易学、天文历法、干支星命、风水、命理、择日与占验的历史和认识边界。
《道藏輯要》是清代最重要的道書叢刊。其編纂有二說：一謂康熙間彭定求初輯，一謂嘉慶間北京覺源壇（全真龍門與扶乩傳統交匯的道壇）蔣元庭主持編定。蔣本從明《道藏》中擇要選錄二百種，另增補明藏未收的清代新出道書七十九種，並撰《道藏輯要總目》，全書按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取捨標準側重實用與流通：內丹著作（如《呂祖全書》《伍柳仙宗》相…
《道教典籍選刊》是中華書局出版的道教古籍點校整理叢書，自 1980 年代起陸續刊行，是中文世界最重要的道教原典整理系列。叢書選取歷代重要道書，延請專家作校勘、標點、註釋與前言，已出者包括《抱朴子內篇校釋》（王明）、《太平經合校》（王明）、《雲笈七籤》（李永晟點校）、《周易參同契考異》相關整理、《真誥校注》（吉川忠夫、麥谷邦夫編，朱越利譯）…
《道書十二種》為清代龍門派第十一代劉一明的著作總集，雖名十二種，通行本實收二十餘種，包括對《參同契》《悟真篇》《陰符經》《周易》《清靜經》《敲爻歌》《百字碑》等經典的註疏（《參同直指》《悟真直指》《周易闡真》等），及自撰的《修真辨難》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通關文》等修道論著，甚至以丹道解《西遊記》的《西遊原旨》。劉一明以「…
《方壺外史》為明代內丹東派創始人陸西星（號潛虛）的著作總集，收《玄膚論》《金丹就正篇》《金丹大旨圖》《七破論》《老子玄覽》《參同契口義》《悟真篇小序》《周易參同契測疏》《無上玉皇心印妙經測疏》等十五種。陸西星自稱受呂洞賓降授丹法，主張性命雙修而以「陰陽雙修」為要，認為「金丹之道必資同類」，其《玄膚論》二十篇論述性命、鼎器、藥物、火候之理，…
《淮南子》是西漢初黃老道家的集大成之作，由淮南王劉安招致賓客方術之士編撰，以道家為主幹，兼採陰陽、儒、墨、法、兵諸家，故《漢書·藝文志》列入雜家。全書二十一篇（原道、俶真、天文、地形、時則、覽冥、精神、本經、主術、繆稱、齊俗、道應、氾論、詮言、兵略、說山、說林、人間、修務、泰族、要略），以「道」為宇宙本原，系統闡述宇宙生成、天文曆法、地理…
王弼注是魏晉玄學的奠基性著作，也是後世通行的《道德經》注本。王弼以「以無為本」解老，提出「崇本息末」「得意忘言」，把《老子》從漢代宇宙生成論與養生術的解釋中提煉為本體論哲學：道即「無」，為萬有之所以然；聖人體無，故能因物之性、不為而成。註文簡潔而理路精嚴，與其《周易注》共同構成正始玄學的核心。此注長期與河上公本並行，宋以後成為士大夫讀老的…
《茅山志》是現存最完備、體例最講究的道教山志之一，記江蘇句容茅山（句曲山）及上清宗壇的全貌。全書分十二篇：卷一至四《誥副墨》錄歷代帝王詔誥，卷五《三神紀》述三茅真君，卷六至七《括神樞》記洞天福地與山川形勢，卷八《稽古》考古蹟，卷九《道山冊》為茅山所藏經籍目錄，其下有《上清品》《仙曹署》《採真遊》《樓觀部》《靈植檢》《錄金石》《費隱微》《詩…
《孫真人攝養論》一卷，按農曆十二月逐月列舉攝養宜忌，是道藏中「月令養生」體例的代表。每月之下記該月天時特點、臟腑所主、宜食與禁食之物、宜行與忌行之事，如正月「腎氣受病，肺臟氣微，宜減鹹酸增辛味，助腎補肺，安養胃氣」，並及沐浴、針灸、房事、出行的宜忌日。此種把養生納入年度時間節律的做法，源自《禮記·月令》與《黃帝內經》四時調神之說，經道教吸…
《太上感應篇》是中國流傳最廣的道教勸善書，開篇「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」為其綱領。全文依託太上老君之名，列舉「是道則進，非道則退」的行為準則，先陳善行（積德累功、慈心於物、忠孝友悌、矜孤恤寡等），再詳列百餘種惡行（暴殄天物、譖毀平人、牴觸父兄、短尺狹度等），並以司命、三尸、灶神奪算減紀的機制說明報應如何運作。其思想融合道教…
《北斗經》講述太上老君降於成都玉局化，為張天師說北斗七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）主管人之本命、司命注生，人當於本命日焚香持誦、禮拜本命星君，可解厄延生、消災赦罪，並附「北斗咒」與七星符。此經確立了道教「本命星君」與「拜斗」信仰的經典依據，與南斗、東西中鬥諸經合為「五斗經」，成為北宋以後最流行的星斗科儀誦本，也是至今道觀…
《太乙金華宗旨》托呂洞賓降授，為清初乩壇所出的內丹經典，十三章（天心、元神識神、回光守中、回光調息、回光差謬、回光證驗、回光活法、逍遙訣、百日築基、性光識光、坎離交媾、周天、勸世歌）。其法以「回光」為要，即收攝目光返照祖竅（天心），使元神主宰、識神退聽，配合調息而入定，進而「金華」（先天一炁之光）顯現，與《周易參同契》《黃庭經》「金花」「…
Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities 是關於早期天師道最全面的英文專著。Kleeman 綜合正史、道藏文獻（《老君音誦誡經》《陸先生道門科略》《正一法文》系列、《赤松子章歷》等）、碑刻與出土材料，重建東漢末至南北朝天師道教團的實際運作：二十四治的…
《悟真直指》為清代龍門派丹家劉一明（號悟元子）對張伯端《悟真篇》的註解，為其《道書十二種》之一。劉一明以「性命雙修」「先天真一之炁」為綱，逐首解釋詩詞，認為《悟真篇》所言藥物、鼎爐、火候皆是喻言，「金丹即人本來先天真一之炁」，反對以房中、爐火、執著身體部位解丹，主張以「返還」為要、以「剛柔中正」為工夫，並以儒家中庸、佛家明心之理相互印證。…
