道教文学、诗词游仙、绘画造像、建筑园林、道乐戏曲与当代影像。
財神隨華人移民出海，在不同社會走出了完全不同的軌跡。東南亞的宗教實踐最厚：新加坡有以財神為主神的三巴旺財神廟與韭菜芭城隍廟的子時接財神科儀；馬來西亞的財神香火與「大伯公」信仰互相滲透，新山柔佛古廟的瓊幫趙大元帥是財神進入幫群共同體的例證。泰國把「財神爺」按潮州音讀作 ไฉ่ซิงเอี๊ย，完全溢位華人圈成為全民求財的頂流神祇。在地化最深…
白玉蟾為南宗五祖、南宗實際的建立者，其詩文丹論散見於《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收於《修真十書》）及《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》等。白玉蟾丹法以「精氣神」為三寶，主張「以神馭氣、以氣留形」，講「金丹之道，簡易不繁」，並以雷法內煉相結合，「內煉成丹、外用成法」，將神霄雷法引入南宗；《海瓊問道集》以問答闡明性命、火候，《玉隆集》多為文…
《抱朴子外篇》為葛洪論「人間得失、世事臧否」之作，五十篇，屬子部雜家。內容涉及政治、倫理、人才、文學、風俗諸端，抨擊漢末以來的浮華風氣與魏晉名士的放達，主張尊君重法、崇儒尚學，反映其「內神仙、外儒術」的整體思想格局。《嘉遁》《逸民》申隱逸之志，《鈞世》《尚博》論文學今勝於古，《審舉》論選舉，《詰鮑》駁鮑敬言無君論，儲存了魏晉思想史的珍貴材…
《大明玄天上帝瑞應圖錄》是明永樂朝為「北建故宮、南修武當」的武當大營建配套官修的瑞應圖冊，圖文對照記錄永樂十年至十七年間營建武當宮觀時的「祥瑞顯應」：黑雲感應、榔梅呈瑞、五色圓光、騫林應祥等數十事，每事一圖一記。其政治功能十分明確——朱棣以「靖難」得位，宣稱真武「陰翊默贊」，此圖錄即以影像證明皇帝崇奉真武獲得神明回應，為永樂政權的合法性敘…
《敕建大嶽太和山志》是明代官修武當山志的代表。永樂十年（1412）起，明成祖以「北建故宮、南修武當」之勢，役夫三十萬大修武當宮觀，尊真武為護國家神，改武當山為「大嶽太和山」，地位一度居五嶽之上。任自垣身為宮觀提點，宣德六年纂成此志十五卷，詳載敕建緣起、聖旨榜文、宮觀規制與工程、道官制度與道士名額、真武神蹟、山川形勝、藝文碑記等，其中大量永…
《道藏源流考》是道教文獻學的奠基之作。陳國符本為化學家（西南聯大、北京大學、天津大學教授），因研究中國古代化學史而深入道藏，歷時十餘年考訂，1949 年由中華書局出版，1963 年增訂。全書分上下兩編：上編考歷代道藏的編纂、卷數、部類沿革與存佚，自陸修靜《三洞經書目錄》到明《正統道藏》一一梳理；下編附考多種專題，如《道藏》所收諸經的來歷、…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主編，2000 年 Brill 出版，收入其東方學手冊系列，是英語世界第一部系統的道教研究綜述集。全書約三十章，由各領域專家撰寫專題述評：從道教的起源、漢代方術、天師道、上清與靈寶、唐代重玄與內丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科儀、神譜、內丹修煉、女性與道教、道教與文學藝術、日…
《道教文化辭典》由張志哲主編，江蘇古籍出版社 1994 年出版，是一部側重文化面向的道教辭書。與偏重教義、經典的專業辭典不同，此書特別關注道教與中國文學、藝術、音樂、戲曲、繪畫、建築、民俗、節日、飲食、醫藥、科技等領域的互動，詞條如八仙題材繪畫、道教音樂曲牌、宮觀建築形制、道教與文人詩詞、民間節慶中的道教元素等，為文化史與藝術史研究者提供…
《三洞奉道科戒營始》是中古道教最重要的教團制度總彙，規定道觀建造（營始）、道士日常行儀、法服冠冕、經戒傳授、齋醮科式與法位次第，是唐代國家道教制度化的基礎文獻。全書六卷分置觀品、造像品、寫經品、度人品、法次儀、法服圖儀、常朝儀、中齋儀、誦經儀、講經儀、法具品、常住品、法位品等，詳述道觀的殿堂配置、造像規格、寫經供養、出家條件與法服等級，並…
《漢武帝內傳》託言記漢武帝求仙始末：元封元年七月七日西王母降臨承華殿，與上元夫人同授武帝《五嶽真形圖》《靈光生經》《六甲靈飛十二事》等經訣，戒以「胎息內視」「除嗜慾、去奢侈」，武帝因不能持戒守秘，終致經書為天火所焚、求仙不成。全書以華麗駢儷之筆鋪敘西王母儀仗、服飾、蟠桃、仙樂，是六朝志怪與遊仙文學的名篇；其宗教核心則在宣揚上清派的經戒授受…
《金蓮正宗仙源像傳》一卷，以影像配傳記的形式記全真道祖師，自東華帝君起，歷鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽「五祖」，及馬鈺以下「七真」，並續及尹志平、李志常等掌教，共二十餘人，每人一像一傳。此書體例與《金蓮正宗記》相近而更簡明，突出的是其版畫插圖——道藏所收元代道教人物版畫極少，此傳所存祖師像是研究元代道教影像、祖師崇拜與宮觀供奉制度的珍貴…
《老君音誦誡經》為北魏寇謙之改革天師道的綱領性文獻《雲中音誦新科之誡》的殘存部分。經中托太上老君之口，痛斥「三張偽法」（租米錢稅、男女合氣之術、祭酒世襲），要求「以禮度為首，而加之以服食閉練」，規定道官祭酒受籙、傳度、上章、齋直、廚會、誦經、治病等儀節，廢除天師道舊有的租米制與房中術，並強調忠孝敬信、遵守國法。此經是「北天師道」形成的標誌…
《列仙傳》是現存最早的一部神仙傳記專書，分上下二卷，收赤松子、寧封子、馬師皇、彭祖、老子、關令尹、呂尚、葛由、涓子、王子喬、安期先生、河上公、酒客、女幾、毛女等七十位（一作七十一位）仙人事蹟，每傳後附四言讚語。所記多為戰國秦漢間方仙道傳說，人物身份下及賣藥者、酒家、漁父、女子，反映早期神仙信仰的平民色彩；成仙途徑包括服食（松子、水玉、桂、…
《有象列仙全傳》九卷，是明代規模最大的插圖仙傳，題王世貞輯次（一般認為為書坊借重名家之名），徽州刻工鐫版，收仙真五百八十餘人，自老子、西王母、赤松子起，歷代排列，下及呂洞賓、張三丰、周顛等明代人物，每人配版畫一幅。書中所收人物與情節多本《列仙傳》《神仙傳》《仙鑑》《搜神記》，並大量吸收民間傳說與戲曲故事，是八仙、壽星、和合等民俗神仙形象定…
《列子》託名鄭人列禦寇，是與《老子》《莊子》並列的道家「三玄」經典之一。今本八篇（天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、說符）附東晉張湛注，多寓言故事，如愚公移山、杞人憂天、紀昌學射、兩小兒辯日等，膾炙人口。思想上以「太易、太初、太始、太素」論宇宙生成，講「貴虛」「體道合真」，兼有《楊朱》篇的為我縱慾之論與《力命》篇的命定論，成分較…
《呂祖志》六卷，收入《萬曆續道藏》，是呂洞賓信仰的整合性文獻。全書分為傳記與詩文兩大部分：前部輯呂祖本傳、度人顯化事蹟（如黃粱一夢、三戲白牡丹、度何仙姑、岳陽樓題詩等），後部收傳為呂祖所作的詩詞、丹訣、勸世文。宋元以來呂洞賓由唐代傳說人物逐步升格為全真北五祖之一、又成為民間最普及的仙真之一，各地呂祖廟、純陽觀遍佈，此志正是這一信仰在明代定…
《清微元降大法》二十五卷，是清微派法術的大型彙編。前半述源流（〈元始清微應運〉〈師承集要宗會〉〈道原〉諸篇），後半彙集約五十種雷法——清微通玄秘法、上清攝山五雷法、西梵碧落五雷法、上清五元五雷法、清微龍光內法等。每種雷法體例固定：先列本部雷神將帥之姓名、表字、冠服、相貌（如「欻火律令大神炎帝天君鄧燮，字伯溫……執鐵鑽錘，乘龍」「雷霆都督元…
《太上老君說報父母恩重經》托太上老君之名宣說父母養育之恩：懷胎十月之苦、乳哺三年之勞、推幹就溼、咽苦吐甘，謂子女縱使割肉刺血、終身供養亦難報萬一，故勸人生前盡孝、歿後為父母作齋醮、誦經、修功德以拔度亡魂。此經明顯仿自佛教《父母恩重經》（敦煌寫本甚多），是唐宋之際佛道互攝的典型例證；但其超拔手段則純用道教之法——建黃籙齋、上章、誦經、造像、…
《消搖墟經》（又作《逍遙墟經》）二卷，明萬曆間洪應明編，為圖文並茂的通俗仙傳。書名取《莊子·逍遙遊》之意，「墟」謂仙人所居之虛境。全書收歷代仙真數十人，每人一圖一傳，圖為木刻版畫，傳文簡短通俗，取材於《列仙傳》《神仙傳》《仙鑑》等舊籍而加以刪潤。此書與同時期的《有象列仙全傳》同屬晚明書坊刊行的插圖仙傳，反映明代中後期版畫興盛與道教信仰通俗…
《性命圭旨》為明代內丹學最流行的圖解著作，題「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、貞四集。元集為總論，以大量影像（大道說、性命說、死生說、邪正說、三聖圖、普照圖、時照圖、內照圖等）闡明性命雙修之理，主張「性命兼修，先性後命」；亨、利、貞三集依次講述「九節口訣」：涵養本原、安神祖竅、蟄藏氣穴、天人合發、乾坤交媾、靈丹入鼎、嬰兒現形、移神內院…
《玄門日誦早晚功課經》為全真道觀每日早晚必誦的經懺合集，明清間在十方叢林定型，正一宮觀亦通用。早課依次誦淨心、淨口、淨身、安土地、淨天地、祝香、金光、玄蘊等八大神咒，繼誦《清靜經》《心印經》《玉皇經》（或《救苦經》）及諸聖寶誥、贊詩、三皈依；晚課誦《救苦經》《生天經》《解冤經》及鬥姆、太乙救苦天尊等寶誥，末以「迴向」結束。功課經融合誦經、…
《玄品錄》五卷，元代著名道士兼詩人書畫家張雨編撰，按品類而非時代編次道教人物：分「道化」「玄學」「隱逸」「煉養」「符籙」「方術」等門，自老子、莊子、列子以下，歷漢魏六朝唐宋，各以類相從，每人小傳簡潔，間加論斷。此書的特色在於分類意識——它不把「仙」與「人」混為一談，而是按修道路徑與文化角色分類，反映元代士人化道士對道教傳統的整理眼光；張雨…
《玄天上帝啟聖錄》八卷是真武傳說最完備的整合文獻。卷一以「王宮誕聖」「紫霄圓道」等四字標題分段，完整敷演玄帝本跡：托胎淨樂國善勝皇后，十五歲辭父母出家，受玉清聖祖紫元君（紫氣元君）點化授「無極上道」入武當修煉，中經「鐵杵磨針」（老嫗磨針、「功到自然成」）等考驗，修煉四十二年，九月初九功成飛昇，受冊封為太玄元帥；卷二至卷八匯錄宋代真武靈應故…
《疑仙傳》三卷，書名之「疑」頗具意味：作者所記人物皆有奇行異跡，似仙而未可確證，故不敢斷言其為仙，而以「疑」存之。所收如唐末五代間的隱者、術士、僧道與市井異人，篇幅短小，筆調近於筆記小說。這種存疑的態度與《列仙傳》《神仙傳》斬釘截鐵的成仙敘事形成對照，反映五代北宋之際知識人對神仙傳說的理性距離感——既不輕信也不全然否定。作為道藏所收仙傳中…
《玉曆寶鈔》是流傳最廣的地獄勸善圖冊，托宋代淡痴道人受閻羅天子之命遊歷地府、錄十殿冥王審判之制而成。書中詳列十殿閻王的名號、誕辰、職掌與所轄地獄（如秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王），配以刀山、油鍋、寒冰、拔舌等刑罰影像，並記孟婆湯、六道輪迴、受生之法，末附解冤釋結與超拔法門。其思想為佛道民間…
《中華道教大辭典》由中國社會科學院胡孚琛主編，中國社會科學出版社 1995 年出版，是中文世界規模最大、學術性最強的道教辭書之一。全書收詞條約一萬三千則，分為道教史、教派、人物、經籍、教義、神仙、方術、內丹外丹、醫藥養生、科儀戒律、宮觀名山、文學藝術、海外道教等大類，條目撰寫者多為專業研究者，重要條目附參考文獻。其特點在於兼顧傳統教內知識…
阿拉拉特是澳大利亞唯一由華人開創的城鎮：1857 年一批自南澳羅布（Robe）登陸、徒步穿越內陸以規避維多利亞入境人頭稅的粵籍礦工，途經此地時發現極富的沖積金脈，稱之為「廣東礦脈」（Canton Lead），聚落遂成，阿拉拉特由是建鎮。金山華人遺產中心 2001 年開放，建築取中式意象，以展陳、影像與場景重現淘金時代華人的遷徙、勞作、信仰…
埃文斯頓華人廟原建於 1874 年，服務因聯合太平洋鐵路與煤礦而聚居於尤因塔縣的華人社群。與美國西部各地華人廟宇一樣，此廟由社群認捐興建，每位華人依財力在營造、裝飾或供器上有所貢獻。原廟 1922 年焚燬。現存建築為 1990 年懷俄明建州百年紀念「傳世工程」（Lasting Legacy）中依原貌興建的複製品，作博物館開放，館藏包括一對…
奧本位於加州母脈金礦帶，19 世紀華人礦工聚居。現存廟宇建於 1909 年，1921 年火災後由當地華商鄭玉兄弟於 1930 年重建，是內華達縣—普萊瑟縣一帶少數存留下來的華人宗教建築。廟內儲存道教式神壇與供器，屬對全體華人社群開放的「廟」而非會館私壇；主祀神祇因文獻缺載，現存資料未能確指，故不作推斷。英語「joss house」一詞由葡…
奧羅維爾列聖宮建於 1863 年，為諸神合祀的民間信仰廟宇。現存磚構是當地華人社群所建的第三代廟宇，前兩代木構均毀於火災，紅磚取自加州 Palermo。據加州歷史地標登入文本與美國國家史蹟名錄提名書，建廟及陳設經費傳由清廷帝后捐助，落成時並遣使賜來一尊重約兩噸的黃銅大香爐，是清廷對海外華人社群關注的罕見記錄；惟具體人物於史無徵——1863…
澳門道教協會由本地正一派火居道士群體發起，成立年份有 2001（協會官網）與 2002（中國非遺網等）兩說，會長吳炳鋕。協會最重要的工作是搶救與整理「澳門道教科儀音樂」：澳門吳氏一系道士自清末以來承接打醮、超幽、祈福等法事，其經韻兼融嶺南正一派與廣東全真派特色，兩系科儀音樂共融、流傳二百餘年，在各地道門中相當罕見。2006 年起協會邀請專…
康真君廟（俗稱康公廟）建於清咸豐十年（1860），位於澳門內港十月初五日街。相傳因居民於岸邊拾得木製神像，遂在當時尚為海濱的空地建廟。主殿祀康公真君（相傳為北宋抗遼名將康保裔），配祀南海廣利洪聖大王與西山金聖侯王，偏殿祀六祖佛與華佗，門前另供花粉夫人，神祇構成反映澳門華人社群的多源信仰。廟前的康公廟前地在十九世紀末為澳門華人商業民生中心，…
媽閣廟為澳門現存最古老、原建築儲存時間最長的廟宇，主祀媽祖（天后）。建立年代有爭議：傳統與內地文獻多作明弘治元年（1488），以弘仁殿為最早建築；學界主流則認為葡人定居澳門（約 1553—1557）之前此地已有媽祖廟，確年待考。廟依山面海，沿崖勢建有神山第一殿、正覺禪林、弘仁殿、觀音閣四組建築，分建於不同時期，散佈於摩崖巨石之間。廟內外存…
大三巴哪吒廟建於清光緒十四年（1888），相傳因當地爆發瘟疫，居民建廟奉哪吒三太子祈求解疫，1901 年重修。廟宇規模甚小，深 8.4 米、寬 4.51 米，為兩進式磚木結構，兩進之間不設天井，在中式廟宇中極為罕見。廟緊貼聖保祿教堂遺址（大三巴牌坊）與舊城牆遺址而建，中西宗教建築並立，成為澳門文化共融的象徵性景觀。1992 年評定為紀念物…
巴特是 19 世紀末蒙大拿州最大的銅礦城市，華人社群規模在內陸山地各州中居前列，華埠集中於 Galena 街一帶。當地於 1880 年代末興建一座廟宇，兼作社交場所，是華埠的宗教與公共生活中心。所奉主神未見記載，本條不作推斷。該廟今已不存，下落文獻亦未交代。須注意，巴特現存的華昌泰樓（Wah Chong Tai Building，1899…
坂戶聖天宮全稱「五千頭龍騰昇之聖天宮」，是日本規模最大的道教建築，也是日本境內道教屬性最純粹的場所。主祀三清道祖——元始天尊、道德天尊、靈寶天尊，配祀北斗星君、南斗星君與四大天師，屬臺灣道教系統。據宮方所述，建立者臺北實業家康國典罹患重症，祈求三清道祖後痊癒，遂發願建廟還願，並稱受神示應建於日本坂戶。1980 年設立宗教法人，1981 年…
金臺觀位於寶雞北塬陵塬山南麓，元末明初張三丰在此修道，明永樂、天順年間朝廷敕修，為張三丰崇拜的重要遺蹟。觀依黃土臺塬開鑿窯洞與建殿，主要有玉皇閣、三清殿、呂祖殿、三豐洞及張三丰「瓜皮書」碑等，建築分三層臺地，為關中黃土地貌與道觀結合的典型。觀內儲存明清碑刻十餘通，1990 年代闢為寶雞市博物館（後遷出），2000 年代恢復道教活動。201…
北京白雲觀為全真派龍門祖庭，亦是中國道教協會駐地，其最重要的文物收藏為明正統十年版《道藏》五千四百八十五卷——《正統道藏》是現存最完整的道教典籍總集，歷代傳本散佚甚多，白雲觀藏本為二十世紀《道藏》影印與整理工作的底本來源之一，涵芬樓 1923 至 1926 年影印本即據此本，直接決定了現代道教研究的文獻基礎。觀之前身天長觀始建於唐開元二十…
北武當山古稱龍王山，唐代已有真武祠，明代仿湖北武當山大規模營建真武廟，形成登山石階 1400 餘級、山頂真武大殿、玄天宮等建築群，故稱北武當，為晉西北道教中心。山為花崗岩地貌，奇峰險崖，山頂真武殿為清代重建，殿旁存明清碑刻及「萬年石」「龜蛇石」等象形石。今為國家級風景名勝區，山中仍有道士住持。
恆山為北嶽，古稱常山、玄嶽。漢至明代北嶽祭祀多在河北曲陽北嶽廟，清順治十七年（1660）正式改祀于山西渾源恆山。恆山道教傳承久遠，傳張果老曾在此隱修，山中有果老嶺、飛石窟等遺蹟。恆山主要宮觀有北嶽廟（貞元殿，明弘治年間建）、會仙府、純陽宮、九天宮、寢宮、白雲堂等，多沿磁窯口兩側崖壁修建。金龍峽西崖的懸空寺（始建於北魏後期）以「三教殿」奉釋…
本迪戈關帝廟 1871 年開放，主祀關帝，被視為明斷之判官、引導者、守護者與財富帶來者。廟以當地手工磚建造並漆成紅色，象徵喜慶、力量與生機，隸屬 1855 年建立的 Ironbark Camp。此廟是本迪戈淘金時期所建七座華人廟宇中的唯一倖存者——維多利亞淘金潮吸引數萬華工，廟宇曾遍佈金礦區，隨華人礦工人口衰減而盡廢，本廟因 1941 年…
金龍博物館 1991 年開館，坐落於本迪戈舊唐人街之一的原址（今名大金山 Dai Gum San），是維多利亞州首座獲認證的博物館。建築以中式象徵語彙結合瓦楞鐵、紅磚等澳洲本土材料。館藏以澳洲華人史文物為主，含 1880 年代金線繡戲服、清代書畫古物與歷史貨幣，最著名者為兩條御龍：一為 1901 年澳大利亞聯邦慶典即已出巡、列入遺產名錄的…
碧霞祠為泰山頂祭祀碧霞元君（俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶）的祖庭，是華北民間信仰最盛的女神道場之一。祠始於宋真宗大中祥符二年（1009）封禪時所建「昭真祠」，明代擴建為碧霞靈應宮，清乾隆三十五年（1770）重修後定今名。祠依山勢而築，為適應山頂風雪，正殿及配殿覆銅瓦、鐵瓦，殿前有明萬曆、天啟銅碑及乾隆御碑，屋脊有銅鑄鴟吻。每年農曆三月十五元君…
