以经教神谱、科仪职掌与信仰史组织神仙，明确道教核心、吸纳、民间共享和归属争议。
「財神」在民間信仰中從來不是單一神祇，而是一個不斷吸納成員的職能神系：正財神趙公明之外，有以「無心不偏」的比干、「三聚三散」的范蠡、「三受皇封」的李詭祖、儒商鼻祖子貢為代表的文財神；有借晉商網路封聖的武財神關羽；有從江南五通淫祀「洗白」而來的五路財神；還有劉海蟾、沈萬三、韓信、利市仙官、和合二仙等準財神與偏財神，以及在閩臺財神化的土地公。…
白玉蟾為南宗五祖、南宗實際的建立者，其詩文丹論散見於《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收於《修真十書》）及《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》等。白玉蟾丹法以「精氣神」為三寶，主張「以神馭氣、以氣留形」，講「金丹之道，簡易不繁」，並以雷法內煉相結合，「內煉成丹、外用成法」，將神霄雷法引入南宗；《海瓊問道集》以問答闡明性命、火候，《玉隆集》多為文…
《丹陽真人語錄》輯錄全真「七真」之首馬鈺（號丹陽子）的教誨，由弟子王頤中編集。語錄強調「清靜」二字為修行根本，「道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基」，主張薄滋味、省睡眠、斷妄念、少言語，以「守氣」為命功、以「無心」為性功，認為「飢則食，困則眠」自然是道，反對枯坐執著與追求神通。語言樸素親切，多舉生活例項，是全真道早期「清修」路線的…
《道藏輯要》是清代最重要的道書叢刊。其編纂有二說：一謂康熙間彭定求初輯，一謂嘉慶間北京覺源壇（全真龍門與扶乩傳統交匯的道壇）蔣元庭主持編定。蔣本從明《道藏》中擇要選錄二百種，另增補明藏未收的清代新出道書七十九種，並撰《道藏輯要總目》，全書按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取捨標準側重實用與流通：內丹著作（如《呂祖全書》《伍柳仙宗》相…
《道教靈驗記》是唐五代最重要的道教靈驗故事集，杜光庭彙集宮觀、天尊像、經典、符籙、齋醮、法師等各類「靈驗」事蹟數百條，每條記明時地人物。全書按驗類編排：宮觀驗、尊像驗、天尊驗、老君驗、真人驗、經法驗、道像驗等，敘述模式多為侵犯或輕慢道教者遭報、虔誠奉道者得福，其目的在於以事證教，回應唐末佛道競爭與戰亂中信仰動搖的現實。此書雖屬宣教文獻，卻…
《道教文化辭典》由張志哲主編，江蘇古籍出版社 1994 年出版，是一部側重文化面向的道教辭書。與偏重教義、經典的專業辭典不同，此書特別關注道教與中國文學、藝術、音樂、戲曲、繪畫、建築、民俗、節日、飲食、醫藥、科技等領域的互動，詞條如八仙題材繪畫、道教音樂曲牌、宮觀建築形制、道教與文人詩詞、民間節慶中的道教元素等，為文化史與藝術史研究者提供…
《道樞》為南宋曾慥編纂的道教修煉類書，四十二卷一百零八篇，廣輯唐宋以前養生、服氣、導引、內外丹諸家之說，每篇冠以篇名並加以摘要改寫，所收有《玄綱》《坐忘》《參同契》《大丹》《金碧龍虎》《華陽》《修真》《眾妙》等，涉及作者數百家，其中鍾離權、呂洞賓、陳摶、張伯端、劉海蟾等宋代內丹家的資料尤為豐富，多為他處失傳之文。曾慥另有《集仙傳》《類說》…
《洞天福地嶽瀆名山記》是道教神聖地理的定型文本。杜光庭在司馬承禎《天地宮府圖》基礎上加以整理增補，系統列出五嶽、四瀆、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地及諸靖廬、靈化之名目，逐一註明所在州縣、週迴裡數與主治仙官。此書把中國的名山大川納入一套等級化的神聖空間體系：洞天為地下相通的仙界，福地為可修行成道之所，各有真人主司，從而將修道、朝真、隱…
《關尹子》託名函谷關令尹喜，即傳說中請老子著《道德經》的關尹。今本九篇以「一宇、二柱、三極、四符、五鑑、六匕、七釜、八籌、九藥」為名，語句精煉、多譬喻，糅合道家、佛教唯識與內丹學說，論「道不可言」「心物一體」「精神魂魄」之理，帶有明顯的唐宋思想色彩，故被斷為後人擬作。元代封尹喜為文始真人，書稱《文始真經》，全真道尤為推重，元陳致虛、明王一…
《金蓮正宗記》是全真道最早的一部正式教史性傳記，為「五祖七真」立傳。卷一記東華帝君王玄甫、正陽帝君鍾離權、純陽帝君呂洞賓、海蟾帝君劉操、重陽帝君王嚞，即全真所奉「北五祖」；卷二以下依次為丹陽馬鈺、長真譚處端、長生劉處玄、長春丘處機、玉陽王處一、廣寧郝大通、清靜散人孫不二七真。「金蓮」取自王重陽所傳「七朵金蓮」之讖，象徵全真法脈。此書確立了…
《金蓮正宗仙源像傳》一卷，以影像配傳記的形式記全真道祖師，自東華帝君起，歷鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽「五祖」，及馬鈺以下「七真」，並續及尹志平、李志常等掌教，共二十餘人，每人一像一傳。此書體例與《金蓮正宗記》相近而更簡明，突出的是其版畫插圖——道藏所收元代道教人物版畫極少，此傳所存祖師像是研究元代道教影像、祖師崇拜與宮觀供奉制度的珍貴…
《有象列仙全傳》九卷，是明代規模最大的插圖仙傳，題王世貞輯次（一般認為為書坊借重名家之名），徽州刻工鐫版，收仙真五百八十餘人，自老子、西王母、赤松子起，歷代排列，下及呂洞賓、張三丰、周顛等明代人物，每人配版畫一幅。書中所收人物與情節多本《列仙傳》《神仙傳》《仙鑑》《搜神記》，並大量吸收民間傳說與戲曲故事，是八仙、壽星、和合等民俗神仙形象定…
《列子》託名鄭人列禦寇，是與《老子》《莊子》並列的道家「三玄」經典之一。今本八篇（天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、說符）附東晉張湛注，多寓言故事，如愚公移山、杞人憂天、紀昌學射、兩小兒辯日等，膾炙人口。思想上以「太易、太初、太始、太素」論宇宙生成，講「貴虛」「體道合真」，兼有《楊朱》篇的為我縱慾之論與《力命》篇的命定論，成分較…
《靈源大道歌》為北宋女冠曹文逸所作七言長歌，凡一百二十八句，是現存最早的女性內丹詩篇之一。歌以「我為諸君說端的，命蒂從來在真息」開篇，主張「神是性兮氣是命」，講「專氣致柔」「守靜」「安神」為要，認為「元和內運即成真，呼吸外求終未了」，反對搬運有為之術，主張自然清靜的性命雙修，語言平易而理趣深遠。曹文逸為宋徽宗所敬重，賜號「文逸真人」。此歌…
《百字碑》為託名呂洞賓的五言二十句丹訣，「養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。」以極簡語言概括煉己、結丹、周天、還虛，是內丹入門最普及的…
《呂祖全書》為清代彙集託名呂洞賓的經典、詩文與乩壇降筆而成的叢書，康熙間劉體恕輯三十二卷，乾隆邵志琳增補為六十四卷。內容包括《呂祖本傳》《敲爻歌》《百字碑》《沁園春》等傳世丹詩，《靈寶畢法》《鍾呂傳道集》等鍾呂丹經，及清代乩壇所出的《太乙金華宗旨》《參同經》《指玄篇》《醒心真經》《清微三品經》等大量「新經」，兼收呂祖聖蹟、懺法與勸善文。此…
《呂祖志》六卷，收入《萬曆續道藏》，是呂洞賓信仰的整合性文獻。全書分為傳記與詩文兩大部分：前部輯呂祖本傳、度人顯化事蹟（如黃粱一夢、三戲白牡丹、度何仙姑、岳陽樓題詩等），後部收傳為呂祖所作的詩詞、丹訣、勸世文。宋元以來呂洞賓由唐代傳說人物逐步升格為全真北五祖之一、又成為民間最普及的仙真之一，各地呂祖廟、純陽觀遍佈，此志正是這一信仰在明代定…
《靈寶畢法》題鍾離權得於終南山石壁《靈寶經》而作，為鍾呂丹法的實修綱領。全書分小乘安樂延年法四門（匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、燒煉丹藥）、中乘長生不死法三門（肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹）、大乘超凡入聖法三門（朝元、內觀、超脫），每門先引《靈寶經》文，次述「真訣」「道要」，說明具體操作與火候。其「三乘十門」結構清晰，把內丹修煉分為築基…
《盤山語錄》輯錄全真道士王志謹（郝大通弟子，號棲雲）在盤山（今天津薊州）教導門人的言論。語錄以平實淺近的話語講全真修行：「心地下功，全拋世事」，主張於日用事上磨鍊心性、去除人我是非，「不動心」為要，反對貪求神通、逐外馳求，兼論看經、打坐、待人接物的方法，多以譬喻和問答表述，禪味濃厚。此書是全真道心性論的經典語錄之一，與《丹陽真人語錄》《北…
《磻溪集》為丘處機（號長春子）的詩詞集，六卷，收其自陝西磻溪、龍門苦修至山東傳教及應召西行前的詩、詞、歌頌五百餘首。作品詠歎修真悟道、勸世度人，兼記與金廷及士大夫交往，如「煙火俱無，龍門數載」自述苦行，風格清勁。前有金元好問、趙秉文等序，可見丘處機在金代文人中的聲望。此集與《長春真人西遊記》（李志常記）互補，是研究丘處機思想與全真道在金末…
《備急千金要方》卷二十七「養性」是唐代養生學的集大成之作，下分養性序、道林養性、居處法、按摩法、調氣法、服食法、黃帝雜忌法、房中補益等目。孫思邈提出「養性者，欲所習以成性，性自為善」，主張養生非一時之術而是長期習慣的養成；強調「善養性者，則治未病之病」，倡導「常欲小勞，但莫大疲」，飲食「不欲極飢而食，食不可過飽」，並詳載調氣（六字氣訣）、…
《清和真人北遊語錄》輯錄丘處機繼任者、全真第六代掌教尹志平（號清和子）在北遊期間對門人的說法，由段志堅編成。語錄以平實的語言講全真修行：以「忍辱」「積功累行」「不起心」為要，謂「修行之害，食睡色三欲為重」，重視日常事上磨鍊與遵守清規，反對好高騖遠與神通迷信，兼述丘處機遺訓與教團管理之道。其思想代表全真道由創教期的苦修轉向大教團時代的「教化…
《全真清規》為元代陸道和編集的全真叢林規制，一卷，是道教現存最早的「清規」類文獻。內容包括指蒙規式（新出家者須知）、簪披次序、遊方參請、坐缽規式、缽室賞罰、三不起身、全真堂下執事榜、教主重陽帝君責罰榜、長春真人規榜、了真子升堂文等，規定出家、雲遊、掛單、坐缽（集體靜修）、執事分工與違規懲戒的具體細則，仿照禪宗《百丈清規》而成。此書反映全真…
《攝養枕中方》題孫思邈撰，分「自慎」「禁忌」「導引」「行氣」「守一」「服食」諸節，是一部簡明的養生手冊。「自慎」謂「善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡」，即著名的「十二少」；「禁忌」列舉飲食起居之戒；「導引」「行氣」記具體功法；「守一」講存思守神；「服食」錄若干延年方藥。此書把道教內修（守一…
《孫真人攝養論》一卷，按農曆十二月逐月列舉攝養宜忌，是道藏中「月令養生」體例的代表。每月之下記該月天時特點、臟腑所主、宜食與禁食之物、宜行與忌行之事，如正月「腎氣受病，肺臟氣微，宜減鹹酸增辛味，助腎補肺，安養胃氣」，並及沐浴、針灸、房事、出行的宜忌日。此種把養生納入年度時間節律的做法，源自《禮記·月令》與《黃帝內經》四時調神之說，經道教吸…
《太平經》是現存最早、篇幅最大的早期道教經典，為漢末太平道的思想源頭。據《後漢書·襄楷傳》，順帝時琅邪宮崇獻其師于吉所得神書《太平清領書》，桓帝時襄楷再上之，張角「頗有其書」，遂創太平道。全書以天師與真人問答體寫成，內容龐雜：以元氣論宇宙，以陰陽五行、天人感應解釋災異；提出「承負」說以解釋善惡報應的隔代傳遞；主張「太平」之世君臣民三合相通…
《清靜經》全文僅三百九十餘字，是道教最常誦讀的短經之一，全真道列為日誦功課首經。經文托太上老君所說，以《道德經》「清靜為天下正」為宗旨，謂大道無形無情無名而生育執行天地萬物，人能「常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」，觀空亦空、湛然常寂，則漸入真道；反之則流浪生死，沉苦海而失真道。其義理融合老莊的清靜無為與佛教般若「三觀」（觀心、觀形、觀物…
《海空智藏經》為唐代重玄學派仿照大乘佛經造作的道教義理經典，「一乘」「海空」「智藏」皆襲用佛教用語。經文托元始天尊為海空智藏等真人說法，講道性、法身、真一、一乘、緣起性空之義，主張眾生皆具道性，修道當以「海空」之智破除執著、悟入重玄，兼說戒行、功德、劫運與救度。其大量抄襲改寫《涅槃經》《法華經》《大般若經》等佛典，是道教經典中「佛教化」程…
《太乙金華宗旨》托呂洞賓降授，為清初乩壇所出的內丹經典，十三章（天心、元神識神、回光守中、回光調息、回光差謬、回光證驗、回光活法、逍遙訣、百日築基、性光識光、坎離交媾、周天、勸世歌）。其法以「回光」為要，即收攝目光返照祖竅（天心），使元神主宰、識神退聽，配合調息而入定，進而「金華」（先天一炁之光）顯現，與《周易參同契》《黃庭經》「金花」「…
《天地宮府圖》是現存最早系統排列洞天福地的文獻，唐上清宗師司馬承禎撰，今存於《雲笈七籤》卷二十七。文中依次列舉十大洞天（王屋山小有清虛之天、委羽山大有空明之天、西城山、西玄山、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山、林屋山、括蒼山）、三十六小洞天與七十二福地，各注所在與主治真人。此文把六朝以來散見於上清、靈寶經典中的洞天觀念整理為等級明確的體系，…
《萬曆續道藏》為明神宗萬曆三十五年（1607）第五十代天師張國祥奉敕編刊，續《正統道藏》之後，凡一百八十卷、三十二函，千字文編號接續正統藏，自「杜」至「將」。所收多為正統藏未及收錄或明代新出的著作，如《續道藏》中的《搜神記》（三教源流搜神大全類）、《天皇至道太清玉冊》《漢天師世家》（增補）、《呂祖志》《許真君玉匣記》《徐仙真錄》《清微仙譜…
