道教术语辞典Glossary · 288

小型道教居所或修行处，原指草屋，全真早期道士多结庵修行（如王重阳全真庵），后亦指坤道住持的宫观。

乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种三画符号，象征天地雷风水火山泽。道教以先天、后天八卦布局宫观、法坛与丹道模型，坎离二卦尤为内丹核心比喻。

民间最著名的仙人组合：铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅，定型于明代。「八仙过海，各显神通」，涵盖男女老幼贫富贵贱，是道教世俗化的典型。

东晋葛洪著，内篇二十卷论神仙、金丹、服食、符箓、守一等方术，为魏晋神仙道教理论总结；外篇五十卷论儒家时政。王明《抱朴子内篇校释》为通行本。

「载营魄抱一，能无离乎」。「一」即道之显现、混元之气。抱一指持守身心与道合一、不散乱分离，后成为道教守一存思等修炼法的理论根源。

北斗七星（连同辅弼为九星）在道教中主宰人间生死寿夭，「南斗注生，北斗注死」。北斗七元君为重要星神，有《北斗经》与礼斗科仪，步罡踏斗亦以北斗为轨。

《太上玄灵北斗本命延生真经》，宋代流行，述北斗七元君主人本命，礼拜诵持可延生消灾，为礼斗科仪与本命信仰的经典依据。

全真教追认的传法祖师：东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，以示钟吕金丹道统。与南五祖对举。

人出生年干支所属的本命元辰或本命星君，道教认为主人一生禄命。北斗七星各主不同生年之人（本命星），本命年拜太岁、礼本命星是延生消灾的常见做法。

不食五谷，以服气、服药（松柏、茯苓等）代之，认为谷气生三尸、致病夭，绝之可轻身成仙。《史记》载张良「学辟谷道引轻身」，是方仙道与道教养生的传统方术。

泰山娘娘，宋真宗封禅时得玉女像而立祠，明清成为华北最盛女神，主生育、护佑妇孺，泰山碧霞祠及各地「娘娘庙」为其道场。

法师依北斗七星或九宫八卦方位在坛上踏行的步法，象征飞行天界、召役神灵，源于「禹步」。为斋醮与法术中的核心身体动作，「罡」即斗柄。

掌管财富的神明，文财神多指比干、范蠡，武财神为赵公明（玄坛真君）与关帝。赵公明原为瘟神、雷部元帅，《封神演义》后定型为财神，正月初五迎财神为民间重要习俗。

礼拜神明、忏悔罪过以求消灾的科仪，如《玉皇宥罪锡福宝忏》《三官忏》《北斗忏》等，宋以后大量出现，受佛教忏仪影响。

语出《道德经》「深根固柢，长生久视之道」。道教以此为修炼终极目标之一，即通过养生、炼丹、积德等途径延年、成仙、与道同寿，是道教区别于其他宗教的重要特征。

斋醮中法师率众朝谒天尊、进表上奏的核心科仪，如早朝、午朝、晚朝三朝科，仿朝廷觐见礼制。

信众前往武当、泰山、妙峰山等道教名山宫观烧香还愿的活动，明清有香会组织，为道教圣地信仰与民间社会结合的重要形态。

《太平经》提出的因果观：前人行善作恶，其福祸由后人承受；今人所受祸福亦部分来自先人所遗。用以解释善人遭祸、恶人得福的现象，早于佛教业报说在中国流行，是早期道教伦理的核心概念。

守护城池、掌管阴间地方司法的神，多由已故忠良名臣充任。唐宋以后纳入道教神系，明太祖统一封爵，各府州县立城隍庙，道教科仪常向城隍「发文」通报。

由《道德经》「玄之又玄」发展出的隋唐道教哲学思潮，代表人物成玄英、李荣。借鉴佛教中观「双遣」方法，主张既遣有无，复遣其遣，达于不滞两边的重玄之境。

王重阳撰，论住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世十五条，为全真教立教纲领。

全真派道士正式出家受戒的仪式，由律师在十方丛林传授初真戒、中极戒、天仙大戒（三坛大戒），清初王常月于白云观公开传戒后成定制。受戒者获戒牒，方为合格全真道士。

闭目内观、想象体内诸神、日月星辰或仙真降临的冥想法，上清派尤重之，《黄庭经》《大洞真经》皆以存思为核心，是内丹之前道教最主要的静修方式。

题丘处机撰，以九图九诀直陈内丹功法，包括匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、五气朝元、三花聚顶等，为全真丹法代表文献。