韓江家廟為檳城潮州人的總祠與會館，1870 年落成，是馬來西亞現存最具代表性的潮州式建築之一。「韓江」指潮州母親河，家廟以潮州先賢與祖先神位為主要祭祀物件，兼奉天后與關帝。建築為純潮州匠作：屋脊嵌瓷（潮汕稱「嵌瓷」，以彩瓷片剪貼人物花鳥）、金漆木雕、石雕龍柱與「雙鳳朝牡丹」照壁，與檳城常見的閩南匠作形成鮮明對照。2001 至 2005 年…
龍山堂邱公司為福建漳州海澄新江（今廈門海滄）邱氏族人在檳城的宗族組織，1851 年正式立公司，是南洋規模最大、裝飾最繁複的華人宗祠建築群。今存主體為 1902 年重建、1906 年落成者——原 1898 年建成的宏大殿宇當年即遭火焚，族人認為逾制招禍，重建時刻意降低規格。建築集閩南匠作之大成：石雕龍柱、交趾陶、剪瓷、金漆木雕與彩繪梁枋，正…
世德堂謝公司為福建漳州海澄石塘謝氏族人在檳城的宗族組織，一般以 1810 年為結社之始，是檳城「五大姓」中成立最早者。今存建築約於 1858 至 1873 年間陸續建成，採閩南與南洋殖民地風格混合的形制：正堂為傳統閩南祠廟格局，外圍建築則帶有歐式柱廊與百葉窗。堂內供奉謝氏歷代祖先神位及廣澤尊王。世德堂在十九世紀檳城華人社會中扮演調解、助學…
植德堂楊公司為檳城楊氏族人的宗祠，今存建築 1924 年落成，位於本頭公巷，與建德堂大伯公廟、龍山堂邱公司同處一區。建築最大特色是海峽折衷式（Straits Eclectic）風格：閩南式屋脊剪瓷與歐洲巴洛克灰塑、彩色瓷磚並用，是二十世紀初南洋華人建築本土化的代表例項。宗祠旁附設朝家宮（Choo Chay Keong），供奉楊氏所奉神明，…
波特蘭中華會館會樓建於 1911 年，由當地華人社群集資興建，是太平洋西北部現存最完整的華人會館建築之一。中華會館（CCBA）體制源出舊金山的「中華總會館」（俗稱六大公司），由各縣邑同鄉會館聯合組成，在排華法時代承擔代表僑社對外交涉、內部仲裁、辦學、助喪與年節祭祀等功能，會樓內通常設神壇。本會館神壇的設定與所奉神祇，現存公開文獻未見明確記…
博伊西綏靖伯廟約建於 1880 年代，為簡易木構建築，主祀綏靖伯（陳仲真）——台山籍移民特有的鄉土保護神兼防疫之神。該廟的存在，說明綏靖伯信仰在 19 世紀美國內陸西北部曾以獨立廟宇的形式存在，而非僅附於陳、胡、袁三姓的宗親會神壇。廟今已不存，內景照片曾刊於當年刊物，副本存愛達荷州歷史學會，可見帷幔、幡旗與成套供器的陳設。CINARC 指…
博伊西中式共濟會堂位於第七街與 Front 街轉角，堂內設廟，主神為一尊稱作「Chin Law Guan」的青銅神像，地方文史資料推測即關羽，據稱於 1860 年代自中國攜來。廟內陳設包括金色拱門、鎏金中國戲曲人物雕刻、絲帛帳幔、香枝與油燈，與樸素的外觀形成強烈反差——這是排華時代華人宗教建築的普遍策略：外觀低調以避免招致敵意，內部則維持…
三聖宮（華人稱三聖館 Sarm Sung Goon，西人稱早餐溪土廟）1885 至 1886 年由布里斯班粵籍五大宗族共同興建，擇址早餐溪，因當地華人多在此經營菜園。廟內供奉財神、藥王與文昌，故名「三聖」。建築為長方形抹灰磚構，覆中式陶瓦三重屋頂，脊飾與博風皆施琉璃陶塑；三重屋頂自中國訂購、由廣南泰公司（Quong Nam Tai & C…
沖虛古觀原為東晉葛洪所建都虛庵，為羅浮山四庵之首，葛洪在此煉丹著述並羽化，後世立葛仙祠祀之；北宋元祐二年（1087）哲宗賜額「沖虛觀」，現存建築主要為清同治十二年（1873）重修。觀依山而築，有山門、三清殿、葛仙殿、黃大仙殿、呂祖殿等，殿前長明燈與聯匾多為清人手跡。觀旁有稚川丹灶（宋代石砌，刻宋蘇軾「稚川丹灶」題字，為古外丹遺蹟）、洗藥池…
老君洞道觀位於重慶南山，因老君巖洞而名，相傳唐代已有，明萬曆年間重建，清乾隆年間擴建，為川東全真龍門派叢林。觀依山崖鑿建，有山門、三清殿、老君殿、玉皇殿、慈航殿、真武殿等，主殿建於天然巖洞前，崖壁存明清摩崖造像與題刻，其中「老君洞」摩崖及明代道教石刻造像最具價值。觀可俯瞰長江與渝中半島。1980 年代修復開放，為重慶市道教協會所在地。
達爾文華人多為十九世紀末赴北領地金礦與鐵路工程的粵籍勞工及其後裔，1874 年起大量入境。現廟址約自 1887 年啟用，此前廟宇位於今基督堂座堂所在地。廟宇命途多舛：1897 年與 1937 年兩度遭颶風損毀，二戰期間因日軍空襲受創並遭澳軍劫掠，1974 年聖誕節崔西颶風（Cyclone Tracy）將伍茲街廟宇徹底摧毀，1977 年於原…
大高玄殿為明清兩代皇家道觀，明嘉靖二十一年（1542）世宗為舉行齋醮而建，是紫禁城外唯一的皇家專用道觀。殿宇坐北朝南，前有琉璃牌坊與習禮亭（俗稱「九梁十八柱」音樂亭），主體有大高玄門、大高玄殿、九天應元雷壇、乾元閣（上圓下方，象徵天圓地方）。清代因避康熙帝玄燁諱改稱大高殿，仍作皇家祈雨、祈雪之所。1950 年代後長期由軍事部門佔用，201…
保安宮由泉州同安籍移民創建於清乾隆七年（1742），香火源自泉州同安白礁慈濟宮，主祀保生大帝吳夲，廟名寓「保佑同安人」之意，與艋舺龍山寺、清水巖並稱臺北三大廟門。1805 年興建三殿格局，現存主體成於 1917 年大修——該次修建由漳派名匠陳應彬與泉派匠師郭塔「對場作」競技，兩側木作風格互異，留有「好工手不補接」銘刻，為臺灣對場建築的代表…
大英博物館 1753 年 6 月 7 日創立，是世界最早的公共國家博物館之一，其亞洲部管理規模龐大的中國文物收藏，涵蓋青銅、陶瓷、繪畫、雕塑與寫本。就道教研究而言，該館的重要性主要來自斯坦因（Aurel Stein）自敦煌藏經洞取得的寫本與絹畫——這批材料中含有大量道經寫本與宗教影像，是研究唐五代道教文本形態與信仰實踐不可替代的一手資料，…
岱廟為祭祀東嶽大帝（泰山神）的主廟，是歷代帝王舉行封禪大典與祭祀泰山神的場所，也是泰山最大、最完整的古建築群。廟制仿帝王宮城，南北長約 400 米，四角有角樓。主殿天貺殿建於宋大中祥符二年（1009），面闊九間，重簷廡殿頂，與故宮太和殿、曲阜大成殿並稱「中國三大宮殿式建築」；殿內儲存宋代壁畫《泰山神啟蹕迴鑾圖》長約 62 米。廟內碑刻近二…
文德廟（Boen Tek Bio，閩南音，意為「文與德之廟」）是丹格朗最古老的華人廟宇，建立年一般作 1684 年，現存建築最早部分可追至 1775 年，1844 年大修，1875 年增建左右兩廂，1904 年增築內院。丹格朗華人自稱「Cina Benteng」（堡壘華人），是印尼在地化程度最高的華人群體之一——多操巽他語／印尼語，與當地…
蘭園（Lan Yuan，意為「遠慕之園」）是南半球最南端的中式園林，2008 年開放，形制取明末清初江南文人園，由但尼丁姊妹城市上海的工匠以中國原產材料在上海製作、拆解後海運一萬三千公里至但尼丁組裝。園林的建立旨在紀念奧塔哥華人淘金移民的歷史——但尼丁曾是紐西蘭華人最集中的城市。2011 年 2 月獲紐西蘭園林信託評為「國家重要園林」。須…
悅城龍母祖廟為西江流域龍母信仰的祖廟，傳秦漢時立祠，祀「龍母」溫氏，宋以後屢有敕封，清光緒三十一年（1905）重建，是清末嶺南建築工藝的集大成之作，石雕、木雕、磚雕、陶塑瓦脊精美，與佛山祖廟、廣州陳家祠並稱清代嶺南三大古建。龍母信仰在兩廣、港澳及海外華人中影響廣泛，屬民間信仰而與道教融合。本條作肇慶地區道教相關附錄。
上環文武廟約於 1847 至 1862 年間落成，由華商盧亞貴、譚亞才等籌建，主祀文昌帝君與關聖帝君（「文武二帝」）。開埠初期，港府認可華人在此以「斬雞頭、燒黃紙」宣誓仲裁糾紛，廟組群中的「公所」即議事排難之所，故文武廟兼具準司法與社群治理功能。1851 年豬肉行商捐石獅一對；1880 年起於旁側中華書院開辦免費義學。1908 年《文武廟…
二王廟位於都江堰渠首玉壘山麓，祀戰國秦蜀守李冰及其子（民間稱二郎），原為祀蜀王杜宇的望帝祠，南朝齊建武年間遷望帝祠於郫，改祀李冰父子稱崇德廟，宋代李冰、二郎先後封王，遂稱二王廟。廟依山疊築，有山門、二王殿、李冰殿、靈官殿、老君殿等，為清代重建的道教宮觀，全真道士住持，兼為水利祭祀場所；殿壁刻有李冰治水「深淘灘、低作堰」六字訣及歷代治水格言…
菲律濱隆天宮為菲律賓最大的媽祖廟，主祀媽祖（林默娘），另奉土地公與觀音媽。1975 年 9 月 11 日奠基，1977 年由華裔信眾在李克曉領導下建成，1978 年 12 月 8 日落成開光（三個年份分見於不同來源）。建廟獲時任旅遊部長 Jose D. Aspiras 支援，建築師為 Thomas Diokno，臺灣工匠參與施工。廟宇七層…
斐濟華人約七千五百人，佔全國人口百分之一點二，約八成母語為粵語，另有約一成六講上海話。有據可考的移民史始於 1855 年：Moy Ba Ling（又名洪利）自澳洲乘帆船抵舊都萊烏卡定居，其後返鄉攜親族再來，初逐金礦，繼營檀香與海參貿易，並在斐濟鄉間開設最早的商鋪。二十世紀末至今又有數波移民，1995 年 2 月斐濟內閣曾批准至多七千名港人…
弗雷斯諾列聖宮為致公堂於 1880 年代初集資興建的兩層磚樓廟宇，一層為會堂，二層為廟堂，神龕木雕據記載 1869 年在廣東雕成後運美，是加州中央谷地華人宗教建築的代表。1890 年前後弗雷斯諾華埠已是加州最大的華埠之一，本廟即其宗教中心。主壇供奉五尊神像：北帝（玄天上帝）、關帝、天后、華佗、財神——與北美各地同名「列聖宮」常以觀音替換其…
佛山祖廟北宋元豐年間建立，供奉北方真武玄天上帝（嶺南俗稱北帝），明洪武五年（1372）重建後被佛山各廟尊為「祖廟」，明景泰二年（1451）敕封「靈應祠」。廟宇集嶺南建築與工藝之大成：石灣陶塑瓦脊、磚雕、木雕、灰塑、鐵鑄神像與銅鑄北帝像琳琅滿目，萬福臺為華南現存最古老戲臺（清順治年間）。廟內藏明清北帝銅像及大量文物，是研究嶺南真武信仰、宗族…
九仙觀位於福州城內于山，傳漢代何氏九兄弟在此煉丹成仙，山因名九仙山，觀祀九仙。宋代建觀，明清屢修，觀內儲存明代天君殿、九仙殿等建築及宋、明碑刻，于山上有戚公祠、摩崖石刻百餘處（含宋代蔡襄題刻）。九仙觀為福州市道教協會所在，是福州市區主要道教活動場所；福州道教歷史上以「閭山派」等民間道法與正一道並行，九仙觀為其重要節點。
復真觀俗稱太子坡，依真武聖傳而建：淨樂國太子十五歲受紫氣元君點化入武當修煉，最初居此山坡，故名「太子坡」；太子一度灰心下山，途中受「鐵杵磨針」點化復回山修真，觀因名「復真」。觀依獅子峰陡坡而建，佈局因山就勢，以「一里四道門」「九曲黃河牆」（紅色夾牆複道彎曲如波）、「一柱十二梁」（五雲樓頂層一柱承十二梁枋）三大營造手法著稱，是武當建築群中將…
高雄道德院主祀太上道祖（老子），並奉三清道祖、玉皇上帝與三官大帝，屬道教太乙真蓮宗，是臺灣少數道派歸屬明確的道場。創宗者郭騰芳（道號藏應，1923—1998）自 1950 年代在高雄傳佈道教，1956 年設立臺灣首創的道教佈教所。主祀金身源自大樹區姑婆裡天公廟，先於大港保安宮設壇，1960 年 10 月 14 日於金獅湖畔破土、11 月 …
意誠堂關帝廟主祀關聖帝君，創堂時奉三聖恩主，屬儒宗神教鸞堂系統。相傳源於人稱「意仔」的種菜老伯搭草寮奉祀三聖恩主，1899 年成壇，1908 年重建，為感念「意伯之誠」而定名意誠堂。1926 年高雄仕紳陳中和於此設鸞臺、組同善社，1930 年落成，全名「意誠堂同善社」。建築歷三代變遷：1966 年建南式兩進磚廟，1996 年改建為北方宮殿…
古晉鳳山寺由福建南安籍移民創建於 1840 年代（一般作 1848 年），主祀廣澤尊王（郭聖王），與新加坡鳳山寺、南安鳳山寺同源。廟宇位於古晉老街區（Jalan Wayang 一帶），為閩南式木石構建築，歷經多次修葺。每年農曆二月二十二日廣澤尊王聖誕舉行遊神，是古晉華社重要節慶。廣澤尊王信仰是閩南南安一縣的鄉土神明，其在南洋的分佈幾乎完全…
上帝廟位於古晉亞答街（Jalan Carpenter），主祀玄天上帝（真武大帝、上帝公），一般以 1889 年為今存建築之重建年，早期沿革缺乏可靠記載。玄天上帝為道教北方之神，在閩南、潮汕與南洋華人社群中信仰甚廣，多被視為鎮邪與航海保護神。此廟由潮州籍社群主持，為古晉老街區三大華人廟宇之一（另為壽山亭大伯公廟與鳳山寺），三廟分屬不同籍貫社…
壽山亭大伯公廟位於古晉砂拉越河畔，廟方沿革稱建於 1770 年，一般視為古晉最古老的華人廟宇，惟布洛克王朝之前的年代缺乏獨立文獻佐證。主祀大伯公（福德正神），兼奉觀音、地藏等佛教菩薩，是東南亞華人廟宇佛道混融的典型。1856 年、1965 年、2002 年曆經三次大規模重修。此廟在 1884 年古晉大火中倖存，日據時期亦未毀，被華社視為庇…
和安宮位於瓜拉丁加奴唐人街（Kampung Cina），一般認為建於約 1801 年，是丁加奴州最古老的華人廟宇。由早期福建籍移民建立，主祀天上聖母（媽祖），配祀關帝、福德正神與觀音。丁加奴東海岸華人社群規模遠小於西海岸，且與馬來社會長期混居，形成獨特的在地化面貌——當地華人多能操丁加奴馬來方言，廟宇建築亦較檳城、馬六甲者簡樸，以閩南木構…
純陽觀位於廣州海珠區漱珠崗，清道光四年（1824）由全真道士、天文學家李明徹建立。李明徹曾參與繪製《廣東通志》輿圖，觀中建有朝鬥臺（觀星臺），為清代民間天文觀測遺蹟，故純陽觀兼有道觀與天文臺雙重價值。觀有山門、靈官殿、純陽殿、朝鬥臺、拜斗壇等，供呂洞賓，觀周有清代及民國摩崖題刻，崗上古木參天。1980 年代修復開放，為廣州市重要全真道觀與…
五仙觀祀「五羊銜谷」傳說中的五位仙人，為廣州「羊城」「穗城」得名之源。觀始於北宋，明洪武十年（1377）遷至今址坡山，現存明代建築後殿（五仙殿）為明洪武年間建，是廣州現存最古老的木構建築之一；觀後「嶺南第一樓」（鐘樓，明代）懸萬斤銅鐘。觀內有「仙人拇跡」（紅砂岩上天然凹陷）等古蹟及歷代碑刻。觀 2013 年列為全國重點文物保護單位，今為廣…
龍岡公所（Lung Kong Cun Sol，古巴稱 Casa Abuelo Lung Kong）是劉、關、張、趙四姓聯宗的宗親組織，取《三國》桃園結義之義，在全球華人社群廣泛設立；哈瓦那分所設於唐人街，內設關公（San Fan Con）神壇，為古巴華人祭祀關帝的主要場所之一。其信仰內涵與洪門致公堂相通，皆以結義忠義為核心，並同樣與非洲裔…
哈瓦那唐人街是加勒比地區最古老的唐人街，鼎盛時跨約四十五個街區，相容住區、商號、會館與餐館。其形成源於契約華工（俗稱「豬仔」）貿易：古巴廢奴運動使蔗糖種植園勞動力短缺，1847 至 1874 年間約十四萬一千名華人被自清國、香港、澳門與臺灣販運至此，多籤八年契約，期滿方得自由，絕大多數終身未能返鄉。1940 至 1950 年代末為社群最繁…
中華總會館（Casino Chung Wah）為古巴華人的最高統轄性社團，統合各籍貫會館、宗親會與堂口，曾附設中華學校（Wah Shung）以延續語言與文化教育，1940 至 1950 年代末與整個唐人街同臻鼎盛。今日會館致力於傳統文化的搶救與儲存，包括舞蹈、音樂與飲食技藝。須誠實標註性質：中華總會館是華人社團聯合機構而非宗教場所，館內雖…
漢福德關帝廟建於 1893 年，主祀關帝，位於中央谷地漢福德的 China Alley。1890 年代一場大火燒燬原華埠後，華人社群遷至 China Alley 重建，此廟是倖存的原真建築。十九世紀末此地為加州聖華金河谷重要的華人聚居地，也是該河谷唯一至今儲存完整的華埠（英文資料常稱其華人人口僅次於舊金山，惟無原始出處，存疑）。1972 …
至英會館位於夏威夷大島北岸的何諾卡阿甘蔗產區，屬太平洋洪門網路的分支組織。會館內設禮儀神壇，主祀神祇因文獻未載，本條不作推斷。1978 年列入美國國家史蹟名錄時，登入理由中同時列有「建築」與「宗教」兩項，是聯邦層級正式承認華人堂口神壇具宗教史價值的少數案例之一。洪門（致公堂、三合會系統）在 19 世紀末至 20 世紀初的海外華人社會中兼具…
鎮武觀（真武祠）為河內「昇龍四鎮」中鎮守北方的道觀，相傳始建於李朝初年（1010—1028），主祀玄天鎮武帝（真武大帝），從祀龜蛇。觀內玄天鎮武帝青銅坐像鑄於 1677 年（黎熙宗朝），高 3.96 米、周長約 8 米、重約三點六至四噸，由鑄工武公瑧主持，為越南第二大銅像，是真武信仰在越南本土化並達到國家祭祀規模的實物證據。現存建築為阮朝…
橫濱關帝廟是日本最著名的華人廟宇。1862 年旅日華商供奉一尊木雕關帝像立小祠，1871 年集資建成正式廟宇，主祀關聖帝君，取其商業守護神之義。廟宇歷經四毀四建：1923 年關東大地震、1945 年橫濱大空襲、1986 年火災相繼焚燬，現存第四代建築於 1990 年 8 月 14 日落成開光，為中華街的地標。2019 年鄰接的橫濱山手中華…
慶雲南院是越南乃至東南亞少數嚴格意義上的道教宮觀：儲存中國傳統道教科儀與出家制度，道士守全真清規，越南媒體稱之為「西貢最大的華人道觀」。1936 年設「全慶堂」於陳興道街，1939 年由陳啟明正式創立，1942 年遷至第 11 郡現址、1943 年落成。其法脈自廣東南海茶山慶雲洞（1899 年建，供呂祖）分靈而來，屬全真派龍門系統。底層正…
遇真宮為明成祖於永樂十年（1412）為紀念張三丰而敕建的宮觀，因傳張三丰曾結庵於此、成祖屢遣使求訪不遇而名。宮制完整，有山門、龍虎殿、真仙殿等。2003 年 1 月，被出租作武術學校期間大火焚燬主殿真仙殿；因南水北調中線工程丹江口水庫加高，2012–2013 年將山門、東西宮門等整體頂升 15 米以避淹沒，為世界罕見的古建築整體頂升工程。…
鄂西道教以宜昌、荊州一帶城隍廟、玄妙觀（荊州玄妙觀為明代建築，全國重點文物保護單位 2006）及三峽地區民間道法為主。荊州玄妙觀元大德年間建立，明代重建三清殿、玄武閣等，為荊楚重要道觀。宜昌三遊洞附近有道觀遺蹟。本條作鄂西道教附錄，重點條目為荊州玄妙觀。
華山為西嶽，以險峻著稱，五峰環峙，自古為祭嶽與隱修之地。道教稱華山為「太極總仙洞天」，列三十六小洞天之四。傳說漢武帝、唐玄宗皆曾封祀；五代宋初陳摶隱居華山雲臺觀、玉泉院，開華山道派先聲，與內丹學、《先天圖》傳承關係密切；金元全真七子之一郝大通所傳一系稱華山派。山下有西嶽廟（祭西嶽大帝，明清格局宏整）、玉泉院（紀念陳摶）、仙姑觀等，山上有玉…