《文子》為道家黃老學派著作，以「老子曰」為體例闡述道德、無為、修身治國之理，融合刑名、儒墨之說，是先秦道家向漢初黃老學演變的重要環節。今本十二篇（道原、精誠、九守、符言、道德、上德、微明、自然、下德、上仁、上義、上禮），文字多與《淮南子》相出入，歷來被疑為偽書；定州漢簡本出土後，學界確認其為先秦舊籍而經後人竄亂。唐玄宗天寶元年封文子為通玄…
《伍柳仙宗》是將明末伍守陽與清代柳華陽丹法著作合刊而成的叢書，通行本收《天仙正理直論增注》《仙佛合宗語錄》《金仙證論》《慧命經》及《伍真人丹道九篇》等。伍柳派以龍門清修為宗，兼攝禪理，講「先天一炁」「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的三關九轉，火候詳明、直言不諱，為明清以來最流行的清修丹法，民國以來經陳攖寧等評介，其書幾成內丹代名詞。雖因語…
《西山群仙會真記》為鍾呂丹法三書之一，題華陽真人施肩吾撰，述鍾離權、呂洞賓一系傳於西山（南昌）的內丹要旨。全書五卷二十五篇，以「識」「養」「補」「真」「煉」五字為綱：識道、識法、識人、識時、識物；養生、養形、養氣、養心、養壽；補內、補氣、補精、補益、補損；真水火、真龍虎、真丹藥、真鉛汞、真陰陽；煉法入道、煉形化氣、煉氣成神、煉神合道、煉道…
《仙佛合宗語錄》是伍守陽向弟子講述丹法的記錄，以問答體解答修煉中的具體疑難，主張仙佛同一「性命雙修」之理：以佛家明心見性證「性」，以丹道煉精化氣證「命」，「仙佛合宗」即由此得名。內容包括最初還虛、煉己、採藥、火候、大周天、出神等階段的功法與「驗證」，對《天仙正理直論》所述加以具體說明，並附「伍真人修仙歌」等。此書與《天仙正理》互為表裡，為…
《性命圭旨》為明代內丹學最流行的圖解著作，題「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、貞四集。元集為總論，以大量影像（大道說、性命說、死生說、邪正說、三聖圖、普照圖、時照圖、內照圖等）闡明性命雙修之理，主張「性命兼修，先性後命」；亨、利、貞三集依次講述「九節口訣」：涵養本原、安神祖竅、蟄藏氣穴、天人合發、乾坤交媾、靈丹入鼎、嬰兒現形、移神內院…
《續仙傳》為唐五代之際所撰仙傳，作者沈汾自序謂續葛洪《神仙傳》之後，專記唐代仙真，分「飛昇」「隱化」「隱遁」三部，共三十六人。所記如孫思邈、司馬承禎、張果、玄真子張志和、藍采和、許宣平、馬自然、殷七七、聶師道等，多為唐代確有其人的道士與方外之士，事蹟間雜神異，但年代地望大體可考，故史料價值高於純傳說性仙傳。書中「飛昇」「隱化」「隱遁」的三…
《元始天尊說北方真武妙經》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本傳」經典，經中元始天尊為妙行真人說真武來歷：淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，懷胎十四月，於開皇元年三月初三日誕太子於王宮；太子「生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行」，誓斷天下妖魔，遂辭父母入武當山修道四十二年，功成果滿，白日登天，玉帝敕鎮北方，統攝真武之位；又敕真武率天兵下界收斷…
《長春真人西遊記》為丘處機弟子李志常記錄其師應成吉思汗之召、自山東萊州經燕京、蒙古草原、阿爾泰山、撒馬爾罕至興都庫什山雪山行營謁見成吉思汗，再返回燕京的行程實錄。上卷記沿途山川、氣候、風俗、物產及所作詩篇，下卷記與成吉思汗三次論道（「敬天愛民為本」「清心寡慾為要」）及東歸、掌管天下道教事，附成吉思汗聖旨。此書是研究 13 世紀中亞地理、蒙…
《真誥》是陶弘景蒐集整理東晉楊羲、許謐、許翽所錄「眾真降誥」手跡而編成的上清派根本文獻。全書七篇：運題象、甄命授、協昌期、稽神樞、闡幽微、握真輔、翼真檢，前六篇為諸真（魏華存、王遠、清靈真人等）降授的詩誥、修行指示、仙界與冥府地理，末篇《翼真檢》為陶弘景考訂經文真偽、傳授源流的敘錄。內容涉及存思服氣、房中禁忌、尸解、地下鬼官、名山洞天、道…
《鍾呂傳道集》以鍾離權與呂洞賓師徒問答的形式，系統闡述內丹理論，是鍾呂金丹派的奠基之作。全書十八論：真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗，從宇宙論、人體陰陽消長講到藥物、火候、周天、煉形化氣、煉氣成神的完整程式，並區分鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，指出內丹優於旁門小…
《莊子》與《老子》並稱道家二大經典。作者莊周為宋國蒙人，曾為漆園吏。全書以寓言、重言、卮言寫成，文風汪洋恣肆，是先秦散文的高峰。核心思想為「道通為一」的齊物觀、「逍遙遊」的精神自由、「安時處順」的生死觀與「心齋」「坐忘」的修養工夫，主張超越是非、貴賤、生死的分別，與天地精神往來。漢代《漢書·藝文志》著錄五十二篇，郭象刪定為三十三篇並作注，…
翁葆光《悟真篇注》是《悟真篇》最早也最有影響的注本之一，元戴起宗為之作疏合刊為《紫陽真人悟真篇註疏》。翁葆光自稱受張伯端再傳之學，注中以「陰陽雙修」「同類相合」解丹法，主張外藥與內藥之分，先以彼家真鉛點己家真汞，與後世清修派解釋迥異，因而成為「南宗陰陽派」的經典依據；其《直指詳說三乘秘要》進一步分述人元、地元、天元三乘丹法。此注與薛道光、…
澳門女媧廟位於草堆街與大三巴街交界，是澳門唯一主祀女媧娘娘的廟宇，配祀悅城龍母。建立年份多作 1888 年，但《澳門百科全書》與澳門記憶等權威資料均未載明，宜作待考。廟宇外觀與民房無異，隱身鬧市。1914 年冬，鄰近綢緞店失火波及廟宇，正殿焚燬，僅餘偏殿；災後當局不準重建，並將廢址闢為街道，故今僅存「半壁廟宇」。修葺後從旁另闢門戶，加奉呂…
金臺觀位於寶雞北塬陵塬山南麓，元末明初張三丰在此修道，明永樂、天順年間朝廷敕修，為張三丰崇拜的重要遺蹟。觀依黃土臺塬開鑿窯洞與建殿，主要有玉皇閣、三清殿、呂祖殿、三豐洞及張三丰「瓜皮書」碑等，建築分三層臺地，為關中黃土地貌與道觀結合的典型。觀內儲存明清碑刻十餘通，1990 年代闢為寶雞市博物館（後遷出），2000 年代恢復道教活動。201…
北京呂祖宮始建於清咸豐年間，原名呂祖閣，供奉純陽祖師呂洞賓，是老北京城內儲存下來的少數呂祖廟之一。廟宇規模不大，坐西朝東，有山門、前殿、呂祖殿及配殿。1980 年代後修復開放，1990 年代起為北京市道教協會所在地及北京市區常年開放的全真宮觀之一，舉辦早晚功課與呂祖聖誕等法會。
二仙庵位於青羊宮東側，清康熙三十四年（1695）四川按察使趙良璧為全真龍門派道士陳清覺所建，康熙帝賜「碧洞真人」號，陳清覺開創的龍門派碧洞宗自此以二仙庵為祖庭，成為西南全真道主流。庵名源於呂洞賓、韓湘子「二仙」顯化傳說。清光緒三十二年（1906）住持閻永和等在此重刊並增補《道藏輯要》，雕版一萬餘塊，今藏青羊宮，為清代道教文獻整理的重要成果…
沖虛古觀原為東晉葛洪所建都虛庵，為羅浮山四庵之首，葛洪在此煉丹著述並羽化，後世立葛仙祠祀之；北宋元祐二年（1087）哲宗賜額「沖虛觀」，現存建築主要為清同治十二年（1873）重修。觀依山而築，有山門、三清殿、葛仙殿、黃大仙殿、呂祖殿等，殿前長明燈與聯匾多為清人手跡。觀旁有稚川丹灶（宋代石砌，刻宋蘇軾「稚川丹灶」題字，為古外丹遺蹟）、洗藥池…
十大洞天之八，週迴一百五十里，號「金壇華陽之天」，紫陽真人（周義山）治，即茅山華陽洞天，陶弘景《真誥》詳載其洞府地理。今江蘇句容茅山，上清派祖庭。詳見「茅山」條。
十大洞天之九，週迴四百里，號「左神幽虛之天」（一作「龍神幽虛」），北嶽真人治。今蘇州太湖西山林屋洞，為石灰岩溶洞，傳大禹藏書於此，1980 年代清理出土唐宋道教投龍簡、金龍玉簡，為洞天信仰的重要考古實證。
峨眉山今為佛教四大名山之一，但漢魏至唐代曾以道教為盛。《抱朴子》列峨眉為可合神丹之山，道教以峨眉為三十六小洞天之第七「虛陵洞天」；傳說軒轅黃帝曾至峨眉問道於天皇真人，晉代乾明觀、唐代中峰寺等原為道觀。宋以後普賢信仰興起，山中道觀多改為佛寺，明清基本佛化，純陽殿（原名呂仙祠）等尚留道教遺名，山下有九老洞傳為呂祖修道處。峨眉武術亦有「峨眉派」…
七十二福地之八，「在東海之西，與扶桑相接，真人劉子光治」，屬傳說性海上福地，今地不可確指。
七十二福地之二，「在衢州仙都縣，真人施存治」；台州黃岩另有蓋竹山洞天，二者或為一地異載。今地推定為浙江衢州。
七十二福地之二十九，「在溫州橫陽縣，真人鮑察所治」，今平陽（橫陽）。
七十二福地之二十三，「在潭州長沙縣，西嶽真人韓終所治」，後世多以嶽麓山當之，雲麓宮在焉。詳見「雲麓宮」條。
七十二福地之二十五，「在衡嶽西源頭，鳳真人所治」。
七十二福地之二十一，「在郴州郭內水東，蘇耽真人所隱」，今湖南郴州，蘇仙嶺（蘇耽橘井傳說）。
七十二福地之六，「在東海東，舟船往來可到，屬劉真人治」，今推定浙江文成南田山，明劉基故里。
七十二福地之六十八，「在古限戍，屬石真人治之」，「古限戍」不可考，後世多以四川南充金城山（唐果州）當之，一說甘肅。
七十二福地之六十六，「在黔南，寧真人治處」，今地推定黔東南或重慶黔江，未有定說。
七十二福地之六十三，「在南康軍建昌縣，真人張玄玄治」，今推定江西永修。
七十二福地之六十一，「在齊州長山縣，毛真人治之」，今山東鄒平（唐長山縣）。
七十二福地之七十，「在東都洛陽縣，屬魏真人治」，今洛陽邙山，老子煉丹傳說與上清宮所在。詳見「洛陽上清宮」條。
七十二福地之七十二，「在海州東二十五里，屬王真人治」，今江蘇連雲港雲臺山（花果山），唐宋時為海中島嶼。
七十二福地之七十一，「在福州連江縣，屬謝真人治」，今福建連江。
七十二福地之三，「真人張重華治」，在溫州境內白溪一帶，今推定樂清或蒼南。
七十二福地之三十八，「在洪州南昌縣，徐真人治之」，即西山許遜道場，與十二小洞天重合。
七十二福地之三十九，「在洪州新吳縣東，劉真人所治」，今奉新縣境。
七十二福地之三十六，「在吉州新淦縣，郭真人所治」，杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》則列為第三十三福地（今樟樹「天下第三十三福地」之稱本此）；靈寶派祖庭。詳見「閣皂山」條。
七十二福地之三十七，「在洪州豐城縣，尹真人所治」。
七十二福地之三十三，「在信州上饒縣北，墨真人治之」，今上饒靈山，明清多道觀。
七十二福地之十，「在麻姑山，是蔡經真人得道之處」，今江西南城麻姑山。
七十二福地之十九，「在廣州清遠縣，屬陰真人治」，今廣東清遠，飛來峽、飛霞洞為清代道教名勝。
七十二福地之十六，「在剡縣南，屬真人魏顯仁治」，即李白《夢遊天姥吟留別》之天姥山。
七十二福地之十七，「在越州會稽縣南，屬真人山世遠治」，即西施浣紗傳說之若耶溪。
七十二福地之十三，「在建州建陽縣北，是尹真人隱處」，今福建建陽。
七十二福地之十五，「在越州剡縣南，屬真人方明所治」，今新昌沃洲，晉支遁、白道猷等隱居地。
七十二福地之四十二，「在蘇州長洲縣，屬莊真人治」，即太湖西山，傳漢劉根（毛公）修道處，與林屋洞天相鄰。
七十二福地之四十九，「在連州連山縣，屬範真人治」，今廣東連州、連山一帶。
七十二福地之四十三，「在和州歷陽縣，屬郭真人治」，今和縣雞籠山，「江北第一名山」，明清有道觀。
七十二福地之四十一，「在潤州丹徒縣，是終真人治之」，今丹陽境內。
七十二福地之五十二，「在饒州鄱陽縣，真人子州所治」。
七十二福地之五十九，「在常州宜興縣，真人康桑治之」，今宜興張公洞，石灰岩溶洞，傳漢張道陵、唐張果修道處，洞內有明清道教題刻。
七十二福地之五十一，「在江州都昌縣，孫真人、安期生治之」，今都昌境內。
閣皂山為靈寶派祖庭，相傳三國吳葛玄（葛仙翁）在此修道煉丹，得授靈寶經籙，其從孫葛洪亦曾居此。唐高宗時敕建閣皂觀，宋代先後賜額景德觀、崇真宮，與龍虎山、茅山並列「三山符籙」，掌靈寶籙傳授，為宋元江南道教三大中心之一。元以後與茅山同歸正一，明清漸衰。山為道教七十二福地之一：司馬承禎《天地宮府圖》（《雲笈七籤》卷二十七）列為第三十六福地「閤皂山…
純陽觀位於廣州海珠區漱珠崗，清道光四年（1824）由全真道士、天文學家李明徹建立。李明徹曾參與繪製《廣東通志》輿圖，觀中建有朝鬥臺（觀星臺），為清代民間天文觀測遺蹟，故純陽觀兼有道觀與天文臺雙重價值。觀有山門、靈官殿、純陽殿、朝鬥臺、拜斗壇等，供呂洞賓，觀周有清代及民國摩崖題刻，崗上古木參天。1980 年代修復開放，為廣州市重要全真道觀與…
三元宮為廣州最古老、規模最大的道觀，相傳東晉大興二年（319）南海太守鮑靚建越岡院，其女鮑姑（葛洪之妻，精艾灸）曾在此修道行醫，後人立鮑姑殿祀之。唐稱悟性寺，明萬曆年間重建改名三元宮，祀三官大帝；清康熙年間全真龍門派杜陽棟來此住持，遂為嶺南全真道十方叢林。宮依越秀山勢而建，有山門、靈官殿、三元殿、老君殿、呂祖殿、鮑姑殿及虯龍古井（鮑姑井）…
玉山祠建於還劍湖中的玉島，以硃紅木橋棲旭橋連岸，其前身為陳朝紀念抗元將士的祠廟，今祠約建於十九世紀初。主祀掌文運的文昌帝君，配祀關聖帝君、呂洞賓與民族英雄陳興道，是越南三教合一祠廟的代表——道教神祇與本土英雄同殿受祀，反映越南將中國信仰體系本土化的方式。祠前有阮朝所建的筆塔（Tháp Bút）與硯臺（Đài Nghiên），筆塔上刻「寫青…
呼和浩特太清宮為內蒙古主要全真道觀，清代隨晉商與移民入歸化城建觀（原名呂祖廟等），民國以後衰敗，2000 年代重建，為內蒙古自治區道教協會所在地。內蒙古道教歷史上以呼和浩特、包頭等城鎮的關帝廟、呂祖廟、城隍廟為主，元代成吉思汗與丘處機的關係（1222 年西域會見）為蒙元道教史的重要篇章。本條作內蒙古道教附錄。
