The history and epistemic boundaries of Yijing studies, astronomy and calendars, sexagenary and stellar systems, fengshui, fate calculation, date selection and divination.
『道蔵輯要』は清代最も重要な道書叢刊である。その編纂については二説がある。一つは康熙年間に彭定求が初めて輯めたとする説であり、もう一つは嘉慶年間に北京の覚源壇（全真龍門派と扶乩の伝統が交わる道壇）の蔣元庭が主宰して編定したとする説である。蔣本は明の『道蔵』から要を択んで二百種を選録し、さらに明蔵に収められていない清代新出の道書七十九種を増…
『道教典籍選刊』は中華書局が出版する道教古籍の点校整理叢書であり、1980年代より順次刊行されている、中国語圏で最も重要な道教原典整理シリーズである。叢書は歴代の重要な道書を選び、専門家を招いて校勘・標点・注釈・序文の作成を依頼しており、既刊のものには『抱朴子内篇校釈』（王明）、『太平経合校』（王明）、『雲笈七籤』（李永晟点校）、『周易参…
『道書十二種』は清代龍門派第十一代の劉一明による著作総集で、名は十二種というが通行本は実際には二十種余りを収める。『参同契』『悟真篇』『陰符経』『周易』『清静経』『敲爻歌』『百字碑』などの経典への注疏（『参同直指』『悟真直指』『周易闡真』など）、および自撰の『修真辨難』『修真九要』『神室八法』『象言破疑』『通関文』などの修道論書、さらには…
『方壺外史』は明代の内丹東派の創始者陸西星（号は潜虚）の著作総集であり、『玄膚論』『金丹就正篇』『金丹大旨図』『七破論』『老子玄覧』『参同契口義』『悟真篇小序』『周易参同契測疏』『無上玉皇心印妙経測疏』など十五種を収める。陸西星は呂洞賓から丹法を降授されたと自称し、性命双修を主張しつつ「陰陽双修」を要とし、「金丹の道は必ず同類に資る」とす…
『淮南子』は前漢初期の黄老道家の集大成であり、淮南王劉安が招いた賓客・方術の士によって編まれ、道家を主幹としつつ陰陽・儒・墨・法・兵の諸家を採り入れているため、『漢書・芸文志』では雑家に列せられる。全書は二十一篇（原道・俶真・天文・地形・時則・覧冥・精神・本経・主術・繆称・斉俗・道応・氾論・詮言・兵略・説山・説林・人間・修務・泰族・要略）…
王弼注は魏晋玄学の礎となった著作であり、また後世に通行する『道徳経』注本でもある。王弼は「無を以て本と為す」立場で老子を解釈し、「本を崇め末を息む」「意を得て言を忘る」を提唱し、『老子』を漢代の宇宙生成論や養生術に基づく解釈から本体論哲学へと練り上げた。すなわち道とは「無」であり、万有がそのように在る所以である。聖人は無を体するがゆえに、…
『茅山志』は現存する道教山志の中でも最も完備し、体例の整った書物の一つであり、江蘇句容の茅山（句曲山）と上清宗壇の全貌を記す。全書は十二篇に分かれ、巻一から四の『誥副墨』は歴代帝王の詔誥を録し、巻五の『三神紀』は三茅真君を述べ、巻六から七の『括神枢』は洞天福地と山川の形勢を記し、巻八の『稽古』は古跡を考証し、巻九の『道山冊』は茅山所蔵の経…
『孫真人摂養論』一巻は、旧暦の十二月ごとに摂養の宜忌を列挙したもので、道蔵における「月令養生」体裁の代表作である。各月の下にはその月の天候の特徴、主となる臓腑、食すべき物と禁ずべき物、行うべき事と忌むべき事が記されている。例えば正月には「腎気病を受け、肺臓の気微なり、宜しく鹹酸を減じ辛味を増して腎を助け肺を補い、胃気を安養すべし」とあり、…
『太上感応篇』は中国で最も広く伝わった道教の勧善書であり、冒頭の「禍福に門無し、惟だ人の自ら招く所なり。善悪の報いは、影の形に随うが如し」がその綱領をなす。全文は太上老君の名に仮託し、「道に則れば進み、道に非ざれば退く」という行為の準則を列挙する。まず善行（徳を積み功を累ね、慈しみの心をあらゆる物に及ぼし、忠孝友悌を尽くし、孤児寡婦を憐れ…
『北斗経』は、太上老君が成都の玉局化に降臨し、張天師のために北斗七星（貪狼・巨門・禄存・文曲・廉貞・武曲・破軍）が人の本命を司り、寿命の記録を掌ることを説いたものである。人は本命日に焚香・持誦し、本命星君を礼拝すれば、厄を解いて寿命を延ばし、災いを消して罪を赦されるとされ、あわせて「北斗呪」と七星符が付される。この経は道教における「本命星…
『太乙金華宗旨』は呂洞賓の降授に託し、清初の乩壇に出現した内丹経典で、十三章（天心、元神識神、回光守中、回光調息、回光差謬、回光証験、回光活法、逍遥訣、百日築基、性光識光、坎離交媾、周天、勧世歌）からなる。その法は「回光」を要とし、すなわち目光を収めて祖竅（天心）に返照し、元神を主宰させ識神を退かせ、調息と合わせて定に入り、進んで「金華」…
Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities は、初期天師道に関する最も包括的な英語の専著である。クリーマン（Kleeman）は正史、道蔵文献（『老君音誦誡経』『陸先生道門科略』『正一法文』シリーズ、『赤松子章暦』など）、碑刻、出土資料を総合し、後漢末か…
『悟真直指』は清代龍門派の丹家劉一明（号は悟元子）による張伯端『悟真篇』への注解であり、その『道書十二種』の一つである。劉一明は「性命双修」「先天真一の炁」を綱とし、詩詞を逐首解釈し、『悟真篇』に説かれる薬物・鼎炉・火候はいずれも喩言であるとし、「金丹すなわち人の本来の先天真一の炁なり」と主張し、房中・炉火や身体の部位に執着して丹を解する…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