懷盧庫致公會館建於 1904 年，是茂宜島原有六座華人會館之一。門楣題「致公會館」，背面題「一律平等」，反映洪門致公堂在海外華人社會兼具互助與政治動員的雙重角色。會館內是否設神殿及所奉神祇，現存文獻未有明確記載，本條不作推斷——茂宜同系會館（和興、國興）均於二樓設關帝壇，可資參照但不足為證。1996 年 4 月建築倒塌，1998 年自夏威…
會安福建會館是會安規模最大、年代最早的華人會館，前身為漁民拾獲神像所建的草頂「金山寺」，山門陶塑仍嵌舊名。1697 年福建商人購舊庵地建會館，1757 年大修擴建後更名福建會館（另有 1792 年重建之說，三說並存）。主祀天后聖母（媽祖），從祀千里眼、順風耳、六姓王爺、十二婆姐與三位註生娘娘——媽祖配千里眼順風耳、另設六姓王爺與求子的十二…
會安廣肇會館由廣州府、肇慶府籍華僑於 1885 年興建，位於會安「遺產街」陳富路，近來遠橋。初祀天后聖母及孔子，1911 年後改以關聖帝君為主祀，兼奉廣東前賢——這一改祀反映辛亥革命前後海外華僑認同的轉變：由以海神與文教象徵為核心，轉向以忠義武神與鄉賢譜系凝聚社群。建築呈「國」字形佈局，木石並用，含三關門、庭院、方亭、東西廂、正殿與後院；…
惠靈頓華人致公堂（Chee Kung Tong，英文名 Wellington Chinese Masonic Society）1907 年成立，為發源於十七世紀的洪門在紐西蘭設立的分堂。洪門在海外華人社群中兼具互助會、喪葬互濟、同鄉議事與關帝崇拜的多重功能，堂內設關帝神位並行結拜、發誓等儀式，其信仰內涵源自民間道教的關帝信仰與結社傳統。須…
陳氏書院為吉隆坡廣東籍陳氏族人的宗祠（會章列 Chan、Chin、Tan 三種拼法，實為同一「陳」姓的粵、客、閩方言讀音，非三姓聯宗），1896 年倡建、1906 年落成，位於茨廠街南端。建築仿廣州陳家祠形制，由廣東工匠營造，材料多自廣東運來：屋脊為大型石灣陶塑（人物瓦脊），山牆灰塑、木雕花罩與彩繪俱備，是馬來西亞儲存最完整的廣府祠堂建築…
吉隆坡關帝古廟 1888 年由廣肇會館創建於諧街，是吉隆坡廣府社群的信仰中心，主祀關聖帝君，配祀華光大帝、太歲與觀音。廟內供有一柄相傳重逾百斤的青龍偃月刀仿製品，信眾以摸刀祈福為俗。建築為廣府式：鑊耳山牆、青磚灰塑、陶塑瓦脊與滿洲窗，與吉隆坡多數閩式廟宇形制不同，是理解吉隆坡早期廣府—客家幫群結構的實物。廟宇歷經多次修葺，2010 年代完…
仙四師爺廟 1864 年由吉隆坡華人甲必丹葉亞來建立，是吉隆坡現存最古老的華人廟宇。所祀「仙師爺」為盛明利（蘆骨甲必丹）、「四師爺」為鍾來（一作葉四），二人皆在雪蘭莪內戰（1870—1873）前後被神化，傳為庇佑葉亞來克敵立業的守護神——這是南洋華人將本幫首領直接封神的典型案例，與中國「有功於民則祀之」的地方神生成機制一脈相承，卻帶有強烈…
濟瀆廟全稱濟瀆北海廟，隋開皇二年（582）始建，唐貞元十二年（796）增建北海祠，是四瀆神廟中規模最大、儲存最完整者。廟佔地 86,255 平方米，存宋至清建築二十三幢，採「甲」字形佈局：前濟瀆廟、後北海祠、東御香院、西天慶宮。其寢宮建於北宋開寶六年（973），為河南僅存的兩座宋代木構之一；龍池邊存中國唯一完整的宋代單勾欄實物。廟中歷代碑…
東安會館廟位於布萊克本巷 22 號，1924 年由自廣東移入、在加爾各答精製糖廠做工的勞工建立，主祀關帝（關聖帝君，道教武神）。此廟在加爾各答最為外人所知，因其底層長期由著名的南京飯店（Nanking Restaurant）經營——廟宇與餐館共用一棟建築，是老唐人街空間高度複合的寫照。1980 年代因產權糾紛，南京飯店與廟宇一併閉門謝客，…
會寧會館廟位於布萊克本巷 17 號，1908 年由廣東新會（Se-Wui）籍移民建立，建築為紅色圓形，是老唐人街諸廟中規模最小者。所奉神祇構成頗為特殊：主神為阮子玉（Ruan Ziyu）與梁慈能（Liang Cineng）——二者在廟中被視為佛之化身，另奉魯班與唐阿周（Tong Achew）。唐阿周是加爾各答華人史上的關鍵人物：相傳為十八…
南順會館廟位於丹森巷 13 號，約建立於 1820 年，一說為加爾各答現存最早的華人廟宇。建立社群為南海、番禺、順德三邑移民（即「南順」，一作「南番順」），主祀關帝，兼奉魯班（工匠祖師）與財神——魯班之奉祀直接反映了建立者的行業構成：南順籍移民在加爾各答多從事木工、造船與營造業，故以工匠祖師入祀，這是海外華人廟宇神系隨行業結構而變的典型例…
培梅中學天台廟位於塔壩（Tangra）新唐人街的伊什瓦爾蒙達爾巷，1929 年設立，主祀關帝與財神。培梅中學曾是加爾各答規模最大的華文學校，於校舍天台設廟，供師生與社群祭祀，是華文教育與民間信仰共生的典型：學校維繫語言與文字，廟宇維繫神明與節俗，二者構成移民社群文化再生產的兩翼。二十世紀六十年代中印衝突後，加爾各答華人大量移居加拿大、澳大…
四邑會館廟（Sea Ip Church）位於查塔瓦拉巷 22/1 號，臨迪雷塔集市大街，現址建於 1905 年，其源起一說 1882 年、一說 1894 年，均指向十九世紀末四邑籍鞋匠社群的結社。建立者為廣東四邑（台山、開平、恩平、新會）移民，主祀觀音（Kuan Yin，慈悲之神）。建築為兩層：底層為會館活動之所，二樓為殿宇，儲存逾百年的…
此廟位於塔壩新唐人街馬特什瓦塔拉路 104 D/1 號，近唐人街牌樓，為一三角形建築，底層設殿。廟名英文作 Tai Shou Gung，其中文寫法在各家記述中不一（或作太歲宮、或作大聖宮），本條保留音譯不作斷定，以免以訛傳訛。廟宇屬華人傳統信仰場所，向全體華人社群開放，僅上午開放。塔壩（Tangra）是加爾各答的新唐人街，二十世紀中葉由客…
聲音寺（Shing Yin Temple）位於塔壩 82/1B，建築較新，為佛教場所，主奉佛陀，每日晨七時與晚五時各開放一小時。須誠實標註性質：此為佛教寺院而非道教宮觀。將其與玄奘寺、加爾各答華人佛寺一併收錄，是為完整呈現加爾各答華人宗教場所的構成譜系——老唐人街的會館廟宇多為十九世紀末至二十世紀初建立、以關帝與天后為主的民間信仰場所，而…
忠義堂廟位於梅雷迪思街 19 號，1920 年設立，原為華文學校，後於建築天台闢為廟宇，主祀關帝與財神。此廟的形成路徑在加爾各答頗具代表性：華人社群先設學校以延續語言文化，再於同一棟建築內闢出祭祀空間，宗教與教育共處一址，與南順會館廟附設學校、培梅中學天台設廟的情形一致——這反映了內陸移民社群資源有限、功能疊合的普遍策略。天台廟宇的形制亦…
佳縣白雲觀位於黃河西岸白雲山上，明萬曆三十三年（1605）道士李玉鳳建立，萬曆四十六年（1618）神宗頒賜《道藏》一部並敕建，此後明清屢有增建，形成殿堂廟宇五十餘處、依山錯落的西北最大道教建築群，供真武大帝為主。主要有真武大殿、藏經閣、玉皇閣、三清殿、五祖七真殿等，儲存明清壁畫（約 1600 平方米）、彩塑、碑刻及萬曆版《道藏》殘卷（現存…
建福宮位於青城山麓丈人峰下，為登山之首觀。唐開元十八年（730）建，初名丈人觀，祀青城山主神五嶽丈人寧封子（傳為黃帝之師）；宋代賜名會慶建福宮，現存建築主要為清光緒十四年（1888）重建，2005 年後修葺。宮有三重殿宇，前殿祀五嶽丈人與杜光庭，正殿祀太上老君、東華帝君、王重陽，後殿供三清。宮內有清人所撰長聯（394 字，為青城山著名長聯…
1865 年箭河淘金潮退後，奧塔哥省議會招募維多利亞金礦的華人礦工前來續採，箭鎮華人聚落由此形成，為奧塔哥至少十處華人礦區聚落之一。聚落沿布什溪而建，住屋多倚片岩崖壁掘築以御風寒；1885 年時有十座小屋、至少兩間店鋪與一座會館，1888 年常住約六十人。移民幾乎全為男性粵籍礦工：1881 年全紐西蘭五千零四名華人中僅九名女性。聚落中最著…
介休后土廟祀「承天效法后土皇地祇」，為道教四御之一后土的重要廟宇。傳創於南朝，現存建築主要為明正德至嘉靖年間重建，包括影壁、山門、戲臺、獻殿、三清樓、后土大殿等，廟內三清樓與獻殿的琉璃屋頂為明代介休琉璃工藝代表，色澤絢麗、構件繁複，故有「琉璃藝術博物館」之稱。廟內三清殿儲存明代彩塑與壁畫，全城「三清觀、后土廟」建築群與相鄰呂祖閣、關帝廟、…
浯島城隍廟為金門地區主要信仰中心之一，主祀城隍爺（敕封顯佑伯）。金門城隍信仰始自明洪武二十年（1387）江夏侯周德興築金門守禦千戶所城時所建的古地城隍廟；清初遷界政策致原廟毀損，康熙十九年（1680）總兵陳龍將總兵署由金門城移駐後浦，古地城隍分爐至後浦西門裡，是為浯島城隍廟之始，嘉慶十八年（1813）建成。1994 年起擴建、1998 年…
牙買加中華會館（Chinese Benevolent Association）1891 年成立，是牙買加華人社群的核心機構，先後創辦中華療養院、中華公學、華人公墓與華人安老院，並出版報刊。會所為兩層建築，門前置一對石獅，底層今闢為牙買加華人歷史博物館。牙買加華人多為客家籍，來自東莞、寶安一帶，1854 年首批以契約勞工身份抵埠（其中一批自…
「二仙」信仰流行於晉東南上黨地區，傳為唐代樂氏二女修道成仙，宋代敕封「衝惠」「衝淑」真人，歷代建廟。澤州小南村二仙廟建於北宋紹聖四年（1097），正殿宋構儲存完好，殿內宋代木雕神龕「天宮樓閣」與彩塑二仙及侍女像，工藝精湛，為宋代小木作與彩塑之珍品；陵川西溪二仙廟創於唐末，金代重修，正殿為金代建築，廟內金元碑刻數通。二仙廟群體現了地方民間信…
府城玉皇廟第三進院西側二十八宿殿內的彩塑，是中國道教星宿造像的巔峰之作，被譽為「古代天文藝術館」。塑像將二十八宿人格化為神像，並與二十八種動物形象並置，宿名下附日月五星，由單字宿名擴為三字名（如「角木蛟」「亢金龍」），把星官系統、動物象徵與五行配屬熔於一體，在中國雕塑與天文影像史上均屬孤例。年代與塑者均有爭議：傳統說以為元代雕塑家劉元所作…
府城玉皇廟為祭祀玉皇大帝的道教廟宇，創建於北宋熙寧九年（1076），金泰和七年（1207）重修，元代擴建為三進院落，現存玉皇殿、成湯殿、二十八宿殿、十二元辰殿等宋金元明清各代建築及彩塑三百餘尊。其中二十八宿殿元代彩塑二十八星宿像，人物、動物形態生動，為中國現存唯一的元代二十八宿全堂彩塑，被譽為「東方維納斯」級的元塑代表作，傳出自元代雕塑家…
潮覺寺（Kelenteng Tiao Kak Sie）位於井裡汶舊港區，是西爪哇北岸最古老的華人廟宇之一，廟方沿革稱創於十六世紀末，一般以十七世紀為較可信區間。主祀觀音（Dewi Welas Asih 即「慈悲女神」之印尼譯名），配祀天上聖母、福德正神、關帝等。井裡汶為爪哇北岸重要古港，是華人、阿拉伯與爪哇文化交匯之地，當地蘇丹王朝的宮殿…
東華廟是十九世紀北美唯一有文獻確證以玄天上帝（北帝）為正殿中位主神的城市大廟。建立人黎普泰為廣東籍華埠首富名醫，1870 年因煤氣爆炸重傷毀容，翌年出資建廟於聖路易巷一棟大樓整層三樓，前後六至八間：首間接待，次間售香燭紙錢，餘室分奉諸神。正殿中央為玄天上帝（Xuantian Shangdi），左關帝、右洪聖，主殿共六尊；左側室奉天后與金花…
舊金山天后古廟約創建於 1852 至 1853 年，主祀媽祖（天后），是美國最古老的在營華人廟宇之一，也是加州淘金時代華人移民信仰生活的核心遺存。相傳由最早抵美華人之一 Day Ju 於現址建立。1906 年舊金山大地震引發的大火焚燬原建築，但神像、廟鍾與部分神龕倖存，成為跨越災難的實物見證。1910 年在重建的四層樓頂層重開，1955 …
舊金山亞洲藝術博物館 1966 年成立，全稱含 Chong-Moon Lee Center for Asian Art and Culture，藏品逾兩萬件，涵蓋南亞、伊朗、中亞、東南亞、喜馬拉雅、中國、朝鮮與日本，最早藏品距今約六千年，常設輪換展出逾兩千件，是世界規模最大的亞洲藝術常設收藏之一。該館位於北美最古老、規模最大的華人社群所在…
水月宮（Soei Goeat Kiong，印尼名 Klenteng Chandra Nadi）位於巨港穆西河（Sungai Musi）南岸，廟方沿革稱建於 1733 年，一般視為南蘇門答臘最古老的華人廟宇。主祀觀音，配祀天上聖母、福德正神、關帝等。巨港自室利佛逝時代即為蘇門答臘重要港市，華人聚居歷史悠久，河岸吊腳樓式聚落與廟宇構成獨特景觀…
延慶觀為紀念全真祖師王重陽在開封羽化而建。金大定十年（1170）王重陽攜弟子西歸途中卒於汴京，元太宗五年（1233）丘處機弟子在此建重陽觀，至元年間擴建賜名「大朝元萬壽宮」，規模宏大，明洪武六年（1373）改稱延慶觀。現存元代玉皇閣（又稱通明閣），高約 13 米，下方上圓，蒙古包式磚砌閣頂，融合漢、蒙建築風格，內供漢白玉玉皇像，為元代道教…
凱恩斯列聖宮 1886 至 1887 年建立，為北昆士蘭淘金與拓殖時期華人社群的主廟，當地稱「第一號土廟」，主祀觀音，兼奉列聖諸神。凱恩斯前後曾有數座華人廟宇，第二座毀於 1927 年火災，列聖宮本身於 1950 年代失修、1964 年拆除，須明確說明：此廟已不存，今日所存者為文物而非建築。凱恩斯華人協會（CADCAI）保管的列聖宮收藏計…
崆峒山為隴東名山，傳黃帝西登崆峒問道於廣成子（《莊子·在宥》），道教據此奉為「天下道教第一山」「西來第一山」，秦皇漢武皆曾登臨。唐宋以來道觀漸興，明代平涼韓王家族大規模營建，形成隍城（皇城）、雷聲峰、中臺、南臺等八臺九宮十二院四十二處建築群，佛道並存，全真道士住持。現存皇城（真武殿等，明代）、雷聲峰道教建築群、老君樓、問道宮（山下）等，多…
庫克敦是十九世紀帕默河金礦區的門戶港，1870 年代華人礦工經此登陸者以萬計，一度為昆士蘭華人最集中之地。列聖宮約建於 1878 年，廟中原奉九位神祇，今可確認者三尊：關帝、呂洞賓與北帝（Buk Ti），其神系構成清楚顯示這是道教系統的廟宇，而非泛稱的「華人廟」。廟宇約存續至 1938 年前後，隨華人人口銳減而失修湮沒，須明確說明：建築已…
真慶觀為昆明現存規模最大、歷史最久的道觀，元代為真武祠，明初高道劉淵然（淨明道傳人、龍門派祖師之一）謫居雲南時擴建，明宣德四年（1429）賜名真慶觀。現存紫微殿（明代）、都雷府、老君殿、火神殿及紫微殿前明代木牌樓等，紫微殿為明代大木作，木雕、彩畫精美，都雷府為清代建築。觀東與「鹽隆祠」相連，為清代鹽商會館。真慶觀 2006 年列為全國重點…
除凱恩斯、庫克敦、克羅伊登、拉文斯伍德、羅克漢普頓、阿瑟頓、因尼斯費爾與布里斯班諸廟外，昆士蘭各礦鎮與蔗糖區尚有多座華人廟宇，已知者包括查特斯塔（Bluff Road）、麥凱、近 Ingham 的哈利法克斯、桑伯勒（Thornborough）、喬治敦、Bouldercombe 與東南部的基拉尼（1894 年 9 月竣工）等處。研究者統計昆…
慈安宮是爪哇北岸拉森鎮最古老的華人廟宇，一般追溯至十八世紀初或更早。拉森有「小中國」（Tiongkok Kecil）之稱，是爪哇華人聚落儲存最完整的市鎮之一，成排的清代華人大宅（rumah kapiten）、蠟染作坊與廟宇構成完整的歷史街區。慈安宮主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、關帝、福德正神。廟內儲存大量清代彩繪壁畫，題材取自《三國演義…
義勇廟建於 1780 年，是印尼極為特殊的一座廟宇——所祀非傳統神明，而是 1740 年紅溪慘案後爆發的爪哇華人起義（Geger Pacinan，1740—1743）中的華人與爪哇聯軍將領，主神為陳萬（Tan Kee Wie，一作 Tan Pan Ciang）等抗荷義士。此廟將地方歷史人物直接封神，與中國「有功於民則祀之」的地方神生成機制…
拉文斯伍德為北昆士蘭十九世紀後期的金礦與選礦鎮，華人礦工與菜農在此聚居並建有廟宇。廟宇建築早已消失，須明確說明此處為遺址而非現存宮觀；然場地本身仍具重要考古價值，地表尚可辨認兩座「烤豬爐」——此類石砌爐灶用於神誕與祭祀時整隻燒豬，是華人廟宇祭儀的關鍵配套設施，在澳洲遺存極少，與克羅伊登遺址的同類遺蹟並列，構成澳洲華人祭祀實踐的實物證據。拉…
勞倫斯是紐西蘭奧塔哥淘金潮的起點（1861 年加百列峽谷發現金礦），鎮外的華人營地一度為全紐西蘭規模最大的華人聚落，鼎盛時數百人聚居，營中設店鋪、賭館、會館與廟宇。廟宇名番花廟（Poon Fah Joss House），1904 年的照片仍見其立於營地之中，是紐西蘭有影像與文獻雙重佐證的少數華人廟宇之一。1947 年廟宇建築被遷至勞倫斯鎮…
嶗山為「海上第一名山」，道教有「神仙之宅、靈異之府」之稱。相傳漢初張廉夫在此建三官庵（太清宮前身），唐宋道士雲集，宋太祖敕建太清宮為華蓋真人劉若拙道場。金元之際全真七子中的丘處機、劉處玄、王處一先後到嶗山傳教，太清宮遂為全真「隨山派」祖庭，明代張三丰亦曾遊嶗山，明清間「九宮八觀七十二庵」道眾數百，成為北方全真道重要基地。清代蒲松齡遊太清宮…
太清宮為嶗山最大、最古的道觀，又稱下清宮、下宮，三面環山、一面臨海。相傳漢建元元年（前 140）張廉夫建三官庵、三清殿於此，唐天祐年間李哲玄擴建，宋建隆元年（960）太祖敕建為劉若拙道場，規模初備。金元時丘處機、劉處玄等曾駐此，宮為全真隨山派祖庭，元世祖賜額。現存三官殿、三清殿、三皇殿三大院落，另有關岳祠、耐冬（山茶）、漢柏、唐榆等古樹名…
秘魯華人社群的關帝崇拜以會館神壇的形式存在：利馬唐人街的關帝（Kuan Kung）神壇設於龍岡公所（Lung Kong Ko So），當地並存在關帝與聖母瑪利亞並祀的多元文化神壇，體現華秘信仰的深度融合。統轄秘魯華人事務的中華通惠總局（Sociedad Central de Beneficencia China「Ton Huy Chong…
特爾桑特關帝中心 2017 年落成於聖皮埃爾市特爾桑特高地，是留尼汪華人社群近年新建的宗教場所，主祀關帝。建築依中式傳統與風水原則營造，樑架自中國訂製，並延請中國工匠專程赴島組裝——此種「構件自華南訂製、工匠隨件出海」的營造方式，自十九世紀華人廟宇海外傳播以來一脈相承，在二十一世紀的新建工程中仍被延續，是海外華人廟宇營造傳統持續性的例項。…