《元始天尊說北方真武妙經》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本傳」經典，經中元始天尊為妙行真人說真武來歷：淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，懷胎十四月，於開皇元年三月初三日誕太子於王宮；太子「生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行」，誓斷天下妖魔，遂辭父母入武當山修道四十二年，功成果滿，白日登天，玉帝敕鎮北方，統攝真武之位；又敕真武率天兵下界收斷…
《中和集》為元初內丹家李道純（號清庵、瑩蟾子）的論著與詩文集，是融合南北二宗、被後世稱為「中派」丹法的代表作。李道純為白玉蟾再傳弟子，又受全真影響，主張「中」為玄關，「致中和，天地位、萬物育」，以「守中」為丹法要訣，倡「性命雙修」而以性為主，把丹法分為「頓悟圓通」的最上一乘與漸修的上中下三乘，並作《太極圖頌》《試金石》以三教之理釋丹。書中…
《周易參同契》被後世尊為「萬古丹經王」，是現存最早系統論述煉丹理論的著作。作者魏伯陽為會稽上虞人，事蹟見《神仙傳》。書名意為以《周易》卦爻、黃老之道與爐火煉丹三者「參同」而契合於一。全書以乾坤為鼎器、坎離為藥物、六十四卦為火候，用納甲、十二訊息卦、月體納甲等象數說明藥物、火候與陰陽變化，文辭隱晦，「假借爻象以論作丹之意」。原本或兼指外丹爐…
《周易闡真》為劉一明以丹道解《周易》之作，前有河圖、洛書、先天后天八卦等圖說，隨後逐卦闡釋六十四卦卦爻辭所寓的修煉之理，視《易》為「窮理盡性至命之書」，謂乾坤為體、坎離為用，六十四卦即火候進退之象。劉一明主張儒之《易》理與道之丹法同源，故又作《孔易闡真》專說《繫辭》《說卦》。此書是清代「以易解丹」傳統的代表，與《參同直指》互相發明，也是理…
常有人問：外國人能不能算八字，南半球有沒有風水？一種常見回答是「命理風水的理論適應範圍是北半球」。這句話對一半、錯一半。本文先用人口、國家、城市、文明四層資料說明南北半球的實際差距——全球 87% 的人住在赤道以北——再回到術數本身，分辨其中哪些部分是全球統一的天文時間座標，哪些部分只是北緯三十至四十度的地方性經驗；最後梳理中文命理界「南…
安邦南天宮是馬來西亞規模最大、香火最盛的九皇爺廟之一，一般追溯至十九世紀末安邦一帶錫礦華工立廟奉祀。每年農曆八月三十日夜迎九皇聖駕於河邊，九月初九送聖，為期九天的九皇齋期間，安邦全區素食攤林立，信眾著白衣、系黃繩、持齋沐浴，參與請火、過火、上刀梯與遊神。廟前豎九皇燈篙（長竹竿懸九盞燈），是九皇信仰最醒目的標誌。九皇大帝信仰的教義淵源為道教…
英福宮（Ing Hok Kiong）是廖內省峇眼亞比逾百座華人廟宇中最古老者。峇眼亞比相傳由十九世紀一批福建（一說同安）漁民漂流至此建埠，二十世紀初曾為世界重要漁港。此廟是當地最著名的「燒王船」（Bakar Tongkang，閩南語「送王船」之在地化，當地稱 Go Ge Cap Lak，即五月十六）儀式的核心場所：每年農曆五月十六，信眾抬…
坂戶聖天宮全稱「五千頭龍騰昇之聖天宮」，是日本規模最大的道教建築，也是日本境內道教屬性最純粹的場所。主祀三清道祖——元始天尊、道德天尊、靈寶天尊，配祀北斗星君、南斗星君與四大天師，屬臺灣道教系統。據宮方所述，建立者臺北實業家康國典罹患重症，祈求三清道祖後痊癒，遂發願建廟還願，並稱受神示應建於日本坂戶。1980 年設立宗教法人，1981 年…
檳城鬥母宮主祀鬥姆元君與九皇大帝，是馬來西亞北部九皇爺信仰的重要中心。九皇爺（九皇大帝）信仰源出道教北斗九星崇拜，經閩南、潮州沿海與暹羅華人社群傳播，在馬來半島與泰南形成每年農曆九月初一至初九的「九皇齋」（Nine Emperor Gods Festival）：信眾持齋茹素、著白衣、立九皇燈篙，初一迎神於水邊、初九送神迴鑾，並有過火、上刀…
廣福宮俗稱觀音亭，是檳城最古老的華人廟宇，由福建幫與廣東幫合資興建，廟名「廣福」即取兩幫之名，反映早期南洋華人跨方言群協作的社會形態。初祀媽祖，約 1800 年後改以觀音為主祀，廟內媽祖神主牌仍大於觀音牌，保留了改祀的痕跡。1824 年大修，廟內兩方碑記顯示該年之前觀音已為主祀。廟內三口古井具風水意義。建立年份坊間常見「1728 年」之說…
青羊宮為西南地區最大、最古的道觀之一，傳老子與關令尹喜相約「千日後於成都青羊肆相見」，漢代已有青羊肆，晉稱青羊觀。唐中和三年（883）僖宗避黃巢之亂駐蜀，敕建並賜名青羊宮，杜光庭曾居此撰述。明末毀於兵火，清康熙六年（1667）重建，形成今日格局：山門、靈祖殿、混元殿、八卦亭、三清殿、鬥姥殿、唐王殿等沿中軸排列，八卦亭為清代重簷八角亭，三清…
純陽觀位於廣州海珠區漱珠崗，清道光四年（1824）由全真道士、天文學家李明徹建立。李明徹曾參與繪製《廣東通志》輿圖，觀中建有朝鬥臺（觀星臺），為清代民間天文觀測遺蹟，故純陽觀兼有道觀與天文臺雙重價值。觀有山門、靈官殿、純陽殿、朝鬥臺、拜斗壇等，供呂洞賓，觀周有清代及民國摩崖題刻，崗上古木參天。1980 年代修復開放，為廣州市重要全真道觀與…
仙四師爺廟 1864 年由吉隆坡華人甲必丹葉亞來建立，是吉隆坡現存最古老的華人廟宇。所祀「仙師爺」為盛明利（蘆骨甲必丹）、「四師爺」為鍾來（一作葉四），二人皆在雪蘭莪內戰（1870—1873）前後被神化，傳為庇佑葉亞來克敵立業的守護神——這是南洋華人將本幫首領直接封神的典型案例，與中國「有功於民則祀之」的地方神生成機制一脈相承，卻帶有強烈…