『中和集』は元初の内丹家である李道純（号は清庵、瑩蟾子）の論著と詩文を集めたものであり、南北二宗を融合し、後世「中派」丹法と称される流れの代表作である。李道純は白玉蟾の再伝の弟子であり、また全真の影響も受け、「中」を玄関とし、「中和を致せば、天地位を得、万物育す」と説き、「守中」を丹法の要訣とし、「性命双修」を唱えつつ性を主とし、丹法を「…
『周易参同契』は後世に「万古丹経王」と尊ばれ、現存最古の煉丹理論を体系的に論じた著作である。作者の魏伯陽は会稽上虞の人であり、その事跡は『神仙伝』に見える。書名は『周易』の卦爻、黄老の道と炉火煉丹の三者を「参同」させて一つに契合させるという意である。全書は乾坤を鼎器とし、坎離を薬物とし、六十四卦を火候とし、納甲、十二消息卦、月体納甲などの…
『周易闡真』は劉一明が丹道をもって『周易』を解いた著作で、巻頭に河図・洛書・先天後天八卦などの図説を掲げ、続いて卦を追って六十四卦の卦爻辞に寓された修煉の理を闡明し、『易』を「窮理尽性至命の書」とみなし、乾坤を体、坎離を用とし、六十四卦はすなわち火候進退の象であると説く。劉一明は儒の『易』理と道の丹法とは同源であると主張し、そのため『孔易…
外国人は八字（四柱推命）で運命を精確に予測できないのか、南半球には風水がないのか——しばしばそう問われる。これに対するよくある答えの一つが「命理・風水の理論の適用範囲は北半球である」というものである。この言い方は半ば正しく、半ば誤っている。本稿ではまず人口・国家・都市・文明という四つの層のデータで南北両半球の実際の差を示し——世界人口の …
安邦南天宮はマレーシアにおいて規模最大、香火最も盛んな九皇爺廟の一つであり、一般に十九世紀末に安邦一帯の錫鉱華人労働者が廟を建てて奉祀したことに遡るとされる。毎年旧暦八月三十日の夜に川辺で九皇の聖駕を迎え、九月九日に聖を送る。九日間の九皇斎の期間中、安邦全域に精進料理の屋台が立ち並び、信衆は白衣をまとい黄色の縄を締めて斎戒沐浴し、請火、過…
英福宮（Ing Hok Kiong）は、リアウ州バガンシアピアピにある百余りの華人廟の中で最も古いものである。バガンシアピアピは、伝えられるところでは十九世紀に一群の福建（一説に同安）出身の漁民が漂着してこの地に街を築いたのに始まり、二十世紀初頭には世界有数の漁港であった。当廟は現地で最も名高い「焼王船」（Bakar Tongkang、閩…
坂戸聖天宮は正式名称を「五千頭龍騰昇聖天宮」といい、日本最大規模の道教建築であり、また日本国内で道教の性格が最も純粋な場所でもある。三清道祖——元始天尊、道徳天尊、霊宝天尊を主祀し、北斗星君、南斗星君、四大天師を配祀しており、台湾道教の系統に属する。宮の由緒によれば、創建者である台北の実業家康国典が重病を患い、三清道祖に祈願したところ回復…
檳城斗母宮は斗姆元君と九皇大帝を主祀し、マレーシア北部における九皇爺信仰の重要な中心である。九皇爺（九皇大帝）信仰は道教の北斗九星崇拝に由来し、閩南・潮州沿海とシャム華人コミュニティを経て伝播し、マレー半島とタイ南部で毎年旧暦九月初一から初九にかけての「九皇斎」（Nine Emperor Gods Festival）を形成した：信者は斎を…
広福宮は俗に観音亭と呼ばれ、ペナン最古の華人廟宇であり、福建幇と広東幇が共同で出資して建てた。廟名の「広福」は両幇の名を取ったもので、初期南洋華人の方言集団を越えた協力の社会形態を反映している。当初は媽祖を主祀したが、1800年頃以降に観音を主祀とするよう改められ、廟内の媽祖の神主牌はなお観音の牌より大きく、主祀変更の痕跡が残されている。…
青羊宮は西南地区で最大かつ最古の道観の一つである。老子が関令の尹喜と「千日後に成都の青羊肆で再会しよう」と約したと伝えられ、漢代にはすでに青羊肆があり、晋代には青羊観と称された。唐の中和三年（883）、黄巣の乱を避けて僖宗が蜀に駐留した際、勅建されて青羊宮の名を賜り、杜光庭もここに住して著述を行った。明末に兵火で焼失し、清の康熙六年（16…
純陽観は広州海珠区の漱珠岡に位置し、清の道光四年（1824年）に全真道士かつ天文学者の李明徹によって創建された。李明徹はかつて『広東通志』の輿図の作成に携わり、観内には朝斗台（観星台）が建てられており、清代の民間天文観測の遺跡であって、そのため純陽観は道観と天文台の両方の価値を兼ね備えている。観には山門、霊官殿、純陽殿、朝斗台、拝斗壇など…
仙四師爺廟は1864年、クアラルンプールの華人甲必丹（キャピタン）葉亜来によって創建され、クアラルンプール現存最古の華人廟宇である。祀られる「仙師爺」は盛明利（蘆骨甲必丹）、「四師爺」は鍾来（一に葉四に作る）であり、二人はいずれもスランゴール内戦（1870-1873）の前後に神格化され、葉亜来が敵を克服し事業を打ち立てるのを庇佑した守護神…
府城玉皇廟の第三進院西側にある二十八宿殿内の彩塑は、中国道教の星宿造像の頂点をなす作品であり、「古代天文芸術館」と称される。塑像は二十八宿を人格化して神像とし、二十八種の動物形象と並置し、宿名の下に日月五星を付し、一字の宿名を三字名（「角木蛟」「亢金龍」など）に拡張しており、星官体系、動物象徴、五行配当を一体に融合させたもので、中国の彫刻…