龍虎山為正一道（天師道）祖庭，相傳東漢張道陵在此煉九天神丹，「丹成而龍虎現」，故名。據道教傳承，第四代天師張盛自漢中遷回龍虎山，此後天師世代居此。唐宋以來龍虎山受朝廷崇奉，元代封張宗演為「嗣漢天師」，主領江南道教，正一道由此確立；明代天師府稱「大真人府」，規制堪比王府。山中有嗣漢天師府、上清宮（大上清宮）、正一觀、天師墓等，瀘溪河沿岸丹霞…
上清宮為龍虎山正一道的主宮，傳張道陵在此結廬煉丹，唐會昌年間建真仙觀，北宋大中祥符五年（1012）改上清觀，政和三年（1113）賜額上清正一宮，元至元年間升「大上清正一萬壽宮」，明代擴建為兩宮十二殿二十四院，與北京白雲觀、山西永樂宮並稱。歷史上《水滸傳》所寫「張天師祈禳瘟疫、洪太尉誤走妖魔」的伏魔殿即以此為背景。1930 年宮毀於大火，僅…
明道宮位於鹿邑縣城內，以老君臺（昇仙臺）為核心。相傳老子曾在此講學並昇仙，唐天寶二年（743）建太清壇，宋改明道宮，元明清屢修。老君臺為高約 13 米的圓形夯土臺，臺上有老君殿、山門及碑刻，臺身磚砌，歷代增築；1938 年日軍曾炮擊老君臺十三發而未爆炸，成為地方傳奇。2000 年代按宋制擴建明道宮，新建弘道苑、迎禧殿、猶龍堤等，與太清宮同…
羅克漢普頓列聖宮為中昆士蘭華人社群的廟宇，主祀關帝。其價值在於留下了罕見的連續購置記錄：廟中器物的置辦可追溯至 1899 年 12 月至 1907 年 1 月之間，1940 至 1947 年間又有補充，使研究者得以據實物賬目復原一座澳洲華人廟宇的陳設累積過程，這在澳洲華人宗教史研究中極為少見。附近 Bouldercombe 亦曾有廟。須明…
岡州會館為廣東新會（古稱岡州）籍僑民的同鄉組織，1889 年在洛杉磯成立，會館樓內設關帝廟，主祀關聖帝君，兼奉其他神祇，屬會館型神壇而非獨立廟宇。舊華埠時期廟宇一直設於原址，直至 1947 年市政府為興建聯合車站完成拆遷，會館與神廟一併遷入新華埠。現存廟宇 1960 年啟用，由華裔建築師梁國雄設計——梁氏是南加州第一代華裔建築師，新華埠多…
洛杉磯天后宮主祀媽祖，兼祀關羽與福德正神，由金甌會館（Camau Association of America）經營——該會館為越南金甌省潮州裔華人的同鄉組織，其信眾多為越戰後再移民美國的越南華僑，故此廟是「二次離散」華人社群信仰重建的典型個案。1980 年代購入一座原義大利基督教堂建築改建，1990 年三尊主神像自越南迎請並開光，200…
洛陽上清宮位於邙山翠雲峰，相傳老子曾在此煉丹，唐高宗時建玄元皇帝廟祀老子，唐玄宗時改稱上清宮，為唐代兩京祀老子的重要廟宇之一，與長安太清宮對應；宋以後屢毀屢建，明嘉靖十四年（1535）重修，現存翠雲洞、老君殿等為清代及 1990 年代以後重建。洛陽城中另有唐代玄元皇帝廟壁畫（吳道子）記載，今不存。上清宮為洛陽市道教協會重要活動場所。
馬達加斯加華人約七萬至十萬人（2011 年估計），為非洲第三大華人社群。首位有據可考的華人移民 1862 年抵東岸港市塔馬塔夫（今圖阿馬西納），早期移民多來自廣西，其後以廣東籍為主。此一社群的籍貫高度單一：約九成八不僅來自廣東，且具體出自順德一縣，粵籍社群並主動阻止客家人遷入，形成罕見的單一縣籍海外社群。1938 年設兩所學校：芬那利韋的…
北溪廟是美國現存唯一「原址未遷、19 世紀始建、至今仍在使用」的華人廟宇。主祀北帝（北極玄天上帝，粵音 Bok Eye），司水利與防洪，這在北美華人廟宇中極為罕見——馬里斯維爾地處尤巴河與羽毛河交匯的洪泛區，水神信仰有其現實基礎。建廟者為珠江三角洲一帶的淘金移民，廟額與禮儀銘文所題正式廟名實為「列聖宮」，屬多神廟，除北帝外兼奉天后、關帝、…
寶山亭建於 1795 年，由該年獲荷蘭當局委任的馬六甲華人甲必丹蔡士章倡建，位於三寶山（Bukit China）山腳、漢麗寶井旁。三寶山是馬來西亞最大的華人古墳山，寶山亭初建之意在為上山掃墓的華人提供歇腳祭拜之所，兼理墓地管理與清明春秋祭，主祀福德正神（大伯公），當地俗稱三寶廟。廟內儲存嘉慶年間碑記數方，詳載建廟緣由、捐題名錄與墳山章程，…
永安宮建於 1825 年，由瑪琅華人甲必丹郭三孩（Kwee Sam Hway）興建，是東爪哇瑪琅最重要的華人廟宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀觀音、關帝、天上聖母、玄天上帝等，殿宇分設佛、道、儒三部分，是印尼「三教廟」（Tempat Ibadah Tri Dharma）體制最完整的例項之一——廟方明確以三教並奉…
龍尾古廟由潮州商人創建於曼谷唐人街老市場（Talat Kao），是曼谷現存最古老的華人廟宇之一。主祀龍尾爺及其夫人，配祀關帝、天后。廟內藏道光年間古鐘、三方康熙年間匾額與朱拉隆功王（拉瑪五世）御賜香爐，是潮州華人早期南渡的重要物證。建築為典型潮式風格：琉璃瓦頂、陶塑蟠龍脊飾、盤龍石柱。潮商多來此祈求商運與人脈。建立年代有兩說——廟內匾額稱…
順興宮清水祖師公廟創建於 1804 年，由泉州蘇姓富商倡建，主祀清水祖師——閩南安溪籍移民的守護神。廟宇原為木構，後改磚木，為三進相連的閩南式建築，具燕尾脊、木雕與剪瓷裝飾，是曼谷福建幫的信仰中心，現由泰國福建會館管理。清水祖師（宋代高僧陳昭應）本為佛教僧人，經閩南民間長期奉祀而進入華人神譜，此類信仰是佛道民間混融的典型，不宜簡單歸為道教…
南順會館關帝廟 1895 年建於南順會館（Nam Shun Fooy Koon）址內，緊鄰路易港戰神廣場跑馬場。南順會館源於 1859 年南海、順德籍移民自發組成的互助團體，創會首任會長為 Affan Tank Wen，正式註冊後兩年（1896 年）隨「Wuotan」輪抵埠的七百零八名華人中，多數即來自台山、南海與順德。會館宗旨在聯合勤謹…
茅山古稱句曲山，相傳西漢茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道於此，故名。東晉興寧年間楊羲、許謐、許翽在句容降受上清經誥，南朝齊梁間陶弘景隱居茅山華陽館四十餘年，整理《真誥》《登真隱訣》，開創上清茅山宗，成為隋唐道教主流。唐代王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師相繼，宋代茅山與龍虎山、閣皂山並列「三山符籙」，元以後歸入正一道。茅山列為十大洞天之第八…
福德廟位於茂物蘇里亞肯查納街（Jalan Suryakencana）街口，是茂物華人聚居區的核心廟宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀觀音、天上聖母、關帝等。建立年代有 1672 年與十八世紀中葉兩說，均缺乏獨立文獻佐證。茂物（舊稱 Buitenzorg）為荷蘭殖民時期總督夏宮所在，華人多經營蔬果與商貿，蘇里亞肯查…
美國道教基金會由道教研究學者康思奇（Louis Komjathy）與 Kate Townsend 於 2007 年 9 月創立，登記為 501(c)(3) 宗教暨教育非營利公益法人。其宗旨為推動對道教的嚴肅研習與實踐、儲存道教傳統文化與知識，組織架構圍繞「道、經、師」三寶展開：以道為宇宙論根基，以經典為教法依據，以師承為傳遞途徑。康思奇著…
弗利爾美術館 1923 年 5 月 9 日開館，與賽克勒美術館（Arthur M. Sackler Gallery）共同構成隸屬史密森學會的國立亞洲藝術博物館，是美國東亞藝術收藏的重鎮。館藏中國繪畫、陶瓷、玉器與禮制青銅器數量豐富，其中道教題材的繪畫與造像為研究道教影像學的重要材料。該館在美國道教藝術研究史上亦有位置：二十世紀後期北美博物…
美里大伯公廟位於美里老街區唐人街，一般追溯至 1913 年前後。美里於 1910 年鑽出砂拉越第一口油井（今「大老爺」油井 Grand Old Lady），隨石油開採而聚集的華人勞工與商販形成社群，此廟即在此背景下興建，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后、關帝、觀音。廟宇歷經多次翻修，今存建築較新，屋脊剪瓷與彩繪為近數十年所作。此廟的意義在…
門多西諾關帝廟約建於 1850 年代中期（建立年有 1852、1854、1867 諸說，最早文獻記載為 1883 年），主祀關帝，左右配劉備、張飛，是北加州海岸僅存的華人廟宇，也是門多西諾華人社群唯一遺存的建築。廟以當地紅木建造，初建僅耗資十四美元，規模樸素，服務於木材業華工——包括一批華人帆船船隊的倖存者，其信仰生活與加州北岸伐木業史緊…
東嶽觀（Vihara Gunung Timur，印尼名意即「東山廟」，對應中文「東嶽」）為棉蘭乃至蘇門答臘規模最大的華人道教廟宇，1960 年動工、1962 年落成，另有 1930 年代前身之說。廟宇臨 Babura 河而建，部分環以水渠與圍牆，佔地廣闊，主殿宏大，廟內約有八十尊神像，涵蓋東嶽大帝、玉皇、三清、關帝、觀音等佛道諸神。棉蘭華…
苗栗玉清宮主祀三恩主（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君），屬鸞堂系統。1906 年由胡阿統創設，初名觀音宮，後改稱「玉清宮乾化堂」——「乾院」「乾化」為鸞堂常見命名，直接顯示其扶鸞勸化的性質。1917 年冬宮宇竣工。1935 年墩仔腳大地震受損，1964 年由省議員湯慶松等發起重建，1967 年竣工，1971 年 7 月成立財團法人。1987…
磨針井是「鐵杵磨成針」傳說的武當版本聖蹟：真武聖傳謂淨樂國太子修道意怠欲下山，行至此處遇紫氣元君化身老嫗於井邊磨鐵杵，問之，答曰「磨針」，太子悟「功到自然成」之理，遂回山復修，終成大道。此傳說出自《玄天上帝啟聖錄》聖傳系統（另一版本附會李白）。武當道門又以此地每日最先承接純陽之氣，故名純陽宮。現存建築為清咸豐間重建的小型院落，殿前有姥姆亭…
南番順會館為南海、番禺、順德三縣同鄉在墨爾本設立的會館，會所位於小柏克街唐人街核心地段，約建於 1861 年（一說 1861 至 1862 年間），是墨爾本唐人街現存最早的華人建築之一，列入維多利亞州遺產名錄。會館兼具同鄉互助、議事、喪葬互濟與祭祀功能，館內設神壇與先人牌位，性質為會館神壇而非獨立宮觀，與南墨爾本四邑關帝廟的廟宇本位模式形…
墨爾本四邑關帝廟 1856 年初建為木構，1866 年由建築師 George Wharton 設計重建為永久建築，是澳大利亞現存最古老且持續運作的華人廟宇，主祀關帝，由 1854 年成立的四邑會館管理。1866 年重建耗資逾四千英鎊，由會員強制捐輸，逾千名捐款人姓名刻於廟內兩方石碑，是研究維多利亞淘金時代華人社群規模與組織方式的一手材料。…
墨爾本小柏克街唐人街形成於 1850 年代維多利亞淘金潮，是南半球持續存在時間最久的華人街區之一，鼎盛時會館、公所、商號、戲園與廟宇密集，四邑、南番順、香山、客家諸幫各據一隅。街區內的宗教生活以會館神壇為主，獨立廟宇則在城郊（如南墨爾本四邑關帝廟）。1985 年於 Cohen Place 開設澳華歷史博物館（Chinese Museum）…
墨西哥城唐人街以多洛雷斯街（Calle Dolores）為核心，僅兩個街區，規模遠小於墨西卡利的拉欽內斯卡，形成於二十世紀初。墨西哥的華人移民多為十九世紀末至二十世紀初自廣東經美國或直航抵墨的勞工與商販，1930 年前後遭遇激烈排華運動，索諾拉、下加利福尼亞等州曾大規模驅逐華人，社群元氣大傷。今日墨西哥城唐人街以餐飲與商鋪為主，華人社團設…
拉欽內斯卡（La Chinesca）是墨西哥規模最大的唐人街，位於下加利福尼亞州首府墨西卡利。華人最初為美資科羅拉多河土地公司（Colorado River Land Company）修築墨西卡利谷灌溉系統而來，部分自美國轉入，部分自華南直航；美國禁酒時期，華商在此開設酒吧、餐館與旅館招徠美國客，並挖掘地下通道網路連通對岸的卡萊克西科。1…
墨西卡利中華會館 1919 年成立，是當地華人的核心統轄社團，由 1914 年成立的明智堂（Ming Chih Tang）等既有團體協力促成；1920 年國民黨在此設支部。會館之下另有按原籍城邑組成的眾多同鄉會與宗親會，中山、台山、開平諸邑皆有其會。會館內設中文藏書室、神壇與樓上小型博物館，藏有龍頭、財神袍服、樂器、各社團題匾等物。須誠實…
中山會館 1915 年成立，為廣東香山（中山）籍移民在墨西卡利設立的同鄉組織，早於中華會館四年，是當地歷史最久的華人社團之一。中山籍移民在美洲西岸分佈甚廣，夏威夷、舊金山、秘魯、墨西哥皆有其蹤，多以商販與農業起家。今該會館兼作華文教育中心、藝文中心與佛堂使用。須誠實標註性質：其宗教功能屬佛堂而非道教宮觀，且與會館的世俗功能同處一址；將其收…
指南宮俗稱仙公廟，主祀孚佑帝君呂洞賓，為臺灣最著名的呂祖道場。1882 年艋舺縣丞王斌林自山西永樂宮分靈迎呂祖神像來臺，因景尾一帶瘟疫時顯靈，1890 年由張通舍等捐地建廟。廟名兼取「呂恩主居天庭南宮」與「濟世度人須有指南針」二義，主殿懸「天下第一靈山」匾。廟域近八十公頃，依指南山勢層層而上，純陽寶殿（呂祖）之外，1966 年落成凌霄寶殿…
南華寺由臺灣佛光山系統在南非興建，位於約翰內斯堡東北約一小時車程的布朗霍斯特斯普雷特，是南半球規模最大的佛教寺院，兼設佛學院培訓非洲籍僧侶，為漢傳佛教在非洲傳播的核心基地。須誠實標註性質：南華寺為佛教寺院，非道教宮觀；將其收錄於此，是因為南非未見任何道教宮觀或早期華人民間信仰廟宇的建築遺存，而南華寺是當地唯一具規模的漢傳宗教建築，構成理解…
朝天宮位於南京城西冶山，相傳春秋吳王夫差冶鑄於此。東晉建冶城寺，唐為太清宮，宋大中祥符年間建天慶觀，元改玄妙觀、永壽宮，明洪武十七年（1384）敕建並賜名「朝天宮」，為明代規模最大的皇家道觀之一，兼作百官朝賀前演習禮儀的場所，鼎盛時殿宇數百間。清代屢毀，同治年間改建為江寧府學文廟，形成今存格局：欞星門、大成殿、崇聖殿及東西兩側的府學與卞公…
南鯤鯓代天府主祀李、池、吳、朱、範五府千歲，民間尊稱「鯤鯓王」，向有「臺灣王爺總廟」之稱，分靈廟宇逾兩萬一千間、年香客約七百萬人次，為臺灣香火最盛的王爺廟。建立傳說源於明鄭時期一艘載有五尊王爺神像的王船漂至沙汕。廟原建於南鯤鯓沙汕，因海水侵蝕，1817 年由王、洪兩姓族人倡議遷建，道光二年（1822）落成於北門槺榔山今址。廟中並祀「囝仔公…
南巖宮又稱天乙真慶宮，元大德七年（1303）由武當高道張守清主持建成石殿，明永樂十一年（1413）擴建，是武當山三十六巖中風景最佳處。宮依絕壁修築，現存元代石殿「天乙真慶宮」為整石雕鑿的仿木構殿宇，殿外伸出崖壁的「龍頭香」石雕長約 3 米，為武當標誌之一。宮內有兩儀殿、皇經堂、南天門等明代建築，附近有太子巖、飛昇崖等勝蹟。南巖宮在武當建築…
南嶽大廟為祭祀南嶽司天昭聖帝（南嶽聖帝）的國家祀典廟宇，也是江南最大的古建築群之一，佔地約 9.8 萬平方米，中軸線九進四重院落，形制仿宮殿。廟始建於唐開元十三年（725），歷代增修，現存建築主要為清光緒八年（1882）重建。廟內正殿聖帝殿高約 22 米，七十二根石柱象徵衡山七十二峰。大廟獨特之處在於中為祭嶽正殿，東側八觀為道教宮觀（如玉…
黃庭觀為紀念上清派開派祖師魏華存（魏夫人）而建，傳魏夫人晚年在南嶽集賢峰下修道十六年，得《黃庭經》並飛昇，唐代建魏夫人祠，宋徽宗政和年間賜額「黃庭觀」，取《黃庭經》之義。觀屢毀屢建，現存建築主要為清代重修，有山門、過殿、魏夫人殿及飛仙石、禮斗壇等，觀後崖壁存宋、明摩崖石刻。黃庭觀是道教女性修道傳統與上清派南嶽傳承的重要紀念地。
關帝廟（Kanti，即關帝之客家音）是塔希提島唯一的華人廟宇，位於帕皮提馬茂區。據記載，同址約在 1860 年前後即有舊廟，早於 1865 年首批華工抵達阿蒂莫諾（Atimaono）棉花種植園之時；舊廟為板壁、瓦楞鐵頂的長方形簡屋，無翹角飛簷，僅以屋脊裝飾示其宗教性質。1981 年 5 月 20 日舊廟焚燬，現廟 1987 年 5 月 3…
蓬萊閣建於北宋嘉祐六年（1061），位於蓬萊丹崖山頂，臨海而立，為「中國四大名樓」之一。蓬萊自秦漢起為方士傳說中的「三神山」（蓬萊、方丈、瀛洲）之一，秦始皇、漢武帝屢遣人東海求仙，蓬萊閣建築群包括三清殿、呂祖殿、天后宮、龍王宮、彌陀寺、蘇公祠等，「八仙過海」傳說即以此為背景，宋蘇軾知登州曾於此賦詩。閣前海面常現海市蜃樓。1982 年列為全…
蓬瀛仙館位於新界粉嶺，1929 年由何近愚、陳鸞楷等自廣州三元宮南來道長建立，屬全真道龍門派，館名取「蓬萊」「瀛洲」之意。依山而築，主殿兜率宮奉太上老君、呂純陽、丘長春，另有元辰殿（鬥姥與六十甲子太歲）、經堂與先人祠堂。1950 年改行理監事制，1972 年註冊為有限公司，管理制度化程度在香港道堂中較高。仙館是華語世界道教數字文獻建設的重…
蓬瀛仙館道教文化中心資料庫 1999 年設立，是華語世界規模最大的道教數字文獻與知識庫專案。其網站 daoinfo.org 以中英雙語提供《道教百科全書》（The Daoist Encyclopedia），詞條涵蓋教派、人物、經典、神祇、科儀、宮觀與術語，由兩岸三地及海外學者撰寫，兼具學術性與普及性，長期為道教研究者與公眾的常用工具。資料…
澎湖天后宮為臺澎地區現存最古的廟宇，主祀天上聖母。建立年代不詳，1919 年大整修時於祭壇下方出土「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑，碑記明萬曆三十二年（1604）明將沈有容諭退荷蘭東印度公司司令韋麻郎艦隊一事，為臺澎現存最早石碑，佐證本廟至遲明萬曆年間已存在。1683 年施琅於澎湖敗鄭軍後上奏請封，翌年康熙加封媽祖為「天后」，廟名由天妃宮…
西澳中華會館 1909 年成立、1910 年正式註冊，是西澳第一個族裔社團，成立初衷為在排華立法日趨嚴苛之際代表華人社群交涉。會所位於北橋佔士街 128 號，1911 年農曆新年夜十一時擇吉啟用，即今之中華會館堂（Chung Wah Hall），列入西澳州遺產名錄，至今仍為西澳華人社群的活動核心，辦理安老服務、文化教育、醒獅、樂團與龍舟等…
