黃老)의 도(道)…
『주역천진(周易闡眞)』은 유일명(劉一明)이 단도(丹道)로써 『주역(周易)』을 풀이한 저작으로, 앞에는 하도(河圖)·낙서(洛書)·선천후천팔괘(先天後天八卦) 등의 도설(圖說)이 있고, 이어서 육십사괘(六十四卦)의 괘효사(卦爻辭)에 담긴 수련의 이치를 괘마다 밝히며, 『역(易)』을 「이치를 궁구하고 성(性)을…
외국인의 운명은 사주팔자(八字)로 정확히 예측할 수 없는가, 남반구에는 풍수라는 것이 없는가 — 자주 나오는 질문이다. 이에 대한 흔한 대답 하나가 「명리와 풍수 이론의 적용 범위는 북반구다」라는 것이다. 이 말은 절반은 맞고 절반은 틀리다. 이 글은 먼저 인구·국가·도시·문명이라는 네 층의 자료로 남북…
암방(安邦) 남천궁(南天宮)은 말레이시아 규모가 가장 크고 향화(香火)가 가장 왕성한 구황야묘(九皇爺廟) 가운데 하나로, 일반적으로 19세기 말 암방 일대의 주석광 화공(華工)들이 사당을 세운 데서 유래한 것으로 추정된다. 매년 음력 8월 30일 밤 강변에서 구황(九皇)의 성가(聖駕)를 맞이하고 9월 초…
영복궁(英福宮, Ing Hok Kiong)은 리아우주(Riau) 바간시아피아피(Bagansiapiapi)에 있는 백여 곳의 화교 사당 가운데 가장 오래된 곳이다. 전해지기로는 바간시아피아피는 19세기 복건(福建, 일설에는 동안同安) 출신 어민 일행이 표류하다 이곳에 정착하여 세운 항구로, 20세기 초에는…
사카도(坂戶) 성천궁(聖天宮)의 정식 명칭은 '오천 마리 용이 승천하는 성천궁(五千頭龍騰升之聖天宮)'으로, 일본에서 규모가 가장 큰 도교 건축이자 일본 내에서 도교적 속성이 가장 순수한 장소이다. 삼청도조(三清道祖)——원시천존(元始天尊), 도덕천존(道德天尊), 영보천존(靈寶天尊)——을 주로 모시고 북두성…
페낭 두모궁(斗母宮)은 두모원군(斗姆元君)과 구황대제(九皇大帝)를 주신으로 모시며, 말레이시아 북부 구황야(九皇爺) 신앙의 중요한 중심지이다. 구황야(구황대제) 신앙은 도교의 북두구성(北斗九星) 숭배에서 비롯되어 민난·조주 연해와 시암(暹羅) 화인 공동체를 거쳐 전파되었으며, 말레이반도와 태국 남부에서는…
광복궁(廣福宮)은 속칭 관음정(觀音亭)이라 하며, 페낭(檳城)에서 가장 오래된 화인 사묘로 푸젠방(福建幫)과 광둥방(廣東幫)이 공동 출자하여 건립하였다. 사묘 이름 「광복(廣福)」은 곧 두 방(幫)의 이름에서 한 글자씩 취한 것으로, 초기 남양 화인이 방언 집단을 넘어 협력한 사회 형태를 반영한다. 처음…
청양궁(靑羊宮)은 서남 지역에서 가장 크고 오래된 도관 가운데 하나이다. 전하는 바로는 노자가 관령(關令) 윤희(尹喜)와 「천 일 뒤 청두 청양사(靑羊肆)에서 다시 만나자」고 약속하였다고 하며, 한대에 이미 청양사가 있었고 진대에는 청양관(靑羊觀)이라 불렸다. 당 중화 3년(883) 희종(僖宗)이 황소(…
순양관(純陽觀)은 광저우 하이주구(海珠區) 수주강(漱珠崗)에 위치하며, 청(淸) 도광(道光) 4년(1824) 전진 도사이자 천문학자인 이명철(李明徹)이 창건하였다. 이명철은 일찍이 『광동통지(廣東通志)』의 여지도(輿地圖) 편찬에 참여하였으며, 관 안에 조두대(朝斗臺, 관성대觀星臺)를 세웠는데 이는 청대 …
선사사야묘(仙四師爺廟)는 1864년 쿠알라룸푸르 화인 캐피탄(甲必丹) 예아라이(葉亞來)가 창건하였으며, 쿠알라룸푸르에 현존하는 가장 오래된 화인 사원이다. 모시는 「선사야(仙師爺)」는 성명리(盛明利, 루구甲必丹)이고 「사사야(四師爺)」는 종래(鍾來, 일작 엽사葉四)이니, 두 사람 모두 슬랑오르(雪蘭莪) …
푸청옥황묘(府城玉皇廟) 제3진원(進院) 서쪽의 이십팔수전(二十八宿殿) 내 채색소상(彩塑)은 중국 도교 성수(星宿) 조상(造像)의 정점을 이루는 작품으로, "고대 천문예술관"이라 불린다. 소상은 이십팔수를 신상으로 인격화하면서 스물여덟 가지 동물 형상과 나란히 배치하였고, 수(宿)의 이름 아래에는 해·달·…
부성옥황묘(府城玉皇廟)는 옥황대제를 제사하는 도교 사묘로, 북송 희녕(熙寧) 9년(1076)에 창건되고 금 태화(泰和) 7년(1207) 중수되었으며, 원대에 세 겹 원락으로 확장되어 오늘날 옥황전(玉皇殿)·성탕전(成湯殿)·이십팔수전(二十八宿殿)·십이원진전(十二元辰殿) 등 송·금·원·명·청 각 시대의 건축…
케언스 열성궁(列聖宮)은 1886년부터 1887년 사이에 창건되었으며, 북퀸즐랜드 골드러시와 개척 시기 화인 공동체의 주된 사당으로, 현지에서는 '제1호 토묘(土廟)'라 불리며 관음(觀音)을 주로 모시고 열성(列聖) 여러 신도 함께 모신다. 케언스에는 앞뒤로 여러 곳의 화인 사당이 있었는데, 두 번째 사…
테르생트(Terre Sainte) 관제센터는 2017년 생피에르시 테르생트 고지대에 낙성되었으며, 레위니옹 화인 사회가 근래에 새로 지은 종교 시설로 관제를 주신으로 모신다. 건축은 중국 전통과 풍수(風水) 원칙에 따라 지어졌으며 대들보와 골조는 중국에서 주문 제작하고 중국 장인을 초빙하여 일부러 섬까지…
모리셔스 관제묘(關帝廟)는 1842년 최초의 화인 이민자들이 세웠으며, 관제(關帝, Kwan Tee)를 주신으로 모시고 재신(財神)·무신(武神)·의신(義神)으로 받든다. 곁채에는 마조(媽祖, Ma Chou, 뱃사람의 수호신)와 관음(觀音, Kwan Yin, 자식을 비는 신)을 모시니, 남반구와 아프리카 …