道教三十六天最高层，包罗诸天、无上无外，为道之所在与元始天尊所居。「大罗金仙」即指达于此境的最高仙品。

对以炼丹（外丹或内丹）为主要修持的道教流派的统称，与符箓派对举。渊源于方仙道、魏伯阳、葛洪，宋以后内丹南北二宗为其主流。

人体内炼丹的部位，通常分上丹田（眉间泥丸）、中丹田（心下绛宫）、下丹田（脐下气海），以下丹田为主要「炉鼎」。名称首见于《黄庭经》与《抱朴子》。

道家与道教的最高范畴。《道德经》称「道可道，非常道」，指先天地而生、无形无名、化生万物又周行不殆的终极实在与根本规律。道教将其宗教化，视为一切神明与修炼的本源，人通过修道可与道合真。

老子所著五千言，分道经、德经八十一章，道家根本经典，道教尊为《道德真经》，居太玄部之首。有河上公、王弼、想尔等注，郭店楚简、马王堆帛书为最早版本，是被翻译最多的中文典籍。

元末明初编，二百六十八卷，汇集清微、神霄、正一等派雷法符咒、召将、治病、祈雨诸法，为研究宋元道法与雷法的最大文献汇编。

道教宗教活动场所的通称。「观」原义为楼台观望，因楼观道尹喜结草为楼观望气而得名，北周以后成为道教场所专称。规模大者称宫，小者称庵、院、堂、洞。

中国道教协会、苏州道教协会编，华夏出版社 1994 年出版，收词逾万条，为中文最常用的道教工具书；另有胡孚琛主编《中华道教大辞典》（1995）与之并行。

唐孟安排编，十卷，分道德、法身、三宝、位业、三洞等三十七义系统归纳道教教义，为隋唐道教教义学的代表著作，反映重玄学影响。

斋醮与功课中的经韵、法器音乐，分「十方韵」（全真通用）与各地方韵，用钟、鼓、磬、木鱼、铛、铪等法器。北魏寇谦之「云中音诵」为早期记载，武当、白云观、苏州道乐等入选非遗。

早期天师道对入道信众的称呼，须交纳五斗米（信米）、领受箓文并按「命籍」登记，与出家道士有别，为道教在家信徒制度的起源。

奉道修行、主持科仪的宗教职业者，女性称坤道或女冠。全真道士出家蓄发、素食、住观，正一道士可结婚居家、俗称「火居道士」。当代须经传戒或授箓并登记。

由在家信众组织、多以扶乩降示为中心的道教团体，清末民初兴于粤港，如香港啬色园、蓬瀛仙馆、青松观等，供奉吕祖、黄大仙，兼行慈善与经忏。

配合呼吸的肢体屈伸运动，以宣导气血、祛病延年，马王堆帛书《导引图》已见，华佗五禽戏、八段锦皆属此类，为道教养生术与太极拳等的渊源。

道教场所名称之一，规模介于宫观与庵堂之间，如茅山道院、清代各地道院；民国「道院」则为一种红卍字会相关的新兴教门，须加区别。

道教经典总集，唐开元首编《三洞琼纲》，宋《政和万寿道藏》，金《大金玄都宝藏》，元藏遭焚，今存明《正统道藏》（1445，5305 卷）与《万历续道藏》（1607，180 卷），共 5485 卷，1926 年涵芬楼影印后流通。

清嘉庆年间蒋元庭编、光绪年间成都二仙庵重刊增补的道藏精选丛书，按二十八宿编次，收经近 300 种，含大量清代内丹与吕祖降笔文献，为清代道教研究的关键文献。

陈国符著，1949 年初版、1963 年增订，考证历代道藏编纂、道经出世与传授源流，附外丹黄白法与道乐考，为道藏文献学的奠基之作。

道在具体事物中的体现与作用，「道生之，德畜之」。万物得道而有德，人守德则近道。道教中「德」兼指修道者的功行、品格与积累的功德，与「道」并称「道德」。

「中士游于名山」，虽长生却留居人间名山洞府者。葛洪认为地仙可自由选择是否升天，是许多修道者的实际追求。

依山洞修建或以洞为名的道教修行处，如崂山明霞洞、罗浮山朱明洞、白云洞，与洞天信仰相关。

「山中有洞室通达上天」之意，指仙真所居的山中别界。十大洞天如王屋山小有清虚洞天、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、罗浮山、句曲山（茅山）、林屋山、括苍山。