府城玉皇廟は玉皇大帝を祀る道教廟宇で、北宋の熙寧9年（1076年）に創建され、金の泰和7年（1207年）に修築、元代に三進の院落へと拡張された。現存する玉皇殿・成湯殿・二十八宿殿・十二元辰殿などは宋金元明清各代の建築であり、彩塑300余体が残る。中でも二十八宿殿の元代の彩塑二十八星宿像は、人物・動物の姿が生き生きと表現されており、現存する…
ケアンズ列聖宮は1886年から1887年にかけて創建され、北クイーンズランドの金採掘と開拓時代における華人コミュニティの主廟であり、現地では「第一号土廟」と呼ばれ、主として観音を祀り、あわせて列聖の諸神を奉る。ケアンズには前後して数座の華人廟があり、二番目の廟は1927年の火災で失われ、列聖宮自体も1950年代に荒廃し、1964年に解体さ…
テール・サント関帝センターは2017年、サン=ピエール市のテール・サント高地に落成した、レユニオン華人社群が近年新たに建てた宗教施設であり、関帝を主祀する。建築は中国式の伝統と風水の原則に従って営まれ、梁組は中国で特注され、あわせて中国の職人を招いて島に赴かせ組み立てさせた——この「部材を華南で特注し、職人が部材とともに海を渡る」という建…
モーリシャス関帝廟は1842年、最初期の華人移民によって建立され、関帝（クワン・ティー）を主祀神とする――財神、武神、義神として奉じられる。脇殿には媽祖（マー・チョウ、船員の守護神）と観音（クワン・イン、子授けの神）を祀る。南半球とアフリカ大陸において最古の華人廟宇／宝塔であり、二世紀近くにわたり継続して運営されている。廟は風水に基づいて…
関帝廟（Kanti、すなわち関帝の客家音）はタヒチ島で唯一の華人廟宇であり、パペーテのママオ地区に位置する。記録によれば、同じ場所には1860年前後にすでに旧廟があり、1865年に最初の華人労働者がアティモノ（Atimaono）の綿花プランテーションに到着したよりも早い。旧廟は板壁に波形トタン屋根の長方形の簡素な建物で、反り上がる軒はなく…
甲都斗母宮はプーケットで最古の華人廟の一つであり、プーケット九皇斎節（九皇爺誕、タイ語で「ベジタリアン祭」）の発祥地として広く認められている。伝えられるところでは、1825年前後、錫鉱の華人労働者が集住していた時期、来演した劇団が疫病に見舞われ、九皇の祭祀を行ったところ疫病がやんだため、廟を建てて奉祀するようになったという。九皇大帝と斗母…
サンディエゴ道教精舎は、アメリカで最も早期に「道教」の名義で登記された宗教法人の一つであり、1975年に成立した。現在の主宰者は道士、中医師にして武術家であるビル・ヘルムである。華人移民コミュニティの香火廟とは異なり、この種の機構は20世紀後半にアメリカ本土の白人知識層が道教を受容した産物に属する。太極拳、気功、道教瞑想、道家哲学と中医を…
太原純陽宮は俗に呂祖廟と呼ばれ、呂洞賓を祀る。元代（宋代とも）の創建とされ、明の万暦25年（1597年）に晋藩の宗室が再建し、清の乾隆年間には道士が八卦楼・巍閣などを増築し、五進の院落からなる縦深型の建築群を形成した。山西省内で保存状態の良い明清代の道観の一つである。建築は「八卦」の配置に基づき、中院の方形楼閣は乾坤坎離に従って方位を配し…
明倫三聖宮は関聖帝君を主祀し、孚佑帝君・九天司命真君とあわせて三聖恩主と称される。前身は1934年（甲戌）に民家「三君堂」で開壇した鸞堂で、もとは「明倫乾院」と称した——「乾院」は鸞堂の命名慣例である。1967年に廟の基礎が築かれ、1975年に神像が入廟安座し、神託を奉じて明倫三聖宮と改称され、1979年10月14日に建廟が完成した（19…
巍宝山は雲南道教第一の名山であり、伝説では南詔国の始祖細奴邏がかつてここで躬耕したといい、山中の巡山殿（土主廟）は細奴邏を彝族の「土主」として祀り、道教と彝族信仰が交わり融合した特色を形成している。明清以来、全真龍門派の道士がここに観を建て、最盛期には二十余座の宮観があった。今日、長春洞、玉皇閣、文昌宮、青霞観、斗姥閣、培鶴楼などが残り、…
高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）は1926年10月7日に立教した。1925年サイゴンの扶乩会に源を発し、創始者は高瓊鋸、高懐生、黎文忠、范公稷ら植民地官吏であった。西寧聖座大殿は1931年に起工式が行われ、1936年に着工、1947年に竣工した。長さ約97.5メートル、幅22メートルで、西立面には高さ27メートルの双塔…
シドニー四邑関帝廟は1898年に中殿が竣工し、1904年に東西両殿が増築された。広東四邑からの移民が創建し、関帝を主祀する。東殿は祖先堂、西殿は財神を祀る。この廟はオーストラリアに現存する、第一次世界大戦以前から使用され続けている四つの華人廟のうちの一つであり、そのなかで唯一、ブラックワトル湾（Blackwattle Bay）との視覚的つ…
『中岳嵩高霊廟之碑』は略して『嵩高霊廟碑』『寇君碑』とも呼ばれ、北魏の時代に建てられた。北魏の太武帝の時、寇謙之が嵩岳の新廟を改めて造ることを奏請した事跡を記しており、北魏における道教の国教化を示す直接の実物証拠であり、しばしば「中国道教立碑の祖」と称される。建碑の年代には二説あり、通説は太安二年（456年、故宮の拓本著録もこれを採る）と…
二十一世紀に入り、中国大陸の道教は制度化された管理のもとで発展を続けている。中国道教協会は任法融（2005–2015）、李光富（2015–）らが会長を歴任し、2004年には『中華道蔵』（全49冊、華夏出版社）が出版された。これは正統道蔵以来初めて体系的に整理・標点・再編された道蔵である。2007年には西安・香港で国際『道徳経』フォーラムが…