관제묘(關帝廟, Kanti는 곧 관제의 객가음客家音)는 타히티섬의 유일한 화인 사원으로 파페에테 마마오(Mamao) 구역에 자리한다. 기록에 따르면 같은 자리에 대략 1860년 전후에 이미 옛 사원이 있었으니, 1865년 첫 화공들이 아티모노(Atimaono) 목화 농장에 이른 때보다 이르다. 옛 사원은…
까투 두모궁(斗母宮)은 푸껫(普吉)에서 가장 오래된 화교 사원 중 하나로, 푸껫 구황재절(九皇齋節, 구황야탄九皇爺誕, 태국에서는 채식절이라 부름)의 발상지로 공인된다. 전하는 바로는 1825년 무렵 주석광산 화공(華工)들이 모여 살던 시기, 한 극단이 이곳에서 공연하다가 역병을 만났는데 구황(九皇) 제사…
샌디에이고 도교정사(道敎精舍)는 미국에서 최초로 「도교」 명의로 등록한 종교 법인 가운데 하나로, 1975년 성립하였으며 현 주지는 도사이자 중의사(中醫師)이며 무술가인 빌 헬름(Bill Helm)이다. 화인 이민 공동체의 향화묘(香火廟)와는 달리, 이러한 기관은 20세기 후반 미국 본토 백인 지식층이 …
태원 순양궁(太原純陽宮)은 속칭 여조묘(呂祖廟)라고 하며 여동빈(呂洞賓)을 봉사한다. 원대(혹은 송대라는 설도 있음)에 창건되었고, 명 만력(萬曆) 25년(1597) 진번(晉藩) 종실이 중건하였으며, 청 건륭(乾隆) 연간에 도사들이 팔괘루(八卦樓)·외각(巍閣) 등을 증건하여 다섯 겹 원락(院落)의 종심(…
명륜삼성궁(明倫三聖宮)은 관성제군을 주신으로 모시며 부우제군·구천사명진군(九天司命眞君)과 함께 삼성은주(三聖恩主)라 병칭된다. 전신은 1934년(갑술甲戌) 민가 「삼군당(三君堂)」에서 문을 연 난당으로, 원래 이름은 「명륜건원(明倫乾院)」이었으니—「건원」은 난당의 관례적인 이름 짓기 방식이다. 1967년…
외보산(巍寶山)은 윈난 도교 제일명산으로, 남조국(南詔國) 시조 세노라(細奴邏)가 일찍이 이곳에서 몸소 밭을 갈았다고 전해지며, 산중의 순산전(巡山殿, 토주묘(土主廟))은 세노라를 이족(彝族)의 '토주(土主)'로 모셔 도교와 이족 신앙이 융합된 특색을 이루고 있다. 명청 이래로 전진 용문파 도사들이 이곳…
까오다이교(高台敎, Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ)는 1926년 10월 7일 창교(創敎)되었으며, 1925년 사이공(西貢)에서 열린 부계(扶乩) 모임에서 비롯되었다. 창시자는 고경거(高琼鋸)·고회생(高懷生)·여문충(黎文忠)·범공직(范公稷) 등 식민지 공무원들이었다. 떠이닌 성좌(西寧聖座) 대전(…
시드니 사읍관제묘(四邑關帝廟)는 1898년 중전(中殿)이 낙성되고 1904년 동서 양전(兩殿)이 증축되었으며, 광둥 사읍(四邑) 이민자들이 창건하여 관제(關帝)를 주신으로 모시고 동전(東殿)은 조상당(祖上堂), 서전(西殿)은 재신(財神)을 모신다. 이 사원은 오스트레일리아에 현존하는, 제1차 세계대전 이…
《중악숭고영묘지비(中嶽嵩高靈廟之碑)》는 약칭 《숭고영묘비(嵩高靈廟碑)》 《구군비(寇君碑)》로도 불리며, 북위(北魏) 시기에 세워졌다. 북위 태무제(太武帝) 때 구겸지(寇謙之)가 숭악(嵩嶽)에 새 사당을 다시 지을 것을 주청한 일을 기록하고 있어, 북위 도교 국교화의 직접적인 실물 증거이며 흔히 '중국 도…
21세기에 접어들어 중국 대륙 도교는 제도화된 관리 아래 지속적으로 발전하고 있다. 중국도교협회는 임법융(任法融, 2005~2015), 이광부(李光富, 2015~) 등이 잇달아 회장을 맡았으며, 2004년 『중화도장(中華道藏)』(49책, 화하출판사華夏出版社)이 출간되어 정통도장(正統道藏) 이후 처음으로 …
진한(秦漢) 시기는 도교 「전사(前史)」의 핵심 단계이다. 진시황(秦始皇)과 한무제(漢武帝)는 방사(方士)를 독실히 믿어 서복(徐福)을 바다로 보내고 태산(泰山)에서 봉선(封禪)하며 불사약을 구하였다. 연·제의 방사들은 「방선도(方仙道)」라는 이름으로 궁정에서 활약하였으니, 이소군(李少君)·난대(欒大)·…
오대(五代)의 전란 속에서도 도교는 각 할거 정권(전촉前蜀의 두광정杜光庭, 남당南唐, 오월吳越, 민閩 등)에서 계속 존숭을 받았으며, 진단(陳摶)과 같은 핵심 인물이 등장하였다. 그는 화산(華山)에 은거하며 『무극도(無極圖)』 『선천도(先天圖)』를 전수하여 역학(易學)·내단(內丹)과 심성학(心性學)을 융…
진단(陳摶, 희이선생希夷先生)은 후당(後唐)에서 송(宋)에 이르기까지 여러 왕조를 거쳤으며, 무당산(武當山) 구실암(九室岩)과 화산(華山) 운대관(雲台觀)에 은거하였다. 태종(太宗)이 '희이(希夷)'라는 호를 하사하였다. 전하기로 『무극도(無極圖)』 『선천도(先天圖)』를 지어 내단과 역학(易學)을 융합하…
회계(會稽)의 위백양(魏伯陽)이 『주역참동계(周易參同契)』를 지었다고 전하니, 역상(易象)·황로(黃老)·노화지술(爐火之術)을 서로 참증(參證)하였다. 후대에 「만고단경왕(萬古丹經王)」으로 존숭되어 외단(外丹)과 내단(內丹) 공통의 이론적 원천이 되었다. 성서(成書) 연대는 학계에서 논쟁이 있다.