府城玉皇廟第三進院西側二十八宿殿內的彩塑，是中國道教星宿造像的巔峰之作，被譽為「古代天文藝術館」。塑像將二十八宿人格化為神像，並與二十八種動物形象並置，宿名下附日月五星，由單字宿名擴為三字名（如「角木蛟」「亢金龍」），把星官系統、動物象徵與五行配屬熔於一體，在中國雕塑與天文影像史上均屬孤例。年代與塑者均有爭議：傳統說以為元代雕塑家劉元所作…
府城玉皇廟為祭祀玉皇大帝的道教廟宇，創建於北宋熙寧九年（1076），金泰和七年（1207）重修，元代擴建為三進院落，現存玉皇殿、成湯殿、二十八宿殿、十二元辰殿等宋金元明清各代建築及彩塑三百餘尊。其中二十八宿殿元代彩塑二十八星宿像，人物、動物形態生動，為中國現存唯一的元代二十八宿全堂彩塑，被譽為「東方維納斯」級的元塑代表作，傳出自元代雕塑家…
凱恩斯列聖宮 1886 至 1887 年建立，為北昆士蘭淘金與拓殖時期華人社群的主廟，當地稱「第一號土廟」，主祀觀音，兼奉列聖諸神。凱恩斯前後曾有數座華人廟宇，第二座毀於 1927 年火災，列聖宮本身於 1950 年代失修、1964 年拆除，須明確說明：此廟已不存，今日所存者為文物而非建築。凱恩斯華人協會（CADCAI）保管的列聖宮收藏計…
特爾桑特關帝中心 2017 年落成於聖皮埃爾市特爾桑特高地，是留尼汪華人社群近年新建的宗教場所，主祀關帝。建築依中式傳統與風水原則營造，樑架自中國訂製，並延請中國工匠專程赴島組裝——此種「構件自華南訂製、工匠隨件出海」的營造方式，自十九世紀華人廟宇海外傳播以來一脈相承，在二十一世紀的新建工程中仍被延續，是海外華人廟宇營造傳統持續性的例項。…
模里西斯關帝廟 1842 年由首批華人移民興建，主祀關帝（Kwan Tee）——奉為財神、武神與義神，側殿祀媽祖（Ma Chou，海員守護神）與觀音（Kwan Yin，求子），是南半球與非洲大陸最古老的華人廟宇／寶塔，近兩世紀持續運作。廟宇依風水擇址，面朝大海、背倚山巒，外觀鮮紅配黃綠，其選址與配色完整保留了華南廟宇的營造觀念，在印度洋島…
關帝廟（Kanti，即關帝之客家音）是塔希提島唯一的華人廟宇，位於帕皮提馬茂區。據記載，同址約在 1860 年前後即有舊廟，早於 1865 年首批華工抵達阿蒂莫諾（Atimaono）棉花種植園之時；舊廟為板壁、瓦楞鐵頂的長方形簡屋，無翹角飛簷，僅以屋脊裝飾示其宗教性質。1981 年 5 月 20 日舊廟焚燬，現廟 1987 年 5 月 3…
甲都鬥母宮是普吉最古老的華人廟宇之一，公認為普吉九皇齋節（九皇爺誕，泰稱素食節）的發源地。相傳 1825 年前後錫礦華工聚居時期，一戲班來演出遇疫，行九皇祭祀後疫止，遂立廟奉祀。主祀九皇大帝與鬥母元君——九皇為北斗星君系統，鬥母為北斗眾星之母，掌生死簿，屬道教星斗信仰，是東南亞華人廟宇中信仰歸屬最接近道教者。戲班離去前贈三尊神像，後有理事…
聖迭戈道教精舍是美國最早一批以「道教」名義登記的宗教法人之一，1975 年成立，現任主持人為道士、中醫師兼武術家 Bill Helm。與華人移民社群的香火廟不同，此類機構屬 20 世紀下半葉美國本土白人知識群體接受道教的產物：以太極拳、氣功、道教冥想、道家哲學與中醫為核心內容，兼行部分齋醮與節氣儀式，而非以神像祭祀與解籤問卜為中心。Bil…
太原純陽宮俗稱呂祖廟，供奉呂洞賓，始建於元代（一說宋），明萬曆二十五年（1597）晉藩宗室重建，清乾隆年間道士增建八卦樓、巍閣等，形成五進院落、縱深佈局的建築群，是山西儲存較好的明清道觀。建築依「八卦」佈局，中院方形樓閣按乾坤坎離設方位，是明代道教宮觀建築中的特例。1950 年代起為山西省博物館分館，今為山西省藝術博物館，藏有石刻、佛道造…
明倫三聖宮主祀關聖帝君，與孚佑帝君、九天司命真君合稱三聖恩主。前身為 1934 年（甲戌）在民居「三君堂」開壇的鸞堂，原名「明倫乾院」——「乾院」為鸞堂命名慣例。1967 年興建廟基，1975 年神像入廟安座並奉諭改稱明倫三聖宮，1979 年 10 月 14 日建廟完成（1975 與 1979 兩年份分見於不同官方與媒體來源）。廟址位於虎…
巍寶山為雲南道教第一名山，傳南詔國始祖細奴邏曾躬耕於此，山中巡山殿（土主廟）祀細奴邏為彝族「土主」，形成道教與彝族信仰交融的特色。明清以來全真龍門派道士在此建觀，鼎盛時有二十餘座宮觀，今存長春洞、玉皇閣、文昌宮、青霞觀、鬥姥閣、培鶴樓等，多為清代建築，依山散佈於古木之中。長春洞為清康熙五十四年（1715）建、乾隆擴建的全真道觀，殿宇按八卦…
高臺教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）1926 年 10 月 7 日立教，源自 1925 年西貢的扶乩會，創始人為高瓊鋸、高懷生、黎文忠、範公稷等殖民地公務員。西寧聖座大殿 1931 年奠基、1936 年動工、1947 年建成，長約 97.5 米、寬 22 米，西立面雙塔高 27 米，內分協天台、九重臺、八卦臺三段共十二門，…
悉尼四邑關帝廟 1898 年中殿落成，1904 年增建東西兩殿，由廣東四邑移民建立，主祀關帝，東殿為祖先堂，西殿祀財神。此廟是澳大利亞僅存的四座第一次世界大戰前仍在使用的華人廟宇之一，也是其中唯一保留原始環境、與 Blackwattle Bay 視覺聯絡完好者——廟宇擇址面水，延續了華南廟宇的風水傳統，而這一景觀關係在澳洲城市化程序中極少…
《中嶽嵩高靈廟之碑》簡稱《嵩高靈廟碑》《寇君碑》，立於北魏，記北魏太武帝時寇謙之奏請更造嵩嶽新廟一事，是北魏道教國教化的直接實物證據，常被稱為「中國道教立碑之祖」。立碑年代有兩說：主流作太安二年（456，故宮拓本著錄採此），另說太延年間（435—440），宜並存。撰書者亦有爭議：孫星衍《寰宇訪碑錄》稱寇謙之撰書，康有為徑指寇書而未言所本，…