秦漢は道教の「前史」における重要な段階である。秦の始皇帝と漢の武帝はともに方士を篤く信じ、徐福を海に遣わし、泰山で封禅を行い、不死の薬を求めた。燕・斉の方士は「方仙道」の名のもとで宮廷において活躍し、李少君・欒大・公孫卿らが竈を祀り丹砂を化して黄金となす活動を行ったのは、外丹術と神仙祭祀の初期の形態である。漢初には黄老の学が治国の指導思想…
五代の戦乱の中、道教は各割拠政権のもとでなお尊崇を受け続けた（前蜀の杜光庭、南唐、呉越、閩など）。また陳摶のような枢要な人物が現れた。彼は華山に隠居して『無極図』『先天図』を伝え、易学・内丹・心性の学を融合させ、下って邵雍・周敦頤の宋代理学、及び張伯端の内丹南宗を開く端緒となった。譚峭の『化書』、閭丘方遠らもこの時期に属する。北宋建国のの…
陳摶（希夷先生）は後唐から宋にかけて歴仕し、武当山九室岩・華山雲台観に隠棲した。太宗は「希夷」の号を賜った。『無極図』『先天図』を伝え、内丹と易学を融合させ、下って邵雍・周敦頤の系統の図書の学、および張伯端の内丹南宗を開いた。
会稽の魏伯陽が『周易参同契』を作ったと伝えられ、易象、黄老と炉火の術を互いに参じさせた。のちに「万古丹経王」と尊ばれ、外丹と内丹に共通する理論的源流となった。成書年代については学界に議論がある。
金丹道あるいは丹鼎派は、外丹の錬製と服食による成仙を主な修行の道とする道教の伝統であり、符籙派と相対する。その代表人物は東晋の葛洪である。金丹思想は秦漢の方仙道における「丹砂を化して黄金となす」という発想と、後漢の魏伯陽『周易参同契』に淵源する。後者は『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の事を相参同させたもので、「万古丹経の王」と称される。葛洪…
道教の朝鮮半島への伝播は三国時代に始まる。『三国史記』は、唐の武徳七年（624年）に高祖が道士を高句麗に遣わして『老子』を講じさせ、栄留王と国人がこれを聴いたこと、宝蔵王の時（643年）に淵蓋蘇文が奏請してふたたび唐の道士叔達ら八人を迎え、道教をもって仏教を抑えようとし、唐が『道徳経』を賜ったことを載せる。高句麗は一時道教を国教としたが、…
南宗は宋元期に張伯端を祖とし、内丹の修煉を宗旨とする道派であり、南方で活動し、後の全真教（北宗）と相対したことから名づけられた。張伯端（987–1082）、字は平叔、号は紫陽、浙江天台の人。成都で異人に出会い金丹の口訣を授かったとされ、熙寧八年（1075）に『悟真篇』を撰した。詩詞の形式によって「先命後性」の内丹修煉理論を闡述し、『周易参…
龍門西竺心宗は清初に現れた龍門派の支派であり、その祖師「鶏足道者」が自ら西竺（インド）より来たと称したことに因んで名づけられた。主要な記載は閔一得の『金蓋心灯』及び『古書隠楼蔵書』に見える。伝えるところによれば鶏足道者はもとの名を野怛婆闍といい、月支国（西域）の人であり、明末に雲南の鶏足山に居して修行し、密教と道法を兼修した。順治十六年（…
媽祖信仰は環中国海において最も重要な航海守護神崇拝であり、道教との関係は密接ではあるが完全には重なり合わないため、当サイトでは「付」として項目を立てる。媽祖はもとの名を林黙（林黙娘とも）といい、伝えられるところでは北宋の建隆元年（960年）に福建莆田の湄洲嶼で生まれ、雍熙四年（987年）に羽化した。生前は巫祝、医薬及び海難救助で名高く、没…
内丹東派は、明代江蘇興化の人陸西星（1520—1606？）が開いた内丹の流派で、その地が江南の東に位置し、のちに興った四川李西月の「西派」と相対することからこの名がある。陸西星、字は長庚、号は潜虚。しばしば科挙に落第し、嘉靖二十六年（1547 年）よりみずから呂洞賓が「北海草堂」に降臨して丹訣を授けたと称し、『方壺外史』十五種を著した。こ…
内丹中派は、元代の道士李道純が開創した、「守中」を核心とする内丹流派であり、後世、その立論が南北二宗のいずれにも偏らず「中」を宗旨としたことから「中派」と称された。李道純、字は元素、号は清庵、江蘇都梁の人。白玉蟾の弟子王金蟾に師事し、南宗の一系に属しながら全真の教法をも兼ね受けたため、元代にはすでに南北両宗合流の橋渡しとみなす者もいた。彼…
華山派は全真七真の一人郝大通が開いた支派である。郝大通、名は璘、字は太古、号は広寧子といい、山東寧海の人である。『易』と卜筮に精通し、大定八年（1168年）に王重陽に師事した。重陽は彼に「易学を休習し、陰陽を問うなかれ」と命じたが、後に重陽の「不言の教」を得たと自称し、河北の沃州の橋下で六年間静坐して苦修を成した。その後、真定・邢州一帯で…
道教は組織立った教団の形態で日本に伝わったことはないが、その思想・神霊・方術は古代より朝鮮半島や遣隋使・遣唐使を通じて大量に伝来し、日本の宗教文化に深い影響を与えており、学界ではこれを「日本における道教受容」と呼ぶ。古墳時代の鏡銘や神仙図像にはすでに神仙思想が見られる。『日本書紀』には天武天皇が「天渟中原瀛真人」と号したと記され、その「真…
三皇派は『三皇文』（『三皇内文』『天皇文』『地皇文』『人皇文』）を中心経典とする魏晋期の道教経派であり、陸修静の三洞分類においては「洞神部」に位置し、上清（洞真）、霊宝（洞玄）と鼎立する。葛洪『抱朴子内篇・遐覧』によれば、『三皇内文』は帛和が西城山の石室の壁に得たものであり、鮑靚（葛洪の岳父）も嵩山の石室において同文を得たという。三皇文は…