금단도(金丹道) 또는 단정파(丹鼎派)는 외단(外丹)을 연제(煉製)하여 복식함으로써 신선이 되는 것을 주된 수행 경로로 삼는 도교 전통으로, 부록파(符籙派)와 상대되며 그 대표 인물은 동진(東晋)의 갈홍(葛洪)이다. 금단 사상은 진한(秦漢) 방선도(方仙道)의 '단사(丹砂)를 황금으로 변화시킨다'는 관념과 …
도교가 한반도에 전해진 것은 삼국시대부터이다. 『삼국사기(三國史記)』에는 당 무덕(武德) 7년(624년) 고조가 도사를 고구려에 보내어 『노자(老子)』를 강의하게 하니 영류왕(榮留王)과 나라 사람들이 강의를 들었고, 보장왕(寶藏王) 때(643년) 연개소문(淵蓋蘇文)이 당의 도사 숙달(叔達) 등 여덟 명을…
남종(南宗)은 송원(宋元) 시기 장백단(張伯端)을 조사로 하고 내단 수련을 종지로 삼는 도파(道派)로, 남방에서 활동하여 훗날의 전진교(북종北宗)와 대비된다는 데서 이름을 얻었다. 장백단(987~1082)은 자가 평숙(平叔), 호는 자양(紫陽)으로 저장(浙江) 톈타이(天台) 사람이며, 청두(成都)에서 이…
용문서축심종(龍門西竺心宗)은 청초(淸初)에 나타난 용문파(龍門派)의 지파(支派)로, 그 조사(祖師)인 「계족도자(雞足道者)」가 스스로 서축(西竺, 인도)에서 왔다고 칭한 데서 이름이 붙었으며, 주로 민일득(閔一得)의 『금개심등(金蓋心燈)』과 『고서은루장서(古書隱樓藏書)』에 기록이 보인다. 전하는 바에 따…
마조(媽祖) 신앙은 환중국해(環中國海) 지역에서 가장 중요한 항해 수호신 숭배로, 도교와의 관계가 밀접하지만 완전히 일치하지는 않으므로 본 사이트에서는 「부(附)」 항목으로 다룬다. 마조의 본명은 임묵(林默, 임묵낭林默娘이라고도 함)으로, 전하는 바에 따르면 북송(北宋) 건륭(建隆) 원년(960)에 푸젠…
내단동파(內丹東派)는 명대 강소(江蘇) 흥화(興化) 사람 육서성(陸西星, 1520—1606?)이 창시한 내단 유파로, 그 지역이 강남(江南)의 동쪽에 있어 훗날 나온 사천(四川) 이서월(李西月)의 "서파(西派)"와 대비하여 이런 이름이 붙었다. 육서성은 자가 장경(長庚), 호는 잠허(潛虛)이며 여러 차례…
내단중파(內丹中派)는 원대 도사 이도순(李道純)이 연, 「수중(守中)」을 핵심으로 하는 내단 유파로, 후대에 그 이론이 남북 두 종파 어느 쪽에도 치우치지 않고 「중(中)」을 종지로 삼는다 하여 「중파(中派)」라 불린다. 이도순은 자가 원소(元素), 호는 청암(淸庵)이며 장쑤(江蘇) 두량(都梁) 사람으로…
화산파(華山派)는 전진칠진 가운데 학대통(郝大通)이 연 지파이다. 학대통은 이름이 린(璘), 자는 태고(太古), 호는 광녕자(廣寧子)로 산둥 영해 사람이며 『역(易)』과 점복(占卜)에 정통하였다. 대정 8년(1168) 왕중양을 스승으로 모셨는데, 왕중양은 그에게 「역학을 그만두고 음양을 묻지 말라(休習易…
도교는 조직화된 교단 형태로 일본에 전래된 적은 없으나, 그 사상과 신들, 방술은 고대부터 한반도를 거치고 견수사(遣隋使)·견당사(遣唐使)를 통하여 대량으로 유입되어 일본 종교 문화에 깊은 영향을 끼쳤으니, 학계에서는 이를 「일본의 도교 수용(受容)」이라 일컫는다. 고분시대(古墳時代)의 경명(鏡銘)과 신…
삼황파(三皇派)는 『삼황문(三皇文)』(『삼황내문(三皇內文)』, 『천황문(天皇文)』, 『지황문(地皇文)』, 『인황문(人皇文)』)을 핵심 경전으로 삼는 위진(魏晉) 시기 도교 경파(經派)로, 육수정(陸修靜)의 삼동(三洞) 분류에서 '동신부(洞神部)'에 속하며 상청(上淸, 동진(洞眞))·영보(靈寶, 동현(洞玄…
문창제군신앙(文昌帝君信仰)은 도교에서 공명과 녹위(祿位)를 주관하는 신명 숭배로, 두 갈래의 흐름이 합류하여 이루어졌다. 하나는 촉(蜀) 지방 재동신(梓潼神) 장아자(張亞子, 일작 장악자張惡子)의 지방 신앙으로, 당대(唐代) 현종(玄宗)과 희종(僖宗)이 촉에 들어가면서 여러 차례 봉호를 더하여 명성이 널…
무당도(武當道)는 호북(湖北) 무당산(武當山)을 중심으로 진무(眞武, 현천상제(玄天上帝)) 신앙을 핵심으로 삼는 도교 전통을 가리키며, 역사적으로 단일한 교파가 아니라 전진(全眞), 정일(正一), 청미(淸微), 정명(淨明) 등 여러 유파의 도사들이 무당산에 모여든 형태로, 후대에 습관적으로 '무당파(武當…