進入二十一世紀，中國大陸道教在制度化管理下持續發展。中國道教協會歷經任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任會長，2004 年《中華道藏》（49 冊，華夏出版社）出版，為正統道藏之後首次系統整理、標點、重編的道藏；2007 年在西安、香港舉辦國際《道德經》論壇，2011 年起舉辦國際道教論壇（衡山 2011、龍虎山 2014…
秦漢是道教「前史」的關鍵階段。秦始皇、漢武帝篤信方士，遣徐福入海、封禪泰山、求不死之藥，燕齊方士以「方仙道」之名活躍於宮廷，李少君、欒大、公孫卿等祠灶、化丹砂為黃金的活動，是外丹術與祭祀神仙的早期形態。漢初黃老之學成為治國指導思想（文景之治），竇太后好黃老，《淮南子》集黃老道家與神仙思想之大成。武帝獨尊儒術後，黃老之學退出政治舞臺，轉向民…
五代戰亂中道教在各割據政權繼續受尊崇（前蜀杜光庭、南唐、吳越、閩等），並出現陳摶這樣的樞紐人物：他隱居華山，傳《無極圖》《先天圖》，融合易學、內丹與心性之學，下啟邵雍、周敦頤的宋代理學與張伯端的內丹南宗，譚峭《化書》、閭丘方遠等亦屬此期。北宋立國後真宗、徽宗兩朝掀起崇道高潮：真宗於 1008 年演出「天書」降臨，封禪泰山、祀汾陰，1012…
陳摶（希夷先生）歷仕後唐至宋，隱居武當九室巖、華山雲臺觀，太宗賜號「希夷」；傳《無極圖》《先天圖》，融內丹與易學，下開邵雍、周敦頤一系圖書之學及張伯端內丹南宗。
傳會稽魏伯陽作《周易參同契》，以易象、黃老與爐火之術互參，後被尊為「萬古丹經王」，成為外丹與內丹共同的理論源頭。成書年代學界有爭議。
金丹道或丹鼎派是以煉製外丹、服食成仙為主要修行路徑的道教傳統，與符籙派相對，其代表人物為東晉葛洪。金丹思想淵源於秦漢方仙道的“化丹砂為黃金”和東漢魏伯陽《周易參同契》，後者以《周易》卦爻、黃老思想與爐火之事相參同，成為“萬古丹經王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，師事鄭隱得葛玄所傳金丹經書，又從鮑靚受三皇文，晚年隱居羅浮山煉丹，…
道教在朝鮮半島的傳播始於三國時期：《三國史記》載唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句麗講《老子》，榮留王與國人聽講，寶藏王時（643 年）淵蓋蘇文奏請再迎唐道士叔達等八人，以道教抑佛，唐賜《道德經》，高句麗一度以道教為國教，但隨高句麗滅亡（668 年）而衰。新羅時期花郎道被認為含有神仙思想，崔致遠稱“國有玄妙之道曰風流”，並有金可記、…
南宗是宋元時期以張伯端為祖、以內丹修煉為宗旨的道派，因活動於南方並與後來的全真道（北宗）相對而得名。張伯端（987—1082）字平叔，號紫陽，浙江天台人，據稱於成都遇異人授金丹口訣，熙寧八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以詩詞形式闡述“先命後性”的內丹修煉理論，與《周易參同契》並稱丹經雙璧。張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉…
龍門西竺心宗是清初出現的龍門派支派，因其祖師“雞足道者”自稱來自西竺（印度）而得名，主要記載見於閔一得《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》。據載雞足道者原名野怛婆闍，為月支國（西域）人，明末居雲南雞足山修行，兼修密宗與道法；順治十六年（1659 年）赴北京白雲觀從王常月受戒，被列為龍門第八代，賜名黃守中，回雞足山後以鬥姥（先天鬥姥元君）為主神，…
媽祖信仰是環中國海最重要的航海保護神崇拜，其與道教的關係密切但不完全重合，故本站以「附」列條。媽祖本名林默（一作林默娘），相傳為北宋建隆元年（960 年）生於福建莆田湄洲嶼，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、醫藥與救助海難著稱，歿後鄉人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷賜「順濟」廟額，為國家承認之始；此後歷宋、元、明、清屢加…
內丹東派是明代江蘇興化人陸西星（1520—1606？）開創的內丹流派，因其地處江南之東、與後起的四川李西月“西派”相對而得名。陸西星字長庚，號潛虛，屢試不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自稱呂洞賓降臨其“北海草堂”授以丹訣，遂著《方壺外史》十五種，包括《金丹就正篇》《玄膚論》《七破論》及《周易參同契測疏》《悟真篇小序》等，又有《南華真經…
內丹中派是元代道士李道純開創、以“守中”為核心的內丹流派，後世因其立論不偏於南北二宗、以“中”為宗旨而稱“中派”。李道純字元素，號清庵，江蘇都梁人，師承白玉蟾弟子王金蟾，屬南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人視其為南北宗合流的橋樑。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主張丹道以“中”為要，“中者，天下之大本”，以“玄關一竅”釋“…