慶雲南院是越南乃至東南亞少數嚴格意義上的道教宮觀：儲存中國傳統道教科儀與出家制度，道士守全真清規，越南媒體稱之為「西貢最大的華人道觀」。1936 年設「全慶堂」於陳興道街，1939 年由陳啟明正式創立，1942 年遷至第 11 郡現址、1943 年落成。其法脈自廣東南海茶山慶雲洞（1899 年建，供呂祖）分靈而來，屬全真派龍門系統。底層正…
介休后土廟祀「承天效法后土皇地祇」，為道教四御之一后土的重要廟宇。傳創於南朝，現存建築主要為明正德至嘉靖年間重建，包括影壁、山門、戲臺、獻殿、三清樓、后土大殿等，廟內三清樓與獻殿的琉璃屋頂為明代介休琉璃工藝代表，色澤絢麗、構件繁複，故有「琉璃藝術博物館」之稱。廟內三清殿儲存明代彩塑與壁畫，全城「三清觀、后土廟」建築群與相鄰呂祖閣、關帝廟、…
「二仙」信仰流行於晉東南上黨地區，傳為唐代樂氏二女修道成仙，宋代敕封「衝惠」「衝淑」真人，歷代建廟。澤州小南村二仙廟建於北宋紹聖四年（1097），正殿宋構儲存完好，殿內宋代木雕神龕「天宮樓閣」與彩塑二仙及侍女像，工藝精湛，為宋代小木作與彩塑之珍品；陵川西溪二仙廟創於唐末，金代重修，正殿為金代建築，廟內金元碑刻數通。二仙廟群體現了地方民間信…
正善佛道社設於華埠 Waverly Place（舊稱天后廟街）一棟樓宇的二樓，是北美少見的以「佛道兼奉」為正式名義的宗教團體，廟方自稱為全美第一所佛道合一的廟宇。神壇分三組：主壇供純陽呂祖（呂洞賓），另設釋迦牟尼佛與諸佛菩薩壇，以及太上老君與眾仙真壇。此種配置正是華南「道壇—善堂」傳統在北美的延續：以呂祖為降乩與勸善的主神，佛道神祇同殿共…
至善佛道社位於華埠 Powell 街，與正善佛道社同屬「佛道兼奉」的社團型宗教場所。此類以「某善社」「某道社」為名的機構，源出清末民初華南與港澳的善堂、道德會傳統：由同鄉或行業人士集資設壇，供奉呂祖、觀音、關帝等神祇，兼辦施棺、贈藥、助喪等慈善事務，教理上不嚴守佛道分際。地理資料庫將其宗教屬性登記為佛教，廟方名稱則佛道並舉，此種登記與自我…
蘭州白雲觀位於黃河南岸，清道光十七年（1837）陝甘總督瑚松額建，主祀呂洞賓，因傳呂祖曾在此顯化，又稱呂祖廟。觀有山門、戲樓、呂祖殿、三清殿等，規模不大，是蘭州市區僅存的清代道觀。1980 年代修復開放，為甘肅省道教協會與蘭州市道教協會所在地。
嶗山為「海上第一名山」，道教有「神仙之宅、靈異之府」之稱。相傳漢初張廉夫在此建三官庵（太清宮前身），唐宋道士雲集，宋太祖敕建太清宮為華蓋真人劉若拙道場。金元之際全真七子中的丘處機、劉處玄、王處一先後到嶗山傳教，太清宮遂為全真「隨山派」祖庭，明代張三丰亦曾遊嶗山，明清間「九宮八觀七十二庵」道眾數百，成為北方全真道重要基地。清代蒲松齡遊太清宮…
聖皮埃爾關帝廟 1920 年建成，其前身為 1920 年代梅縣客家人的聚會所——這批客家移民自 1880 年代起在留尼汪南部定居，最初經營小商鋪，其後逐漸掌握零售與進口貿易。廟以關帝為主神，稱其為戰神、文神與商業之神；另設包公（司法之神）、財神與呂祖諸壇，並置祖先壇。自 1950 年代起，院區陸續增建禮堂、華人會所、廚房、宴會廳與會議室，…
龍虎山為正一道（天師道）祖庭，相傳東漢張道陵在此煉九天神丹，「丹成而龍虎現」，故名。據道教傳承，第四代天師張盛自漢中遷回龍虎山，此後天師世代居此。唐宋以來龍虎山受朝廷崇奉，元代封張宗演為「嗣漢天師」，主領江南道教，正一道由此確立；明代天師府稱「大真人府」，規制堪比王府。山中有嗣漢天師府、上清宮（大上清宮）、正一觀、天師墓等，瀘溪河沿岸丹霞…
《九錫真人三茅君碑》記三茅君（茅盈、茅固、茅衷）受九錫真人封號事，為茅山上清派的核心聖傳文本之一。可核實的線索是：《茅山志》卷二十收載上清派道士張繹於南朝梁普通三年（522）所立的《九錫真人三茅君碑》，即碑文文本源出南朝梁，而非唐代或元代。其現存實物是否存世、有無歷代重刻本、撰者歸屬、形制尺寸與文物保護級別，均未見可靠的公開記載，本條故作…
美國青松道教會是香港青松觀（全真龍門派道場，1950 年由侯寶垣等自廣州至寶臺遷港建立）在北美設立的分支機構，1978 年在加州註冊。該會以奉祀呂純陽祖師為核心，承全真龍門法脈，是北美少數具有明確教團傳承而非社群民間廟的道教機構之一。日常職能除香火與經懺外，尤以為灣區華人社群在喪禮中提供道士主持科儀著稱，這一「白事道場」功能是海外正一與全…
指南宮俗稱仙公廟，主祀孚佑帝君呂洞賓，為臺灣最著名的呂祖道場。1882 年艋舺縣丞王斌林自山西永樂宮分靈迎呂祖神像來臺，因景尾一帶瘟疫時顯靈，1890 年由張通舍等捐地建廟。廟名兼取「呂恩主居天庭南宮」與「濟世度人須有指南針」二義，主殿懸「天下第一靈山」匾。廟域近八十公頃，依指南山勢層層而上，純陽寶殿（呂祖）之外，1966 年落成凌霄寶殿…
蓬萊閣建於北宋嘉祐六年（1061），位於蓬萊丹崖山頂，臨海而立，為「中國四大名樓」之一。蓬萊自秦漢起為方士傳說中的「三神山」（蓬萊、方丈、瀛洲）之一，秦始皇、漢武帝屢遣人東海求仙，蓬萊閣建築群包括三清殿、呂祖殿、天后宮、龍王宮、彌陀寺、蘇公祠等，「八仙過海」傳說即以此為背景，宋蘇軾知登州曾於此賦詩。閣前海面常現海市蜃樓。1982 年列為全…
蓬萊閬苑位於新界大埔碗窯鄉半山洲村，主祀呂祖，當地俗稱呂祖廟。1960 年代中期由人稱「二姑」的女道長創辦，初於深水埗設壇，後遷至大埔山間現址。觀宇依山而建，規模不大，儲存戰後香港小型道壇由市區遷往新界山林的典型軌跡，亦是女性主持道壇的例項——香港戰後道堂中，由齋姑或女道長開創者不在少數，其組織與傳承方式為民間宗教研究所重視。本觀無文物評…
青松觀為香港三大道堂之一，屬全真教龍門派，溯源廣州至寶臺。1950 年何啟忠等十八位道侶於九龍偉晴街建壇，1960 年購置新界屯門永久觀址，佔地約二十萬平方呎。純陽寶殿 1961 年落成，供奉呂純陽、王重陽、丘長春三位祖師，另有鬥姥殿、經堂、先人殿堂及中式園林。觀名取「青松」喻道心堅貞。青松觀以誦經、扶乩、施醫贈藥與辦學起家，設青松中學、…
瀋陽太清宮為東北地區全真龍門派的發祥地與祖庭。清康熙二年（1663），龍門派第八代道士郭守真應盛京將軍烏庫理祈雨之請，自本溪鐵剎山至盛京，建三教堂於此，乾隆三十二年（1767）擴建改名太清宮，其弟子劉太琳等分赴千山、醫巫閭山等地建觀，奠定東北道教格局。宮坐北朝南四進院落，有山門、靈官殿、關帝殿、老君殿、玉皇殿、三官殿、呂祖樓、丘祖樓、郭祖…
省善真堂前身可溯至 1942 年廣東東莞的慈善團體「塵凡真宇」，獲乩示賜名「蓬瀛閣」，戰後南遷香港，1952 年於深水埗營盤街正式立堂，堂名取「省察己身、擇善而從」之意。1958 年立案為廟宇，1959 年遷譚公道，1970 年遷入九龍塘律倫街 8 號，1990 年購入 7 號擴建，成為九龍區規模較大的道堂。堂內設三清正殿、太上老君殿、文…
嗣漢天師府為歷代張天師起居與掌教之所，宋徽宗崇寧四年（1105）敕建於上清鎮關門口，元延祐年間遷至今址，明太祖洪武元年（1368）賜建「大真人府」，清代仍稱真人府。府第坐北朝南，前有大門、儀門、玉皇殿，中為三省堂（天師起居辦公處），後有私第、靈芝園、百花園等，佔地約 4 萬平方米，規制近於王府，故有「南國無雙地，西江第一家」之譽。府內儲存…
覺修宮俗稱大龍峒仙公廟，主祀孚佑帝君，並祀關聖帝君、嶽武穆王、隆恩真君、司命真君，合稱「五聖恩主」，屬北臺灣鸞堂系統，分香自淡水行忠堂，法脈可上溯宜蘭新民堂與頭城喚醒堂。1902 年創「樂善社」，1914 年遷建改稱臺北覺修堂，1917 年重修改稱覺修宮。此宮在臺灣道教制度史上有關鍵地位：1949 年陳悅記家族捐地三百坪重修，第六十三代天…
太原純陽宮俗稱呂祖廟，供奉呂洞賓，始建於元代（一說宋），明萬曆二十五年（1597）晉藩宗室重建，清乾隆年間道士增建八卦樓、巍閣等，形成五進院落、縱深佈局的建築群，是山西儲存較好的明清道觀。建築依「八卦」佈局，中院方形樓閣按乾坤坎離設方位，是明代道教宮觀建築中的特例。1950 年代起為山西省博物館分館，今為山西省藝術博物館，藏有石刻、佛道造…
天台山為佛道兩教名山，佛教天台宗祖庭國清寺與道教桐柏宮同居其間。道教方面，三國吳葛玄在此煉丹，晉唐以來許邁、司馬承禎、徐靈府、杜光庭等高道均曾修道於天台，司馬承禎居桐柏觀撰述並被玄宗屢召。天台山中的赤城山為十大洞天之第六「上清玉平洞天」，玉京洞列三十六小洞天之一，天台山被列為七十二福地。北宋張伯端（紫陽真人）為天台人，著《悟真篇》，開內丹…
通善壇 1938 年創立於香港島中環，屬全真派呂祖信仰系統，是二十世紀二十至五十年代香港全真道堂創設潮中的一員。壇址設於威靈頓街樓上，內有祖師殿、觀音殿、玉皇殿，並設先人牌位與長生祿位。壇務以經懺為本：朔望及各神誕誦經，新歲攢杯禮斗，清明與盂蘭行超幽法事，法事收入撥作慈善。1957 年 7 月，通善壇為發起籌組「港九道教總會」的七所道堂之…
萬德至善社源自廣州觀音山應元宮。1950 年代初，全真龍門派第二十四代道長曾誠熾攜呂祖瓷像南來香港，先於石硤尾設家壇扶乩，後立社。主奉呂純陽，以扶乩渡人為特色，刊行乩書《樵陽玉書》，是研究香港戰後乩壇文本生產的重要個案。1957 年 7 月，萬德至善社為發起籌組「港九道教總會」的七所道堂之一。今設總壇（旺角）、西壇、大埔分壇，並於大埔林村…
無量觀為千山道教之首觀，清康熙初年（約 1667）全真龍門派第八代道士劉太琳自瀋陽太清宮至此，初居羅漢洞修煉，後建觀於此，因奉「無量祖師」得名（一說以「無量壽」義）。觀依山勢分上下院，有山門、老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、聚仙台、八仙塔、祖師塔林等，殿宇多為清代及民國重修。觀周有無根石、可憐松、振衣岡等自然景觀。無量觀為東北全真龍門派傳戒…
長春觀為長江中游全真道最大宮觀，相傳元代丘處機弟子在武昌傳道，因祖師道號「長春」得名。明清多次毀建，太平天國戰火後清同治三年（1864）由龍門派道士何合春募資重建，形成今日五進院落格局；1930 年代設湖北道教會，1980 年代修復開放。觀依山佈局，有山門、靈官殿、太清殿、七真殿、會仙橋、呂祖殿、藏經閣及功德祠等，藏有清代《道藏輯要》木刻…
八仙宮俗稱八仙庵，為西安最大道觀與西北全真龍門派十方叢林。相傳此地為唐代興慶宮舊址一角，宋代傳呂洞賓在此顯化，遂建庵祀八仙；元明擴建，清乾隆、光緒年間重修。1900 年八國聯軍入京，慈禧太后與光緒帝西逃至西安曾駐蹕八仙庵，賜銀修葺並題「敕建萬壽八仙宮」，宮名由此。宮分中、東、西三路，中路山門、靈官殿、八仙殿、鬥姥殿、呂祖殿，東有呂祖殿、藥…
黃大仙祠為香港香火最盛的道觀，由慈善團體嗇色園管理。黃大仙即晉代金華牧羊人黃初平，「叱石成羊」事見葛洪《神仙傳》，清末廣東番禺普濟壇、南海西樵普慶壇以扶乩降筆奉之。1915 年梁仁菴父子攜大仙畫像自廣東來港，1921 年於九龍竹園建祠，同年成立嗇色園。廟宇奉行「儒釋道三教同尊」，中軸有大殿、三聖堂（呂祖、觀音、關帝）、麟閣（孔子）、盂香亭…
三十六小洞天之八，號「洞靈真天」，真人周正時治。即江西廬山，陸修靜簡寂觀所在。詳見「廬山」條。
三十六小洞天之二十八，號「丹霞天」，仙人王真人治。今江西南城麻姑山，傳麻姑仙女修道處，唐顏真卿撰書《麻姑仙壇記》為書法名跡，山有仙都觀、龍門橋等。
三十六小洞天之二十二，號「玉闕寶圭之天」，仙人錢真人治。今廣西北流勾漏洞，為石灰岩溶洞，傳晉葛洪求為勾漏令煉丹之地，洞記憶體宋以來摩崖題刻。
三十六小洞天之二十九，號「仙都祈仙之天」，仙人趙真人治。今浙江縉雲仙都，鼎湖峰傳黃帝鑄鼎昇天處，唐天寶年間敕名仙都，山有黃帝祠宇（今重建）、倪翁洞摩崖等。
三十六小洞天之二十六，號「大酉華妙之天」，尹真人治。今湖南沅陵大酉山，與小酉山合稱二酉，「學富五車，書通二酉」典出此地，山有二酉洞、藏書洞。
三十六小洞天之二十四，號「洞陽隱觀之天」，仙人劉真人治。今湖南瀏陽洞陽山（洞陽鎮），傳漢劉根修道處，宋建洞陽觀。
三十六小洞天之二十五，號「玄真太元之天」，仙人陳真人治。今幕阜山，湘鄂贛三省交界，傳葛洪、吳猛煉丹處，山中有葛仙祠、丹池等遺蹟。
三十六小洞天之二十一，號「秀樂長真之天」，仙人白真人治。今廣西桂平白石山。詳見「桂平白石山」條。
三十六小洞天之九，號「丹山赤水之天」，真人刁道林治。今浙江寧波四明山，晉以來道士修煉處，《神仙傳》載上虞令劉綱與妻樊夫人（一系三國吳，一系晉）曾入此山斗法，後於上虞昇仙，山中有丹山赤水、四窗巖、白水宮等勝蹟。
三十六小洞天之三十，號「青田大鶴之天」，仙人傅真人治。今浙江青田太鶴山，傳葉法善修道處，山有試劍石、丹井、青田石雕之鄉。
三十六小洞天之三十二，號「良常放命之天」，仙人李真人治。今句容茅山北良常山，秦始皇東巡時以此為「良常」，屬茅山洞天體系。
三十六小洞天之三十六，號「金華洞元之天」，仙人戴真人治。今浙江金華北山，晉黃初平（黃大仙）叱石成羊傳說地，有雙龍洞、冰壺洞、朝真洞與赤松宮（黃大仙祖宮，今重建），為香港黃大仙信仰源頭。
三十六小洞天之三十三，號「紫玄洞照之天」，仙人公孫真人治。《天地宮府圖》雲「在荊州當陽縣」，今推定湖北荊山、紫蓋山一帶，具體位置未有定說。
三十六小洞天之三十四，號「天蓋滌玄之天」，仙人姜真人治。今浙江臨安天目山，晉唐道士修煉處，後為佛教名山（禪源寺），古柳杉群著名。
三十六小洞天之三十五，號「白馬玄光之天」，仙人謝真人治。今湖南桃源桃花源，因陶淵明《桃花源記》得名，唐建桃源觀，宋以後道觀屢建，今存桃川宮等。