현무파(玄武派)는 무당산(武當山) 본산(本山) 도파(道派) 중에서 완전한 자배보계(字輩譜系, 항렬 계보)를 갖춘 한 지파로, 주신인 진무대제(眞武大帝, 현천상제玄天上帝, 옛 이름 현무玄武)를 주로 받든다 하여 이름 붙여졌다. 베이징 백운관(白雲觀)의 『제진종파총부(諸眞宗派總簿)』에는 그 이름이 「진무현무…
요전도교(瑤傳道教)는 야오족（특히 과산요(過山瑤), 반요(盤瑤) 각 지파）이 신봉하고 전승하는 도교 형태를 가리킨다. 송원(宋元) 이래로 정일도(正一道), 여산법(閭山法), 매산교(梅山教) 등 한족 도교와 법교가 후난·광시·광둥 접경 지역을 따라 야오족 산간지대로 전파되어, 야오족의 반왕(盤王) 숭배와 …
은선파(隱仙派)는 후대에 오대(五代)에서 북송에 이르는 진단(陳摶) 계통의 내단과 역학(易學) 전승을 일컫는 명칭으로, 그 계열의 인물들이 대개 은거하며 벼슬하지 않고 「은(隱)」을 높이 여겼던 데서 이름을 얻었으며, 진단이 오랫동안 화산(華山)에 거주하였다 하여 「노화산파(老華山派)」라고도 불려 금원(…
베트남은 한대(漢代)에 교지군(交趾郡)에 속하였을 때부터 이미 도교의 영향을 받았으며, 한자 문화권에서 도교의 전파가 가장 깊고 오늘날까지도 살아 있는 지역 중 하나이다. 후한(後漢) 말 사섭(士燮) 시기에 교주(交州)에는 이미 도사와 방사(方士)의 활동이 있었으며, 당대(唐代)에는 안남도호부(安南都護府…
정일도(正一道)는 룽후산(龍虎山) 장천사(張天師)를 종주(宗主)로 삼고 부록(符籙)과 재초(齋醮)를 특색으로 하는 도교 교파로, 전진교(全眞敎)와 함께 도교 양대 유파로 병칭되며 당송(唐宋) 이래 상청(上清)·영보(靈寶)·천사(天師, 정일)와 신소(神霄)·청미(清微)·천심(天心)·정명(淨明) 등 부록 각…
포정(鮑靚)은 자가 태현(太玄)으로, 동진(東晉)의 방사(方士)이며 관직이 남해태수(南海太守)에 이르렀다. 『진서(晉書)』예술전(藝術傳)에서는 그를 "학문이 내외(內外)를 겸하고 천문(天文)과 하락서(河洛書)에 밝았다"고 칭하였으며, 일찍이 숭산(嵩山) 유군(劉君)의 석실(石室)에서 『삼황문(三皇文)』을…
백화(帛和)는 자가 중리(仲理)이며 한말(漢末) 위진(魏晉) 사이의 방사이다. 『신선전』에는 그가 동봉(董奉)을 스승으로 섬겼고, 다시 서성산(西城山)에 들어가 왕원(王遠, 왕방평王方平)을 섬겨 『태청중경(太淸中經)』 『신단방(神丹方)』 『삼황천문(三皇天文)』 『오악진형도』를 얻었으며, 이후 서산(西山,…
진단(陳摶)은 자가 도남(圖南), 스스로 부요자(扶搖子)라 불렀으며, 오대 송초의 저명한 도사이자 은사(隱士)이다. 젊어서 진사에 응시하였으나 낙방하여 무당산(武當山) 구실암(九室岩)에 은거하며 20여 년간 복기벽곡(服氣辟穀)하였고, 이후 화산(華山) 운대관(雲台觀)과 소화석실(少華石室)로 옮겨 '잠들 …
진치허(陳致虛)는 자가 관오(觀吾), 호가 상양자(上陽子)이며 강서(江西) 여릉(廬陵) 사람으로, 원대 내단학의 집대성자 중 한 사람이다. 마흔 살 때(약 1329년) 조우흠(趙友欽, 연독자緣督子)을 만나 단법(丹法)을 전수받았으며, 스스로 전진 북종(北宗)과 장백단(張伯端) 남종(南宗)의 전승을 함께 …
둥더닝(董德寧)은 청 건륭 연간의 내단학자로 생애가 자세히 전하지 않는다. 그가 지은 『주역참동계정의(周易參同契正義)』(건륭 연간 완성)와 『오진편정의(悟真篇正義)』는 청수(清修)로써 단경을 해석할 것을 주장하며 음양채전(陰陽採戰)의 설을 명확히 반대하였는데, 그 주해가 평이하고 조리 있어 청대 『참동계…
학대통(郝大通)은 산둥(山東) 닝하이(寧海) 사람으로 전진칠자(全眞七子)의 한 사람이며, 본래 복서(卜筮)와 『역(易)』학에 정통하였는데 1168년 왕중양(王重陽)에게 사사하였다. 스승이 세상을 떠난 뒤 워저우(沃州, 오늘날 허베이河北 자오현趙縣) 다리 밑에서 육 년간 정좌(靜坐)하며 말도 움직임도 없었…
뇌사제(雷思齊)는 자가 제현(齊賢)이며 강서(江西) 임천(臨川) 사람으로, 송말원초의 학자이다. 송이 망한 뒤 유학을 버리고 도사가 되어 오석관(烏石觀)에 거주하였으며, 훗날 제36대 천사 장종연의 초빙을 받아 용호산에서 강학(講學)하였고 오징(吳澄) 등과 교류하였다. 그는 『주역』과 노학(老學)에 전념…