文昌帝君信仰は道教において功名禄位を主る神明崇拝であり、二つの系統が合流して成立した。一つは蜀地の梓潼神張亜子（一に張悪子に作る）の地方信仰であり、唐代に玄宗・僖宗が蜀に入った際にたびたび封号を加えられたことで名声が広く伝わった。もう一つは北斗の魁星の前にある六星「文昌宮」への星宿崇拝である。宋代にはこの二つが次第に合流し、梓潼神は文昌星…
武当道とは、湖北の武当山を中心とし、真武（玄天上帝）信仰を核心とする道教の伝統を指し、歴史上単一の教派ではなく、全真、正一、清微、浄明などの諸派の道士が武当山に集った形態であり、後世には慣習的に「武当派」と称される。武当山には唐代にすでに五龍祠があり、宋代に真武信仰が興り、元代には「武当福地」となって、全真道士の汪真常、魯大宥が山に入り、…
玄武派は武当山の本山道派の中で完全な字輩の系譜を備えた一派であり、主として真武大帝（玄天上帝、古くは玄武と称された）を奉じることからその名を得た。北京白雲観の『諸真宗派総簿』にはその名が「真武玄武派」として著録されている。当サイトには別に「武当道」（wudang）の項を収めており、これは武当山を中心とし真武信仰を核心とする地域的な道教伝統…
瑶伝道教とは、瑶族（とりわけ過山瑶、盤瑶各支）が信奉し伝承してきた道教の形態を指す。宋元以来、正一教、閭山法、梅山教などの漢族の道教・法教は湘桂粤の辺境地帯に沿って瑶族の山地に伝播し、瑶族の盤王崇拝や祖先信仰と結びつき、明清期に「度戒」（受籙）を核心とする瑶族道教の体系を形成し、ほぼ民族全体の信仰となった。瑶族の男子は成年に達すると必ず「…
隠仙派とは、後世において五代北宋の陳摶の系統に属する内丹と易学の伝承を呼ぶ名称であり、その人物の多くが隠居して仕官せず「隠」をもって高しとしたことにより名づけられた。また陳摶が長らく華山に居したことから「老華山派」とも呼ばれ、金元の全真教郝大通が開いた華山派と区別される。陳摶、字は図南、号は扶揺子。若い頃儒学を修めたが及第せず、武当山九室…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」…
正一教は龍虎山の張天師を宗主とし、符籙斎醮を特色とする道教の教派で、全真教と並んで道教の二大宗派をなし、唐宋以来の上清・霊宝・天師（正一）及び神霄・清微・天心・浄明などの符籙各派の総合的な集まりである。その源流は後漢の張陵が創始した五斗米道—天師道にある。唐宋期、龍虎山の張氏は張陵の後裔として代々天師を世襲したと自称し、宋の真宗・徽宗はし…
鮑靚は字を太玄といい、東晋の方士で、官は南海太守に至った。『晋書・芸術伝』は彼を「学は内外を兼ね、天文河洛の書に明るし」と称する。かつて嵩山の劉君石室において『三皇文』を得、また陰長生（一説には左元放）に師事して尸解の術を受けた。葛洪が広州へ南下した際、鮑靚は「洪を見てこれを深く重んじ、娘をもって洪に妻せしむ」とあり、あわせて『三皇文』な…
帛和、字は仲理、後漢末魏晋間の方士である。『神仙伝』には、董奉に師事し、また西城山に入って王遠（王方平）に仕え、『太清中経』『神丹方』『三皇天文』『五岳真形図』を得て、後に西山（一説に林慮山）で修煉したと記される。魏晋の時期、帛和を祖とする「帛家道」は江南の士族の間で流行し、『真誥』にも複数回言及されており、天師道、李家道と並存した初期道…
陳摶、字は図南、自ら扶揺子と号し、五代宋初の著名な道士・隠士である。若くして進士に挙げられたが及第せず、そこで武当山九室岩に隠棲し、服気・辟穀すること二十余年に及んだ。その後、華山雲台観、少華石室に居を移し、「寝処するごとに、多くは百余日起きず」という状態であったと伝えられる。後唐の明宗は「清虚処士」の号を賜り、後周の世宗は飛昇黄白の術に…
陳致虚、字は観吾、号は上陽子、江西廬陵の人。元代内丹学集大成者の一人である。四十歳の時（約1329年）に趙友欽（縁督子）に遇い丹法を伝えられ、自ら全真北宗と張伯端南宗の伝を兼ね承けたと称し、「金丹の道、南北は一なり」と主張し、内丹「南北宗」合流の系譜を明確に提示した。『金丹大要』十六巻を撰し、精気神・鼎炉薬物・火候などを体系的に論じ、あわ…
董徳寧は、清の乾隆年間の内丹学者であり、生涯は詳らかでない。著書『周易参同契正義』（乾隆年間成立）と『悟真篇正義』は、清修の立場から丹経を解釈することを主張し、明確に陰陽採戦の説に反対しており、その注解は平明で条理立っており、清代における『参同契』『悟真篇』の注釈の中でも比較的広く流布したものである。両書は『道貫真源』『道蔵精華』などの叢…
郝大通は山東寧海の人、全真七子の一人であり、もと卜筮と『易』学に精通していたが、1168年に王重陽に師事した。師の没後、沃州（今の河北趙県）の橋の下で六年間静坐し、語らず動かなかったため「不語先生」と呼ばれた。のちに真定、邢州一帯に赴いて布教し、道観を創立した。彼は『易』学をもって内丹を闡釈し、『太古集』を著した。そのうち三十余幅の「太古…
雷思斉、字は斉賢、江西臨川の人。宋末元初の学者である。宋の滅亡後、儒を棄てて道士となり、烏石観に居し、後に三十六代天師張宗演の招聘を受けて龍虎山で講学し、呉澄らと交わった。彼は『周易』と老学に専精し、『易図通変』『易筮通変』を著し、北宋以来の河図洛書の説に反対して、考証・弁別は厳密であった。また『老子本義』を撰し、理性的な態度で『道徳経』…
李道純、字は元素、号は清庵、江蘇盱眙の人。元初の著名な内丹理論家であり、生没年は不詳、おおむね13世紀後期に活動した。白玉蟾門下の王金蟾の系統に出で、南宗に属するが、あわせて全真の影響も受けており、南北二宗融合の鍵となる人物であり、後世の丹家に「中派」の祖と推された。李道純は「中和」をもって説を立て、『中和集』を著し、「玄関一竅」すなわち…