華山派是全真七真之一郝大通所開的支派。郝大通名璘，字太古，號廣寧子，山東寧海人，精於《易》與卜筮，大定八年（1168 年）拜王重陽為師，重陽令其“休習易學、莫問陰陽”，後自稱得重陽“不言之教”，在河北沃州橋下靜坐六年，苦修有成，其後傳道於真定、邢州一帶，著《太古集》，以易象數闡發丹道，為全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
道教未曾以有組織教團形態傳入日本，但其思想、神靈、方術自古代起就通過朝鮮半島與遣隋唐使大量傳入，深刻影響日本宗教文化，學界稱為“日本的道教受容”。古墳時代的鏡銘、神仙影像已見神仙思想；《日本書紀》記載天武天皇號“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等稱號源自道教；律令制下的陰陽寮吸收陰陽五行、遁甲、式佔等中國方術，至平安時代由安倍晴明等…
三皇派是以《三皇文》（《三皇內文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）為核心經典的魏晉道教經派，在陸修靜三洞分類中位居“洞神部”，與上清（洞真）、靈寶（洞玄）鼎足而三。據葛洪《抱朴子內篇·遐覽》，《三皇內文》為帛和在西城山石室壁上所得，鮑靚（葛洪岳父）於嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪護身，與《五嶽真形圖》並稱“道書之重者”。三皇…
文昌帝君信仰是道教中主司功名祿位的神明崇拜，由兩條脈絡合流而成：其一為蜀地梓潼神張亞子（一作張惡子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屢加封號而聲名遠播；其二為北斗魁前六星「文昌宮」的星宿崇拜。宋代二者漸合，梓潼神被視為文昌星降世，主掌人間祿籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星正式合一，「文昌帝…
武當道指以湖北武當山為中心、以真武（玄天上帝）信仰為核心的道教傳統，歷史上並非單一教派，而是全真、正一、清微、淨明等各派道士在武當山的匯聚形態，後世習稱“武當派”。武當山唐代已有五龍祠，宋代真武信仰興起，元代成為“武當福地”，全真道士汪真常、魯大宥入山，張守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南巖宮，為“武當清微派”開山，元…
玄武派是武當山本山道派中具備完整字輩譜系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古稱玄武）而得名，北京白雲觀《諸真宗派總簿》著錄其名為「真武玄武派」。本站另收「武當道」（wudang）一條，指以武當山為中心、以真武信仰為核心的地域性道教傳統總稱，歷史上兼含全真、正一、清微、淨明諸系；玄武派則是這一地域傳統內部按字輩排行、有明確代際計算的具體宗派…
瑤傳道教指瑤族（尤其是過山瑤、盤瑤各支）所信奉和傳承的道教形態。宋元以來，正一道、閭山法、梅山教等漢族道教與法教沿湘桂粵邊區向瑤族山區傳播，與瑤族的盤王崇拜、祖先信仰結合，明清時期形成以“度戒”（受籙）為核心的瑤族道教體系，幾乎全民信仰。瑤族男子成年須經“度戒”儀式（掛燈、度師、度道），由師公、道公主持，授以法名、陰牒和神兵，方被視為盤王…
隱仙派是後世對五代北宋陳摶一系內丹與易學傳承的稱呼，因其人物多隱居不仕、以“隱”為高而得名，亦因陳摶長居華山而被稱為“老華山派”，以區別於金元全真道郝大通開創的華山派。陳摶字圖南，號扶搖子，早年習儒不第，隱居武當山九室巖二十餘年，後移居華山雲臺觀，周世宗、宋太宗曾召見，賜號“希夷先生”。他以睡功、服氣、辟穀著稱，傳《無極圖》《先天圖》《河…
越南自漢代屬交趾郡起即受道教影響，是漢文化圈中道教傳播最深、且至今仍存活的地區之一。漢末士燮時期交州已有道士方士活動，唐代安南都護府建有道觀，高駢鎮安南時的風水與鎮壓龍脈傳說亦與道教相關。越南獨立後，李朝、陳朝以“三教”（儒釋道）並重，舉行三教科舉考試，道士與僧人同為國師；陳朝建有太清宮等道觀，胡朝、後黎朝設道錄司管理道士，黎朝時期扶乩、…
正一道是以龍虎山張天師為宗主、以符籙齋醮為特色的道教教派，與全真道並列為道教兩大派，是唐宋以來上清、靈寶、天師（正一）及神霄、清微、天心、淨明等符籙各派的總彙。其源頭為東漢張陵所創五斗米道—天師道；唐宋時期龍虎山張氏自稱張陵後裔世襲天師，宋真宗、徽宗多次冊封，龍虎山、茅山、閣皂山並稱“三山符籙”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
鮑靚，字太玄，東晉方士，官至南海太守。《晉書·藝術傳》稱其「學兼內外，明天文河洛書」，嘗在嵩山劉君石室中得《三皇文》，又師陰長生（一說左元放）受尸解術。葛洪南下廣州時，鮑靚「見洪深重之，以女妻洪」，並授以《三皇文》等，鮑靚之女即鮑姑。他曾與葛洪同居羅浮山修煉，被視為葛洪之岳父兼師長，也是《三皇文》傳承的一支來源。傳說他年少時自稱是曲陽李家…
帛和，字仲理，漢末魏晉間方士。《神仙傳》載其師事董奉，又入西城山事王遠（王方平），得《太清中經》《神丹方》《三皇天文》《五嶽真形圖》，後於西山（一說林慮山）修煉。魏晉時期以帛和為祖的「帛家道」流行於江南士族之間，《真誥》多次提及，是與天師道、李家道並存的早期道派之一，其法術以奉神祈禱、符籙為主，後漸融入天師道與上清系統。帛和事蹟多出仙傳，…
陳摶，字圖南，自號扶搖子，五代宋初著名道士、隱士。少舉進士不第，遂隱居武當山九室巖服氣辟穀二十餘年，後移居華山雲臺觀、少華石室，「每寢處，多百餘日不起」。後唐明宗賜號「清虛處士」；後周世宗召問飛昇黃白之術，對以「陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事」，賜號「白雲先生」；宋太宗太平興國年間兩次召見，雍熙元年（984）賜號「希夷先生…