三十六小洞天之三十一，號「朱日太生之天」，仙人龔真人治。今南京鐘山（紫金山），六朝以來道觀林立，今存道教遺蹟稀少。
三十六小洞天之十二，號「天柱寶極玄天」，真人唐公成治。今南昌西山，許遜拔宅飛昇處，淨明道祖庭西山萬壽宮所在。詳見「西山萬壽宮」條。
三十六小洞天之十六，號「真升化玄之天」，真人劉少公治。今福建武夷山，傳漢武帝遣使祀武夷君，唐宋建衝佑觀（武夷宮），朱熹曾主管衝佑觀，山中架壑船棺與「幔亭招宴」傳說著名，1999 年列世界文化與自然雙重遺產。
三十六小洞天之十七，號「太玄法樂之天」，真人梁伯鸞治。今江西峽江玉笥山，漢武帝求仙遺蹟傳說，唐宋建承天宮、大秀宮等，為贛中道教名山，宋代大觀年間宮觀最盛。
三十六小洞天之十五，號「貴玄司真之天」，真人崔文子治。今江西貴溪鬼谷山，傳鬼谷子隱居處，與龍虎山相近，宋以後與天師道地域重合。
三十六小洞天之首，號「霍林洞天」，仙人王緯玄治。今福建寧德霍童山，傳周代霍桐真人修道於此，晉葛洪、南朝褚伯玉、唐司馬承禎等均曾遊歷，山中鶴林宮為福建早期道觀，宋以後佛教支提寺興起。
信善紫闕玄觀源出廣州芳村信善堂，1972 年在香港重光，1975 年註冊為「信善紫闕玄觀不牟利有限公司」。觀方自述屬「太乙道門純陽教派」，主奉呂祖，與黃大仙信仰無統屬關係。壇址初設深水埗，後於新界沙田白田村闢建信善玄宮為總壇（約 1982—1983 年建成），依山而立，殿宇寬敞。觀訓標舉「朝夕普救，贈醫施藥，遇有天災，派發寒衣食物棉氈」，…
毓璜頂原名玉皇頂，因山頂元代所建玉皇廟得名，明清屢修，光緒年間改稱「毓璜頂」。廟有玉皇殿、三清殿、呂祖殿、觀音殿等，可俯瞰煙臺市區與港灣。1980 年代闢為公園並恢復道教活動，為煙臺市道教協會所在。毓璜頂正月廟會為膠東傳統民俗。
靈仙岩位於怡保近打河谷石灰岩山腳，與三寶洞、南天洞比鄰，一般認為建於二十世紀中後期。廟區以露天神像園著稱：園中密佈水泥彩塑，包括八仙、齊天大聖、哪吒、濟公、十二生肖、龍與麒麟等，形象鮮豔誇張，是二十世紀南洋華人廟宇「神像園」（statue garden）風潮的代表——此風格自新加坡虎豹別墅一脈發展而來，將道教仙真、民間小說人物與勸善故事並…
南天洞為怡保最早開闢的石灰岩洞廟之一，據廟方沿革建於 1867 年，由一位道士開闢，別名「南道院」（粵音 Nam Tou Yun）。此廟是馬來西亞少數明確以太上老君（道德天尊）為主祀的洞廟，配祀呂祖、觀音、關帝、玉皇與地方神祇，殿宇依石灰岩崖壁與洞穴而設，層層向上，洞內鍾乳與人工神龕相間，頗具中國道教洞天福地的空間意象——以天然洞穴為神聖…
圓玄學院全稱「九天冊立圓玄至道特級天壇」，1950 年發起籌建，1953 年 3 月 15 日開幕，院址在新界荃灣三疊潭。其源流出自先天道系統（同善社香港一支），後逐步道教化，主奉呂祖，標舉三教合一。院名寓意「圓」為佛、「玄」為道、「學」為儒，以弘揚三教八德為宗旨。主體建築三教大殿為重簷圓頂形制，殿內並祀太上老君、釋迦牟尼與孔子；另有元辰…
雲泉仙館源出廣東南海西樵山白雲洞雲泉仙館（建於清道光二十七年，1847），1944 年由吳禮和等道長在香港德輔道西創館，1975 年購入新界打鼓嶺坪輋園林用地，1986 年呂祖殿開光。屬純陽派，主奉呂洞賓，兼行誦經、超薦等科儀。館內以園林見長，有牌樓、荷花池、亭榭與盆景園，1986 年起舉辦菊花展，夏荷冬菊兩展為新界歲時活動。設有安老、施…
雲麓宮位於嶽麓山最高處雲麓峰，明成化十四年（1478）吉簡王朱見浚建，嘉靖年間擴建，為長沙全真道觀，供奉真武、呂祖。道書列嶽麓山為七十二福地之第二十三「洞真虛福地」。宮毀於抗戰，1980 年代重建，現有山門、呂祖殿、玄武殿、望湘亭等，登宮可俯瞰湘江與長沙城。雲麓宮為湖南省道教協會重要宮觀，與山下嶽麓書院、麓山寺（佛）形成儒釋道並存格局。
明代道教在國家管理下延續「正一—全真」兩大格局，正一因擅長齋醮、符籙而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天師張正常，1370 年革去「天師」稱號改授「正一嗣教真人」，1382 年設道錄司統管全國道教，將道士分為「正一」「全真」兩類，規定度牒制度並限制民間私建宮觀。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武當山宮觀，歷時十餘年建成…
清朝以藏傳佛教為國家宗教，對道教態度趨於冷淡與控制。順治、康熙初仍禮遇天師，1651 年封五十二代張應京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龍虎山婁近垣，敕修京師大光明殿；乾隆則於 1752 年（一說 1742）降天師品秩為五品，禁其朝覲，道光 1821 年停止天師入朝，正一在官方層面地位持續下滑。與此相對，全真龍門派出現「中興」：王常月於順…
隋唐是道教的鼎盛期之一。隋文帝、煬帝均禮遇道士，「開皇」年號即取自道經。唐朝皇室李姓，尊老子為「聖祖」，625 年高祖定三教次序道先、儒次、佛後；高宗 666 年封老子「太上玄元皇帝」，玄宗時期（712—756）達到頂峰：詔令士庶家藏《道德經》、設崇玄學與道舉、令《老子》《莊子》《列子》《文子》尊為「真經」、親注《道德經》、741 年兩京…
天寶元年詔莊子號南華真人、文子通玄真人、列子沖虛真人、庚桑子洞靈真人，四書並稱「真經」。
“黃老”指託名黃帝、宗法老子的思想與信仰系統。戰國時期，齊國稷下學宮的學者把老子的道論與法家、陰陽家、名家的因素結合，形成注重“因循”“刑名”“清靜無為”的政治哲學，稱黃老之學。漢初文帝、景帝時期以黃老為治國方針，曹參、竇太后等皆好黃老，形成“文景之治”。1973 年馬王堆漢墓出土的《黃帝四經》（《經法》《十六經》《稱》《道原》）為研究黃…
南宗是宋元時期以張伯端為祖、以內丹修煉為宗旨的道派，因活動於南方並與後來的全真道（北宗）相對而得名。張伯端（987—1082）字平叔，號紫陽，浙江天台人，據稱於成都遇異人授金丹口訣，熙寧八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以詩詞形式闡述“先命後性”的內丹修煉理論，與《周易參同契》並稱丹經雙璧。張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉…
老莊學派是先秦諸子中以“道”為最高範疇的思想流派，漢代司馬談《論六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文獻為《老子》（《道德經》）與《莊子》，另有《列子》《文子》《關尹子》等被後世歸入道家。老子提出“道法自然”“無為而治”“柔弱勝剛強”，莊子發揮為“逍遙”“齊物”“坐忘”“心齋”，從宇宙論、政治論延伸至個體精神自由。戰國中後期，齊國稷下學宮的…
靈寶派是東晉末年興起的道教經派，以《靈寶經》為經典依據。靈寶經的傳承托始於三國吳葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《靈寶五符》等經，其後由鄭隱傳葛洪。東晉隆安年間（397—401 年）葛洪從孫葛巢甫大量造作靈寶經，“風教大行”，形成《元始五老赤書玉篇真文天書經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（《度人經》）等以“元始天尊”開劫度人為核心…
龍門西竺心宗是清初出現的龍門派支派，因其祖師“雞足道者”自稱來自西竺（印度）而得名，主要記載見於閔一得《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》。據載雞足道者原名野怛婆闍，為月支國（西域）人，明末居雲南雞足山修行，兼修密宗與道法；順治十六年（1659 年）赴北京白雲觀從王常月受戒，被列為龍門第八代，賜名黃守中，回雞足山後以鬥姥（先天鬥姥元君）為主神，…
呂祖信仰指以呂洞賓（名嵒，字洞賓，號純陽子）為核心的崇拜與儀式傳統，是道教諸神信仰中流播最廣、社會滲透最深的一支。呂洞賓其人為唐末五代道士，事蹟早在北宋已高度傳說化，《宋史·陳摶傳》《岳陽風土記》等已有記述。北宋末以來呂祖被納入內丹譜系，與鍾離權並稱「鍾呂」，為鍾呂金丹道之祖；金元全真道尊其為「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
內丹西派是清代四川樂山人李西月（1806—1856）開創的內丹流派，因地處西蜀，與明代江南陸西星東派相對而稱西派。李西月原名元植，字平泉，號涵虛、圓嶠外史，自稱於峨眉山遇呂洞賓、張三丰親授丹法，撰《三車秘旨》《道竅談》《九層煉心》《太上十三經註解》，編《張三丰全集》，尊張三丰為祖師，把自身譜系上接“隱仙派”老子—尹喜—麻衣—陳摶—火龍—三…
內丹中派是元代道士李道純開創、以“守中”為核心的內丹流派，後世因其立論不偏於南北二宗、以“中”為宗旨而稱“中派”。李道純字元素，號清庵，江蘇都梁人，師承白玉蟾弟子王金蟾，屬南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人視其為南北宗合流的橋樑。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主張丹道以“中”為要，“中者，天下之大本”，以“玄關一竅”釋“…
清微派是南宋末元代興起的融合上清、靈寶、天師、神霄諸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述譜系上溯唐末廣西零陵祖舒（元君），歷經數代傳至南宋南畢道、黃舜申。黃舜申字晦伯，福建建寧人，寶祐年間（1253—1258 年）以清微法聞名，被理宗召見，賜號“雷淵真人”，撰《清微齋法》《清微丹訣》等，弟子眾多，遂使清微派大行…
全真道是金代王重陽（1112—1170）創立的道教教派，與正一道並列為近八百年來道教的兩大主流。王重陽陝西咸陽人，金正隆四年（1159 年）自稱於甘河鎮遇仙（後傳為呂洞賓、鍾離權），大定七年（1167 年）東赴山東寧海，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（“七真”），先後創立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會、平等…
華山派是全真七真之一郝大通所開的支派。郝大通名璘，字太古，號廣寧子，山東寧海人，精於《易》與卜筮，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，重陽令其“休習易學、莫問陰陽”，後自稱得重陽“不言之教”，在河北沃州橋下靜坐六年，苦修有成，其後傳道於真定、邢州一帶，著《太古集》，以易象數闡發丹道，為全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
金山派是明代從全真龍門派分出的支派，以嶗山為中心，因祖師孫玄清曾於嶗山金山（一說明霞洞附近）修行而得名，俗稱嶗山派。孫玄清號海嶽山人，山東壽光人，早年出家於嶗山，先後從嶗山明霞洞李顯陀（一說李顯佗）、鐵查山通源真人等學道，屬龍門第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白雲觀，因祈禱靈驗受敕封“護國天師左贊教主紫陽真人”，後返嶗山傳教，其…
碧洞宗全稱「丹臺碧洞宗」，是全真龍門派在四川衍出的支派，為清代以來西南地區道教的主脈。開派祖師陳清覺（1606—1705），號寒松，又號煙霞，湖北武昌人，明末諸生，明亡後棄儒入道，赴武當山太子坡師事詹太林，為龍門派第十代傳人。清康熙初年入蜀，先駐青城山常道觀（天師洞）重整殿宇、恢復道場，後移居成都青羊宮花園養靜。康熙三十四年（1695 年…
南無派是全真七真之一譚處端所開的支派。譚處端字通正，號長真子，山東寧海人，大定七年（1167 年）拜王重陽為師，隨師至陝西，重陽仙逝後曾在洛陽一帶傳教，以“忍辱”“絕慮忘機”著稱，卒於洛陽朝元宮。著有《水雲集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“長真雲水蘊德真人”。“南無”一名，學界多認為取自佛教“南無”（皈依）之音譯，反映全真道三教合…
清靜派是全真七真之一孫不二所開的支派，因孫不二號“清靜散人”而得名，為道教中少見的以女性祖師開創的宗派。孫不二名富春，山東寧海人，本為馬鈺之妻，大定九年（1169 年）在王重陽感化下出家，重陽授以“清靜散人”之號，居金蓮堂修行；重陽仙逝後她赴洛陽鳳仙姑洞獨修七年，度化女性，被認為達到“功成道備”。著述有《孫不二元君法語》《坤道功夫次第》等…
隨山派是全真七真之一劉處玄所開的支派。劉處玄字通妙，號長生子，山東東萊（今萊州）人，大定九年（1169 年）拜王重陽為師，重陽仙逝後守喪於終南劉蔣村，後歸山東，在萊州武官莊一帶傳道，建立靈虛觀、太微觀等；金章宗承安二年（1197 年）被召至京問以“至道”，賜號“體玄大師”，為七真中較早獲朝廷禮遇者。劉處玄著有《仙樂集》《黃帝陰符經注》《無…
嵛山派是全真七真之一王處一所開的支派，因其長期修道于山東昆嵛山（嵛山）而得名。王處一字玉陽，號全陽子，山東寧海人，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，隨師居昆嵛山煙霞洞，後於文登鐵查山雲光洞修煉九年，“單足立於巖上”苦行，人稱“鐵腳仙人”。金章宗承安二年（1197 年）與劉處玄同被召見問道，一度受賜“體玄大師”，明昌間又受召至京主持萬春…