이도순(李道純)은 자(字)가 원소(元素), 호(號)가 청암(清庵)이며 강소(江蘇) 우이(盱眙) 사람으로, 원초(元初)의 저명한 내단(內丹) 이론가이다. 생몰년은 미상이며 대략 13세기 후반에 활동한 것으로 추정된다. 그는 백옥섬(白玉蟾) 문하 왕금섬(王金蟾) 계통 출신으로 남종(南宗)에 속하나, 아울러 …
이함광(李含光)은 본래 성이 홍(弘)이었으나 효경황제(孝敬皇帝) 이홍(李弘)의 휘(諱)를 피하여 이(李)로 성을 바꾸었으며, 당대 모산(茅山) 상청파 제13대 종사이다. 신룡(神龍) 초(705) 도사가 되었고, 개원(開元) 17년(729) 왕옥산(王屋山)에 이르러 사마승정에게서 상청 경법을 전수받았는데,…
유일명(劉一明)은 호가 오원자(悟元子)로, 산시(山西) 취워(曲沃) 사람이며 청대 전진 용문파 제11대이자 저명한 내단 이론가이다. 젊어서 병으로 인해 도를 찾아다녔는데 감곡노인(龕谷老人)과 선류장인(仙留丈人)을 잇달아 스승으로 섬겼으며, 이후 간쑤(甘肅) 위중(榆中) 서운산(栖雲山, 흥륭산興隆山)에서 …
유화양(柳華陽)은 장시(江西) 난창(南昌) 사람으로, 청대의 승려이자 내단가이며 오류파(伍柳派)의 대표적 인물이다. 건륭(乾隆) 원년(1736)에 태어나 젊어서 출가하여 승려가 되었으며, 완수(皖水) 쌍련사(雙蓮寺)에서 오수양(伍守陽)을 만나 단법을 전수받았다고 스스로 칭하였다. 이에 불가(佛家)의 신분…
팽효(彭曉)는 자가 수천(秀川)이고 호는 진일자(眞一子)이며, 오대(五代) 후촉(後蜀)의 도사이다. 영강(永康) 사람으로 촉(蜀)에서 벼슬하여 조산랑(朝散郎)·금당령(金堂令)을 지냈으며, 도술(道術)을 좋아하여 스스로 진일자(眞一子)라 호하였다. 후촉 광정(廣政) 연간(약 947)에 『주역참동계분장통진의…
임법융(任法融)은 간쑤(甘肅) 톈수이(天水) 사람으로, 전진 용문파 도사이다. 1955년 산시성(陝西省) 저우즈(周至) 누관대(樓觀台)에서 출가하여 오랫동안 누관대에서 수도하고 강경(講經)하였으며, 문화대혁명 이후 누관대 회복을 주관하여 감원(監院)을 맡았다. 1980년대부터 산시성도협 회장, 중국도교협…
도홍경(陶弘景)은 자(字)가 통명(通明)이고 스스로 화양은거(華陽隱居)라 호하였으며, 남조(南朝) 제(齊)·양(梁) 교체기의 도사이자 학자로 모산(茅山) 상청파(上淸派)를 집대성한 인물이다. 어려서 갈홍(葛洪)의 『신선전(神仙傳)』을 읽고 곧 양생(養生)의 뜻을 품었다. 제나라 때에는 여러 왕의 시독(侍…
왕필(王弼)은 자(字)가 보사(輔嗣)로, 삼국(三國) 위(魏)의 산양(山陽) 고평(高平) 사람이며, 정시현학(正始玄學)의 대표 인물로 나이 스물넷에 세상을 떠났다. 그가 지은 『노자주(老子注)』 『노자지략(老子指略)』 『주역주(周易注)』 『주역약례(周易略例)』는 '무를 근본으로 삼는다(以無爲本)'와 '뜻…
위백양(魏伯陽)은 후한의 연단가(煉丹家)로 회계(會稽) 상우(上虞) 사람이며, 호는 운아자(雲牙子)이다. 갈홍(葛洪)의 『신선전(神仙傳)』에 따르면 그는 "명문가의 자제로 도술을 좋아하는 성품이어서 벼슬하지 않고 한거하며 심성을 수양하였다"고 하며, 제자들을 이끌고 산에 들어가 단약을 만들었다. 그가 지…
오전절(吳全節)은 강서(江西) 요주(饒州) 사람으로, 원대(元代) 현교(玄教)의 제2대 대종사(大宗師)이다. 어려서 용호산(龍虎山)에 들어가 도를 배웠으며, 지원(至元) 24년(1287) 장류손(張留孫)을 따라 대도(大都)에 들어가 쿠빌라이 이후 여러 황제의 두터운 신임을 얻어, 특진상경(特進上卿)·현교…
파브리치오 프레가디오(Fabrizio Pregadio)는 이탈리아의 도교학자로, 오랫동안 중국의 연단술(煉丹術)과 내단(內丹)을 연구하였으며 베네치아 대학교, 스탠퍼드 대학교, 독일 에를랑겐-뉘른베르크 대학교 등에서 강의하였다. 국제 학자들이 집필한 800여 개 항목을 수록한 2권본 『도교백과사전(道敎百…
음장생(陰長生)은 후한의 방사로 갈홍의 『신선전』에 보인다. 전하는 바로는 그가 한 화제(和帝)의 음황후(陰皇后) 일족의 자제로 가문이 부귀하면서도 도를 좋아하였는데, 마명생(馬鳴生, 일작 마명생馬明生)이 태청신단(太淸神丹)의 비결을 얻었다는 말을 듣고 마침내 제자의 예를 갖추어 20여 년을 따랐다고 한…