李含光、もとの姓は弘といったが、孝敬皇帝李弘の諱を避けて李に改めた。唐代茅山上清派第十三代宗師である。神竜初（705）に度されて道士となり、開元十七年（729）に王屋山に至り司馬承禎から上清経法を受けた。承禎は彼を「真に玉清の客」と称し、承禎の没後は玄宗の命により陽台観に居した。天宝四載（745）、玄宗に召されて京に至り、伝籙の師となるよ…
劉一明、号は悟元子、山西曲沃の人。清代全真龍門派第十一代で、著名な内丹理論家である。青年期に病のために道を訪ね、龕谷老人・仙留丈人に相次いで師事し、後に甘粛楡中の棲雲山（興隆山）に四十年にわたり長く住し、修道・著述・修廟・施医を行った。彼は丹経を遍く注し、『周易闡真』『参同契直指』『悟真直指』『修真九要』『西遊原旨』『象言破疑』『通関文』…
柳華陽、江西南昌の人。清代の僧にして内丹家、伍柳派の代表的人物である。乾隆元年（1736）に生まれ、若くして出家して僧となり、自ら皖水双蓮寺において伍守陽に出会い丹法を伝えられたと称し、それゆえ仏家の身分をもって道教の内丹を修めた。『慧命経』（1794）と『金仙証論』（1790）を撰し、書中では図解と仏典の語彙をもって煉精化気・周天火候な…
彭暁、字は秀川、号は真一子。五代後蜀の道士。永康の人で、蜀に仕えて朝散郎・金堂令となり、道術を好み、みずから真一子と号した。後蜀の広政年間（947年頃）、『周易参同契分章通真義』三巻を撰し、『参同契』を九十章に分けて注を施し、『明鏡図訣』を附した。これは現存最古の完全な『参同契』注本であり、内丹と外丹を兼ねた旨をもって解釈し、「丹を修むる…
任法融、甘粛天水の人。全真龍門派の道士。1955年に陝西周至の楼観台で出家し、長く楼観台で修道・講経を行い、文化大革命後は楼観台の復興を主導して監院を務めた。1980年代以降、陝西省道協会長・中国道教協会副会長を歴任し、2005年に第七期会長に選出され、2015年に退任するまで在任し、中国道教学院院長を兼任し、たびたび海外に赴いて道を弘め…
陶弘景は字を通明といい、自ら華陽隠居と号した。南朝斉梁間の道士・学者で、茅山上清派の集大成者である。幼くして葛洪『神仙伝』を読み、すでに養生の志を抱いた。斉代には諸王の侍読を務めたが、永明十年（492）に官を辞して句容の茅山に入り、孫游岳に師事して経法を受け、楊羲・許謐の真跡を広く訪ね求めた。『真誥』二十巻、『登真隠訣』を撰し、上清の経系…
王弼、字は輔嗣、三国魏の山陽高平の人であり、正始玄学の代表的人物であって、二十四歳で没した。撰した『老子注』『老子指略』『周易注』『周易略例』は、「無を以て本と為す」「意を得て言を忘る」を綱領とし、『老子』を漢代の黄老政術や養生方術という文脈から引き離し、一つの本体論哲学として再構築した——万物は「無」を本とし、「有」は「無」から生じ、聖…
魏伯陽は後漢の錬丹家で、会稽上虞の人、号は雲牙子。葛洪『神仙伝』によれば「高門の子にして、性は道術を好み、仕官を肯ぜず、閑居して性を養う」とあり、弟子を率いて山に入り丹を錬った。著書『周易参同契』三巻は、『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の術という三者を相参照させ、「大易・黄老・炉火の三道は一に由る」とし、陰陽の消長、坎離・鉛汞をもって丹法を…
呉全節は江西饒州の人、元代玄教の第二代大宗師である。少年期に龍虎山に入って道を学び、至元二十四年（1287年）張留孫に従って入京し、フビライ以後の歴代皇帝に深く重んじられ、累進して特進上卿・玄教大宗師・総摂江淮荊襄等処道教に至った。張留孫の没後、二十余年にわたって玄教を主宰し、元代中後期の朝廷道教における中心人物であった。呉全節は文化的教…
ファブリツィオ・プレガディオ（Fabrizio Pregadio）はイタリアの道教学者で、長らく中国の煉丹術と内丹を研究し、ヴェネツィア大学、スタンフォード大学、ドイツのエアランゲン＝ニュルンベルク大学などで教鞭を執った。二巻本『道教百科全書』（The Encyclopedia of Taoism、2008）を主編し、国際的な学者による八…
陰長生は後漢の方士で、葛洪『神仙伝』に見える。伝えるところによれば、彼は漢の和帝の陰皇后の一族の子弟であり、家柄は富貴でありながら道を好み、馬鳴生（一に馬明生に作る）が太清神丹の秘訣を得たと聞いて、弟子の礼をもってこれに従うこと二十余年、同行した者の多くが去っていく中で陰長生だけは怠らず、馬鳴生はついに青城山中で『太清神丹経』を授けたとい…
俞琰、字は玉吾、江蘇蘇州の人。宋末元初の易学者・内丹学者である。宋の滅亡後は隠居して仕えず、もっぱら著述に専念し、『周易』と内丹の学をもって世に知られた。著書『周易参同契発揮』および『釈疑』は易学の象数によって『参同契』を解釈し、丹道はすなわち天道であるとした。同書の注釈史上最も影響力のある作品の一つである。また『易外別伝』は卦象によって…
詹石窗は福建厦門の人。四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員で、厦門大学教授、四川大学老子研究院院長を歴任した。研究領域は道教文学、道教と易学、道教養生などにわたり、『道教文学史』『道教与女性』『易学与道教思想関係研究』『道教文化十五講』『道教科技与文化養生』などを著し、『百年道学精華集成』および『中国宗教思想通史』（道教巻）…