遇仙派是全真七真之首馬鈺所開的支派。馬鈺原名從義，字宜甫，入道後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海富戶，與妻孫不二同拜王重陽為師，大定十年（1170 年）重陽仙逝後與譚、劉、丘扶柩歸葬終南劉蔣村（今重陽宮），馬鈺隨後住持祖庭，被推為全真第二代掌教，主要在關中一帶傳道，倡“清靜”二字為修行要旨，著《洞玄金玉集》《漸悟集》《丹陽真人語錄》等。…
道教未曾以有組織教團形態傳入日本，但其思想、神靈、方術自古代起就通過朝鮮半島與遣隋唐使大量傳入，深刻影響日本宗教文化，學界稱為“日本的道教受容”。古墳時代的鏡銘、神仙影像已見神仙思想；《日本書紀》記載天武天皇號“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等稱號源自道教；律令制下的陰陽寮吸收陰陽五行、遁甲、式佔等中國方術，至平安時代由安倍晴明等…
三豐派是以張三丰為祖師的道派，主要在武當山傳承。張三丰名全一，一名君寶，號三豐，遼東懿州人（一說他處），元末明初活動於陝西寶雞金臺觀、武當山等地，據《明史》載其“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屢遣使訪求不遇，成祖大修武當亦與之有關，英宗封“通微顯化真人”，憲宗封“韜光尚志真仙”，世宗封“清虛元妙真君…
臺灣道教主要由明清閩粵移民帶來的正一火居道士系統構成，是當代華人社會中道教科儀儲存最完整的地區之一。臺灣道士傳統上分“烏頭”與“紅頭”：烏頭道士（多自稱靈寶派或正一派，如臺南陳、曾家等道壇）主行喪葬拔度與建醮，紅頭道士（法師）行閭山法與祈安小法；臺南、高雄一帶道壇以靈寶派科儀著稱，被施舟人（Kristofer Schipper）、勞格文（…
天師道是五斗米道在張魯降魏（215 年）之後的延續與發展形態，因張陵被尊為“天師”而得名。魏晉時期，隨著道民北遷與士族入道，天師道從巴蜀地方教團發展為全國性宗教，教團制度漸趨鬆散，出現“治”“職”世襲、祭酒濫授等問題，同時也傳播到東南士族之中——琅琊王氏、陳郡謝氏、吳郡孫氏等世家皆奉天師道，王羲之一家即“世事張氏五斗米道”。東晉末孫恩、盧…
伍柳派是明末清初以伍守陽、柳華陽師徒為代表的內丹流派，因清人合刻二人著作為《伍柳仙宗》而得名。伍守陽字端陽，號沖虛子，江西南昌人，自稱龍門派第八代，師事曹還陽、李泥丸等，著《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》，以“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”為綱，用大量佛教術語與禪理解釋丹道，主張“仙佛合宗”，其書詳述“築基百日、十月懷胎、三年哺乳、九年面…
武當道指以湖北武當山為中心、以真武（玄天上帝）信仰為核心的道教傳統，歷史上並非單一教派，而是全真、正一、清微、淨明等各派道士在武當山的匯聚形態，後世習稱“武當派”。武當山唐代已有五龍祠，宋代真武信仰興起，元代成為“武當福地”，全真道士汪真常、魯大宥入山，張守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南巖宮，為“武當清微派”開山，元…
榔梅派是武當山本山道派之一，得名於武當特產「榔梅」及被敕封為「榔梅真人」的元明之際道士李素希。榔梅為武當山所產梅、杏嫁接類果木，宋元以來即被附會為真武修道時插梅於榔的靈蹟，視作「預知年景」的聖果。據武當山志與明代文獻，五龍宮道士李素希（約 1328—1421）於永樂初年榔梅結即時遣弟子進獻朝廷，明成祖以為真武顯瑞、印證靖難天命，大加褒賞，…
武當清微派是清微雷法北傳武當後形成的地方支系，開創者張守清（1253—1336？），名洞淵，號月峽叟，峽州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武當出家，先後師事本山道士魯大宥、張道貴、葉雲萊、劉道明等，兼得清微宗師黃舜申一系之傳，並旁通全真內丹與正一符籙，遂開「武當清微」一脈。張守清於武當南巖建立天一真慶宮，主持大規模營建，又以祈雨屢驗…
西河派是奉薩守堅為祖師的法派，因薩守堅自稱「汾陽薩客」、又有「蜀西河人」之說而得名。薩守堅，號全陽子，南宋道士，生卒年不詳，事蹟見於《歷世真仙體道通鑑續編》及諸道法文獻：一說蜀西河（今四川成都郫都唐昌）人，一說南華（今山東東明）人；早年業醫不精，遂棄醫入道，相傳於陝西路遇神霄派王文卿、林靈素與第三十代天師張繼先，三人各授一法（咒棗術、雷法…
香港與澳門的道教主要由清末以來自廣東傳入的道堂、宮觀與正一火居道士構成，形成獨特的“道堂”體系。19 世紀末 20 世紀初，廣東羅浮山、西樵山、廣州一帶的呂祖、黃大仙、濟公等乩壇與先天道、全真道堂因社會動盪陸續南遷香港：1921 年嗇色園黃大仙祠建立（源自廣州普宜壇），1929 年蓬瀛仙館（全真龍門，源自廣州）落成，1950 年青松觀（全…
東南亞道教是隨 19 世紀以來閩、粵、潮、客、瓊籍華人移民傳入的道教形態，以新加坡、馬來西亞最具規模。移民初期以會館、廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟等）為中心，聘請閩南、潮州、廣府正一火居道士（“師公”“喃嘸”）舉行建醮、中元普度、九皇誕、送王船等儀式，形成以方言群為紐帶的道壇體系；20 世紀初廣東先天道、呂祖乩壇…
隱仙派是後世對五代北宋陳摶一系內丹與易學傳承的稱呼，因其人物多隱居不仕、以“隱”為高而得名，亦因陳摶長居華山而被稱為“老華山派”，以區別於金元全真道郝大通開創的華山派。陳摶字圖南，號扶搖子，早年習儒不第，隱居武當山九室巖二十餘年，後移居華山雲臺觀，周世宗、宋太宗曾召見，賜號“希夷先生”。他以睡功、服氣、辟穀著稱，傳《無極圖》《先天圖》《河…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、…
正一道是以龍虎山張天師為宗主、以符籙齋醮為特色的道教教派，與全真道並列為道教兩大派，是唐宋以來上清、靈寶、天師（正一）及神霄、清微、天心、淨明等符籙各派的總彙。其源頭為東漢張陵所創五斗米道—天師道；唐宋時期龍虎山張氏自稱張陵後裔世襲天師，宋真宗、徽宗多次冊封，龍虎山、茅山、閣皂山並稱“三山符籙”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
鍾呂內丹派是唐末五代形成、託名鍾離權與呂洞賓傳承的內丹學系統，是宋元內丹南、北二宗的共同源頭。內丹思想在隋唐已見於《參同契》註釋、蘇元朗、崔希範《入藥鏡》等，至唐末五代出現以鍾離權、呂洞賓師徒問答形式撰寫的《鍾呂傳道集》（施肩吾編）、《靈寶畢法》《西山群仙會真記》等丹經，標誌內丹理論體系的成型。這些文獻借用外丹術語（鉛汞、龍虎、鼎爐、火候…
安期生，秦代方士，琅琊阜鄉人，傳為河上丈人弟子。《史記·樂毅列傳》載其傳黃老之學於毛翕公，是黃老學派的早期傳人。《史記·封禪書》載李少君對漢武帝說：「臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中」，武帝因此遣方士入海求安期生。《列仙傳》謂秦始皇東巡時與其語三日三夜，賜金璧數千萬，安期生皆置之而去，留書言「後千歲求我於蓬…
白玉蟾，本姓葛，名長庚，祖籍福建閩清，生於瓊州。幼有神童之譽，後棄舉業入道，師事陳楠（陳泥丸），得金丹與雷法之傳。他遍遊江南、兩廣、閩浙諸山，晚居武夷山止止庵，與彭耜、留元長等結成教團，立靖治、傳法籙，使張伯端以來一脈單傳的南宗內丹學第一次形成有組織的宗教群體，因此被尊為南宗實際的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾學兼儒釋道，主張"性命雙修"…
柏夷，美國漢學家，亞利桑那州立大學教授（此前長期任教於印第安納大學），美國道教研究的代表人物，師從 Edward Schafer 與施舟人。代表作《早期道教經典》（Early Daoist Scriptures，1997）英譯並詳註《老子想爾注》《大道家令戒》《紫陽真人內傳》《靈寶經》等六種早期道經，為英語世界研究早期道教的基本讀物；《祖…
崔希範，唐末五代內丹家，號至一真人，生平不詳，一說為唐僖宗時人。所著《入藥鏡》以三言韻語八十二句概述內丹修煉要旨，「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」，論藥物、鼎爐、火候、採取、結胎等，簡約而周備，為內丹經典中最精煉的作品之一，後世註解甚多（元王玠《崔公入藥鏡註解》、明混然子等）。他還有《天元入藥鏡》《崔公入藥鏡》等異本。張伯端《悟真篇》有…
傅金銓，號濟一子，江西金溪人，清嘉慶、道光年間內丹家，生卒年不詳，長期活動於四川。他輯刻《證道秘書》十七種（約 1830 前後），收有《呂祖五篇注》《赤水吟》《心學》《杯溪錄》《道海津樑》等，主張性命雙修而兼取陰陽栽接之說，被認為是清代雙修丹法在四川的傳播者。傅金銓思想相容龍門與淨明，重視呂祖信仰與勸善，其編刻的丹經在四川、江西一帶流傳頗…
甘忠可，西漢成帝時齊人方士。《漢書·李尋傳》載其造《天官曆包元太平經》十二卷，宣稱「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子下教我此道」，以此教授夏賀良、丁廣世、郭昌等人。中壘校尉劉向奏其「假鬼神罔上惑眾」，甘忠可下獄病死。哀帝時其弟子夏賀良復上書，哀帝一度改元「太初元將」，自號「陳聖劉太平皇帝」，旋即以妄言被誅。甘忠可所造《包元…
葛玄，字孝先，三國吳丹陽句容人，葛洪從祖，世稱「葛仙公」「太極左仙公」。據《抱朴子內篇》與《神仙傳》，他從左慈受《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》，又得《三皇文》《五嶽真形圖》，以術授弟子鄭隱。傳說他曾在閣皂山、天台山等地煉丹修道，吳大帝孫權禮敬之。東晉末葛巢甫造作靈寶經，宣稱靈寶經由太極真人徐來勒傳授葛玄，葛玄傳鄭隱、葛洪，因此靈寶派…
關尹，即關令尹喜，春秋末周函谷關關令。《史記》載老子西出關時，「關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書」，老子遂著《道德經》五千言。《莊子·天下》將關尹與老聃並列為「古之博大真人」，述其學以「貴清」為宗，主張「在己無居，形物自著」。《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，已佚；今本《關尹子》（《文始真經》）為唐宋人偽託。北朝以後樓觀道興起，以陝西周…
郝大通，山東寧海人，全真七子之一，原精於卜筮、《易》學，1168 年拜王重陽為師。師逝後曾在沃州（今河北趙縣）橋下靜坐六年，不語不動，人稱"不語先生"，後往真定、邢州一帶傳教，創立道觀。他以《易》學闡釋內丹，著《太古集》，其中"太古圖"三十餘幅以卦象說明修煉之理，是全真道中最重視易學象數的一支。所傳一系稱"華山派"，弟子範圓曦、王志謹等在…
賀知章，字季真，晚號四明狂客，唐代詩人，武后證聖元年（695）狀元，官至秘書監、太子賓客。天寶三載（744）因病恍惚，上疏請度為道士還鄉，玄宗許之，詔賜鏡湖剡川一曲，命其宅為「千秋觀」，皇太子率百官餞行於長安東門，李白有《送賀賓客歸越》。他與李白初見即呼為「謫仙人」，同為「飲中八仙」；又與司馬承禎、李白等並列「仙宗十友」。歸鄉當年卒。賀知…
侯寶垣，廣東南海人，全真龍門派道士，香港青松觀創辦人。1940 年代在廣州至寶臺入道，1949 年後來港，1950 年與同道創立青松仙觀（今青松觀），奉呂祖，1960 年遷屯門建觀，逐步發展為香港最大的道教團體之一，兼辦安老院、學校、診所等社會服務。他與湯國華、羅智光等於 1961 年參與創立香港道教聯合會，長期任主席（會長），推動香港道…
元世祖忽必烈對道教採取“抑全真、扶正一”的雙軌政策，深刻改變了元代道教格局。憲宗八年（1258），他奉命在開平主持佛道大辯論，焦點為全真教所刊《老子化胡經》《老子八十一化圖》的真偽，全真方以樊志應等十七人辯敗，被勒令削髮為僧並歸還所佔佛寺；至元十八年（1281），忽必烈下詔除《道德經》外盡焚道藏偽經及印板，是道教典籍史上最嚴重的一次官方毀…
黃舜申，名應炎，福建建寧人，清微派實際的集大成者，被尊為清微派第十代宗師。幼時隨父官居廣西，遇南畢道，得清微雷法。他將上清、靈寶、道德、正一四派之法"會歸於清微"，整理教典，確立"清微以內煉為本、以雷法濟物"的宗旨，使清微派由地方道法上升為元代江南最有影響的道派之一。宋理宗時曾應召赴闕，元世祖時受賜號"雷淵廣福普化真人"。弟子眾多，分為熊…
姬志真，陝西臨潼人，元代全真道士，出身儒家，博通經史，中年出家，師事清和真人尹志平，後為祁志誠等所重，長期主持終南山重陽宮及關中教務。他以詩文名世，著有《雲山集》八卷，其中詩、詞、賦、序、記等體裁俱備，多涉全真教義與宮觀營建，是研究元代全真道在關中活動的重要資料。姬志真主張儒道相通，以"知常"名號，取《道德經》"知常曰明"之意。1268 …
康豹，美國曆史學家，臺灣中央研究院近代史研究所特聘研究員，研究中國民間宗教、道教與地方社會。著《瘟神與神明崇拜：浙江的溫元帥信仰》（Demon Hordes and Burning Boats，1995）、《多面相的神仙：永樂宮的呂洞賓信仰》（Images of the Immortal: The Cult of Lü Dongbin a…