陳致虛，字觀吾，號上陽子，江西廬陵人，元代內丹學集大成者之一。四十歲時（約 1329）遇趙友欽（緣督子）傳丹法，自謂兼承全真北宗與張伯端南宗之傳，主張"金丹之道，南北一也"，明確提出內丹"南北宗"合流的譜系。他撰《金丹大要》十六卷，系統論述精氣神、鼎爐藥物、火候等，兼取陰陽雙修之說，又注《周易參同契》《悟真篇》《度人經》等，弟子甚眾。陳致…
董德寧，清代乾隆年間內丹學者，生平不詳。所著《周易參同契正義》（乾隆年間成書）與《悟真篇正義》，主張以清修解丹經，明確反對陰陽採戰之說，註解平實條暢，為清代《參同契》《悟真篇》註釋中流傳較廣者。二書收入《道貫真源》與《道藏精華》等叢書。董德寧在清代丹道註釋史上代表"清淨派"立場，與傅金銓等雙修派形成對照。他反對以《參同契》為外丹或房中之書…
郝大通，山東寧海人，全真七子之一，原精於卜筮、《易》學，1168 年拜王重陽為師。師逝後曾在沃州（今河北趙縣）橋下靜坐六年，不語不動，人稱"不語先生"，後往真定、邢州一帶傳教，創立道觀。他以《易》學闡釋內丹，著《太古集》，其中"太古圖"三十餘幅以卦象說明修煉之理，是全真道中最重視易學象數的一支。所傳一系稱"華山派"，弟子範圓曦、王志謹等在…
雷思齊，字齊賢，江西臨川人，宋末元初學者。宋亡後棄儒為道士，居烏石觀，後受三十六代天師張宗演之聘講學於龍虎山，與吳澄等人交往。他專精《周易》與老學，著《易圖通變》《易筮通變》，反對北宋以來的河圖洛書之說，考辨嚴密；又撰《老子本義》，以理性態度詮釋《道德經》。雷思齊的學術代表了元代龍虎山正一道士中理性化、儒學化的一面。1303 年卒。其《老…
李道純，字元素，號清庵，江蘇盱眙人，元初著名內丹理論家，生卒年不詳，約活動於 13 世紀後期。他出於白玉蟾門下王金蟾一系，屬南宗，又兼受全真影響，是南北二宗融合的關鍵人物，被後世丹家推為"中派"之祖。李道純以"中和"立說，著《中和集》，提出"玄關一竅"即"中"，主張性命雙修而以"守中"為要，將內丹分為旁門、漸法、頓法三等，其論述條理清晰，…
李含光，本姓弘，因避孝敬皇帝李弘諱改姓李，唐代茅山上清派第十三代宗師。神龍初（705）度為道士，開元十七年（729）至王屋山從司馬承禎受上清經法，承禎稱「真玉清之客」，其卒後奉玄宗命居陽臺觀。天寶四載（745）玄宗召至京，請為傳籙之師，敕修茅山紫陽觀令居之，賜號「玄靜先生」；玄宗曾遣王旻等至茅山請其補寫上清經缺文。他在茅山重振宗壇，廣度弟…
劉一明，號悟元子，山西曲沃人，清代全真龍門派第十一代，著名內丹理論家。青年因病訪道，先後師事龕谷老人、仙留丈人，後長居甘肅榆中棲雲山（興隆山）四十年，修道、著述、修廟、施醫。他遍注丹經，撰《周易闡真》《參同契直指》《悟真直指》《修真九要》《西遊原旨》《象言破疑》《通關文》等三十餘種，合為《道書十二種》，以清晰系統的方式講解內丹的"性命""…
柳華陽，江西南昌人，清代僧人兼內丹家，伍柳派代表人物。生於乾隆元年（1736），早年出家為僧，自稱在皖水雙蓮寺遇伍守陽傳丹法，遂以佛家身份修道教內丹，撰《慧命經》（1794）與《金仙證論》（1790），書中以圖解與佛經語彙講述煉精化氣、周天火候等法，標榜"仙佛合宗"，明晰易學，是清代以後流傳最廣的內丹入門書之一。清末民初《伍柳仙宗》將其與…
彭曉，字秀川，號真一子，五代後蜀道士。永康人，仕蜀為朝散郎、金堂令，好道術，自號真一子。後蜀廣政年間（約 947）撰《周易參同契分章通真義》三卷，將《參同契》分為九十章並作注，附《明鏡圖訣》，是現存最早的完整《參同契》注本，以內丹兼外丹之旨解釋，主張「修丹與天地造化同途」，對宋代張伯端、朱熹、俞琰等注家影響很大，也是判定《參同契》文本的重…
任法融，甘肅天水人，全真龍門派道士。1955 年在陝西周至樓觀臺出家，長期在樓觀臺修道、講經，文革後主持樓觀臺恢復，任監院。1980 年代起歷任陝西省道協會長、中國道教協會副會長，2005 年當選第七屆會長，2015 年卸任，兼任中國道教學院院長，多次赴海外弘道。任法融以講解《道德經》著稱，著《道德經釋義》《周易參同契釋義》《黃帝陰符經·…
陶弘景，字通明，自號華陽隱居，南朝齊梁間道士、學者，茅山上清派的集大成者。幼讀葛洪《神仙傳》即有養生之志，齊時任諸王侍讀，永明十年（492）辭官入句容茅山，從孫遊嶽受經法，遍訪楊羲、許謐真跡，撰《真誥》二十卷、《登真隱訣》，整理上清經系與傳承譜系，並作《真靈位業圖》排列神仙品位；由是茅山成為上清派中心，後世稱「茅山宗」，尊其為第九代宗師。…
王弼，字輔嗣，三國魏山陽高平人，正始玄學的代表人物，年二十四而卒。所撰《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》，以“以無為本”“得意忘言”為綱，把《老子》從漢代黃老政術與養生方術的語境中抽離出來，重建為一套本體論哲學：萬物以“無”為本，“有”生於“無”，聖人體無而應物，故能“無為而無不為”。他又提出“崇本息末”“執一統眾”，用以貫通《…
魏伯陽，東漢煉丹家，會稽上虞人，號雲牙子。葛洪《神仙傳》謂其「高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性」，率弟子入山煉丹。所著《周易參同契》三卷，借《周易》卦爻、黃老思想與爐火之術三者相參，「大易、黃老、爐火三道由一」，用陰陽消長、坎離鉛汞象徵丹法，被後世尊為「萬古丹經王」。此書原屬外丹著作，唐宋以後被內丹家借用為內丹修煉的理論綱領，注家…