湄洲媽祖祖廟為媽祖（林默）信仰發源地，北宋雍熙四年（987）林默羽化後鄉人立廟，此後歷宋、元、明、清朝廷褒封由夫人、天妃至天后、天上聖母，媽祖成為海神信仰的中心，被道教納入神系（《太上老君說天妃救苦靈驗經》見於《道藏》）。祖廟毀於文革，1978 年後陸續重建，形成寢殿、正殿、朝天閣、媽祖石雕像等建築群，為全球數千座媽祖廟的祖庭，每年媽祖誕…
甲都鬥母宮是普吉最古老的華人廟宇之一，公認為普吉九皇齋節（九皇爺誕，泰稱素食節）的發源地。相傳 1825 年前後錫礦華工聚居時期，一戲班來演出遇疫，行九皇祭祀後疫止，遂立廟奉祀。主祀九皇大帝與鬥母元君——九皇為北斗星君系統，鬥母為北斗眾星之母，掌生死簿，屬道教星斗信仰，是東南亞華人廟宇中信仰歸屬最接近道教者。戲班離去前贈三尊神像，後有理事…
千山古稱千朵蓮花山，佛道並存，為東北道教重鎮。佛教自隋唐已有寺院，道教則始於清康熙初年全真龍門派道士劉太琳（郭守真弟子）到山中羅漢洞修煉，建無量觀（1667 年前後），此後玄真觀、五龍宮、普安觀、慈祥觀、太和宮、圓通觀等相繼興建，形成「五宮八觀」格局，與佛教「五大禪林」相映。無量觀為千山最大道觀，依山疊築，有老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、…
青城山為道教發源地之一，相傳張道陵晚年在此結茅傳道並羽化，被列為十大洞天之第五「寶仙九室之天」。晉代範長生、唐代杜光庭、五代宋初諸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐開元神武皇帝書碑」為證。青城山以「幽」著稱，前山宮觀群密佈：建福宮（山門）、天師洞（古常道觀，山中主觀，唐建）、祖師殿、上清宮（山頂，明清建）、朝陽洞、圓明宮、玉…
上清宮位於青城山第一峰下、老霄頂側，是青城前山最高處的宮觀。始建於晉，唐玄宗、五代前蜀王衍先後重建，現存主體為清同治八年（1869）重建，山門「上清宮」三字為于右任所題。宮內有三清殿、玉皇殿、文武殿、道德經堂等，殿內供三清、玉皇及諸神；宮前有鴛鴦井、麻姑池等古蹟，宮後老霄頂可觀日出與雲海。宮壁刻有《道德經》全文及黃庭堅、張大千題詠；張大千…
青松觀為香港三大道堂之一，屬全真教龍門派，溯源廣州至寶臺。1950 年何啟忠等十八位道侶於九龍偉晴街建壇，1960 年購置新界屯門永久觀址，佔地約二十萬平方呎。純陽寶殿 1961 年落成，供奉呂純陽、王重陽、丘長春三位祖師，另有鬥姥殿、經堂、先人殿堂及中式園林。觀名取「青松」喻道心堅貞。青松觀以誦經、扶乩、施醫贈藥與辦學起家，設青松中學、…
曲陽北嶽廟為清順治以前歷代祭祀北嶽恆山之神的官祀廟宇。漢代於此望祭恆山，北魏太武帝立廟，唐、宋、元均有增修。現存主體建築德寧之殿建於元至元七年（1270），面闊九間，重簷廡殿頂，是現存元代最大木構殿宇之一；殿內東西壁存元代壁畫《天宮圖》與《雲行雨施圖》，畫幅巨大，飛天神將氣勢磅礴，相傳出自吳道子畫風一脈。廟內碑碣林立，有北魏、唐、宋、元、…
老君巖為中國現存最大的道教石雕造像，宋代利用天然花崗岩巨石雕成老子坐像，高 5.63 米、寬 8.01 米、厚 6.85 米，老君席地而坐，左手扶膝右手憑几，鬚眉飄逸，神態安詳，衣褶線條流暢，為宋代雕塑傑作。造像原在道觀內，宋人稱「羽仙岩」，明代觀宇毀後露天至今。清源山為泉州名山，還存有宋元道教石刻「三清像」（碧霄巖，元代）等及大量摩崖題…
福靈廟（Klenteng Poncowinatan，又稱 Fuk Ling Miau）建於 1881 年，由日惹蘇丹哈孟古布沃諾七世賜地興建，是日惹最重要的華人廟宇。此廟的建置方式頗具特色：由爪哇蘇丹主動賜地予華人社群建廟，體現十九世紀日惹王權與華人商業社群的合作關係——華人多任稅吏與商貿中介，蘇丹以賜地建廟籠絡。主祀觀音（Kwan Im…
柔佛古廟建於 1870 年代，由義興公司領袖陳旭年建立，是新山現存最古老的建築之一。廟內五幫五神共處：元天上帝（潮州）、洪仙大帝（福建）、感天大帝（客家）、華光大帝（廣肇）、趙大元帥（海南），每幫各奉其祖籍主神於同一廟中，是華人五大方言群跨幫團結的象徵，在南洋華人廟宇中極為特殊——多數廟宇由單一幫群獨建，五幫共廟者罕見。每年農曆正月二十至…
大覺寺建於 1746 年，位於三寶壟唐人街 Gang Lombok 巷，是中爪哇規模最大、香火最盛的華人廟宇之一。初建時僅奉觀音（Kwan Im），後陸續擴建，納入天上聖母、關帝、福德正神、玄天上帝、保生大帝、註生娘娘等數十尊佛道神祇，形成典型的南洋三教混融格局。建築為閩南式，屋脊剪瓷蟠龍、彩繪梁枋與木雕精美，為三寶壟唐人街地標。每年三保…
三保洞（華人稱三寶廟）位於中爪哇三寶壟，相傳為明代鄭和下西洋船隊登陸駐泊之地，以鄭和（尊稱「三保大人」）為主祀，配祀土地公與鄭和副手王景弘（尊為「大人公」）。佔地約 3.2 公頃，含三保洞、土地廟、大人廟、鐵錨廟、福神廟五座殿宇，建築為中式與爪哇式混合風格，洞內古井傳說終年不涸。此廟的信仰性質頗為特殊：鄭和本人為穆斯林，故華人與當地穆斯林…
三清山因玉京、玉虛、玉華三峰峻拔如三清列坐而得名。相傳東晉葛洪曾在此結廬煉丹，唐建道觀，宋乾道年間建三清觀，明景泰、天順年間（1450–1464）本地王祜家族延請道士詹碧雲等大興道場，依《易》理與星象佈局，營建三清宮、龍虎殿、風雷塔、九天應元府等石構建築與摩崖造像二百餘處，形成儲存完整的明代道教石構建築群，被稱為「露天道教博物館」。三清宮…
雲臺觀位於綿陽三臺縣雲臺山，南宋嘉定三年（1210）建立，明代因供奉真武大帝而與武當山遙相呼應，明成祖、明武宗曾賜額，規模居川北道觀之首。現存建築沿中軸依山而上，有降魔殿、玄天宮、三皇觀、藏經樓、青龍白虎殿等，多為明萬曆至清代重建，木構、石刻與彩畫儲存較好，其中「雲臺勝紀」碑（明）等記建置沿革。觀內藏明代聖旨、經卷等文物。雲臺觀為四川省文…
三聖宮建於 1887 年，是沙巴現存最古老的華人廟宇之一，位於山打根市區。「三聖」指關聖帝君、觀音娘娘與文昌帝君，三者分別對應忠義、慈悲與文運，是十九世紀華人移民社會兼顧商業信譽、生死慰藉與子弟功名三重需求的組合，頗具代表性。山打根在北婆羅洲渣打公司（British North Borneo Company）時期為首府與主要港口，華人多從…
上海白雲觀為上海唯一的全真派十方叢林。清光緒八年（1882），全真龍門派道士徐至成在西林後路建雷祖殿，光緒十四年（1888）從北京白雲觀請得明版《道藏》一部並賜名「海上白雲觀」，此後成為江南全真道傳戒重鎮。觀藏明正統《道藏》（現存上海圖書館）與明代銅鑄神像。1950 年代後停止活動，1980 年代恢復，2004 年因城市改造遷建於大境路今…
上海道教學院設於松江東嶽廟內，由上海市道教協會創辦，培養正一派道士，面向華東地區招生，是當代中國正一派道教教育的重要機構。其沿革為：1986 年 3 月創辦上海道學班，1993 年 7 月改稱上海道學院，1998 年停止招生，2005 年 9 月更名為上海道教學院並復辦。學院課程涵蓋道教經典、科儀、音樂、歷史與文化，並設有相關陳列。上海地…
媧皇宮祀創世女神女媧，為全國規模最大的女媧祭祀建築群，北齊文宣帝時於中皇山崖壁開鑿石窟並刻佛經（北齊摩崖刻經六部，13 萬餘字，為北朝刻經之最），後世於崖上建媧皇閣，明清重建為四層樓閣，以鐵索繫於崖壁，人多時樓閣微晃，俗稱「活樓」「吊廟」。宮分山下朝元宮、停驂宮與山上媧皇宮，每年三月女媧廟會為國家級非遺。媧皇宮 1996 年列為全國重點文…
神戶關帝廟由一般社團法人中華會館管理，主祀關帝聖君，兼奉觀世音菩薩、天后聖母，另祀福德真神與玄天上帝。其歷史母體為黃檗宗萬福寺末寺長樂寺，1892 年由華商吳錦堂等遷至中山手通現址，故此廟實為佛道混融的場所，而非純粹道教宮觀。1945 年神戶大空襲焚燬，1948 年重建；1995 年阪神淡路大地震受損，1999 年修復。建築為「華和折衷」…
瀋陽太清宮為東北地區全真龍門派的發祥地與祖庭。清康熙二年（1663），龍門派第八代道士郭守真應盛京將軍烏庫理祈雨之請，自本溪鐵剎山至盛京，建三教堂於此，乾隆三十二年（1767）擴建改名太清宮，其弟子劉太琳等分赴千山、醫巫閭山等地建觀，奠定東北道教格局。宮坐北朝南四進院落，有山門、靈官殿、關帝殿、老君殿、玉皇殿、三官殿、呂祖樓、丘祖樓、郭祖…
省善真堂前身可溯至 1942 年廣東東莞的慈善團體「塵凡真宇」，獲乩示賜名「蓬瀛閣」，戰後南遷香港，1952 年於深水埗營盤街正式立堂，堂名取「省察己身、擇善而從」之意。1958 年立案為廟宇，1959 年遷譚公道，1970 年遷入九龍塘律倫街 8 號，1990 年購入 7 號擴建，成為九龍區規模較大的道堂。堂內設三清正殿、太上老君殿、文…
聖迭戈道教精舍是美國最早一批以「道教」名義登記的宗教法人之一，1975 年成立，現任主持人為道士、中醫師兼武術家 Bill Helm。與華人移民社群的香火廟不同，此類機構屬 20 世紀下半葉美國本土白人知識群體接受道教的產物：以太極拳、氣功、道教冥想、道家哲學與中醫為核心內容，兼行部分齋醮與節氣儀式，而非以神像祭祀與解籤問卜為中心。Bil…
五聖宮建於 1888 年，位於聖何塞第五代華埠海因倫維爾——1887 年市場街華埠遭焚後，德裔移民約翰·海因倫（John Heinlen）出租土地供華人重建，五聖宮即建於此。建築為二層磚構，約 23 × 42 英尺，由余福（Yee Fook）主持營建，工程款兩千美元由公眾認捐。廟內奉五位神祇：觀音、財神、廣州城隍、關帝與天后，是典型的多神…
東關王廟（簡稱東廟）1599 年動工、1601 年建成，主祀關羽（稱「關王」），是壬辰倭亂後明朝對朝鮮施加影響的產物：由萬曆皇帝出資並賜御筆匾額，明軍將領亦推動其事。當時朝鮮官員對祭祀關羽多有保留，卻難以拒絕明朝的要求，此廟遂成為東亞政治與信仰交涉的實物見證。原建東廟、西廟、南廟、北廟數處，今僅東廟留存。英祖朝（1724—1776）地位上…
福安宮位於泗水唐人街，主祀天上聖母（媽祖），是泗水福建籍華人的主要廟宇。建立年份說法不一，一般以十九世紀初重建之說較可信。建築為閩南式三進合院，屋脊剪瓷、石雕龍柱與木雕梁枋齊備，廟內儲存清代匾額、銅鐘與神轎。泗水為東爪哇最大港口，十九世紀華人經營糖業、航運與商貿，媽祖信仰隨航海貿易而盛。廟宇現依印尼法律登記於三教廟體系。每年媽祖聖誕（農曆…
洪天軒（Hong Tiek Hian）為泗水最古老的華人廟宇，位於唐人街內。廟方與地方誌沿革稱其可追溯至 1293 年蒙元遠征爪哇的軍隊駐留時期，此說流傳甚廣，但缺乏可靠的考古與文獻佐證，現存建築年代遠晚，學術上宜存疑。廟宇主祀觀音，兼奉天上聖母、關帝、福德正神等佛道諸神，為典型三教廟。此廟最著名者為常年演出的木偶戲「wayang pot…
文廟（Boen Bio）1883 年建立、1907 年遷建今址，是印尼現存最重要的孔廟，也是印尼孔教（Agama Khonghucu）的核心場所之一。須明確說明：此處並非道教宮觀，亦非佛寺，而是孔教的宗教建築——孔教在印尼是官方承認的六大宗教之一（1965 年首次承認，蘇哈托時期一度被取消，2000 年瓦希德總統恢復），有正式的聖職人員（…
嗣漢天師府為歷代張天師起居與掌教之所，宋徽宗崇寧四年（1105）敕建於上清鎮關門口，元延祐年間遷至今址，明太祖洪武元年（1368）賜建「大真人府」，清代仍稱真人府。府第坐北朝南，前有大門、儀門、玉皇殿，中為三省堂（天師起居辦公處），後有私第、靈芝園、百花園等，佔地約 4 萬平方米，規制近於王府，故有「南國無雙地，西江第一家」之譽。府內儲存…
松山慈惠堂主祀無極瑤池西王金母大天尊，信眾尊稱「母娘」，配祀玉皇大帝與地母元君。據堂方所述，1968 年瑤池金母降示欽點郭葉子為堂主濟世度眾，翌年開堂設教；官網記草創期「僅貼一張紅紙、奶粉罐裝米奉香」。1979 年母娘靈示以四獸山虎山麓為肇基廟地，1985 年金母安座，為臺北規模最大的母娘道場。建築依山而起，殿宇層疊，另設財神殿、文昌殿、…
嵩山為中嶽，由太室山、少室山組成，位居「天地之中」，自古為帝王祭祀與佛道兩教重鎮。道教方面，漢武帝登嵩山有「山呼萬歲」之說；北魏寇謙之在嵩山修道三十年，託言太上老君授命，改革天師道，創北天師道並得太武帝崇奉；唐代潘師正、司馬承禎師徒在嵩山逍遙谷授徒，武則天封禪嵩山，改元「萬歲登封」。嵩山被列為三十六小洞天第六「上帝司真洞天」。山下中嶽廟為…
蘇州玄妙觀創於西晉咸寧二年（276），歷名真慶道院、開元宮、天慶觀，元元貞元年（1295）改稱玄妙觀，為江南正一派著名宮觀。主殿三清殿重建於南宋淳熙六年（1179），面闊九間、進深六間，重簷歇山頂，是江南現存最大、最完整的宋代木構殿堂之一，也是全國屈指可數的宋代大型殿宇；殿內三清塑像為宋代原塑（清代重灌），殿前月臺與欄板石刻屬五代、宋物。…
蘇州玄妙觀三清殿西楹的老君像碑刻成於南宋寶慶元年（1225），碑高 1.8 米、寬 0.91 米。據傳統著錄，像為唐吳道子所繪，贊為唐玄宗李隆基御製，書為顏真卿所寫，由宋代刻工張允迪摹刻，集畫、贊、書、刻四者之勝，故稱「四絕碑」，被稱為國內僅存兩塊老子像碑之一。須說明：「吳道子—玄宗—顏真卿」三絕為傳統著錄說法，原作歸屬無法獨立核實，碑本…
宿務道教廟 1972 年由宿務華裔社群集資興建於比佛利山莊高地，可俯瞰宿務市區，是菲律賓最著名的以「道教廟」為名的宗教場所。廟以老子教義為崇拜核心，入口仿長城城牆造型，廟內八十一級臺階象徵《道德經》八十一章，此一設計將經典章數轉化為建築儀軌，在海外道教場所中頗為獨特。信眾每週三、週日登階上香並請道士解籤；求願須淨手、赤足入殿擲筊，雙筊皆陽…
臺灣首廟天壇俗稱天公廟，主祀玉皇上帝，陪祀三清道祖與三官大帝。其址在府城最高點「鷲嶺」，相傳明永曆十五年（1661）鄭成功曾於此築壇祭天，清初長期僅設香爐行爐主制而不建廟，至咸豐四年（1854）始由官民合資興建，翌年竣工，定名天公壇，1899 年改稱天壇。本廟以「聖牌」而非神像祭祀玉皇上帝，為臺灣玉皇信仰的重要形制特徵。正殿高懸的「一」字…
祀典興濟宮俗稱頂大道公廟，明永曆三十三年（1679）由泉州同安籍鄭軍將士興建，主祀保生大帝。廟址擇於德慶溪北岸「山南水北」的陽方位，緊鄰前一年（1678）所建的大觀音亭，一佛一道自建立即相連，同屬一組織管理，為臺南特殊的宗教景觀。清末「開山撫番」期間，官兵深入山區易染瘴癘，出發前多來此祈求並求藥籤，因屢傳靈驗，經上報朝廷列入祀典，行春秋二…
樂成宮主祀天上聖母，所奉媽祖俗稱「旱溪媽祖」，為「臺中四大媽祖廟」之一。相傳神像由墾戶林大發先祖自湄洲迎請來臺，清乾隆十八年（1753）建廟。現存為兩殿式建築，正殿 1924 年、三川殿 1929 年竣工，由大木匠師陳應彬監造，前殿採重簷歇山頂，木作與剪黏工藝精細。1999 年九二一地震嚴重損毀後修復。「旱溪媽祖遶境十八莊」始於道光年間，…
太原純陽宮俗稱呂祖廟，供奉呂洞賓，始建於元代（一說宋），明萬曆二十五年（1597）晉藩宗室重建，清乾隆年間道士增建八卦樓、巍閣等，形成五進院落、縱深佈局的建築群，是山西儲存較好的明清道觀。建築依「八卦」佈局，中院方形樓閣按乾坤坎離設方位，是明代道教宮觀建築中的特例。1950 年代起為山西省博物館分館，今為山西省藝術博物館，藏有石刻、佛道造…
泰山為五嶽之首，古稱岱宗、東嶽，歷代帝王封禪告天之所，先秦文獻即以之為通天之山。道教視東嶽大帝為掌人間生死貴賤的神明，泰山女神碧霞元君信仰自宋以後遍及北方。山上山下宮觀相屬：山麓岱廟為東嶽大帝正祠，中路有鬥母宮、王母池、紅門宮、中天門，岱頂有碧霞祠、玉皇頂、青帝宮等。金元以後全真道士長期住持岱廟與山中諸觀。泰山亦是道教「三十六小洞天」之一…
林西河堂 1889 年由檀香山林氏（Lum／Lim／Lam／Lem／Lin）宗親創立為互助社團，成員祖籍中國黃河以西，1899 年購入 River Street 與 Kukui Street 地塊，現存三層建築為 1950 年代建造。堂內二樓為廟堂，主祀天后（媽祖），三樓為會所。此廟的特殊之處在於將天后奉為林氏本族先賢——媽祖俗姓林，故宗…
明倫三聖宮主祀關聖帝君，與孚佑帝君、九天司命真君合稱三聖恩主。前身為 1934 年（甲戌）在民居「三君堂」開壇的鸞堂，原名「明倫乾院」——「乾院」為鸞堂命名慣例。1967 年興建廟基，1975 年神像入廟安座並奉諭改稱明倫三聖宮，1979 年 10 月 14 日建廟完成（1975 與 1979 兩年份分見於不同官方與媒體來源）。廟址位於虎…
天師洞即古常道觀，為青城山道教主觀與最大宮觀，相傳張道陵曾在洞中傳道，洞內供張天師石像（一說隋代雕）。觀始建於隋大業年間，唐初名延慶觀，唐玄宗開元年間改常道觀，現存殿宇多為清康熙至民國重建，依山佈局有山門、三清大殿、三皇殿、黃帝祠、天師洞窟等。三清大殿為重簷歇山頂大木構，殿前有唐玄宗手詔碑（開元十二年，判決佛道分界，佛僧退出觀地）與銀杏古…
天水玉泉觀位於城北天靖山麓，元大德三年（1299）全真道士梁志通主持修建（一說唐代已有），明清多次擴建，形成依山而上、殿宇九十餘間的建築群，為隴東南最大道觀。觀內三清殿、玉皇閣、文昌宮等儲存元、明、清木構，玉泉井相傳飲之延年，觀內元代《四面道流碑》（記全真道在隴東傳播）、趙孟頫書草書碑刻等尤為珍貴。每年正月初九「朝觀」廟會為天水民俗。觀 …
灣仔北帝廟正名玉虛宮，1862 年動工、1863 年落成，由灣仔坊眾集資興建，主祀北方真武玄天上帝，兼奉三寶佛、龍母、財神與太歲。主殿供奉的銅鑄北帝坐像高逾三米，袍腳鑄有「萬曆三十一年」（1603）款，為廟中最重要的文物。建築為兩進三開間的清代民間形制，中設香亭，左右各有偏殿；正脊與入口山牆飾石灣陶塑，前簷梁刻有落成年份，此種做法在香港廟…
萬德至善社源自廣州觀音山應元宮。1950 年代初，全真龍門派第二十四代道長曾誠熾攜呂祖瓷像南來香港，先於石硤尾設家壇扶乩，後立社。主奉呂純陽，以扶乩渡人為特色，刊行乩書《樵陽玉書》，是研究香港戰後乩壇文本生產的重要個案。1957 年 7 月，萬德至善社為發起籌組「港九道教總會」的七所道堂之一。今設總壇（旺角）、西壇、大埔分壇，並於大埔林村…