李志常，全真道第七代掌教。早年出家，師事丘處機，1220 年隨師西行萬里，歸後撰《長春真人西遊記》，記錄沿途山川民俗、成吉思汗召見等，為研究蒙元早期歷史與中西交通的第一手史料。1238 年繼尹志平任掌教，深得蒙古窩闊臺、貴由、蒙哥諸汗禮遇，受賜"玄門正派嗣法演教真常真人"，掌教十八年間全真道勢力極盛，宮觀遍佈北方。然而 1255—1258…
酈希誠，元初真大道第五代掌教。金末真大道分裂，一支由酈希誠領導，得元憲宗（蒙哥汗）支援，憲宗曾賜號"太玄真人"，命其統領北方大道教團，並正式確定教名為"真大道"，以別於另一支。酈希誠在燕京設天寶宮為教團中心，擴充套件教務，其後傳於孫德福、張清志等。真大道在他之後進入鼎盛，元中期以後逐漸衰落。生卒年不詳，約卒於 1259 年前後。元代碑刻如…
列子，名禦寇（一作圄寇），戰國前期鄭國人，隱居鄭地四十年，不求聞達。《莊子》多次提到他「御風而行」，其人被視為老莊之間的道家人物。今本《列子》八篇，舊題列禦寇撰，晉張湛作注；學界多認為今本經魏晉人整理增補，但儲存了不少先秦材料，如「杞人憂天」「愚公移山」「兩小兒辯日」等寓言均出於此書。書中貴虛思想以及《楊朱》篇的為我論對道家哲學史有重要意…
劉處玄，山東東萊人，全真七子之一，1169 年拜王重陽為師。師逝後守墓期滿，先隱居洛陽，後回山東傳教，長住東萊武官莊靈虛觀。金章宗承安二年（1197）應召入京，問以至道，答以"寡慾清心"，賜號"輔化明德真人"，其掌教時期全真道在山東影響日盛，被視為丘處機之前的全真第四任掌教。劉處玄注重經典義理，撰有《道德經注》《黃帝陰符經注》《黃庭內景玉…
劉德仁，滄州樂陵人，金代真大道（初名"大道教"）創立者。據傳皇統二年（1142）他遇一白鬚老翁（後世謂即老子化身）授以《道德經》要旨，遂立教，以"視物猶己、毋萌戕害兇惡之心""忠於君、孝於親、誠於人""力耕而食、不乞於人"等九條為教規，主張自食其力、不事符籙煉養、不談飛昇化煉，以召神劾鬼、祈禳為末務，重倫理與勤勞，是金元新道教中最重實踐倫…
劉海蟾，名操，字宗成（一作昭遠），號海蟾子，五代內丹家，全真道北五祖之一。據道書，他原為燕地人，仕燕王劉守光為相（一說仕遼為進士），因遇道人（一說正陽子鍾離權，或呂洞賓）以「累卵」喻其處境之危，遂棄官入道，遊華山、終南山，得鍾呂丹法。傳說他曾傳張伯端丹訣（南宗譜系以鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、張伯端為序），故南北二宗均視其為丹法傳承的中間環節…
劉淵然，江西贛縣人，趙宜真弟子，明初最重要的道士之一。洪武二十六年（1393）應召入京，得太祖信任，賜號"高道"，主持朝天宮。永樂年間因得罪權貴，被貶至雲南，在昆明傳道十年，將淨明道與清微法傳入雲南，雲南道教由此興盛。仁宗即位召還，加封"長春真人"，領天下道教事，宣德年間進封"大真人"，與龍虎山天師同秩，是明代少數與天師並列的道士。宣德七…
婁近垣，上海松江人，清代正一派最有地位的道士。少入龍虎山，為五十五代天師張錫麟法師。雍正五年（1727）隨天師入京，因為雍正帝"驅祟"設醮有效，深得信任，賜"妙正真人"，封四品龍虎山提點，主持欽安殿、大光明殿道教事務，兼管京師正一道士，雍正帝贊其"參禪悟道"，將其語錄收入《御選語錄》。乾隆朝繼續受重用，管理大高玄殿。他撰《龍虎山志》十六卷…
陸修靜，字元德，南朝劉宋著名道士，吳興東遷人，三國吳丞相陸凱後裔。少宗儒學，後棄家修道，遍遊名山，搜訪道經。元嘉末年（約 453）在建康賣藥，宋文帝聞名召見；後避太初之亂南遊，大明五年（461）隱居廬山簡寂觀。泰始三年（467）宋明帝迎至建康，於北郊建崇虛館，廣收道經，「總括三洞」，泰始七年（471）撰成《三洞經書目錄》，著錄道經一千二百…
路時中，字當可，北宋末南宋初天心正法系統的重要傳人，生卒年不詳，約活動於 12 世紀上半葉。他所傳《無上玄元三天玉堂大法》三十卷，自稱得自"玉堂真人"和北極驅邪院之法，將饒洞天以來的天心正法加以擴充，形成"玉堂大法"一系，內容包括考召、治病、驅邪、鍊度等，並明確把內煉、存神作為行法之本。路時中的著作反映出南宋新道法普遍的"以內煉行外法"趨…
呂洞賓，名巖，字洞賓，號純陽子，道教內丹鍾呂派尊奉的祖師，八仙中影響最大者，民間尊稱「呂祖」。傳為唐末河中府永樂人，或云為貞元十四年（798）生，歷唐鹹通舉進士不第，遊長安遇鍾離權，經「黃粱一夢」（一說「十試」）度化而入終南山修道，得金丹之道。北宋初已流傳其種種顯化傳聞，《宋史·陳摶傳》提到「關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏」；北宋中期…
茅盈，字叔申，道教三茅君之長，上清派奉為司命真君、太元真人。據《茅君內傳》（今存於《雲笈七籤》《道藏》諸本）與陶弘景《真誥》，茅盈為西漢咸陽人，十八歲棄家入恆山修道，遇王君、西城王君授以玉佩金璫之道，後南下句曲山（今江蘇句容茅山）修煉，其弟茅固、茅衷棄官來從，兄弟三人先後得道，世稱“三茅君”，句曲山因此改稱茅山。上清經系把茅盈定位為掌人間…
閔智亭，河南南召人，全真華山派道士。1941 年於華山出家，師劉禮仙，後遊學武當、南嶽、青城等地，從事經懺、書畫。1949 年後一度還俗，1980 年代重返教內，歷任陝西省道協、西安八仙宮等職，1992 年任中國道教協會副會長，1998 年當選第六屆會長，兼任中國道教學院院長，直至 2004 年逝世。他學識淵博，工書畫、通科儀，著《道教儀…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年號嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位後崇通道教，先後寵任邵元節、陶仲文，廣建齋醮，命大臣撰寫"青詞"以致有"青詞宰相"，自封"靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君"等道號，服食丹藥，晚年二十餘年不視朝而住西苑修玄。他敕封多位道士為真人、賜一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神號，命重修龍虎山、武當山等宮觀，並…
明太祖朱元璋確立了明代道教管理的基本制度，其態度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召見第四十二代天師張正常，以“天豈有師乎”為由革去“天師”封號，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同時把道教劃分為“正一”（符籙、可有家室、居子孫廟）與“全真”（清修、住叢林）兩大類分別管理。洪武十五年（1382）設道錄司…
彭定求，江蘇蘇州人，康熙十五年（1676）狀元，官至侍講，為清初著名理學家、《全唐詩》編纂官之一。他崇奉道教，尤重呂祖，編成《道藏輯要》初編，從《道藏》及藏外道書選輯經典、丹經、善書等約二百餘種，是清代最重要的道教叢書，後經蔣予蒲增補，嘉慶年間成為二十八集本，光緒年間成都二仙庵重刊，即今流行本。他亦編有《呂祖全書》等。彭定求以狀元、理學家…
彭耜，字季益，福建福州人，白玉蟾入室弟子。據《歷世真仙體道通鑑續編》，他早年讀書博學，未仕，遇白玉蟾於福州，受金丹之訣與雷法，遂棄家修道，居福州鶴林靖，白玉蟾曾為其作《鶴林靖銘》。彭耜輯錄師說，編成《海瓊白真人語錄》與《道德真經集註》等，是白玉蟾著述得以傳世的關鍵人物。其著《道德真經集註》廣採唐宋二十餘家註文，為宋代《老子》註釋史的重要彙…
祁志誠，山西大同人，全真道第十代掌教。少年遇於道顯後出家入全真，久居雲州（今山西一帶）修道，以行醫濟世、勸善聞名，被稱為"祁真人"。1272 年繼王志坦掌教，歷二十餘年，正值元世祖朝。他為人寬厚，與佛教關係趨於緩和，元廷對全真道的限制逐漸鬆弛，全真道開始恢復。1287 年退隱雲州，1293 年卒。其弟子中有後來的掌教張志仙。祁志誠在位期間…
丘處機，山東棲霞人，十九歲出家，次年拜王重陽為師，為全真七子中最年幼者。王重陽去世後，他在磻溪穴居六年、龍門山七年，苦修勵志，人稱"蓑衣先生"。金世宗、章宗均曾召見。金末亂世，宋、金、蒙古三方爭相延請，他決意應成吉思汗之召，1220 年以七十三歲高齡率十八弟子西行萬里，1222 年在大雪山（今阿富汗興都庫什山）會見成吉思汗，進言"敬天愛民…
薩守堅，號「汾陽薩客」，宋代著名道士，被後世尊為「薩真人」「薩祖」，與張陵、葛玄、許遜並稱「四大天師」（一說以薩守堅代葛玄或許遜）。據《歷世真仙體道通鑑續編》等，他為蜀西河人（一說山西汾陽），初學醫，因誤藥殺人而棄醫學道，遇三道人（後謂即張繼先、林靈素、王文卿）傳以咒棗術、雷法與扇疾之法，遂遍遊行道，以雷法濟世。傳說湘陰城隍廟王惡（後為王…
邵以正，號承康子，雲南昆明人，劉淵然弟子，明代前期朝廷道教領袖。宣德年間隨師入京，主持朝天宮，正統年間受英宗之命總領《道藏》校刊，正統九年（1444）刊成《正統道藏》五千三百零五卷，頒賜天下宮觀，此為今存《道藏》主體。景泰間加封"妙悟靜虛弘濟真人"，掌天下道教事。天順六年（1462）卒。邵以正的貢獻主要在完成《道藏》的最終校刊與頒行，為道…
邵元節，江西貴溪人，龍虎山上清宮道士，師範文泰、李伯芳等，習清微雷法與齋醮。嘉靖三年（1524）應召入京，因祈雨、祈嗣有驗，深得世宗寵信，累賜"致一真人"，總領道教，掌朝天、顯靈、靈濟三宮，班二品，賜一品服，為世宗崇道時期第一位得勢的道士。他為皇帝舉行大量齋醮祈禱，並推薦陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，贈少師，諡"文康榮靖"，葬禮極…
施肩吾，字希聖，號東齋，入道後號棲真子，唐代詩人、道士。元和十五年（820）進士，不待授官即東歸，後隱居洪州西山（今南昌）修道，「學神仙不死之術」。有《西山集》十卷，《全唐詩》存詩近二百首，多寫隱逸求仙。《道藏》題名施肩吾的著作有《西山群仙會真記》《鍾呂傳道集》（題「華陽真人施肩吾傳」）、《養生辨疑訣》《三住銘》等，其中《西山群仙會真記》…
宋德方，山東萊州人，全真道重要人物，師事劉處玄、丘處機，1220 年隨丘處機西行。返回後被派往山西傳教，主持重建永樂宮（純陽萬壽宮），並在太原龍山開鑿道教石窟——龍山石窟，是現存最重要的道教石窟。1237 年起，他倡議並主持在平陽（今山西臨汾）玄都觀編纂雕印《玄都寶藏》七千餘卷，歷時八年完成，是元代唯一的官修道藏，惜後於 1281 年被元…
孫不二，山東寧海人，馬鈺之妻，全真七子中唯一的女性。1167 年隨夫拜王重陽為師，初不肯出家，1169 年始正式入道，號清靜散人。王重陽去世後，她西行至洛陽，居風仙姑洞（一說鳳仙洞）苦修七年，廣收弟子，創立全真"清靜派"，為坤道傳承之祖。孫不二在世時即受尊崇，元至元六年（1269）追封"清靜淵真順德真人"。後世託名她的《孫不二元君法語》《…
孫思邈，唐代醫藥學家、道士，京兆華原人，後世尊為「藥王」。生年有 541、581 等異說，通行以約 581 年計，卒於永淳元年（682）。少通百家，善談老莊，隱居太白山、終南山，隋文帝、唐太宗、高宗屢徵不仕（高宗時曾一度應召，授諫議大夫不受）。所著《備急千金要方》三十卷、《千金翼方》三十卷，總結唐以前醫學，卷首「大醫精誠」論醫德，並收錄大…
孫玄清，山東壽光人，明代嶗山全真道士，龍門派第四代（一說第五代），金山派創立者。少時因目疾入道，先居嶗山明霞洞，後師從鐵查山李顯陀，又往黃石宮、白雲觀參學，得龍門法。嘉靖三十七年（1558）應召入京祈雨有驗，賜號"護國天師左贊教主紫陽真人"（一說），返嶗山後自創"金山派"，為龍門派支派，以嶗山太清宮、明霞洞為中心，傳承至今，其字輩譜在膠東…
譚處端，山東寧海人，全真七子之一。原為儒生，患風痺病，1167 年聞王重陽至寧海，往謁求醫，據傳王重陽以洗面水令其飲之而愈，遂拜師出家。隨師至汴梁，王重陽去世後，與馬鈺、丘處機、劉處玄同守孝三年，之後各自分手修道。譚處端居洛陽傳教，以忍辱含垢、化俗度人為務，倡"忘情去欲、隨緣度日"，1185 年卒於洛陽朝元宮。其一系後稱"南無派"。著有《…
譚峭，字景升，五代道士、思想家，泉州人，唐國子司業譚洙之子。幼而聰敏，博涉經史，尤好黃老諸子及穆天子、漢武帝內傳、茅君列仙諸書，不肯仕進，出遊終南、太白、太行、王屋、嵩、華、泰嶽諸山，師嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術。所著《化書》六卷（道化、術化、德化、仁化、食化、儉化），以「化」為核心範疇，論萬物由虛而化、生生不已，兼及社會、政治、倫理…
唐玄宗李隆基，712–756 年在位，唐代最崇奉道教的皇帝，其在位期間道教達到唐代鼎盛。主要舉措：開元九年（721）受司馬承禎法籙；開元二十一年（733）令士庶家藏《老子》一本，科舉加《老子》策；開元二十五年置玄學博士，二十九年（741）兩京及諸州各置玄元皇帝廟、崇玄學，以《老子》《莊子》《文子》《列子》開科取士（「道舉」）；天寶元年（7…
王處一，山東寧海人，全真七子之一，1168 年拜王重陽為師。此後長居文登鐵槎山雲光洞苦修九年，據傳曾長期獨立赤足於山石之上，人稱"鐵腳仙人"。金大定二十八年（1188）與二十九年兩次應金世宗、章宗之召入燕京，為宮廷設醮祈禱，是全真七子中最早取得朝廷承認者。他所傳一系稱"嵛山派"，在膠東影響深遠。著有《雲光集》，另有弟子記錄《清真集》。元至…