吳全節，江西饒州人，元代玄教第二代大宗師。少年入龍虎山學道，至元二十四年（1287）隨張留孫入京，深得忽必烈以後諸帝賞識，累官至特進上卿、玄教大宗師、總攝江淮荊襄等處道教。張留孫去世後主持玄教二十餘年，是元中後期朝廷道教的核心人物。吳全節文化修養極高，與趙孟頫、虞集、揭傒斯、袁桷等文人交往密切，善詩文書法，藏書豐富，被視為元代"文人化道士…
Fabrizio Pregadio，義大利道教學者，長期研究中國煉丹術與內丹，曾任教於威尼斯大學、斯坦福大學、德國埃爾朗根—紐倫堡大學等。主編兩卷本《道教百科全書》（The Encyclopedia of Taoism，2008），收錄國際學者撰寫的八百餘條目，為最權威的英文道教工具書。專著《大清：中古中國的道教與煉丹》（Great Cl…
陰長生，東漢方士，見於葛洪《神仙傳》。傳稱他是漢和帝陰皇后一族的子弟，家世富貴而好道，聞馬鳴生（一作馬明生）得太清神丹之訣，遂執弟子禮相隨二十餘年，同行者多退去而長生獨不懈，馬鳴生乃於青城山中授以《太清神丹經》。此後他入武當山石室合丹成功，散金濟貧，遊行人間三百餘年，最後白日昇天。傳中還稱他自作書三篇，論仙道可學、丹術可成，以駁“仙不可學…
俞琰，字玉吾，江蘇蘇州人，宋末元初易學家、內丹學者。宋亡後隱居不仕，專心著述，以《周易》與內丹之學名世。所著《周易參同契發揮》與《釋疑》，以易學象數解釋《參同契》，認為丹道即天道，為該書註釋史上最有影響的作品之一；又有《易外別傳》以卦象說內丹，《席上腐談》雜論丹道與養生。俞琰的丹道立場傾向清修，反對採戰房中之術，與陳致虛不同。他兼儒學身份…
詹石窗，福建廈門人，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，曾任廈門大學教授、四川大學老子研究院院長。研究領域包括道教文學、道教與易學、道教養生等，著有《道教文學史》《道教與女性》《易學與道教思想關係研究》《道教文化十五講》《道教科技與文化養生》等，主編《百年道學精華整合》與《中國宗教思想通史》（道教卷）等大型叢書，是當代大陸道教文…
張伯端，字平叔，後改名用成，號紫陽，北宋著名內丹家，內丹派南宗尊為初祖（「南五祖」之首）。生年一說 984，一說 987；卒於元豐五年（1082），據傳年九十九。少業進士，博涉三教經書及刑法、書算、醫卜、天文、地理諸學，曾為府吏，因「火燒文書」罪謫戍嶺南；治平年間（1064–1067）隨陸詵赴成都，熙寧二年（1069）於成都遇「真人」（後…
張萬福，唐玄宗開元年間長安太清觀道士，「三洞法師」，生卒不詳。他系統整理傳授經戒法籙的儀式，撰有《傳授三洞經戒法籙略說》《三洞法服科戒文》《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》等多種科儀、戒律著作，詳細記錄了唐初正一、靈寶、上清等各階法籙的傳度次第與儀範，是研究唐代道教授籙…
張無夢，字靈隱，號鴻蒙子，北宋初道士。少入華山，與种放、劉海蟾（一說）同師陳摶，得先天之學與內丹修養之法。後隱居天台山瓊臺觀修道，真宗曾召至便殿問道，講《道德經》，賜號並欲授官，辭歸山中。有《瓊臺集》《還元篇》等，多論內丹性命之說。生卒不詳，約活躍於真宗、仁宗時期。他是陳摶內丹與易學傳承在南方天台山的一支，弟子陳景元即由此得陳摶一系之傳。…
趙友欽，號緣督子，江西鄱陽人（自稱宋宗室之後），元代著名科學家兼道士。他隱居浙江龍游雞鳴山，是陳致虛的老師，被視為北宗全真丹法傳於南方的中介。趙友欽最著名的成就是天文歷算著作《革象新書》五卷，書中論及日月食原理、月相變化、恆星觀測、圓周率計算與"小罅光景"（針孔成像）實驗，是中國古代光學與天文學的重要文獻，被朱熹後學王禕刪定為《重修革象新…
种放，字明逸，北宋初隱士、學者。少舉進士不第，與母隱居終南山豹林谷，以講學為業，自號雲溪醉侯。曾從陳摶學，得傳《先天圖》《河圖》《洛書》等圖書之學，再傳穆修、李溉等，遂下開邵雍、周敦頤一系，是陳摶易學與宋代理學之間的關鍵傳人。真宗鹹平五年（1002）應召入朝，授左司諫，直昭文館，後屢次往返朝廷與終南山之間，官至工部侍郎，大中祥符八年（10…
朱元育，號雲陽道人，清初康熙年間龍門派內丹家，生卒年不詳。曾師事龍門派高道，居江浙一帶。所撰《周易參同契闡幽》（康熙八年，1669）與《悟真篇闡幽》，從清修立場系統解釋《參同契》與《悟真篇》，逐章逐句闡發丹道原理，被後世視為清代最詳密的兩部丹經註解之一，東派（陸西星一系）與閔一得等清代丹家均予推重。其著作後收入《道藏輯要》與《道藏精華》。…
鄒衍，戰國齊人，稷下學宮著名學者，陰陽家的代表。《史記·孟子荀卿列傳》稱他“深觀陰陽訊息而作怪迂之變”，提出“五德終始”說，以土、木、金、火、水五行相勝解釋王朝更替，為秦漢政治合法性論述提供了理論框架；又提出“大九州”說，認為中國（赤縣神州）只是天下八十一分之一，極大擴充套件了當時的地理想像。其著作《鄒子》《鄒子終始》均已亡佚，思想僅見於…
勾陳上宮天皇大帝是四御之一，名號來自傳統天文中紫微垣的勾陳星官。道教神譜將其職掌概括為南北極、天地人三才、眾星與兵革。勾陳大帝與紫微大帝都屬星辰神系，但兩者在科儀尊號、星宮象徵和職掌上分立，不應因為都與北極天區相關而混同。
中天紫微北極大帝是四御之一，以北極與紫微垣為神聖象徵，被稱為萬星宗主。在道教神譜中，其職掌主要涉及天經地緯、日月星辰與四時氣候。北斗、本命與星斗科儀可與其建立關聯，但北斗七星君應作獨立的下位星神系統處理，不與紫微大帝合併。
《太上玄靈北斗本命延生真經》，宋代流行，述北斗七元君主人本命，禮拜誦持可延生消災，為禮斗科儀與本命信仰的經典依據。