萬錦黃大仙廟 2015 年開放，主祀黃大仙，屬蓬萊閣道教學院（Fung Loy Kok Institute of Taoism），由 Brigitte Shim 及 Shim-Sutcliffe Architects 設計。此廟是當代建築語言詮釋道教空間的少見嘗試：以不對稱與平衡的對位體現道教「宇宙和諧」理念，並擁有北美最長的預應力混凝土…
協天宮（Klenteng Hiap Thian Kiong）建於 1885 年，是萬隆最古老、規模最大的華人廟宇。「協天」取關聖帝君封號「協天大帝」之意，主祀關帝，配祀觀音、天上聖母、福德正神等。建築為閩南式三進合院，屋脊剪瓷與彩繪梁枋儲存較好，廟前設旗杆與石獅。蘇哈托時期改登記為佛教 vihara，法定名稱 Vihara Satya B…
萬榮后土祠位於汾河入黃河處的汾陰脽上，漢武帝元鼎四年（前 113）在此立后土祠親祀，此後西漢諸帝多次至此祭祀，唐玄宗、宋真宗亦親臨，宋真宗大中祥符四年（1011）祀后土並撰《汾陰二聖配饗銘》碑（蕭牆碑）。祠為國家祀典「地祇」總廟，明清北京地壇即承其祀。祠屢因黃河改道遷移，現存建築為清同治九年（1870）遷建，有山門、品字戲臺（三座戲臺呈品…
望加錫天后宮（當地稱 Klenteng Xian Ma）位於南蘇拉威西省首府望加錫華人街區，主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、關帝、福德正神等。望加錫自十七世紀即為東印尼香料貿易樞紐，華人多任中介商與船主，媽祖信仰隨海上貿易而立。廟宇歷經多次重建，今存建築為近代所修，閩南式屋脊與彩繪為主，規模不大而香火不衰。望加錫另有關帝廟等數座華人廟宇，…
巍寶山為雲南道教第一名山，傳南詔國始祖細奴邏曾躬耕於此，山中巡山殿（土主廟）祀細奴邏為彝族「土主」，形成道教與彝族信仰交融的特色。明清以來全真龍門派道士在此建觀，鼎盛時有二十餘座宮觀，今存長春洞、玉皇閣、文昌宮、青霞觀、鬥姥閣、培鶴樓等，多為清代建築，依山散佈於古木之中。長春洞為清康熙五十四年（1715）建、乾隆擴建的全真道觀，殿宇按八卦…
正龕主祀「北極鎮天真武玄天上帝」（北帝）與關聖帝君——加州州立公園導覽稱中央「財神壇」奉關帝與北帝，CINARC 藏該廟十九世紀北帝造像照片，為主壇三尊之一；此為全美僅有數處可確證的玄武大帝奉祀地之一。雲林廟（The Temple among the Forest beneath the Clouds）1853 年初建，1874 年重建為…
維多利亞譚公廟是加拿大最古老的華人廟宇，主祀譚公——廣東客家人所奉的海神。其源起可溯至 1860 年代：一名廣東客家人攜譚公神像抵維多利亞，赴菲沙河淘金前將神像置於 Johnson Street 峽谷木龕供人參拜。1875 年客家人集資租屋設廟，1876 年 1 月 21 日開光；愛德華時代建設熱潮中原建築被拆，社群於 1912 年在現磚…
五龍宮是武當山建廟之始。唐貞觀年間均州大旱，太守姚簡奉旨祈雨，傳「見五龍從空飛降」而雨至，太宗敕建五龍祠——此為武當山第一座敕建祠廟。宋元屢經升格，元代與紫霄、南巖同為武當核心宮觀；南宋孫寂然於此創五龍法派，元初汪真常、魯大宥重興，張守清即出自五龍一系。明永樂十年重建為「興聖五龍宮」，鼎盛時殿宇八百五十間（據明代山志），後世漸圮，現存宮門…
武當博物館設於湖北武當山風景區，以武當道教與真武信仰為主題。武當山自唐宋以來為真武（玄天上帝）道場，明永樂年間大規模營建，形成以金殿、紫霄宮、南巖宮、玉虛宮為核心的龐大建築群，是中國古代皇家道教工程的頂峰；現存古建築五十三處，1994 年 12 月 17 日列入《世界遺產名錄》。其分批列為全國重點文物保護單位者含金殿（1961）、紫霄宮（…
武當山古稱太和山，為真武大帝（玄天上帝）道場，被列為道教七十二福地之第九「太和山福地」。漢魏以來即為隱修之地，唐貞觀年間建五龍祠，宋元漸盛，元代張守清等大興道場。明成祖朱棣以「靖難」得國，尊真武為護國神，永樂十年（1412）起役使三十萬軍民、歷時十餘年建成九宮八觀三十六庵堂七十二巖廟，形成綿延七十餘公里、以天柱峰金殿為頂點的宏大建築群，明…
太和宮位於天柱峰紫金城內，為武當山最高處宮觀，其頂金殿建於明永樂十四年（1416），全銅鎏金鑄造，仿木構重簷廡殿頂，面闊進深各三間，構件在北京鑄造後運至山頂拼裝，是中國現存最大、等級最高的銅鑄鎏金殿宇。殿內供真武大帝銅像及金童玉女、水火二將，歷六百年風雨而不鏽蝕。金殿周圍石砌紫金城城牆依峰勢環繞，四面設天門。太和宮內有皇經堂、朝拜殿、鐘鼓…
木蘭山傳為花木蘭故里，唐代建木蘭將軍廟，明代大興道教，形成七宮八觀三十六殿的建築群，與武當山同奉真武，有「小武當」之稱，山中金頂（玉皇閣）、真武殿、木蘭殿、玉皇閣、鬥姥宮等多為明清石構建築，全部用當地石片幹砌，風格獨特。山為佛道並存，木蘭山廟會為鄂東民俗。今為國家地質公園與國家 4A 級景區，湖北省文物保護單位。
長春觀為長江中游全真道最大宮觀，相傳元代丘處機弟子在武昌傳道，因祖師道號「長春」得名。明清多次毀建，太平天國戰火後清同治三年（1864）由龍門派道士何合春募資重建，形成今日五進院落格局；1930 年代設湖北道教會，1980 年代修復開放。觀依山佈局，有山門、靈官殿、太清殿、七真殿、會仙橋、呂祖殿、藏經閣及功德祠等，藏有清代《道藏輯要》木刻…
西安碑林博物館前身為 1944 年成立的陝西省歷史博物館，其碑石收藏可溯至北宋，今藏品一萬一千餘件，碑石墓誌近三千件，是中國最重要的碑刻收藏機構。就道教文物而言，館中可確認的代表者為唐老君石雕坐像（原在臨潼驪山老君廟，高 193 釐米，刻於開元天寶年間），另藏曆代與道教相關的碑誌與造像。使用碑林資料時須辨明常見混淆：《石臺孝經》（天寶四載…
西安碑林博物館藏唐老君石雕坐像原在陝西臨潼驪山老君廟，後移入碑林，是碑林中可確認的道教代表文物。像高 193 釐米，老君著開襟道袍、束帛帶、結跏趺坐於三層石臺；臺座上層飾番蓮紋、中層蓮花紋、下層變形牡丹紋，紋飾層次與雕工均屬盛唐水準。據記載刻於唐玄宗開元天寶年間，正值唐室尊老子為始祖、崇道達於極盛之時。相傳雕刻者為西域雕刻家元伽兒，此說屬…
土樓觀俗稱北山寺、北禪寺，位於西寧北山懸崖，北魏時依崖開鑿石窟建樓閣，歷經唐宋，明代改為道觀，佛道並存，是青海歷史最久的宗教建築之一，被譽為「西平第一勝景」。現存懸空棧道相連的洞窟數十個及明清所建靈官殿、玉皇宮、王母殿、露天金剛（依崖雕巨佛）等，崖壁尚存北魏至唐壁畫殘跡與明清塑像。土樓觀為青海省道教協會所在地，也是全真龍門派在青海的重鎮。…
秉公堂（Bing Kung Tong）為北美主要堂口之一，西雅圖分堂 1917 年在其第八大道與 King 街的會所內落成新神壇，當時報道稱其為「全美最好的廟」，謂僅舊金山一座中式共濟會廟可與比肩。CINARC 編者實地確認，其大部分裝飾構件至今仍存，惟整體風格偏向歐美審美——這是 20 世紀初北美堂口神壇的共同傾向：在建築與裝飾上向主流…
西雅圖中華會館的成立時間，通說作「約 1900 年」或 1910 年立案，但 CINARC 發現的壬辰（1892）、癸巳（1893）年賬冊證明其至遲 1892 年已在運作，推動者為華昌公司的陳宜禧與劉乾。賬冊中留有明確的宗教開支記錄：1892 年二月購三牲祭品與神壇蠟燭（二元五角），十日後再購神壇蠟燭一對與什錦糖（一元二角五分），可證會館…
悉尼四邑關帝廟 1898 年中殿落成，1904 年增建東西兩殿，由廣東四邑移民建立，主祀關帝，東殿為祖先堂，西殿祀財神。此廟是澳大利亞僅存的四座第一次世界大戰前仍在使用的華人廟宇之一，也是其中唯一保留原始環境、與 Blackwattle Bay 視覺聯絡完好者——廟宇擇址面水，延續了華南廟宇的風水傳統，而這一景觀關係在澳洲城市化程序中極少…
要明會館廟 1908 至 1909 年興建，內部裝修至 1917 年方竣，由廣東肇慶高要、高明兩縣移民建立，「要明」即取二地名末字合成。主祀洪聖大王（南海海神），另奉財神與關帝，殿內符號與陳設皆為道教系統。建築為清水紅磚，鋪馬賽克地磚並以雲石收邊，屋面陶瓦自佛山石灣窯訂製運來，室內可見外露椽桁的中式屋架、彩繪板壁與神案木雕，中央設天井式採…
黃大仙祠為香港香火最盛的道觀，由慈善團體嗇色園管理。黃大仙即晉代金華牧羊人黃初平，「叱石成羊」事見葛洪《神仙傳》，清末廣東番禺普濟壇、南海西樵普慶壇以扶乩降筆奉之。1915 年梁仁菴父子攜大仙畫像自廣東來港，1921 年於九龍竹園建祠，同年成立嗇色園。廟宇奉行「儒釋道三教同尊」，中軸有大殿、三聖堂（呂祖、觀音、關帝）、麟閣（孔子）、盂香亭…
先嗇宮俗稱三重五穀王廟，主祀神農大帝（五穀先帝）。相傳 1745 年李姓先民開墾二重埔時自福建恭請神農大帝神像來臺，清乾隆二十年（1755）正月十一日於三崁店建廟，嘉慶九年（1804）遷至今址，為三重地區最古老的廟宇。1850 年由林茂盛倡議首度重建，擴為前後兩殿；1925 年林清敦主持重建，採「對場作」工法，由兩組匠師分做龍虎兩邊競技，…
靈源宮建於 1873 年，位於巴釐北部新加拉惹（Singaraja）舊港區，是巴厘島最重要的華人廟宇之一。新加拉惹在荷蘭殖民時期為巴釐首府與主要港口，華人商賈聚居於此。廟宇主祀天上聖母（媽祖），配祀觀音、福德正神等。建築最突出者為閩南式格局與巴釐印度教式裝飾的融合：廟門石雕、圍牆紋樣與部分構件採用巴釐傳統石作技法與母題，與中式屋脊剪瓷並置…
保赤宮為新加坡陳氏宗親的總祠，1876 年由僑領陳金鐘（Tan Kim Ching）、陳明水等福建籍陳氏族人倡建於新加坡河畔。建築為閩南式兩進合院，前殿供奉陳氏先祖神位與開漳聖王陳元光，後進為宗祠正堂，屋脊剪瓷、木雕梁枋與石雕儲存完好，1974 年 11 月 29 日列為新加坡國家古蹟。須明確說明：保赤宮本質是血緣性宗親組織的祠堂，其核心…
崇文閣建於 1849 年，位於天福宮東側，是新加坡最早的華文教育機構之一，由天福宮董事陳金聲等福建籍僑領倡建，供奉文昌帝君並附設義學。廟學合一是清代閩粵地方社會的常制，移民將之整體移植南洋：文昌帝君主司科舉功名，其祠往往兼作書院與義學，崇文閣即典型。1852 年落成碑記詳載捐題名錄，為研究早期華人社會文教組織的重要史料。作為天福宮建築群的…
新加坡道教學院 2008 年 1 月獲社團註冊局批准成立，是新加坡第一所正規的道教教育機構，由三清道教文化中心主辦、新加坡道教總會支援，院址設於韭菜芭城隍廟行政樓。學院與三清道教圖書館同年設立，定期邀請中國大陸、港臺及本地學者開設短期課程，內容涵蓋道教哲學、養生、神明歷史與傳說、道教文學與經典研讀，並培訓經生與廟宇管理人員。其設立標誌新加…
鳳山寺由福建南安籍移民建立，主祀廣澤尊王（郭聖王）——南安鳳山寺分靈的鄉土保護神。最初於 1829 年立廟于丹戎巴葛 Tras Street，1907 年因政府徵地，南安會館購入 Institution Hill 山坡地重建，1908 年動工、1913 年落成，建材與神像悉數自福建運來，耗資約五萬六千叻幣。建築為典型閩南式：燕尾脊、剪瓷雕…
海唇福德祠由廣府與客家移民合力建立，是新加坡最早的華人廟宇之一。「海唇」指舊時直落亞逸街緊鄰海岸，移民登陸後即在此叩謝大伯公（福德正神）庇佑航程平安。約 1820 年先立簡易神龕，廟內現存 1824 年匾額可為年代下限，1825 年募款改建為磚構。此廟長期充當廣客兩幫的聯合議事與福利機構，兼理排難解紛、贍養同鄉，具有超出祭祀的社群治理功能…
恆山亭建於 1828 年，是新加坡福建幫最早的公冢管理機構與冢山廟宇，主祀大伯公（福德正神）兼管墓地祭祀與孤魂普度。廟內 1828 年《恆山亭重議規約五條》碑是研究早期新加坡華人社會組織的第一手史料，規定了公冢管理、祭祀分攤與幫群紀律，學界視為天福宮成立（1839—1842）之前福建幫最高領導機構的實物證據。恆山亭長期由薛佛記、陳篤生等僑…
洛陽大伯公宮源起於 1980 年代初，數名釣友在洛陽工業區盡頭的海灘發現散落的道教、佛教與印度教神像，遂以磚塊鋅板搭建小棚合祀。1996 年一場火災焚燬原棚，信眾另於洛陽彎建廟，2007 年遷入今址。此廟最突出之處在於同一建築內分設道教、佛教、印度教與拿督公（Datuk Kong，馬來半島特有的土地神信仰，融合馬來聖墓崇拜與華人福德正神觀…
瓊州天后宮為新加坡海南（瓊州）籍移民的信仰與同鄉組織中心，1857 年隨瓊州會館之成立而建於美芝路一帶，主祀天后聖母（媽祖），配祀水尾聖娘、一百零八兄弟公（海南特有的海難亡魂集體崇拜）等海南鄉土神祇。海南人在新加坡華人五大幫群中人數較少，多從事餐飲與船務，天后與水尾聖娘信仰反映其海上生計。1963 年原廟宇因重建拆除，神像暫厝他處，199…
三清宮 2003 年 3 月落成，主祀三清道祖，設大羅天三清殿，另有三祖殿與孔子殿，兼奉儒家先賢，體現道儒並重。宮方自述為新加坡第一座供奉道教最高神三清的正統道觀——南洋華人廟宇絕大多數奉媽祖、大伯公、九皇爺等民間神祇，以三清為主祀者極為罕見，故此宮在教理上具宣示意義。建築採傳統中式宮觀形制，三大殿制。三清宮屬韭菜芭城隍廟體系，是新加坡道…
同濟醫院 1867 年由七位華商創辦，是新加坡最早的華人慈善中醫機構，1892 年建成戲院街（Wayang Street，今餘東旋街 Eu Tong Sen Street）會館式建築。堂內供奉神農大帝（藥王），凡問診施藥前後信眾多先上香祝禱，體現華人醫藥與神明信仰交織的傳統。此外建築亦長期兼作華人社群議事、調解與籌賑場所。須明確說明：同濟…
大史廟（Toa Se Bio，一般以閩南音得名）位於雅加達草埔（Glodok）唐人街，與金德院相距不遠，主祀玄天上帝（Hian Thian Siang Tee），是印尼少數以道教北方尊神為主祀的廟宇。廟宇一般追溯至十八世紀中葉，1740 年紅溪慘案（荷蘭殖民當局屠殺巴達維亞華人）後華人社群重建家園，此廟的興修與該時期的社群重整密切相關。蘇…
金德院原名觀音亭（Kwan Im Teng），1650 年由華人甲必丹主持興建，是雅加達現存最古老的華人廟宇。1740 年紅溪慘案中被焚，1755 年重建並改稱「金德院」。廟內主祀觀音，兼奉釋迦牟尼、天上聖母（媽祖）等十餘尊佛道神祇，是典型的東南亞華人「三教混融」廟宇（kelenteng）。1965 年印尼推行本土化政策後改稱 Vihar…
瓊花觀本名蕃釐觀，傳西漢成帝元延二年（前 11）建后土祠，唐宋因祠中瓊花而聞名天下，北宋政和年間徽宗賜名「蕃釐觀」，歐陽修曾建無雙亭。「揚州瓊花」為宋代名花，傳說隋煬帝下揚州觀瓊花即指此。元明清屢毀屢建，現存山門、三清殿、瓊花臺等，多為清代及 1990 年代重修，觀內植瓊花，每年四月瓊花節。觀在揚州道教史與文學史上皆有地位，今為揚州市文物…
陽臺宮為唐開元十五年（727）司馬承禎奉玄宗之命在王屋山選址所建，玄宗御書「寥陽殿」額，為唐代上清派在中原的重鎮。金貞祐年間毀於兵火，元代重建，現存三清殿、玉皇閣為明正德八年（1513）重建。三清殿面闊五間，單簷歇山頂，殿內石柱與簷柱雕有云龍、仙鶴及道教故事，樑架彩畫尚存；玉皇閣三重簷樓閣式，為王屋山標誌建築。宮內儲存元、明、清碑碣二十餘…
醫巫閭山為古「五鎮」（五大鎮山）之北鎮，隋文帝開皇十四年（594）詔建醫巫閭山神祠，金元以來朝廷屢祭，元代加封貞德廣寧王，明清帝王遣官致祭，清帝東巡多至此。北鎮廟位於山東麓，現存為明清建築群，有石牌坊、山門、神馬殿、御香殿、大殿、更衣殿、內香殿、寢宮等，廟內儲存元明清碑刻五十餘通，為五鎮廟中儲存最完整者。山中道教活動自金元始盛，有大觀音閣…
靈仙岩位於怡保近打河谷石灰岩山腳，與三寶洞、南天洞比鄰，一般認為建於二十世紀中後期。廟區以露天神像園著稱：園中密佈水泥彩塑，包括八仙、齊天大聖、哪吒、濟公、十二生肖、龍與麒麟等，形象鮮豔誇張，是二十世紀南洋華人廟宇「神像園」（statue garden）風潮的代表——此風格自新加坡虎豹別墅一脈發展而來，將道教仙真、民間小說人物與勸善故事並…
因尼斯費爾列聖宮（列聖即眾神之意）所在的北昆士蘭甘蔗與香蕉產區，1883 年前後凱恩斯、道葛拉斯港、因尼斯費爾與阿瑟頓一帶人口半數以上為華人，多來自四邑與客家地區，以種植、伐木、採礦為業。舊廟毀於 1918 年颶風，今存建築為 1940 年代重建，重建時將十九世紀原廟的神像、神案、香爐、匾額等一併遷入，故建築雖新而陳設古。廟中除列聖諸神外…
銀川玉皇閣為明代所建祀玉皇大帝的高臺樓閣，清乾隆三年十一月二十四日（1739 年 1 月 3 日）平羅—銀川八級大地震後重建，臺高約 8 米，上建兩層歇山頂樓閣與兩側鐘鼓亭，為銀川市區僅存的明清高臺建築之一，與鼓樓、承天寺塔並稱銀川三大古建。閣今作博物館展陳，不再作宗教場所。寧夏道教以清代漢族移民所建關帝廟、城隍廟、玉皇閣為主，本條作附錄…
永樂宮原名大純陽萬壽宮，為紀念呂洞賓在其傳說故里永樂鎮所建，與北京白雲觀、陝西重陽宮並稱全真三大祖庭。元定宗時敕建，由丘處機弟子宋德方、潘德衝主持，中統三年（1262）主體殿宇建成，泰定二年（1325）壁畫完成。現存龍虎殿（無極門）、三清殿、純陽殿、重陽殿沿中軸排列，為元代官式木構建築群典範。四殿壁畫總面積約 1005 平方米：三清殿《朝…
《朝元圖》繪於永樂宮三清殿四壁，成於元泰定二年（1325），描繪諸神朝謁元始天尊的盛大行列，是中國現存規模最大、題材最豐富的元代壁畫，畫風上承吳道子《五聖朝元》系統。畫面高 4.26 米、長 94.68 米，面積有 429.56 平方米與 403.34 平方米兩個數字並存；人物二百九十尊（另說二百八十六尊），主要神像高逾兩米，冠冕衣飾、儀…
福星觀位於西湖南岸玉皇山頂，相傳五代吳越王在此建阿育王寺，宋改玉龍道院祀玉皇，清雍正八年（1730）浙江總督李衛重修改名「福星觀」，為杭州祭祀玉皇大帝之所，觀前有「登雲閣」可俯瞰西湖與錢塘江。觀在民國及文革中受損，1990 年代修復，現有山門、玉皇殿、三清殿、七星缸（清代鎮火之物）等；山腰有紫來洞（明代開鑿）、慈雲嶺五代造像（佛道）等。福…
玉泉院位於華山北麓谷口，為登華山的起點，也是全真道華山派主要宮觀。相傳五代宋初高道陳摶隱居於此，睡功、內丹與《無極圖》之學皆與華山傳承相關；北宋皇祐年間其弟子賈得升建祠祀之，歷代增修，清同治年間重建。院內有陳摶臥像、希夷祠、無憂亭、山蓀亭，泉水自山中引出，故名玉泉。院記憶體有陳摶手書「福」「壽」二字石刻及《華山全圖》碑等。1982 年後修…