張伯端、字は平叔、後に名を用成と改め、号は紫陽。北宋の著名な内丹家で、内丹派南宗の初祖（「南五祖」の筆頭）として尊ばれる。生年は984年説と987年説があり、元豊五年（1082）に卒した。伝によれば享年九十九であったという。若くして進士を業とし、三教の経書および刑法・書算・医卜・天文・地理の諸学を広く渉猟し、かつて府吏を務めたが、「火焼文…
張万福は唐の玄宗開元年間、長安太清観の道士で「三洞法師」と称された。生没年不詳。彼は経戒法籙を伝授する儀式を体系的に整理し、『伝授三洞経戒法籙略説』『三洞法服科戒文』『洞玄霊宝道士受三洞経誡法籙択日暦』『醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀』『洞玄霊宝三師名諱形状居観方所文』など多種の科儀・戒律に関する著作を撰した。これらは唐初における正一・霊…
張無夢、字は霊隠、号は鴻蒙子は、北宋初の道士である。若くして華山に入り、种放・劉海蟾（一説）とともに陳摶を師とし、先天の学と内丹修養の法を授かった。後に天台山琼台観に隠棲して道を修め、真宗はかつて便殿に召して道を問い、『道徳経』を講じさせ、号を賜り官職を授けようとしたが、辞して山中に帰った。『琼台集』『還元篇』などの著があり、多くは内丹性…
趙友欽、号は縁督子。江西鄱陽の人（みずから宋の宗室の後裔と称した）で、元代の著名な科学者にして道士である。彼は浙江龍游の鶏鳴山に隠棲し、陳致虚の師であって、北宗全真の丹法が南方に伝わる際の媒介と見なされる。趙友欽の最も著名な業績は天文暦算の著作『革象新書』五巻であり、書中では日食・月食の原理、月相の変化、恒星の観測、円周率の計算、および「…
种放、字は明逸は、北宋初の隠士・学者である。若くして進士に挙げられたが及第せず、母とともに終南山豹林谷に隠棲し、講学を業として自ら雲渓酔侯と号した。かつて陳摶に学び、『先天図』『河図』『洛書』などの図書の学を伝授され、これをさらに穆修・李漑らに伝えたことで邵雍・周敦頤の一系を開くこととなり、陳摶の易学と宋代理学とをつなぐ鍵となる伝承者であ…
朱元育、号は雲陽道人。清初康熙年間の龍門派の内丹家で、生没年は不詳である。かつて龍門派の高道に師事し、江浙一帯に住した。撰するところの『周易参同契闡幽』（康熙八年、1669年）と『悟真篇闡幽』は、清修の立場から『参同契』と『悟真篇』を体系的に解釈し、章を逐い句を逐って丹道の原理を闡発したもので、後世には清代で最も詳密な二部の丹経注解の一つ…
鄒衍は戦国期斉の人で、稷下学宮の著名な学者であり、陰陽家の代表である。『史記・孟子荀卿列伝』は彼を「深く陰陽消息を観て怪迂の変を作る」と評し、「五徳終始」説を提唱し、土・木・金・火・水の五行相勝によって王朝の交替を説明し、秦漢における政治的正統性の論説に理論的枠組みを提供した。また「大九州」説を提唱し、中国（赤県神州）は天下八十一分の一に…
勾陳上宮天皇大帝は四御の一位で、その名は伝統天文学の紫微垣にある勾陳星官に由来する。南北の極、天地人の三才、諸星、兵革を司る。勾陳大帝と紫微大帝はともに星辰神系に属するが、科儀の尊号、星宮の象徴、職掌が異なるため、両者を混同してはならない。
中天紫微北極大帝は四御の一位で、北天の極と紫微垣を聖なる象徴とし、万星の宗主と呼ばれる。天地の秩序、日月星辰、四季の気候を司る。北斗・本命・星斗科儀はこの領域と関連するが、北斗七星君は独立した下位の星神体系であり、紫微大帝と合一させない。
『太上玄霊北斗本命延生真経』、宋代に流行し、北斗七元君が人の本命を司ることを説き、礼拝誦持すれば延生消災できるとされる。礼斗科儀と本命信仰の経典的根拠である。
後漢の魏伯陽が著し、『周易』の卦爻、黄老思想と炉火煉丹の三者を相参照させ、隠語に満ちて難解であり、「万古丹経王」と尊称される。外丹・内丹いずれもその祖経として奉じ、注本は極めて多く、朱熹にも考異がある。
乾・坤・震・巽・坎・離・艮・兌の八種の三爻符号で、天・地・雷・風・水・火・山・沢を象徴する。道教は先天八卦・後天八卦を宮観や法壇の配置、丹道のモデルに用い、なかでも坎離の二卦は内丹の中核をなす比喩とされる。
北斗七星（輔星・弼星を加えて九星とも）は道教において人間の生死・寿夭を主宰するとされ、「南斗は生を注し、北斗は死を注す」という。北斗七元君は重要な星神であり、『北斗経』および礼斗の科儀があり、歩罡踏斗もまた北斗を軌とする。
人が生まれた年の干支に属する本命元辰あるいは本命星君で、道教では人の一生の禄命を主るとされる。北斗七星はそれぞれ異なる生年の人を主る（本命星）とされ、本命年に太歳を拝し本命星を礼するのは、延生消災の常見の作法である。
法師が北斗七星あるいは九宮八卦の方位に従って壇上を歩む歩法で、天界への飛行と神霊の召役を象徴する。「禹歩」に由来し、斎醮や法術における中核的な身体動作である。「罡」とは北斗の柄を意味する。
神明を礼拝し罪過を懺悔して消災を請う科儀で、『玉皇宥罪錫福宝懺』『三官懺』『北斗懺』などがある。宋代以降に多く現れ、仏教の懺儀の影響を受けている。
清の嘉慶年間に蔣元庭が編み、光緒年間に成都二仙庵が増補して重刊した道蔵精選叢書。二十八宿によって編次され、収録される経典は三百種近くに及ぶ。清代の内丹および呂祖降筆文献を多く含み、清代道教研究の要となる文献である。
北斗衆星の母。斗姥元君、先天斗姆大聖元君とも称される。その姿は仏教の摩利支天の影響を受け、三目四首八臂とされる。宋元以後、礼斗科儀と結びつき、消災延寿を主り、宮観には多く斗姆殿が設けられる。
黄道付近に位置する二十八の星官で、東の青龍、西の白虎、南の朱雀、北の玄武の四象にそれぞれ属する。道教はこれを神格化し、歩罡・択日・法壇の配置や『北斗経』などの星辰崇拝に用いる。