東漢魏伯陽著，以《周易》卦爻、黃老思想與爐火煉丹三者相參，隱語晦澀，被尊為「萬古丹經王」，外丹與內丹皆奉為祖經，注本極多，朱熹亦有考異。
乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種三畫符號，象徵天地雷風水火山澤。道教以先天、後天八卦佈局宮觀、法壇與丹道模型，坎離二卦尤為內丹核心比喻。
北斗七星（連同輔弼為九星）在道教中主宰人間生死壽夭，「南斗注生，北斗注死」。北斗七元君為重要星神，有《北斗經》與禮斗科儀，步罡踏斗亦以北斗為軌。
人出生年干支所屬的本命元辰或本命星君，道教認為主人一生祿命。北斗七星各主不同生年之人（本命星），本命年拜太歲、禮本命星是延生消災的常見做法。
法師依北斗七星或九宮八卦方位在壇上踏行的步法，象徵飛行天界、召役神靈，源於「禹步」。為齋醮與法術中的核心身體動作，「罡」即斗柄。
禮拜神明、懺悔罪過以求消災的科儀，如《玉皇宥罪錫福寶懺》《三官懺》《北斗懺》等，宋以後大量出現，受佛教懺儀影響。
清嘉慶年間蔣元庭編、光緒年間成都二仙庵重刊增補的道藏精選叢書，按二十八宿編次，收經近 300 種，含大量清代內丹與呂祖降筆文獻，為清代道教研究的關鍵文獻。
北斗眾星之母，又稱鬥姥元君、先天鬥姆大聖元君，形象受佛教摩利支天影響，三目四首八臂。宋元以後與禮斗科儀結合，主消災延壽，宮觀多設鬥姆殿。
黃道附近的二十八個星官，分屬東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武四象。道教將其神格化，用於步罡、擇日、法壇佈置與《北斗經》等星辰崇拜。
堪輿之學，據陰陽五行、八卦、山川形勢擇定宅墓方位。雖非道教專屬，但與道教宇宙論同源，歷史上不少道士兼為堪輿師，宮觀選址亦依此理。
以乩筆在沙盤上書寫、請神降示的占卜與降筆方式，宋代已盛，明清大量道教勸善書、丹經托呂祖等神降筆而成，香港、臺灣、東南亞道堂多以扶乩為核心活動。
十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）與十二地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）配合紀年、月、日、時。道教據此推算本命、太歲、擇吉，並配六十甲子神。
傳說伏羲得龍馬負圖於河、大禹得神龜負書於洛。宋代陳摶等道士整理為黑白點數圖式，成為象數易學與道教內丹、堪輿、術數的影像基礎。
北斗九星神格化，為鬥姆所生九子（含天皇、紫微及北斗七星君）。農曆九月初一至初九「九皇會」在閩粵及東南亞華人社會盛行，齋戒祭拜九皇大帝。
八卦中坎（水，中爻為陽）與離（火，中爻為陰），內丹以坎為腎水真陽、離為心火真陰，「取坎填離」即抽出坎中之陽補離中之陰，還復乾體純陽，為內丹核心模型。
北斗第一星或斗魁四星，主文運，形象為藍面赤發鬼、一腳踢鬥、手執硃筆點狀元。與文昌帝君同為科舉時代士子奉祀之神。
以干支命名的十二位神將，六丁為陰神玉女，六甲為陽神力士，受召可祈禳驅邪、護身隱形。「奇門遁甲」之「遁甲」與之相關，為道教符籙與護法常召之神。
干支相配形成的六十組迴圈。道教以六十甲子各配一位值年太歲神（六十元辰），信眾按出生年份禮拜本命元辰，為道教宮觀元辰殿的信仰基礎。
丹道隱語，龍屬木火、象徵神（性）與汞，虎屬金水、象徵精氣（命）與鉛。「龍虎交媾」即神氣相合、陰陽相濟而結丹。《周易參同契》已用此喻，龍虎山名亦與此相關。
斗宿六星，道教信仰中南斗六司星君主管人間延壽賜福，與北斗對舉。民間有南斗星君增壽的傳說，見於《搜神記》管輅故事。
東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，為二十八宿分四方之象，兼配四季五行。道教用於壇場護衛（青龍白虎神）、內丹隱喻與堪輿。
以鉛、汞、丹砂等礦物在鼎爐中燒煉「金丹」服食以求長生的方術，漢魏至唐盛行，《周易參同契》《抱朴子·金丹》為代表。因服丹中毒事件頻發，唐以後漸衰，其術語被內丹借用。
內丹學與易學基本區分：先天指未生之前、純陽無雜的本然狀態（先天一炁、先天八卦），後天指出生以後落於形質與陰陽分化的狀態。修煉即由後天返先天。
依干支、神煞推算吉凶以選定婚嫁、動土、安葬時日的術數，道士常兼此業，通書、黃曆為其載體，與道教曆法信仰緊密相關。
以符籙、鏡、八卦牌、石敢當或安龍謝土科儀鎮壓宅中煞氣、保家宅平安的做法，為道教服務民間最常見的形式之一。
「武當＝武學聖地」的公眾形象，是三重疊加的產物：黃宗羲《王徵南墓誌銘》（1669）一句「內家拳起於宋之張三峰」、民國中央國術館把太極形意八卦劃歸「武當門」的分類建構、以及金庸與還珠樓主的小說想像。真實的武當道教以真武信仰、齋醮科儀、內丹修煉為主體，武術是附屬，且大量內容為民國以來整合追認；但當代武當山又以這一形象為依託，重建了確實存在且已…
玄武最初不是神，而是天上的一片星區：二十八宿中北方七宿連綴成龜蛇纏繞之形，與青龍、白虎、朱雀併為四象。此後兩千年，這個星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收為北方之神；宋真宗為避「聖祖」趙玄朗名諱改「玄武」為「真武」，此後宋室累加封號；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格為上帝；明成祖借「靖難顯聖」尊為皇室保護…
廈門大學人文學院哲學系下設的道學研究平臺，詹石窗等學者主持，主編《道學研究》集刊與《百年道學精華整合》，側重道教哲學、易學與閩臺道教研究。
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