王志謹，號棲雲子，金元之際全真道士，郝大通（廣寧真人）弟子，全真華山派的代表人物之一。他早年在山東從郝大通受道，後北遊燕京，長期住持薊州盤山（今天津薊州）棲雲觀，聚徒講道數十年，晚年應召至燕京，主持修復道觀並參與全真教團事務，元憲宗、世祖時頗受禮遇。其弟子論志煥等錄其平日開示，編成《盤山棲雲王真人語錄》（通稱《盤山語錄》）二卷，收入《正統…
王重陽，全真道創立者。出身關中富家，早年應文武舉，仕途失意，正隆四年（1159）自稱在甘河鎮遇異人（後世謂即鍾離權、呂洞賓）授以口訣，遂棄家修道，先在南時村掘"活死人墓"獨居，後遷劉蔣村結庵。大定七年（1167）焚庵東行至山東寧海，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（"全真七子"），在文登、寧海、福山、登州、萊…
魏華存，字賢安，西晉司徒魏舒之女，上清派尊為第一代太師，世稱「南嶽夫人」「紫虛元君」。據《太平御覽》引《魏夫人傳》及《真誥》，她幼好道，服胡麻散、茯苓丸，志慕神仙，二十四歲被父母強嫁南陽劉文（一作劉幼彥），生子劉璞、劉瑕。曾任天師道祭酒，後於家中齋戒別居，得清虛真人王褒等降授《上清真經》三十一卷；後其子從渡江南下，華存亦南遷，八十三歲去世…
文子，傳為老子弟子，戰國道家人物，生平難考。《漢書·藝文志》著錄《文子》九篇，班固自注「老子弟子，與孔子並時」。一說文子即范蠡之師計然。今本《文子》十二篇，內容多與《淮南子》相同，長期被視為偽書；1973 年河北定縣八角廊漢墓出土竹簡《文子》，證明該書確有先秦或漢初古本，但今本已經後人改竄增補。其思想以道為本，兼融仁義禮法，屬於黃老道家。…
翁葆光，字淵明，號無名子，南宋道士，生卒年不詳，約活動於孝宗、光宗之際。他是張伯端《悟真篇》最重要的早期注家，所撰《悟真篇註釋》（又題《紫陽真人悟真篇註疏》）三卷及《悟真篇直指詳說三乘秘要》《悟真篇註疏直指詳說三乘秘要》等，構成南宗丹法詮釋的基本框架。翁注的核心主張是分判“三乘”：以延年卻病為下乘、以性命兼修為中乘、以金液還丹為上乘，並明…
蕭抱珍，河南衛州人，金代太一道創立者。據碑傳，天眷年間（1138—1140）他自稱得神人授"太一三元法籙"，以符籙治病驅邪為主要方式傳教，在衛州建太一堂（後名太一廣福萬壽宮），信眾日多。金熙宗皇統八年（1148）曾召見於宮中，賜觀額"太一萬壽觀"。太一道以"三元法籙"為特色，兼採儒家倫理，規定掌教須改姓蕭，形成七代嗣教傳統，與全真、真大道…
楊羲，字義和，東晉上清派實際創立者，上清經系的第一位傳出者。原為吳人，隨家遷居句容，為句容士族許謐的門客。東晉興寧二年（364）至太和五年（370）間，他宣稱南嶽夫人魏華存及眾多真人（王褒、茅盈、紫微夫人等）降臨，口授上清經訣，楊羲用工楷記錄，傳給許謐、許翽父子，由此形成上清派的核心經典《上清大洞真經》等及大量真誥、真授文字。這些「真人手…
尹志平，全真道第六代掌教。十四歲出家，先後師事馬鈺、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一諸真，最後為丘處機高弟，1220 年隨丘處機西行覲見成吉思汗。1227 年丘處機逝後繼任掌教，主持燕京長春宮，處理教務十餘年，期間全真道勢力達到頂峰。他大力擴建宮觀，營造重陽宮、純陽宮（永樂宮），並主持修葺關中諸觀，1238 年退居，傳位於李志常。尹志平教風…
遊子安，香港歷史學者，珠海學院香港歷史文化研究中心主任、教授，曾任教於香港中文大學等，研究明清善書、呂祖信仰、黃大仙信仰與香港道堂歷史。著《勸化金箴：清代善書研究》（1999）、《善與人同：明清以來的慈善與教化》（2005）、《香江顯跡：嗇色園歷史與黃大仙信仰》（編）、《道風百年：香港道教與道觀》（合編）、《黃大仙信俗》等，注重以文獻與田…
張伯端，字平叔，後改名用成，號紫陽，北宋著名內丹家，內丹派南宗尊為初祖（「南五祖」之首）。生年一說 984，一說 987；卒於元豐五年（1082），據傳年九十九。少業進士，博涉三教經書及刑法、書算、醫卜、天文、地理諸學，曾為府吏，因「火燒文書」罪謫戍嶺南；治平年間（1064–1067）隨陸詵赴成都，熙寧二年（1069）於成都遇「真人」（後…
張果，唐玄宗時道士，後世「八仙」之一「張果老」的原型。《舊唐書·方伎傳》載其「不知何許人也」，隱於中條山，「自言數百歲」，武后、玄宗屢召，開元二十一年（733）應召至洛陽，玄宗欲以玉真公主降之，固辭，授銀青光祿大夫，賜號「通玄先生」，後請歸恆山，「未幾卒」。史書已記錄其「善休糧服氣」及各種詭異傳聞。《明皇雜錄》《太平廣記》等增益其騎白驢倒…
張繼宗，龍虎山第五十四代天師，康熙十七年（1678）襲教，為清初正一天師中較受康熙帝禮遇者。他多次奉召入京祈禱設醮，康熙帝曾賜御書、御馬，加授光祿大夫，一度提高正一天師在清初的地位。康熙五十四年（1715）卒。其後天師職權在乾隆年間被降為五品，正一道地位漸衰。張繼宗有《崆峒問答》傳世，以問答體闡述道教教義與修持要點，是清代正一道教義的簡明…
張清夜，江蘇蘇州人，清代龍門派第十代道士，四川龍門道教的開拓者。早年遊學，師承龍門派，康熙末入蜀，雍正、乾隆間先後住持成都武侯祠、青羊宮等宮觀，重修廟宇，倡導清修與戒律，收徒甚眾，成都及川西全真道教由此中興，其弟子系統被稱為龍門"碧洞宗"（碧洞真人陳清覺一系，張清夜為其重要傳人之一）。著有《陰符發秘》《玄門戒白》等，主張以戒律為本，兼談內…
張守清，名洞淵，字守清，湖北峽州宜都人，元代武當道的核心人物。早年為吏，三十餘歲棄職入武當山，師事五龍宮道士魯大宥，兼受全真丹法、清微雷法與正一符籙，形成融攝諸派的武當道法體系。他主持營建南巖天乙真慶宮，鑿巖為殿，歷時數十年而成，使南巖成為武當宮觀群的中心之一；又整頓武當宮觀管理、置田養眾，門徒極盛，號稱“門徒幾千人”。元成宗、武宗、仁宗…
張無夢，字靈隱，號鴻蒙子，北宋初道士。少入華山，與种放、劉海蟾（一說）同師陳摶，得先天之學與內丹修養之法。後隱居天台山瓊臺觀修道，真宗曾召至便殿問道，講《道德經》，賜號並欲授官，辭歸山中。有《瓊臺集》《還元篇》等，多論內丹性命之說。生卒不詳，約活躍於真宗、仁宗時期。他是陳摶內丹與易學傳承在南方天台山的一支，弟子陳景元即由此得陳摶一系之傳。…
張彥頨，龍虎山第四十八代天師，弘治十七年（1504）襲教。他歷弘治、正德、嘉靖三朝，嘉靖帝崇道，多次召其入京設醮，敕建龍虎山上清宮等，正一道在嘉靖朝再獲尊崇。張彥頨與邵元節同為嘉靖前期道教在朝廷的代表，但其地位不及邵元節、陶仲文之權重。1550 年卒，傳子張永緒。他任內曾奏請增修龍虎山上清宮、大真人府，並整理天師世系文書；其後繼者張永緒、…
張正常，龍虎山第四十二代天師，元至正年間襲教。明太祖起兵時他率先歸附，洪武元年（1368）朱元璋稱帝后即入朝覲見，太祖以"天豈有師"為由改"天師"之號為"真人"，授"正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大真人"，秩正二品，掌天下道教事，此後明代龍虎山掌教制度即由此確定。張正常又主持編修《漢天師世家》，梳理天師世系。洪武十年（1377）奉召入京，次…
張至順，河南沈丘人，全真龍門派第二十一代道士，道號米晶子。少年因貧困出家，長期在陝西八仙宮、樓觀臺等處修道、務農、行醫，文革期間流離，改革開放後參與八仙宮恢復，晚年居海南定安等地，以傳授"金剛長壽功""八部金剛功"等導引養生法為人所知，弟子編印其口述《米晶子濟世良方》《炁體源流》。2015 年逝世，享年一百零四歲。他是當代大陸民間知名度最…
張志敬，河北安次人，全真道第八代掌教。幼年出家，師事李志常。1256 年李志常逝後繼任掌教，正逢佛道之爭激烈時期，1258 年他率道眾參加忽必烈主持的開平大辯論，全真方失敗，被迫焚經、歸還佛寺，全真道遭受重創。此後他謹守教規，力圖恢復元氣，1270 年逝世。張志敬掌教期間全真道雖受打壓，但仍維持了基本組織，為後來的復興保留了力量。傳世的《…
張宗演，龍虎山第三十六代天師。南宋末襲教，至元十三年（1276）元軍平江南後，應忽必烈之召至大都，忽必烈賜玉芙蓉冠、組金無縫服，命其"主領江南道教"，賜銀印，號"演道靈應沖和真人"，龍虎山天師由此正式獲得統領江南諸派符籙道教的地位，正一道作為南方道教總彙的格局自此確立。此行他帶弟子張留孫入京，張留孫留侍宮廷，後創玄教。張宗演至元二十八年（…
趙道堅，本名九古，全真道士，丘處機弟子。1220 年隨丘處機西行，途中於賽藍城（今哈薩克境內）病逝，為西行十八弟子中唯一未歸者，事見《長春真人西遊記》。清初以來龍門派律宗系統追尊他為"龍門第一代律師"，稱丘處機以戒法傳於趙道堅，由此形成龍門"律宗"傳承譜系。此說始見於王常月《缽鑑》等清代龍門文獻，學界（如陳垣、Monica Esposit…
趙宜真，字原陽，江西安福人，元末明初高道，兼承清微、淨明、全真三系。他自幼習儒，後學道，師事張天全、李玄一等，得清微雷法與全真丹法，又居西山玉隆萬壽宮，為淨明道第五代（一說四代）嗣師，將淨明忠孝之教與清微道法融合，被清微派奉為宗師。著《原陽子法語》《仙傳外科秘方》，編《靈寶歸空訣》等，弟子劉淵然後為明初道教領袖，其一系被稱為"清微趙派"。…
志賀市子，日本文化人類學家，茨城基督教大學教授，研究香港與華南的道教、乩壇與呂祖信仰。著《近代中國的薩滿信仰與道教：香港的道壇與扶乩信仰》（近代中國のシャーマニズムと道教：香港の道壇と扶乩信仰，1999；中譯本《香港道教與扶乩信仰：歷史與認同》2013），考察清末民初廣東乩壇向香港道堂（如蓬瀛仙館、青松觀）的發展與其宗教認同的形成，是香港…
鍾離權，字雲房，號正陽子，道教內丹鍾呂金丹派尊奉的祖師，八仙之一「漢鍾離」。其人真實生平無考：一說為東漢人，故稱「漢鍾離」；一說五代人。宋代以來的道書如《宣和書譜》《歷世真仙體道通鑑》謂其為漢將，兵敗入終南山遇東華帝君得道，後傳道於呂洞賓。題名鍾離權與呂洞賓問答的《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》《破迷正道歌》等，是內丹學由外丹向內丹轉變的關鍵文…
周子良，字元和，梁代茅山道士，陶弘景弟子。他年少入山侍奉陶弘景，天監十四年（515）起自稱有真人降臨，授以經訣，並將所見記錄下來；次年（516）自服毒藥「尸解」而亡，年二十歲。陶弘景在其死後整理其降真記錄，編為《周氏冥通記》四卷並作注，記述周子良與真人往來的細節、修行方式及其心理歷程，是研究六朝上清派通靈實踐、道士修道生活以及道教「尸解」…
莊子，名周，戰國中期宋國蒙人，曾任漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時，與惠施為友。《史記》稱其「學無所不窺，然其要本歸於老子之言」。他終身貧困而拒絕楚威王之聘，主張逍遙、齊物、養生、坐忘、心齋，追求精神的絕對自由。今本《莊子》三十三篇（內篇七、外篇十五、雜篇十一），為郭象刪定本，一般認為內篇多出莊子本人，外雜篇為其後學所作。莊子哲學對魏晉玄學、…
后土皇地祇是四御之一，主大地山川、陰陽生育與萬物化育，與“皇天”形成天地對舉。后土的源流早於成熟道教神譜，又長期處於國家祭祀、道教科儀與民間信仰的交匯地帶。因此本站既將其收入道教核心神譜，也保留“共享傳統”標籤，不把其歷史源流簡化為單一教派內部的產物。
道德天尊即太上老君，是老子在道教中的神聖化形態，位列三清。東漢以來，老君被表述為“道”的化身與天師道經法的傳授者；唐代皇室又尊老子為聖祖。神聖的太上老君與歷史思想家老子在信仰史上相互連結，但研究時應區分宗教敘事與歷史人物。
勾陳上宮天皇大帝是四御之一，名號來自傳統天文中紫微垣的勾陳星官。道教神譜將其職掌概括為南北極、天地人三才、眾星與兵革。勾陳大帝與紫微大帝都屬星辰神系，但兩者在科儀尊號、星宮象徵和職掌上分立，不應因為都與北極天區相關而混同。
靈寶天尊是三清之二，早期尊號包括太上玉晨大道君、太上道君等。《真靈位業圖》將太上玉晨玄皇大道君列於第二神階中位；宋代以後“靈寶天尊”之號定型。其與靈寶經教、度人理念及齋醮傳統密切相關。
玉皇大帝是道教天界秩序中統御眾神的大帝，傳統四御說將其列於三清之下、四御之首。宋代皇室尊號與《高上玉皇本行集經》等經典推動了其神格的系統化。民間常將玉皇視為最高天神；但在道教經教結構中，三清表徵道之本體，玉皇則偏重天界治理，兩者不宜簡化為同一層級。
元始天尊是三清之首，在靈寶經系中被表述為開劫說經、無量度人的至高尊神。南朝陶弘景編定的《真靈位業圖》將其列於第一神階中位；唐宋以後，與靈寶天尊、道德天尊共構成宮觀三清殿的核心奉祀格局。
中天紫微北極大帝是四御之一，以北極與紫微垣為神聖象徵，被稱為萬星宗主。在道教神譜中，其職掌主要涉及天經地緯、日月星辰與四時氣候。北斗、本命與星斗科儀可與其建立關聯，但北斗七星君應作獨立的下位星神系統處理，不與紫微大帝合併。
《秘傳正陽真人靈寶畢法》，題鍾離權授呂洞賓，分小乘安樂延年法、中乘長生不死法、大乘超凡入聖法，系統列內丹十門功法，為鍾呂丹法總綱。
明代內丹著作，題尹真人高弟述，分元亨利貞四集，圖文並茂闡述性命雙修九節功法，融合三教，為明清最流行的丹道圖解書。
五代施肩吾編，以鍾離權、呂洞賓問答形式系統闡述內丹理論（真仙、大道、天地、日月、龍虎、鉛汞、抽添、河車等十八論），為內丹學最早的系統著作。
民間最著名的仙人組合：鐵柺李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅，定型於明代。「八仙過海，各顯神通」，涵蓋男女老幼貧富貴賤，是道教世俗化的典型。