玉虛宮全稱「玄天玉虛宮」，明永樂十一年（1413）建，位於武當山北麓，是明代武當九宮中規模最大者，傳有殿宇兩千餘間，為當年營建武當的總指揮部與道士雲集之地，永樂帝在此賜張三丰「玉虛宮玉虛子」稱號（一說）。清乾隆十年（1745）大火焚燬殿宇，此後僅存宮牆、玉帶河、御碑亭及大量石雕臺基。2007 年起對遺址進行保護性修復，重建玉虛殿等，恢復宮…
遇真宮為明成祖朱棣專為「真仙」張三丰敕建的宮觀——皇帝為一位（傳說在世的）道士立專祠，歷史罕見。永樂間成祖遣使訪求張三丰十餘年不遇，遂於其曾結庵的武當山麓建宮祀之，賜額「遇真宮」，殿內奉張三丰銅鑄鎏金坐像。宮為武當九宮之一，現存山門、宮牆、龍虎殿與正殿基址。因南水北調中線工程丹江口大壩加高（正常蓄水位由 157 米升至 170 米），遇真…
元符萬寧宮俗稱印宮，因宮內藏宋徽宗所賜「九老仙都君印」玉印等鎮山法寶而得名。北宋元符元年（1098）哲宗為茅山第二十五代宗師劉混康敕建，崇寧間徽宗改今名並賜玉印、玉圭、哈硯、玉符等法寶，其中「九老仙都君印」等至今仍存於茅山道院。宮內主要建築有睹星門、靈官殿、太元寶殿、勉齋道院等，殿宇多為 1990 年代重建；宮前山坡建有高 33 米的老子…
圓玄學院全稱「九天冊立圓玄至道特級天壇」，1950 年發起籌建，1953 年 3 月 15 日開幕，院址在新界荃灣三疊潭。其源流出自先天道系統（同善社香港一支），後逐步道教化，主奉呂祖，標舉三教合一。院名寓意「圓」為佛、「玄」為道、「學」為儒，以弘揚三教八德為宗旨。主體建築三教大殿為重簷圓頂形制，殿內並祀太上老君、釋迦牟尼與孔子；另有元辰…
金華昌號是北美儲存最完整的 19 世紀華人商號建築。原屋約建於 1866—1867 年，1887 年由梁光榮（Lung On）與中醫伍於念（Ing「Doc」Hay）合夥購入，經營至 1948 年。此樓身兼數職：雜貨商號、中藥鋪與診所、僑社會所，以及宗教場所——1900 年當地一座佛教神壇遷入樓內，信佛的伍於念在此為僑民主持宗教儀式，故文獻…
南非華人史可上溯至 1660 年代由荷蘭東印度公司自巴達維亞流放至開普的囚徒，然自 1660 年至十九世紀末，開普殖民地華人始終不足百人。1870 年代起華人為鑽石與黃金礦區而來，因歧視轉營小商販。第二次布林戰爭後的 1904 至 1910 年間，逾六萬三千名契約礦工被引入威特沃特斯蘭德金礦，因白人勞工反對，至 1910 年多被遣返，是南…
雲泉仙館源出廣東南海西樵山白雲洞雲泉仙館（建於清道光二十七年，1847），1944 年由吳禮和等道長在香港德輔道西創館，1975 年購入新界打鼓嶺坪輋園林用地，1986 年呂祖殿開光。屬純陽派，主奉呂洞賓，兼行誦經、超薦等科儀。館內以園林見長，有牌樓、荷花池、亭榭與盆景園，1986 年起舉辦菊花展，夏荷冬菊兩展為新界歲時活動。設有安老、施…
元清觀俗稱天公壇，清乾隆二十八年（1763）由彰化泉州籍移民集資興建，主祀玉皇上帝，同祀王母娘娘與太上老君，是臺灣最早主祀玉皇上帝的廟宇之一，也是少數以「觀」為名、兼奉太上老君的道教廟宇。建築為三進二院格局，含三川殿、正殿與後殿，儲存清中期木雕、石獅與剪黏，殿內有乾隆二十七年（1762）「穹窿主宰」匾等文物。1887 年整修並增建戲臺。因…
崇福寺 1629 年由福州渡來僧超然開山，為黃檗宗佛教寺院，本尊釋迦如來，與興福寺、福濟寺並稱「長崎三福寺」。本條收錄之由在於寺內設有媽祖堂（祀天后）與護法堂（祀關帝），是唐船貿易時代中國海神與武神信仰隨閩商東傳的實物見證：唐船攜來的媽祖神像入港後即奉於此。寺中擁有日本唯一的兩棟國寶級中國樣式建築——大雄寶殿（1646）與第一峰門（164…
唐人屋敷是江戶鎖國期（1689 年起）清商在長崎的居留地，堂群為日本僅存的唐人街道教與民間信仰堂宇群。土神堂 1691 年經幕府批准建石祠，為三堂中最早，奉土地神，反映閩粵商人的行業神信仰；天后堂據《長崎名勝圖繪》為南京商人於 1736 年始建，奉媽祖；觀音堂 1737 年建，奉觀音菩薩，屬佛教。唐船入港時行「菩薩揚」、出港時行「菩薩乗」…
安良工商會大樓 1926—1927 年建成，由挪威裔建築師米凱爾森與羅格斯塔德設計，是美國中西部最具代表性的中式復興風格建築，素有「華埠市政廳」之稱。安良工商會為北美主要堂口之一，大樓落成時內設神壇，是芝加哥華埠早期的宗教中心之一。1988 年建築經聯邦查抄後易手，由華人基督教聯合會購入，改為培德中心（Pui Tak Center），今辦…
芝加哥藝術博物館 1879 年成立，亞洲藝術藏品約三萬五千件，跨近五千年，涵蓋中國、朝鮮、日本、印度、東南亞與近中東。本條收錄之由在於該館舉辦的「Taoism and the Arts of China」（道教與中國藝術）大展——這是西方首次以道教為主題的大型綜合性展覽，將道教藝術從「中國宗教藝術」的籠統範疇中獨立出來，系統呈現神譜影像、…
中嶽廟為祭祀中嶽嵩山之神的國家祀典廟宇，也是五嶽廟中現存規模最大、儲存最完整者之一，佔地約 11 萬平方米，中軸線上有中華門、遙參亭、天中閣、崇聖門、化三門、峻極門、峻極殿（中嶽大殿）、寢殿等十一進院落。廟始於秦漢太室祠，北魏遷至今址，唐宋極盛，清乾隆年間仿故宮形制重修。廟內儲存東漢安帝元初五年（118）太室闕、北魏《中嶽嵩高靈廟碑》、宋…
《中嶽嵩高靈廟之碑》簡稱《嵩高靈廟碑》《寇君碑》，立於北魏，記北魏太武帝時寇謙之奏請更造嵩嶽新廟一事，是北魏道教國教化的直接實物證據，常被稱為「中國道教立碑之祖」。立碑年代有兩說：主流作太安二年（456，故宮拓本著錄採此），另說太延年間（435—440），宜並存。撰書者亦有爭議：孫星衍《寰宇訪碑錄》稱寇謙之撰書，康有為徑指寇書而未言所本，…
紫霄宮為武當山儲存最完整、規模最大的宮觀建築群之一，背倚展旗峰，宋宣和元年（1119）初建，明永樂十一年（1413）擴建為今日格局，賜額「太玄紫霄宮」。宮依山勢層層升高，中軸線上有龍虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿；紫霄大殿為重簷歇山頂大木構，為武當山現存最大殿宇，殿內供真武大帝及諸神明代造像。宮內儲存永樂、嘉靖御碑及大量明代銅鑄、木…
中華人民共和國成立後，道教在土地改革與宗教政策調整中經歷重組：宮觀土地被沒收或縮減，道士參加勞動，部分還俗。1957 年 4 月中國道教協會在北京白雲觀成立，嶽崇岱任首任會長，陳攖寧任副會長（1961 年任第二屆會長），協會辦刊《道協會刊》、舉辦道教徒進修班（1962），並組織道教史研究。1966 年「文化大革命」爆發，宗教活動全面停止，…
明代道教在國家管理下延續「正一—全真」兩大格局，正一因擅長齋醮、符籙而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天師張正常，1370 年革去「天師」稱號改授「正一嗣教真人」，1382 年設道錄司統管全國道教，將道士分為「正一」「全真」兩類，規定度牒制度並限制民間私建宮觀。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武當山宮觀，歷時十餘年建成…
12 月聯合國教科文組織將武當山古建築群列入《世界遺產名錄》，為首處以道教建築群入選的世界文化遺產。
為紀念呂洞賓，全真道于山西芮城永樂鎮（呂祖故里）自 1247 年起建大純陽萬壽宮，三清殿《朝元圖》等壁畫於 1325 年前後至 1358 年陸續完成，為元代道教藝術巔峰。1959 年因三門峽水庫整體遷建。
穹窿山派是清初施道淵在蘇州創立的道派，因祖庭穹窿山上真觀得名，教內亦稱「姑蘇穹窿山一派」。施道淵（1617—1678），號鐵竹道人，童貞入道，早年從蘇州朝真觀道士沈念常學道，十九歲赴龍虎山從徐演真習五雷法，屬正一神霄一系；後又受全真龍門派律師王常月傳初真、中極二戒，得稱「全真龍門正宗第八代」，兼為正一三山滴血派傳人。順治五年（1648 年…
閭山派是流行於福建及周邊地區、臺灣和東南亞閩籍社會的民間道法傳統，以傳說中的“閭山”（在閩江之下的仙境）為法術來源，奉許遜（許真君）為“閭山法主”，以陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）為核心神明與女性法脈祖師。閭山法融合了唐宋以來天心正法、靈寶、淨明許遜信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民間化）等元素，宋元時期在福建形成，明清隨移民傳入臺灣與南洋。其法…
三奶派是閭山派中以陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”為祖師的分支，為閭山法在閩江流域及臺灣北部的主流形態。陳靖姑傳為唐末五代福州下渡人，赴閭山學法，後為解旱祈雨脫胎而亡，成神後專司護胎救產、除妖保嬰，宋代封“順懿夫人”，古田臨水宮為祖廟，明清間信仰隨移民遍及閩臺及南洋。三奶派法師以陳靖姑為宗，法壇供三奶夫人及閭山九…
呂祖信仰指以呂洞賓（名嵒，字洞賓，號純陽子）為核心的崇拜與儀式傳統，是道教諸神信仰中流播最廣、社會滲透最深的一支。呂洞賓其人為唐末五代道士，事蹟早在北宋已高度傳說化，《宋史·陳摶傳》《岳陽風土記》等已有記述。北宋末以來呂祖被納入內丹譜系，與鍾離權並稱「鍾呂」，為鍾呂金丹道之祖；金元全真道尊其為「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
茅山宗是上清派在南朝以後以茅山為祖庭形成的宗派實體，學界常把楊許時期稱為“上清經派”，把陶弘景以後稱為“茅山宗”。齊永明十年（492 年）陶弘景辭官隱居句曲山（茅山），自號華陽隱居，搜訪楊羲、許謐、許翽手跡，考訂編成《真誥》，撰《登真隱訣》《真靈位業圖》，建華陽上館、下館，聚徒講授，梁武帝屢加諮詢，時稱“山中宰相”。此後茅山宗以“宗師”傳…
梅山教是發源於湖南中部古梅山地區（今新化、安化一帶）的民間道法傳統，流行於湘、桂、黔、渝等地漢族及瑤、苗、侗、土家等民族中，被視為南方民間宗教與道教融合的代表之一。梅山原為宋代以前“梅山峒蠻”所居，北宋熙寧五年（1072 年）“開梅山”後漢文化與道教傳入，與當地狩獵、漁獵巫俗結合，形成以“梅山”為名的法教系統。梅山教奉“梅山三峒”祖師（上…
民間道法（學界或稱「法教」「師教」）是對宋元以來道教法術下滲民間、與地方巫覡傳統結合而形成的諸多法師系統的總稱，並非單一教派。其共同特徵是：以「法師」（而非受籙道士）為儀式主體，供奉本派祖師（如閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎等），使用地方語言與音樂，重驅邪、治病、收驚、押煞、過關等實用法事，形成與經典道教（正一、全真）既區別又交…
南嶽道教指以湖南衡山為中心形成的地域性道教傳統。衡山為五嶽之南嶽，道教稱「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天壇、青玉壇等福地，是南方道教的重要淵藪。據南嶽諸志，西晉泰始四年（268 年）道士陳興明於西陽峰建觀，為南嶽建立道教宮觀之始；晉代天師道女祭酒魏華存（252—334）曾居衡山集賢峰下修道，後世以黃庭觀為其修真故址，並以其為上…
金山派是明代從全真龍門派分出的支派，以嶗山為中心，因祖師孫玄清曾於嶗山金山（一說明霞洞附近）修行而得名，俗稱嶗山派。孫玄清號海嶽山人，山東壽光人，早年出家於嶗山，先後從嶗山明霞洞李顯陀（一說李顯佗）、鐵查山通源真人等學道，屬龍門第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白雲觀，因祈禱靈驗受敕封“護國天師左贊教主紫陽真人”，後返嶗山傳教，其…
碧洞宗全稱「丹臺碧洞宗」，是全真龍門派在四川衍出的支派，為清代以來西南地區道教的主脈。開派祖師陳清覺（1606—1705），號寒松，又號煙霞，湖北武昌人，明末諸生，明亡後棄儒入道，赴武當山太子坡師事詹太林，為龍門派第十代傳人。清康熙初年入蜀，先駐青城山常道觀（天師洞）重整殿宇、恢復道場，後移居成都青羊宮花園養靜。康熙三十四年（1695 年…
道教未曾以有組織教團形態傳入日本，但其思想、神靈、方術自古代起就通過朝鮮半島與遣隋唐使大量傳入，深刻影響日本宗教文化，學界稱為“日本的道教受容”。古墳時代的鏡銘、神仙影像已見神仙思想；《日本書紀》記載天武天皇號“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等稱號源自道教；律令制下的陰陽寮吸收陰陽五行、遁甲、式佔等中國方術，至平安時代由安倍晴明等…
臺灣道教主要由明清閩粵移民帶來的正一火居道士系統構成，是當代華人社會中道教科儀儲存最完整的地區之一。臺灣道士傳統上分“烏頭”與“紅頭”：烏頭道士（多自稱靈寶派或正一派，如臺南陳、曾家等道壇）主行喪葬拔度與建醮，紅頭道士（法師）行閭山法與祈安小法；臺南、高雄一帶道壇以靈寶派科儀著稱，被施舟人（Kristofer Schipper）、勞格文（…
文昌帝君信仰是道教中主司功名祿位的神明崇拜，由兩條脈絡合流而成：其一為蜀地梓潼神張亞子（一作張惡子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屢加封號而聲名遠播；其二為北斗魁前六星「文昌宮」的星宿崇拜。宋代二者漸合，梓潼神被視為文昌星降世，主掌人間祿籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星正式合一，「文昌帝…
武當道指以湖北武當山為中心、以真武（玄天上帝）信仰為核心的道教傳統，歷史上並非單一教派，而是全真、正一、清微、淨明等各派道士在武當山的匯聚形態，後世習稱“武當派”。武當山唐代已有五龍祠，宋代真武信仰興起，元代成為“武當福地”，全真道士汪真常、魯大宥入山，張守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南巖宮，為“武當清微派”開山，元…
玄武派是武當山本山道派中具備完整字輩譜系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古稱玄武）而得名，北京白雲觀《諸真宗派總簿》著錄其名為「真武玄武派」。本站另收「武當道」（wudang）一條，指以武當山為中心、以真武信仰為核心的地域性道教傳統總稱，歷史上兼含全真、正一、清微、淨明諸系；玄武派則是這一地域傳統內部按字輩排行、有明確代際計算的具體宗派…
香港與澳門的道教主要由清末以來自廣東傳入的道堂、宮觀與正一火居道士構成，形成獨特的“道堂”體系。19 世紀末 20 世紀初，廣東羅浮山、西樵山、廣州一帶的呂祖、黃大仙、濟公等乩壇與先天道、全真道堂因社會動盪陸續南遷香港：1921 年嗇色園黃大仙祠建立（源自廣州普宜壇），1929 年蓬瀛仙館（全真龍門，源自廣州）落成，1950 年青松觀（全…
瑤傳道教指瑤族（尤其是過山瑤、盤瑤各支）所信奉和傳承的道教形態。宋元以來，正一道、閭山法、梅山教等漢族道教與法教沿湘桂粵邊區向瑤族山區傳播，與瑤族的盤王崇拜、祖先信仰結合，明清時期形成以“度戒”（受籙）為核心的瑤族道教體系，幾乎全民信仰。瑤族男子成年須經“度戒”儀式（掛燈、度師、度道），由師公、道公主持，授以法名、陰牒和神兵，方被視為盤王…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、…
白玉蟾，本姓葛，名長庚，祖籍福建閩清，生於瓊州。幼有神童之譽，後棄舉業入道，師事陳楠（陳泥丸），得金丹與雷法之傳。他遍遊江南、兩廣、閩浙諸山，晚居武夷山止止庵，與彭耜、留元長等結成教團，立靖治、傳法籙，使張伯端以來一脈單傳的南宗內丹學第一次形成有組織的宗教群體，因此被尊為南宗實際的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾學兼儒釋道，主張"性命雙修"…
陳靖姑，福州人，閩臺一帶最重要的女性神祇之一，尊稱臨水夫人、順天聖母，為閭山派（三奶派）所奉主神，與林紗娘、李三娘合稱“三奶夫人”。史實層面可確認的資訊極為有限：宋代以來福建地方誌與廟碑記載古田臨水宮奉祀一位陳姓女巫，因祈雨除害而受民間崇祀，宋淳祐間已獲朝廷封賜，元明清屢有加封，至清咸豐間封“順天聖母”。其餘生平細節均出自明清以後的寶卷、…
杜光庭，字賓聖，號東瀛子，唐末五代著名道士、學者，縉雲人。鹹通年間舉進士不第，入天台山從應夷節學上清經法。僖宗時召入宮，充麟德殿文章應制，賜紫；廣明元年（880）黃巢入長安，隨僖宗入蜀，遂留成都；前蜀王建立國，任光祿大夫、尚書戶部侍郎，賜號「廣成先生」，為太子師；王衍時封「傳真天師」，晚年隱居青城山白雲溪，長興四年（933）卒。他博通三洞…
傅飛嵐，德國裔法國漢學家，法國遠東學院（EFEO）研究員，2004—2014 年任院長，法蘭西銘文與美文學院院士。師從施舟人，博士論文研究杜光庭，出版《杜光庭（850—933）：唐末五代宗教與文學》（Du Guangting: taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale，1989），為杜光…
傅勤家，民國時期學者，生平資料甚少。所著《中國道教史》（商務印書館，1937）是中國第一部完整貫通的道教通史，從道教起源、張陵創教、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清直至民國，兼述道教經典、教義、儀式與派別，參考了日本學者小柳司氣太、常盤大定等的研究，篇幅雖不大，卻長期是中文學界唯一的道教通史，1949 年後多次重印，影響深遠。另有《道教史概論》…