堪輿の学であり、陰陽五行、八卦、山川の形勢に基づいて宅地や墓地の方位を定める。道教専属のものではないが、道教の宇宙論と源を同じくしており、歴史上多くの道士が堪輿師を兼ね、宮観の選地もこの理に依った。
乩筆を用いて砂盤上に文字を記し、神を請じて示現を得る占卜・降筆の方式。宋代にはすでに盛んで、明清期には多くの道教勧善書や丹経が呂祖などの神の降筆に仮託して作られた。香港、台湾、東南アジアの道堂では扶乩を中核的な活動とすることが多い。
十天干（甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸）と十二地支（子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥）を組み合わせて年・月・日・時を記す。道教はこれに基づいて本命・太歳・択吉を推算し、六十甲子の神を配する。
伝説によれば、伏羲は黄河で龍馬が背負う図を得、大禹は洛水で神亀が背負う書を得たという。宋代に陳摶らの道士が黒白の点による図式に整理し、象数易学および道教の内丹・堪輿・術数の図像的基礎となった。
北斗九星の神格化で、斗姆が生んだ九子（天皇・紫微および北斗七星君を含む）とされる。旧暦九月一日から九日までの「九皇会」は閩粤および東南アジアの華人社会で盛んに行われ、斎戒して九皇大帝を祭る。
八卦のうち坎（水、中爻が陽）と離（火、中爻が陰）。内丹では坎を腎水の真陽、離を心火の真陰とし、「坎を取りて離を填む」とは坎中の陽を抽き出して離中の陰を補い、乾体の純陽に還復することをいい、内丹の核心モデルである。
北斗の第一星、あるいは斗魁の四星を指す。文運を司り、その姿は青い顔に赤い髪の鬼で、片足で斗を蹴り、朱筆を手にして状元を指すとされる。文昌帝君とともに、科挙の時代に士人が奉祀した神である。
干支をもって名づけられた十二の神将で、六丁は陰神の玉女、六甲は陽神の力士とされる。召せば祈禳・駆邪・護身・隠形をなすとされる。「奇門遁甲」の「遁甲」もこれに関連し、道教の符籙や護法においてしばしば召される神である。
干支の組み合わせによって形成される六十の循環をいう。道教は六十甲子のそれぞれに一柱の値年太歳神（六十元辰）を配し、信徒は生まれ年に応じて本命元辰を礼拝する。道教宮観の元辰殿における信仰の基礎をなす。
丹道の隠語。竜は木火に属し、神（性）と水銀を象徴し、虎は金水に属し、精気（命）と鉛を象徴する。「竜虎交媾」とは神気が相合し、陰陽が相済して丹を結ぶことをいう。『周易参同契』に既にこの喩えが見え、龍虎山の名もこれに由来する。
斗宿六星をいう。道教信仰において南斗六司星君は人間の延寿・賜福を司るとされ、北斗と対をなす。民間には南斗星君が寿命を増すという伝説があり、『捜神記』の管輅の故事に見える。
東方の青竜、西方の白虎、南方の朱雀、北方の玄武。二十八宿を四方に分けた象であり、四季・五行にも配される。道教では壇場の護衛（青竜白虎神）、内丹の隠喩、堪輿に用いられる。
鉛・水銀・丹砂などの鉱物を鼎炉で焼煉して「金丹」を作り、これを服用して長生を求める方術。漢魏から唐にかけて盛行し、『周易参同契』『抱朴子・金丹』がその代表である。丹薬による中毒事件が頻発したため唐以後は次第に衰え、その術語は内丹に借用された。
内丹学と易学における基本的な区分。先天とは、未だ生まれる前の純陽無雑な本然の状態（先天一炁、先天八卦）を指し、後天とは、出生以後に形質へと落ち込み陰陽が分化した状態を指す。修行とはすなわち後天から先天へと返ることをいう。
干支や神煞に基づいて吉凶を推算し、婚姻、地鎮め、埋葬などの日取りを選ぶ術数であり、道士がこれを兼業することが多く、通書や暦本がその媒体となり、道教の暦法信仰と密接に結びついている。
符籙、鏡、八卦牌、石敢当、あるいは安龍謝土の科儀によって宅内の煞気を鎮め、家宅の平安を保つやり方で、道教が民間に奉仕する最も一般的な形態の一つである。
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
玄武最初不是神，而是天上的一片星区：二十八宿中北方七宿连缀成龟蛇缠绕之形，与青龙、白虎、朱雀并为四象。此后两千年，这个星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收为北方之神；宋真宗为避「圣祖」赵玄朗名讳改「玄武」为「真武」，此后宋室累加封号；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格为上帝；明成祖借「靖难显圣」尊为皇室保护…
廈門大学人文学院哲学系のもとに設けられた道学研究プラットフォームであり、詹石窗らの学者が主宰し、『道学研究』集刊と『百年道学精華集成』を編集しており、道教哲学・易学・閩台道教研究に重点を置いている。
中文版ウィキソースの道蔵分類目録であり、ボランティアが入力した『道徳経』『太平経』『周易参同契』『抱朴子』『雲笈七籤』などの道教典籍テキストを収録し、自由な複製・校正・再利用が可能である（パブリックドメインまたはCCライセンス）。テキストの質にはばらつきがあり、道蔵影印本と照合して用いるのが望ましい。
イタリアの学者Fabrizio Pregadioが主宰する道教・内外丹研究サイトであり、『周易参同契』『悟真篇』などの丹経の英訳抜粋、道教用語表、道蔵目録、参考文献一覧、および大量の無料PDF論文・電子書籍を提供する。英語圏における内丹研究の最も体系的なオンライン資源である。