유염(俞琰)은 자가 옥오(玉吾)이며 강소(江蘇) 소주(蘇州) 사람으로, 송말원초(宋末元初)의 역학자(易學者)이자 내단학자이다. 송이 망한 뒤 은거하여 벼슬하지 않고 저술에 전념하여, 『주역』과 내단학으로 세상에 이름이 알려졌다. 그가 지은 『주역참동계발휘(周易參同契發揮)』와 『석의(釋疑)』는 역학의 상수…
첨석창(詹石窗)은 복건(福建) 하문(廈門) 사람으로, 사천대학 도교와종교문화연구소 교수 겸 박사지도교수이며, 하문대학(廈門大學) 교수와 사천대학 노자연구원(老子硏究院) 원장을 지낸 바 있다. 연구 분야는 도교문학, 도교와 역학(易學), 도교양생 등이며, 『도교문학사(道敎文學史)』·『도교와 여성(道敎與女性…
장백단(張伯端)은 자가 평숙(平叔)이며 훗날 용성(用成)으로 개명하였고 호는 자양(紫陽)이다. 북송의 저명한 내단가(內丹家)로 내단파 남종(南宗)에서 초조(初祖, 「남오조南五祖」의 으뜸)로 받든다. 태어난 해는 984년 또는 987년이라는 두 설이 있으며, 원풍(元豐) 5년(1082) 세상을 떠났는데 전…
장만복(張萬福)은 당 현종 개원(開元) 연간 장안 태청관(太清觀)의 도사로 "삼동법사(三洞法師)"라 불렸으며 생몰년은 미상이다. 그는 경계법록(經戒法籙)을 전수하는 의식을 체계적으로 정리하여 『전수삼동경계법록략설(傳授三洞經戒法籙略說)』『삼동법복과계문(三洞法服科戒文)』『동현영보도사수삼동경계법록택일력(洞玄靈…
장무몽(張無夢)은 자가 영은(靈隱), 호는 홍몽자(鴻蒙子)이며, 북송 초의 도사이다. 젊어서 화산에 들어가 종방·유해섬(劉海蟾, 일설)과 함께 진단을 스승으로 모셔 선천지학(先天之學)과 내단 수양법을 전수받았다. 이후 천태산(天台山) 경대관(瓊台觀)에 은거하며 수도하였는데, 진종이 일찍이 편전(便殿)으로…
조우흠(趙友欽)은 호가 연독자(緣督子)이며 강서(江西) 파양(鄱陽) 사람으로(스스로 송宋 종실의 후예라 하였다), 원대(元代)의 저명한 과학자이자 도사이다. 그는 절강(浙江) 용유(龍游) 계명산(雞鳴山)에 은거하였고 진치허(陳致虛)의 스승으로서, 북종(北宗) 전진교 단법이 남방에 전해지는 매개로 여겨진다…
종방(種放)은 자가 명일(明逸)이며, 북송 초의 은사이자 학자이다. 젊어서 진사에 응시하였으나 낙방하여 어머니와 함께 종남산(終南山) 표림곡(豹林谷)에 은거하며 강학(講學)을 업으로 삼았고, 스스로 운계취후(雲溪醉侯)라 불렀다. 일찍이 진단에게 배워 『선천도』 『하도』 『낙서』 등 도서지학을 전수받았으며…
주원육(朱元育)은 호가 운양도인(雲陽道人)으로, 청초 강희(康熙) 연간의 용문파(龍門派) 내단가이며 생몰년은 알려져 있지 않다. 일찍이 용문파의 고도(高道)를 스승으로 섬겼고 강절(江浙) 일대에 거처하였다. 그가 지은 『주역참동계천유(周易參同契闡幽)』(강희 8년, 1669)와 『오진편천유(悟眞篇闡幽)』는…
추연(鄒衍)은 전국시대 제(齊)나라 사람으로 직하학궁(稷下學宮)의 저명한 학자이며 음양가(陰陽家)의 대표적 인물이다. 『사기·맹자순경열전(史記·孟子荀卿列傳)』에서는 그가 "음양의 소식(消息)을 깊이 관찰하여 괴이하고 우원한 변화를 지어냈다"고 하며, "오덕종시(五德終始)"설을 제시하여 토(土)·목(木)·…
구진상궁천황대제는 사어의 한 위로, 이름은 전통 천문의 자미원 내 구진 성관에서 유래한다. 도교 신계에서 남북극, 천지인 삼재, 여러 별과 병혁을 다스린다. 구진대제와 자미대제는 모두 성신 체계에 속하지만, 과의 존호·성궁 상징·직능이 다르므로 혼동하면 안 된다.
중천자미북극대제는 사어의 한 위로, 북극과 자미원을 신성한 상징으로 삼으며 만성의 종주라고 불린다. 천지의 질서, 일월성신, 사시 기후를 다스린다. 북두·본명·성두 과의는 그의 영역과 연결되지만, 북두칠성군은 별도의 하위 성신 체계이며 자미대제와 합쳐서는 안 된다.
『태상현령북두본명연생진경(太上玄靈北斗本命延生眞經)』으로, 송대에 유행하였으며 북두칠원군(北斗七元君)이 사람의 본명(本命)을 관장한다고 서술한다. 예배하고 송지하면 수명을 늘리고 재앙을 없앨 수 있다고 하여 예두과의(禮斗科儀)와 본명 신앙의 경전적 근거가 된다.