賀知章，字季真，晚號四明狂客，唐代詩人，武后證聖元年（695）狀元，官至秘書監、太子賓客。天寶三載（744）因病恍惚，上疏請度為道士還鄉，玄宗許之，詔賜鏡湖剡川一曲，命其宅為「千秋觀」，皇太子率百官餞行於長安東門，李白有《送賀賓客歸越》。他與李白初見即呼為「謫仙人」，同為「飲中八仙」；又與司馬承禎、李白等並列「仙宗十友」。歸鄉當年卒。賀知…
姬志真，陝西臨潼人，元代全真道士，出身儒家，博通經史，中年出家，師事清和真人尹志平，後為祁志誠等所重，長期主持終南山重陽宮及關中教務。他以詩文名世，著有《雲山集》八卷，其中詩、詞、賦、序、記等體裁俱備，多涉全真教義與宮觀營建，是研究元代全真道在關中活動的重要資料。姬志真主張儒道相通，以"知常"名號，取《道德經》"知常曰明"之意。1268 …
黎志添，香港道教學者，香港中文大學文化及宗教研究系教授，中大道教文化研究中心創辦主任，香港道教研究的核心人物。研究領域為六朝天師道、廣東與香港道教史、道教科儀與《道藏輯要》，著《廣東地方道教研究：道觀、道士及科儀》（2007）、《瞭解道教》《香港道堂科儀歷史與傳承》（合著）、《宗教研究與詮釋學》等，主編《道教研究學報》（Daoism: R…
李白，字太白，號青蓮居士，盛唐詩人，與道教關係極深。少年時在蜀「五歲誦六甲，十歲觀百家」，與道士東巖子隱居岷山，二十歲前後與司馬承禎相遇於江陵，承禎稱其「有仙風道骨，可與神遊八極之表」，李白因作《大鵬遇希有鳥賦》。他與元丹丘、吳筠、賀知章等交往，吳筠、玉真公主的推薦是其天寶元年（742）入翰林待詔的原因之一。天寶三載（744）出京後至齊州…
李豐楙，臺灣道教學者，政治大學宗教研究所講座教授、中央研究院中國文哲研究所研究員（榮退），臺灣道教研究的領軍人物，本人亦為正一派受籙道士。研究涵蓋六朝道教文學與仙傳、道教科儀、臺灣民間信仰、道教與文學，著《六朝隋唐仙道類小說研究》《憂與遊：六朝隋唐遊仙詩論集》《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》《神化與變異：一個"常與非常"的文化思維》《…
林靈真，名偉夫，字君昭，號靈真，溫州平陽人。少習舉業，後棄儒入道，舍宅為觀（後名玄真觀），師承寧全真一系所傳的東華靈寶之學，被尊為靈寶東華派的實際創立者與第一代宗師。元世祖至元年間以下，他主持溫州道教事務，任溫州路道錄，元貞、大德間受命領“三洞法師”之職，聲望及於江浙。林靈真最重要的貢獻是編成《靈寶領教濟度金書》三百二十卷（後經元人增補）…
呂洞賓，名巖，字洞賓，號純陽子，道教內丹鍾呂派尊奉的祖師，八仙中影響最大者，民間尊稱「呂祖」。傳為唐末河中府永樂人，或云為貞元十四年（798）生，歷唐鹹通舉進士不第，遊長安遇鍾離權，經「黃粱一夢」（一說「十試」）度化而入終南山修道，得金丹之道。北宋初已流傳其種種顯化傳聞，《宋史·陳摶傳》提到「關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏」；北宋中期…
馬伯樂，法國漢學家，法蘭西學院教授，歐洲道教研究的奠基者。他是埃及學家 Gaston Maspero 之子，早年在法國遠東學院工作，1920 年起任法蘭西學院中國語言文學講座教授。馬伯樂是第一位系統利用《道藏》研究道教的西方學者，其關於道教養生術（"養神""服氣"等）、道教神學與儀式、以及道教與佛教關係的論文，突破了此前西方視道教為"墮落…
馬鈺，山東寧海人，出身鉅富，與妻孫不二均於 1167 年拜王重陽為師，為全真七子之首。王重陽去世後，他護送靈柩歸葬終南，並在陝西傳教十餘年，繼承教主之位，被稱為全真"第二代掌教"。馬鈺主張"清靜無為"，以"無為"二字為宗，簡化師父的教法，強調"心中清靜"即是修道，反對刻意苦行與外在形式，被後世視為全真"清靜派"路線的代表。他在關中興建道觀…
朱棣，明太祖第四子，靖難奪位後為明第三代皇帝，年號永樂。他以真武大帝"陰佑"靖難為名，大力崇奉真武，永樂十年（1412）起動用軍民三十餘萬，歷時十餘年在武當山營建九宮八觀、三十六庵堂等宮觀群，敕封"大嶽太和山"，命張三丰弟子孫碧雲、隆平侯張信等督工，使武當山成為明代皇家道場與真武信仰中心，其建築群於 1994 年列入世界文化遺產。永樂帝又…
施肩吾，字希聖，號東齋，入道後號棲真子，唐代詩人、道士。元和十五年（820）進士，不待授官即東歸，後隱居洪州西山（今南昌）修道，「學神仙不死之術」。有《西山集》十卷，《全唐詩》存詩近二百首，多寫隱逸求仙。《道藏》題名施肩吾的著作有《西山群仙會真記》《鍾呂傳道集》（題「華陽真人施肩吾傳」）、《養生辨疑訣》《三住銘》等，其中《西山群仙會真記》…
陶弘景，字通明，自號華陽隱居，南朝齊梁間道士、學者，茅山上清派的集大成者。幼讀葛洪《神仙傳》即有養生之志，齊時任諸王侍讀，永明十年（492）辭官入句容茅山，從孫遊嶽受經法，遍訪楊羲、許謐真跡，撰《真誥》二十卷、《登真隱訣》，整理上清經系與傳承譜系，並作《真靈位業圖》排列神仙品位；由是茅山成為上清派中心，後世稱「茅山宗」，尊其為第九代宗師。…
王重陽，全真道創立者。出身關中富家，早年應文武舉，仕途失意，正隆四年（1159）自稱在甘河鎮遇異人（後世謂即鍾離權、呂洞賓）授以口訣，遂棄家修道，先在南時村掘"活死人墓"獨居，後遷劉蔣村結庵。大定七年（1167）焚庵東行至山東寧海，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒（"全真七子"），在文登、寧海、福山、登州、萊…
吳全節，江西饒州人，元代玄教第二代大宗師。少年入龍虎山學道，至元二十四年（1287）隨張留孫入京，深得忽必烈以後諸帝賞識，累官至特進上卿、玄教大宗師、總攝江淮荊襄等處道教。張留孫去世後主持玄教二十餘年，是元中後期朝廷道教的核心人物。吳全節文化修養極高，與趙孟頫、虞集、揭傒斯、袁桷等文人交往密切，善詩文書法，藏書豐富，被視為元代"文人化道士…
吳筠，字貞節，唐代道士、文學家。少通經史，善屬文，舉進士不第，遂入嵩山從潘師正弟子馮齊整受正一之法，後南遊天台，與李白、孔巢父等隱居剡中，為「竹谿六逸」之友。天寶初玄宗召見，問以道法，對以「深於道者無如《老子》五千文，其餘徒費紙札」，問神仙修煉之事，對以「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意」，為玄宗所重，待詔翰林。因高力士等讒…
葉靜能，唐中宗時道士，括州人，葉法善叔祖（一說叔父）。以符籙法術得中宗、韋后寵信，景龍年間任國子祭酒，武后、中宗時道士參政的代表之一。景雲元年（710）李隆基與太平公主發動政變誅韋后，葉靜能作為韋氏黨羽被殺。敦煌變文中有《葉淨能詩》（一作《葉淨能話》），把他塑造成能斬妖、召神、遊月宮的道術大師，是唐五代民間道教敘事的重要作品，其中不少情節…
詹石窗，福建廈門人，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，曾任廈門大學教授、四川大學老子研究院院長。研究領域包括道教文學、道教與易學、道教養生等，著有《道教文學史》《道教與女性》《易學與道教思想關係研究》《道教文化十五講》《道教科技與文化養生》等，主編《百年道學精華整合》與《中國宗教思想通史》（道教卷）等大型叢書，是當代大陸道教文…
張寶，張角之弟，太平道領袖之一，黃巾起義時自稱「地公將軍」。中平元年（184）與兄張角、弟張梁共同發動起義。張角病死後，張寶率軍據守下曲陽（今河北晉州），同年十一月為皇甫嵩、鉅鹿太守郭典所擊敗，戰死，其部眾十餘萬被殺，皇甫嵩「築京觀於城南」。史書對張寶個人事蹟記載甚少，主要見於《後漢書·皇甫嵩傳》。在《三國演義》中被塑造為能作法術、呼風喚…
張君房，字允方（一作尹方），北宋道藏編纂者。景德二年（1005）進士，歷官尚書度支員外郎、集賢校理等。大中祥符五年（1012）真宗命其至餘杭主持校修道藏，在王欽若總領下，以《太清寶蘊》為基礎，蒐集蘇、越、臺等州道經，歷時數年編成《大宋天宮寶藏》四千五百六十五卷，天禧三年（1019）進呈。張君房又撮其精要編為《雲笈七籤》一百二十二卷，以三洞…
張宇初，龍虎山第四十三代天師，明代最有學識的天師，洪武十一年（1378）襲教。他博通儒釋道三家，與宋濂等士大夫往還，著述豐富。所撰《道門十規》為明代道教整頓教團、規範道士行為的重要綱領，強調道士應"清靜修持"、恪守戒律，反對借道謀利。他又撰《峴泉集》十二卷，收詩文論說，其《太極釋》《先天圖論》等表現出融合理學與道教的思想。永樂四年（140…
趙友欽，號緣督子，江西鄱陽人（自稱宋宗室之後），元代著名科學家兼道士。他隱居浙江龍游雞鳴山，是陳致虛的老師，被視為北宗全真丹法傳於南方的中介。趙友欽最著名的成就是天文歷算著作《革象新書》五卷，書中論及日月食原理、月相變化、恆星觀測、圓周率計算與"小罅光景"（針孔成像）實驗，是中國古代光學與天文學的重要文獻，被朱熹後學王禕刪定為《重修革象新…
朱權，明太祖第十七子，封寧王，初鎮大寧，靖難後被成祖徙封南昌，從此韜晦不問政事，寄情道教、文藝。他自號臞仙、涵虛子，在南昌西山結廬修道，與淨明道、正一道往還，著述極豐：道教方面有《天皇至道太清玉冊》八卷（總述道教源流、科儀、神譜）、《肘後神樞》《庚辛玉冊》，收入《萬曆續道藏》；此外有《茶譜》《神奇秘譜》（現存最早古琴譜集）、《太和正音譜》…
陳國符著，1949 年初版、1963 年增訂，考證歷代道藏編纂、道經出世與傳授源流，附外丹黃白法與道樂考，為道藏文獻學的奠基之作。
東晉葛洪撰，記八十餘位仙人事蹟，承劉向《列仙傳》而更詳，為道教仙傳文學的代表，Robert Campany 有英譯研究。
齋醮與功課中的經韻、法器音樂，分「十方韻」（全真通用）與各地方韻，用鍾、鼓、磬、木魚、鐺、鉿等法器。北魏寇謙之「雲中音誦」為早期記載，武當、白雲觀、蘇州道樂等入選非遺。
傳說伏羲得龍馬負圖於河、大禹得神龜負書於洛。宋代陳摶等道士整理為黑白點數圖式，成為象數易學與道教內丹、堪輿、術數的影像基礎。
為新塑神像舉行點睛、請神入像的儀式，法師以硃筆、鏡、符咒行之，使神像具備靈性。為宮觀、家庭供奉神像的必要程式。
三清第二位，又稱太上道君、上清大帝，居上清境禹余天，主宰靈寶經教的傳佈。造像多手持如意或太極圖。
三清之首，居玉清境清微天，為宇宙開闢之前即存在的至高神，靈寶經系奉為開劫度人、傳授經教的本源。造像多手持混元寶珠或左手虛拈、右手虛捧。
玄武大帝，北方水神，宋避諱改稱真武，明成祖尊為「北極鎮天真武玄天上帝」，以武當山為道場，大建宮觀。造像披髮跣足、腳踏龜蛇，為明代以來最重要的護國神。
武當山是玄天上帝信仰的祖庭：九宮九觀 33 處建築群、約 160 萬平方米，1994 年整體列入《世界遺產名錄》，從山腳均州淨樂宮到 1612 米天柱峰金殿，整座山被明代皇家營造成一部真武聖傳的建築敘事。而玄帝信仰的地理遠不止武當：珠三角以佛山祖廟為中心的「北帝」系統、潮汕陸豐玄武山元山寺與南洋潮人的分香網路、泉州法石真武廟的海神化轉型、…
「武當＝武學聖地」的公眾形象，是三重疊加的產物：黃宗羲《王徵南墓誌銘》（1669）一句「內家拳起於宋之張三峰」、民國中央國術館把太極形意八卦劃歸「武當門」的分類建構、以及金庸與還珠樓主的小說想像。真實的武當道教以真武信仰、齋醮科儀、內丹修煉為主體，武術是附屬，且大量內容為民國以來整合追認；但當代武當山又以這一形象為依託，重建了確實存在且已…
張志哲主編，江蘇古籍出版社 1994 年出版，側重道教文化諸方面（文學、藝術、醫藥、民俗、宮觀等），條目通俗，適合普及性查檢。
B 站上多家宮觀與道教協會開設官方賬號釋出科儀、經韻、講座與紀錄片，如中國道教協會、上海城隍廟、武當山道教協會等，檢索時建議關注機構認證賬號。
臺灣成功大學中文系設有宗教與文化研究方向，學者長期從事臺南道教科儀、王醮、道教文學與地方道壇研究，與臺南地區正一道壇保持田野合作。
大都會博物館藏有多件道教藝術珍品，包括元代永樂宮風格壁畫《朝元圖》、明代道教神像及道教繪畫，Heilbrunn 藝術史時間線設有道教藝術專文，藏品影像開放下載。
大英博物館藏有斯坦因敦煌絹畫、明代道教神像與法器、道教版畫等，藏品資料庫可按「Daoism」關鍵詞檢索並下載影像。
大英圖書館藏斯坦因敦煌寫卷（Or.8210/S. 編號）的館藏指南，影像主要通過 IDP 提供。藏品中的道教文獻包括《老子想爾注》殘卷、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等六朝隋唐寫本。
道教影像研究目前散見於多個專案與論著：黃士珊（Shih-shan Susan Huang）《Picturing the True Form》系統整理道教視覺文化，大都會博物館 Heilbrunn 藝術史時間線設有「Daoism and Daoist Art」專文並連結館藏道教影像，可作為道教影像志檢索起點。
東京大學東洋文化研究所（東文研）漢籍藏書豐富，學者研究道教與中國民間宗教，公開漢籍善本資料庫；東京大學文學部亦有道教研究傳統（如小林正美）。
東京大學東洋文化研究所公開的漢籍善本影像資料庫，含雙紅堂文庫、大木文庫等所藏明清刻本，其中有道教科儀、勸善書、丹經、道教小說與版畫資料，可免費線上翻閱。
法國國家圖書館數字平臺 Gallica 公開伯希和所獲敦煌寫本（Pelliot chinois 編號）全部高畫質影像，其中包含《道德經》河上公注、《本際經》《升玄內教經》等重要唐代道經抄本，可自由縮放下載。
故宮藏有明清宮廷道教文物，包括欽安殿真武像、道教法器、明版道藏、道教繪畫（如《朝元圖》摹本）等，官網數字文物庫可檢索部分道教藏品影像。
由大英圖書館牽頭、多國機構合作的敦煌與絲路文獻資料庫，彙集斯坦因、伯希和等藏品高畫質影像與著錄。其中收錄數百件敦煌道經寫本（如《老子想爾注》S.6825、《太平經》《本際經》等），可按經名或編號檢索。
哈佛燕京圖書館與中國國家圖書館合作，將館藏中文善本全部數字化並開放瀏覽，其中包括明清刻本道經、善書、勸善圖說、道教類書等。影像可通過 HOLLIS 目錄檢索並高畫質下載。
巴黎吉美博物館藏有伯希和帶回的敦煌絹畫與道教文物、明清道教神像與法器，2010 年與法國國家博物館聯合會（RMN）合辦道教藝術特展「La Voie du Tao，un autre chemin de l'être」（展場為大皇宮國家畫廊，3 月 31 日—7 月 5 日），展覽圖錄為道教藝術研究重要參考。
京都大學人文研公開的漢籍善本影像庫，收有《道藏》零種、《雲笈七籤》明刻本及諸多道教碑拓、類書。京大人文研長期為日本道教研究重鎮（如福永光司、麥谷邦夫等），其資料庫為重要一手材料來源。
史密森學會下屬的亞洲藝術博物館，藏有元代道教壁畫殘片、道教神仙繪畫與道教文物，藏品資料庫開放高畫質影像下載（CC0）。
日本東北大學文學研究科中國哲學專攻，歷史上有金谷治、三浦國雄等學者研究老莊與道教，淺野裕一等推動早期道家研究，為日本道教學會重要據點。
早稻田大學文學學術院東洋哲學專攻，福井文雅、森由利亞等學者研究道教文獻與內丹，出版道教史與《道教經典》相關研究，日本道教學會活動常在此舉辦。
廈門大學人文學院哲學系下設的道學研究平臺，詹石窗等學者主持，主編《道學研究》集刊與《百年道學精華整合》，側重道教哲學、易學與閩臺道教研究。
上海博物館藏有道教繪畫、銅鏡、雕塑與明清道教文獻，曾舉辦道教藝術相關展覽，官網提供藏品資料庫。
1986 年成立的道教院校，隸屬上海市道教協會，培養正一派道士與教務人才，設經懺、道教音樂、教理教義等課程，與復旦大學、華東師範大學等合作辦學。上海市道教協會網站同時釋出學院資訊。
臺北故宮藏有大量道教相關書畫（如《道教神仙圖》《朝元仙仗圖》摹本、八仙圖等）與善本道經，曾舉辦道教繪畫特展，Open Data 平臺開放部分高畫質影像。
臺灣國家圖書館古籍影像檢索系統，藏有明代道藏零本、清代道教善書、《道藏輯要》以及大量民間宗教文獻掃描件。檢索需註冊賬號，多數影像可線上閱覽。
中研院文哲所為臺灣道教研究重鎮之一，李豐楙、廖肇亨等學者研究道教文學、道教科儀與仙傳，出版《中國文哲研究集刊》及多種道教研究論集。
香港科技大學人文學部曾有多位學者從事道教研究（如 David Faure 華南宗教史團隊），主持「歷史人類學」計劃，涉及粵港地區道教與民間宗教田野。
央視及各省臺製作的道教主題紀錄片系列，如《問道樓觀》《千年道教》《中華道教》等，介紹道教歷史、名山宮觀與當代道教生活，央視網與 B 站有部分正版上傳。
耶魯大學宗教學系設東亞宗教方向，歷史上 Kang-i Sun Chang 等學者關注道教文學，圖書館藏有《正統道藏》，並開設道教與中國宗教史課程。
英文維基百科道教條目及道教宗派、經典、人物、神祇等系列條目，多引用 Kohn、Robinet、Pregadio 等學者著作，可作查證英文學術文獻的起點。
BBC 製作的中國主題紀錄片中多有涉及道教、老莊哲學與道教名山的篇章（如《The Story of China》系列），可在 BBC 官網與 iPlayer 檢索觀看，部分地區受限。
中央電視臺製作的多集紀錄片，講述武當山道教歷史、明永樂年間建築群營造、張三丰傳說與武當武術、當代道士生活等，可在央視網紀錄頻道檢索觀看。
2001 年成立，會長吳炳鋕，致力於澳門道教科儀音樂（2011 年列入國家級非遺）保護與傳習，主辦澳門道教文化節，參與國際道教論壇協辦。
1862 年建於橫濱中華街，供奉關帝，多次毀於地震與戰火後重建（現為 1990 年第四代建築），與 2006 年建成的橫濱媽祖廟同為日本華人道教信仰的代表。
江蘇道教的省級組織，會址南京，下轄茅山道院、蘇州玄妙觀、無錫、鎮江等地正一與全真宮觀，主辦江蘇道教文化節與科儀音樂保護，2023 年協辦第五屆國際道教論壇與世界道教聯合會成立大會（茅山）。
香港青松觀在舊金山設立的分觀，供奉呂祖，為北美華人全真道觀代表之一，辦有中文學校、法會與慈善活動，是香港道堂體系向北美延伸的典型。
1972 年由宿務華商建於貝弗利山，供奉老子等神明，是菲律賓道教的地標建築，也是當地華人舉行儀式、求籤與旅遊者參觀的場所，由宿務道教團體管理。
管理武當山紫霄宮、太和宮、南巖宮等宮觀的地方道教組織，1984 年前後成立，主辦武當山道教學院與武當武術、道樂傳承，2017 年承辦第四屆國際道教論壇。