全真教追認的傳法祖師：東華帝君王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽，以示鍾呂金丹道統。與南五祖對舉。
泰山娘娘，宋真宗封禪時得玉女像而立祠，明清成為華北最盛女神，主生育、護佑婦孺，泰山碧霞祠及各地「娘娘廟」為其道場。
掌管財富的神明，文財神多指比干、范蠡，武財神為趙公明（玄壇真君）與關帝。趙公明原為瘟神、雷部元帥，《封神演義》後定型為財神，正月初五迎財神為民間重要習俗。
守護城池、掌管陰間地方司法的神，多由已故忠良名臣充任。唐宋以後納入道教神系，明太祖統一封爵，各府州縣立城隍廟，道教科儀常向城隍「發文」通報。
清嘉慶年間蔣元庭編、光緒年間成都二仙庵重刊增補的道藏精選叢書，按二十八宿編次，收經近 300 種，含大量清代內丹與呂祖降筆文獻，為清代道教研究的關鍵文獻。
由在家信眾組織、多以扶乩降示為中心的道教團體，清末民初興於粵港，如香港嗇色園、蓬瀛仙館、青松觀等，供奉呂祖、黃大仙，兼行慈善與經懺。
與西王母對偶的男仙之首，漢代畫像石中已見，道教尊為木公、東華帝君，掌男仙名籍。全真教北五祖之首東華帝君王玄甫，即托此神格。
泰山神，主管人間生死、貴賤與陰間七十五司，宋真宗封「東嶽天齊仁聖帝」。各地建東嶽廟，為道教冥界信仰中心，北京東嶽廟為正一道玄教在北方的祖庭。
北斗眾星之母，又稱鬥姥元君、先天鬥姆大聖元君，形象受佛教摩利支天影響，三目四首八臂。宋元以後與禮斗科儀結合，主消災延壽，宮觀多設鬥姆殿。
道教冥界之主，居北方羅酆山，統六天鬼神，六朝上清經已有記載。四川酆都（豐都）因名而成「鬼城」，為道教地獄信仰的中心地。
以乩筆在沙盤上書寫、請神降示的占卜與降筆方式，宋代已盛，明清大量道教勸善書、丹經托呂祖等神降筆而成，香港、臺灣、東南亞道堂多以扶乩為核心活動。
七十二福地，多為「真人得道之所」，規模次於洞天，如地肺山（終南）、蓋竹山、仙磕山、東仙源、青嶼山等，遍佈江南與巴蜀，為地方道教中心。
葛仙公、太極左仙公，三國吳道士，葛洪從祖，傳於閣皂山受靈寶經法，為靈寶派尊奉的祖師，四大天師之一。後世傳其能吐飯化蜂等神通。
勾陳上宮天皇大帝，四御之一，協助玉皇執掌南北極與天地人三才、統御眾星並主持人間兵革。
三國關羽的神格化，宋以後被道教封為「崇寧真君」，明神宗封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。兼護法、武財神、司命祿之職，儒釋道與民間共尊，《關聖帝君覺世真經》為勸善書。
承天效法厚德光大后土皇地祇，四御之一，主宰大地山川、陰陽生育，唐宋以後多以女神形象出現，為民間「后土娘娘」，與皇天並稱。
守護道法、宮觀與壇場的神將，如王靈官、四大元帥（馬、趙、溫、關）、雷部諸帥、青龍白虎、六丁六甲等。科儀中由法師召請「護壇」，宮觀山門殿多供之。
晉代浙江金華道士黃初平，《神仙傳》載其叱石成羊。20 世紀初經扶乩信仰傳入香港，嗇色園黃大仙祠香火極盛，為港澳與海外華人最流行的道教神明之一。
北斗九星神格化，為鬥姆所生九子（含天皇、紫微及北斗七星君）。農曆九月初一至初九「九皇會」在閩粵及東南亞華人社會盛行，齋戒祭拜九皇大帝。
北斗第一星或斗魁四星，主文運，形象為藍面赤發鬼、一腳踢鬥、手執硃筆點狀元。與文昌帝君同為科舉時代士子奉祀之神。
春秋思想家李耳，《道德經》作者，道家創始人。道教奉為教主與太上老君之化身，唐代追尊「太上玄元皇帝」，二月十五為老君聖誕。學界對其生平與《老子》成書年代尚有爭議。
九天應元雷聲普化天尊，雷部最高神，宋代神霄派興起後地位大增，統率雷部諸將（鄧、辛、張、陶等元帥），主行雷法、除妖誅邪、代天行罰。
三清第二位，又稱太上道君、上清大帝，居上清境禹余天，主宰靈寶經教的傳佈。造像多手持如意或太極圖。
以干支命名的十二位神將，六丁為陰神玉女，六甲為陽神力士，受召可祈禳驅邪、護身隱形。「奇門遁甲」之「遁甲」與之相關，為道教符籙與護法常召之神。
四御的擴充套件說法：玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝、后土皇地祇之外，加南極長生大帝、東極青華大帝（太乙救苦天尊）。見於宋以後科儀與宮觀配祀。
呂洞賓，號純陽子，唐末道士，八仙之一，鍾呂內丹派祖師，全真教奉為「北五祖」之一。宋以後極受崇奉，各地建呂祖廟，扶乩降筆多托其名，為民間信仰中最流行的道教神仙。
海神天后林默，北宋福建湄洲人，歷代加封天妃、天后。雖起於民間信仰，但被道教納入神系，有《太上老君說天妃救苦靈驗經》。閩粵臺及東南亞沿海廣為奉祀，2009 年列入人類非物質文化遺產。（附錄：民間信仰與道教交涉的典型）
薩真人，宋代道士，傳習神霄雷法與咒棗秘法，以雷火焚淫祠著稱，其護法王善即王靈官。列四大天師之一，是明代以後極受推崇的雷法宗師。
天官、地官、水官三大帝，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。源於早期天師道「三官手書」懺悔法，上元、中元、下元三節即三官誕辰，為民間廣泛奉祀。
道教最高神：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君），分居三清境。三清是「道」的三重人格化，唐代以後成為宮觀主殿供奉的定式。
諸神聖誕日，如正月初九玉皇誕、二月十五老君誕、三月三真武誕、四月十四呂祖誕、九月初九鬥姆誕等，宮觀設醮慶賀，信眾進香。
全真教接待十方道士掛單、公開傳戒的大型宮觀，如北京白雲觀、瀋陽太清宮、西安八仙宮，方丈由公推，不得收徒。與子孫廟相對，制度彷彿教叢林。
道教尊奉的四位護法天師：張道陵、葛玄、許遜、薩守堅（一說以丘處機代薩守堅）。多塑於三清殿前或靈官殿，象徵正一、靈寶、淨明、神霄諸派法脈。
輔佐三清統御天地的四位大帝：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。一說以昊天玉皇為四御之首。
老子的神格化，三清之第三位道德天尊，居太清境大赤天。東漢張陵稱受老君降授正一盟威之道，唐代尊為玄元皇帝。老君被視為道的化身、歷劫為帝王師並傳授《道德經》。
與木星（歲星）執行相對應的假想星神，主一年吉凶。道教以六十甲子各配一位太歲星君，本命年或衝犯太歲者需「安太歲」「拜太歲」，為當代最流行的道教民俗之一。
東極青華大帝，主救度地獄幽魂、拔苦超生，形象類似佛教地藏與觀音，騎九頭獅子。為鍊度、超薦科儀的核心神明，六御之一。
守護一方鄉里的基層地祇，「福德正神」，形象為白鬚老者，是道教神系中最貼近民眾的神明。廟宇遍佈村落，屬城隍下屬，掌管一方戶籍與生死簿報。
道教護法神，「三眼靈光」，紅臉三目、手執金鞭，為薩守堅弟子王善所化。明代以後宮觀山門第一殿多供靈官，為鎮守山門、糾察善惡之神。
掌管功名祿位的文教之神，由文昌星與四川梓潼神張亞子合流而成，元代封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。《文昌帝君陰騭文》為勸善三聖經之一，全國廣建文昌宮、魁星閣。
五方五老天君，即東方青靈始老、南方丹靈真老、中央元靈元老、西方皓靈皇老、北方五靈玄老，配五行五色，見於靈寶經典，齋醮中為五方之主。
居崑崙瑤池的女仙之首，《山海經》記為半人半獸，漢代已成掌不死藥的尊神，道教尊為金母元君、瑤池金母，統領所有女仙，與東王公對偶。
許真君，晉代豫章人，傳斬蛟治水、舉家拔宅飛昇，宋封「神功妙濟真君」。淨明忠孝道奉為祖師，四大天師之一，江西萬壽宮為其祖庭，江右各地廣建。
四象之北方龜蛇合體神獸，主水、主北方與冬季。宋以後神格化為真武大帝，明代地位極隆。
唐代道士醫家孫思邈被後世尊為藥王，著《千金要方》《千金翼方》，兼通養生服氣。各地建藥王廟，為道教醫藥神信仰代表；另有以扁鵲、韋慈藏為藥王者。
總管三界十方、四生六道的天界之主，宋真宗尊為「玉皇大天帝」，徽宗加封「昊天玉皇上帝」。民間視為最高天神，正月初九為玉皇誕，與三清關係歷來有主從之辨。
三清之首，居玉清境清微天，為宇宙開闢之前即存在的至高神，靈寶經系奉為開劫度人、傳授經教的本源。造像多手持混元寶珠或左手虛拈、右手虛捧。
司命灶君，監察一家善惡，臘月二十三（或二十四）上天奏報。《抱朴子》已載「月晦之夜灶神上天白人罪狀」，為道教與民間家庭信仰的交匯點。
張陵，東漢沛國人，於蜀鶴鳴山受太上老君授「正一盟威之道」，創五斗米道，為道教創教祖師，尊稱祖天師。正一道以其後裔世襲天師，龍虎山為祖庭。
全真教金元時期最高領導職位，王重陽以下由馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、尹志平、李志常等相繼擔任，元廷授以「掌教真人」印。
玄壇真君，原為晉代所載瘟神之一，宋元道經中為雷部元帥、張天師護壇，騎黑虎執鐵鞭。明代以後演變為武財神，正一「四大元帥」（馬趙溫關）之一。
《莊子》稱體道之至人為真人。道教用作得道仙真的尊稱與朝廷對高道的封號（如南華真人、長春真人），明清亦為正一天師、道官之封號。
玄武大帝，北方水神，宋避諱改稱真武，明成祖尊為「北極鎮天真武玄天上帝」，以武當山為道場，大建宮觀。造像披髮跣足、腳踏龜蛇，為明代以來最重要的護國神。
漢鍾離，號正陽子，傳為漢代將軍得道，八仙之一，鍾呂金丹派之祖，呂洞賓之師。《鍾呂傳道集》以問答形式闡述內丹理論，為全真教「北五祖」之一。
戰國莊周，道家代表人物，著《莊子》，倡逍遙、齊物、坐忘、心齋。唐玄宗封「南華真人」，其書尊為《南華真經》，是道教哲學與修養論的重要源頭。
中天紫微北極大帝，四御之一，執掌天經地緯、日月星辰與四時氣候，位居北極星，被視為萬星之宗主。
清微雷法是宋元「道法合一」運動的完成形態：它把內丹學徹底注入符籙道法，主張「以道為體、以法為用」，符咒訣罡只是末技，先天一炁與正心誠意才是根本。本文依據《正統道藏》原典——《道法會元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹訣》——逐項整理清微雷法的具體行持：法論綱領、內煉基礎、變神存思、書符運炁、掐訣步罡…
武當山是玄天上帝信仰的祖庭：九宮九觀 33 處建築群、約 160 萬平方米，1994 年整體列入《世界遺產名錄》，從山腳均州淨樂宮到 1612 米天柱峰金殿，整座山被明代皇家營造成一部真武聖傳的建築敘事。而玄帝信仰的地理遠不止武當：珠三角以佛山祖廟為中心的「北帝」系統、潮汕陸豐玄武山元山寺與南洋潮人的分香網路、泉州法石真武廟的海神化轉型、…
「武當＝武學聖地」的公眾形象，是三重疊加的產物：黃宗羲《王徵南墓誌銘》（1669）一句「內家拳起於宋之張三峰」、民國中央國術館把太極形意八卦劃歸「武當門」的分類建構、以及金庸與還珠樓主的小說想像。真實的武當道教以真武信仰、齋醮科儀、內丹修煉為主體，武術是附屬，且大量內容為民國以來整合追認；但當代武當山又以這一形象為依託，重建了確實存在且已…
「武當玄武派」作為有連續可考譜系的道派，文獻依據相當薄弱；它今天的形態，本質上是 1989 年由武當山道教協會（首任會長王光德）恢復並統合而設的本山派系。其起源敘事有三種互相競爭的說法——明永樂十一年（1413）張宇清選調四百道士說、張三丰開創說、元代張守清一系說——三說均帶有不同程度的追認性質：選調道士確有其事（任自垣《敕建大嶽太和山志…
玄武最初不是神，而是天上的一片星區：二十八宿中北方七宿連綴成龜蛇纏繞之形，與青龍、白虎、朱雀併為四象。此後兩千年，這個星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收為北方之神；宋真宗為避「聖祖」趙玄朗名諱改「玄武」為「真武」，此後宋室累加封號；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格為上帝；明成祖借「靖難顯聖」尊為皇室保護…
柏夷選譯並詳註《老子想爾注》《大道家令戒》《女青鬼律》《紫陽真人內傳》《度人經》等早期道經，附長篇導論，是英語世界研讀漢魏六朝道教文獻的基本讀本。
全真龍門派祖庭，中國道教協會與中國道教學院所在地，元代長春真人丘處機曾居於此。觀內藏有明版《正統道藏》等重要文物，為北方最重要的道教宮觀與道教文化展示場所。
臺北故宮藏有大量道教相關書畫（如《道教神仙圖》《朝元仙仗圖》摹本、八仙圖等）與善本道經，曾舉辦道教繪畫特展，Open Data 平臺開放部分高畫質影像。
香港青松觀在悉尼設立的分觀（1980 年代），為澳大利亞主要華人道觀之一，供奉呂祖，舉辦法會、慈善與文化活動，是澳洲全真道教的代表機構。
北京市道教的地方性組織，1984 年成立，會址白雲觀，協調北京白雲觀、東嶽廟、火神廟、呂祖宮、桃源觀等宮觀的教務、傳戒與文化活動，並配合中國道教協會承辦全國性會議，與中國道教學院同處一地。
1950 年由廣州至寶臺道侶南遷創立，位於屯門，全真龍門派，以呂祖信仰、慈善與教育著稱，在澳大利亞、美國、加拿大設分觀，資助香港道教學院。
香港青松觀在舊金山設立的分觀，供奉呂祖，為北美華人全真道觀代表之一，辦有中文學校、法會與慈善活動，是香港道堂體系向北美延伸的典型。
陝西道教的省級組織，會址西安八仙宮，協調樓觀臺、重陽宮、華山玉泉院、佳縣白雲山等宮觀，主辦陝西道教文化研討與傳戒活動，2007 年參與主辦國際道德經論壇（西安）。
潮汕德教（1939 年源起潮陽）傳入泰國後成立的慈善宗教團體，奉關帝、呂祖等“五教聖人”，以扶乩、施醫贈藥、賑災為主，是泰國華人宗教慈善的代表。