후한(後漢) 위백양(魏伯陽)이 지었으며, 『주역(周易)』의 괘효(卦爻)·황로사상(黃老思想)·화로 연단술(煉丹術) 세 가지를 서로 참조하여 논하되 은어(隱語)가 난해하다. "만고단경왕(萬古丹經王)"으로 존숭되어 외단(外丹)과 내단(內丹) 모두 조경(祖經)으로 받들며, 주석본이 매우 많고 주희(朱熹)도 『고…
건(乾)·곤(坤)·진(震)·손(巽)·감(坎)·리(離)·간(艮)·태(兌)의 여덟 가지 삼획(三畫) 부호로, 하늘·땅·우레·바람·물·불·산·못을 상징한다. 도교는 선천(先天)·후천(後天) 팔괘로 궁관(宮觀)과 법단(法壇)의 배치 및 단도의 모형을 구성하였으며, 특히 감괘와 리괘는 내단의 핵심 비유로 쓰인다.
북두칠성(北斗七星, 보성·필성을 더하면 아홉 별)은 도교에서 인간의 생사와 수요(壽夭)를 주관한다고 여겨지며, 「남두주생, 북두주사(南斗注生, 北斗注死)」라 한다. 북두칠원군(北斗七元君)은 중요한 성신(星神)으로, 『북두경』과 예두과의(禮斗科儀)가 있으며 보강답두(步罡踏斗) 또한 북두를 궤범으로 삼는다.
사람이 태어난 해의 간지(干支)에 속하는 본명원진(本命元辰) 또는 본명성군(本命星君)으로, 도교에서는 이것이 평생의 녹명(祿命)을 주관한다고 여긴다. 북두칠성(北斗七星)은 각기 서로 다른 출생년의 사람을 주관하는(본명성本命星) 신이며, 본명년(本命年)에 태세(太歲)에게 절하고 본명성(本命星)에게 예를 올…
"보강답두(步罡踏鬥)"는 법사가 북두칠성 또는 구궁팔괘(九宮八卦)의 방위에 따라 단 위를 밟아 걷는 보법으로, 하늘을 날아 신령을 불러 부리는 것을 상징하며 "우보(禹步)"에서 비롯되었다. 재초(齋醮)와 법술(法術)에서 핵심이 되는 신체 동작이며, "강(罡)"은 북두의 자루 부분을 가리킨다.
"참법(懺法)"은 신명께 예배하고 죄과를 참회하여 재앙 소멸을 구하는 과의로, 『옥황유죄석복보참(玉皇宥罪錫福寶懺)』 『삼관참(三官懺)』 『북두참(北斗懺)』 등이 있다. 송대 이후 대량으로 나타났으며 불교 참의(懺儀)의 영향을 받았다.
청(淸) 가경(嘉慶) 연간 장원정(蔣元庭)이 편찬하고 광서(光緖) 연간 청두(成都) 얼셴안(二仙庵)에서 중간·증보한 도장 정선 총서로, 이십팔수(二十八宿)에 따라 편차하여 근 300종의 경전을 수록하였다. 청대 내단과 여조(呂祖) 강필 문헌을 다수 포함하여 청대 도교 연구의 핵심 문헌이다.
북두(北斗) 뭇별의 어머니로, 두모원군(斗姥元君)·선천두모대성원군(先天斗姆大聖元君)이라고도 한다. 그 형상은 불교의 마리지천(摩利支天)의 영향을 받아 눈 셋에 머리 넷, 팔이 여덟이다. 송원(宋元) 이후 예두과의(禮斗科儀)와 결합하여 재앙을 없애고 수명을 늘리는 일을 주관하며, 궁관에는 흔히 두모전(斗姆…
황도(黃道) 부근의 스물여덟 별자리로, 동쪽 청룡(靑龍)·서쪽 백호(白虎)·남쪽 주작(朱雀)·북쪽 현무(玄武)의 사상(四象)에 나뉘어 속한다. 도교는 이를 신격화하여 보강(步罡)·택일(擇日)·법단 배치와 『북두경(北斗經)』 등의 성진(星辰) 숭배에 활용하였다.
감여(堪輿)의 학문으로, 음양오행, 팔괘, 산천의 형세에 근거하여 집과 묘의 방위를 정한다. 도교만의 전유물은 아니지만 도교 우주론과 근원을 같이하며, 역사적으로 적지 않은 도사가 감여사(堪輿師)를 겸하였고 궁관의 터를 정할 때도 이 이치를 따랐다.
을필(乩筆)로 모래판에 글을 써서 신의 강림을 청하는 점복 및 강필(降筆) 방식으로, 송대에 이미 성행하였다. 명청대에는 다수의 도교 권선서(勸善書)와 단경(丹經)이 여조(呂祖) 등의 강필에 가탁하여 이루어졌으며, 홍콩·타이완·동남아시아의 도당(道堂)은 대개 부계를 핵심 활동으로 삼는다.
십천간(十天干, 갑을병정무기경신임계)과 십이지지(十二地支, 자축인묘진사오미신유술해)를 배합하여 해·달·날·시를 기록한다. 도교는 이에 근거하여 본명(本命)과 태세(太歲)를 추산하고 길일을 택하며, 육십갑자신(六十甲子神)을 배속하였다.
복희(伏羲)가 하수(河水)에서 용마(龍馬)가 지고 온 그림을 얻고, 우(禹)임금이 낙수(洛水)에서 신귀(神龜)가 지고 온 글을 얻었다고 전해진다. 송대 진단(陳摶) 등의 도사들이 이를 흑백 점으로 이루어진 도식으로 정리하였으며, 상수역학(象數易學)과 도교의 내단·감여(堪輿)·술수(術數)의 도상적 기초가 …
북두구성(北斗九星)이 신격화된 것으로, 두모(斗姆)가 낳은 아홉 아들(천황天皇·자미紫微 및 북두칠성군北斗七星君을 포함)이라 전해진다. 음력 구월 초하루부터 초아흐레까지의 「구황회(九皇會)」는 민월(閩粵)과 동남아 화인(華人) 사회에서 성행하며, 재계(齋戒)하며 구황대제(九皇大帝)에게 제사한다.
팔괘 중 감(坎, 물, 가운데 효가 양)과 리(離, 불, 가운데 효가 음)를 가리킨다. 내단에서는 감을 신장의 진양(眞陽)으로, 리를 심장의 진음(眞陰)으로 보며, 「감을 취해 리를 채운다(取坎填離)」란 감 속의 양을 뽑아 리 속의 음을 보충하여 순양(純陽)의 건체(乾體)를 회복하는 것으로, 내단의 핵심…
북두 첫째 별 혹은 두괴(斗魁) 네 별을 가리키며, 문운(文運)을 주관한다. 모습은 얼굴이 파랗고 머리카락이 붉은 귀신으로, 한 발로 말(斗)을 차고 손에는 붉은 붓을 쥐고 장원(壯元)을 점찍는 형상이다. 문창제군(文昌帝君)과 더불어 과거 시대 선비들이 받들어 모시던 신이다.
간지(干支)로 이름 붙인 열두 신장(神將)으로, 육정(六丁)은 음신(陰神)인 옥녀(玉女)이고 육갑(六甲)은 양신(陽神)인 역사(力士)이다. 청하면 기도로 재앙을 물리치고 몸을 보호하며 몸을 숨길 수 있게 한다고 한다. 「기문둔갑(奇門遁甲)」의 「둔갑(遁甲)」이 이와 관련되며, 도교의 부록(符籙)과 호법 …
간지(干支)가 서로 짝을 이루어 형성되는 예순 가지 순환이다. 도교는 육십갑자 각각에 그해를 관장하는 태세신(太歲神), 즉 육십원신(六十元辰)을 하나씩 배속하였으며, 신도는 태어난 해에 따라 본명원신(本命元辰)에 예배하니 이는 도교 궁관 원신전(元辰殿) 신앙의 기초이다.
단도(丹道)의 은어로, 용은 목(木)·화(火)에 속하여 신(神, 성性)과 수은을 상징하고, 호랑이는 금(金)·수(水)에 속하여 정기(精氣, 명命)와 납을 상징한다. 「용호교구(龍虎交媾)」란 신과 기가 합하고 음양이 서로 어우러져 단을 맺는 것을 뜻한다. 『주역참동계』에 이미 이 비유가 쓰였으며, 용호산(…
두수(斗宿)의 여섯 별로 이루어지며, 도교 신앙에서 남두육사성군(南斗六司星君)은 인간의 수명 연장과 복을 내리는 일을 관장하여 북두와 짝을 이룬다. 민간에는 남두성군이 수명을 늘려 준다는 전설이 있으며, 『수신기(搜神記)』의 관로(管輅) 이야기에 보인다.
동방의 청룡(靑龍), 서방의 백호(白虎), 남방의 주작(朱雀), 북방의 현무(玄武)를 가리키며, 이십팔수(二十八宿)를 사방으로 나눈 상(象)으로 사계절·오행과도 짝을 이룬다. 도교에서는 단장(壇場)의 수호(청룡백호신), 내단(內丹)의 비유, 감여(堪輿, 풍수)에 두루 쓰인다.
납(鉛)·수은(水銀)·단사(丹砂) 등의 광물을 정로에서 달여 「금단」을 만들어 복용함으로써 장생을 구하는 방술이다. 한·위에서 당대에 이르기까지 성행하였으며, 『주역참동계(周易參同契)』 『포박자(抱朴子)·금단편』이 대표적이다. 단약 복용으로 중독되는 사건이 잦아지면서 당대 이후 점차 쇠퇴하였고, 그 용어…
내단학과 역학(易學)의 기본적 구분이다. 선천(先天)은 태어나기 전, 순양(純陽)하여 잡됨이 없는 본연의 상태(선천일기·선천팔괘)를 가리키며, 후천(後天)은 태어난 뒤 형질(形質)과 음양의 분화에 떨어진 상태를 가리킨다. 수련이란 곧 후천에서 선천으로 되돌아가는 것이다.
간지(干支)와 신살(神煞)에 근거하여 길흉을 추산해 혼인, 기공(起工), 안장(安葬)의 시일을 택하는 술수(術數)이다. 도사가 흔히 이 일을 겸하였으며, 통서(通書)와 황력(黃曆)이 그 매개체이다. 도교의 역법(曆法) 신앙과 밀접하게 관련된다.
부록(符籙), 거울, 팔괘패, 석감당(石敢當) 또는 안룡사토(安龍謝土) 과의로써 집 안의 살기(煞氣)를 누르고 가택의 평안을 지키는 방법으로, 도교가 민간에 봉사하는 가장 흔한 형태 중 하나이다.
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
玄武最初不是神，而是天上的一片星区：二十八宿中北方七宿连缀成龟蛇缠绕之形，与青龙、白虎、朱雀并为四象。此后两千年，这个星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收为北方之神；宋真宗为避「圣祖」赵玄朗名讳改「玄武」为「真武」，此后宋室累加封号；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格为上帝；明成祖借「靖难显圣」尊为皇室保护…
하문대학 인문학원 철학과 산하의 도학(道學) 연구 플랫폼으로, 첨석창(詹石窗) 등의 학자가 주관하며 『도학연구(道學硏究)』 집간(集刊)과 『백년도학정화집성(百年道學精華集成)』을 주편하여 도교 철학, 역학(易學) 및 민대(閩臺, 복건과 대만) 도교 연구에 중점을 두고 있다.
중문 위키문헌(維基文庫)의 도장(道藏) 분류 목록으로, 자원봉사자가 입력한 『도덕경』 『태평경(太平經)』 『주역참동계(周易參同契)』 『포박자(抱樸子)』 『운급칠첨(雲笈七籤)』 등 도교 전적 텍스트를 수록하고 있으며, 자유롭게 복제·교정·재활용할 수 있다(퍼블릭 도메인 또는 CC 라이선스). 텍스트 품질이…
이탈리아 학자 파브리치오 프레가디오(Fabrizio Pregadio)가 운영하는 도교 및 내외단(內外丹) 연구 웹사이트로, 『주역참동계』 『오진편(悟眞篇)』 등 단경(丹經)의 영역 발췌, 도교 술어표, 도장 목록, 참고문헌 및 다수의 무료 PDF 논문과 전자책을 제공하며, 영어권에서 내단 연구를 위한 가…