道教圣地体系，唐代司马承祯《天地宫府图》与杜光庭《洞天福地岳渎名山记》定为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，多为名山洞府，认为其中别有天地、仙真治理，是修道与朝山的中心。

与西王母对偶的男仙之首，汉代画像石中已见，道教尊为木公、东华帝君，掌男仙名籍。全真教北五祖之首东华帝君王玄甫，即托此神格。

泰山神，主管人间生死、贵贱与阴间七十五司，宋真宗封「东岳天齐仁圣帝」。各地建东岳庙，为道教冥界信仰中心，北京东岳庙为正一道玄教在北方的祖庭。

供奉东岳大帝的庙宇，遍及全国，北京东岳庙为元代玄教大宗师张留孙所建、正一道在北方的中心，庙中七十六司塑像展示道教冥判信仰。

北斗众星之母，又称斗姥元君、先天斗姆大圣元君，形象受佛教摩利支天影响，三目四首八臂。宋元以后与礼斗科仪结合，主消灾延寿，宫观多设斗姆殿。

斋醮中协助高功唱赞、领诵经文、指挥仪程的道士，为三法师之一。

《灵宝无量度人上品妙经》，灵宝派首经，宣扬元始天尊开劫度人、「仙道贵生，无量度人」，宋代扩为六十一卷置于正统道藏之首，为斋醮诵持最普遍的经典之一。

敦煌藏经洞所出六朝隋唐道教写本约八百件，含《老子想尔注》《太平经》残卷、《本际经》《升玄经》等已佚经典，大渊忍尔《敦煌道经》与中华书局《敦煌道藏》为主要整理成果。

黄道附近的二十八个星官，分属东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武四象。道教将其神格化，用于步罡、择日、法坛布置与《北斗经》等星辰崇拜。

五斗米道在巴蜀设立的二十四个教区（治），如阳平治、鹿堂治、鹤鸣治，由祭酒统领道民，为早期道教的政教合一组织，后扩为二十八治。

道士所受的箓文品阶，正一有太上三五都功经箓、正一盟威经箓、上清三洞五雷经箓、上清大洞经箓等，按修行深浅依次授受，决定其道职与法力等级。

师徒相承的道法传承谱系，通过传经、授箓、传戒或口诀秘传延续，是宗派认同的核心。全真重「师承」，正一重「箓统」，民间道坛重「法脉」。

科仪中使用的器物，如朝简（笏）、令牌、法剑、天蓬尺、法印、拂尘、铃、镜、法螺、师刀等，各有象征与召神驱邪功能。

举行斋醮的神圣空间，依三清、四御、诸神方位布置，设都坛、内坛、外坛，以幡、榜、符镇界。坛场象征天界，法师登坛即入天庭。

战国秦汉间掌握神仙方术、医药、占候之人，多出燕齐，为帝王求仙（如徐福、李少君）。方仙道为道教前身之一，其方术被道教吸收。

战国秦汉燕齐方士所传求仙方术，主海上三神山、不死药、祠灶炼丹，秦皇汉武皆为所惑，与黄老道共同构成道教的两大源头。

十方丛林的最高领导人，须受过三坛大戒、德高望重，由丛林公推，负责传戒与教务，一般不理日常事务。名称借自佛教。

调和阴阳、节欲保精的性养生方术，汉代已列为方技一类，早期天师道有「合气」之法。后因遭儒佛批评而隐晦，内丹以「男女双修」为其变体，正统丹家多主清修。

修道有成后升入天界，最高为「白日飞升」，如传说中黄帝乘龙、张天师于云台山飞升。多见于仙传，是天仙的标志。

道教冥界之主，居北方罗酆山，统六天鬼神，六朝上清经已有记载。四川酆都（丰都）因名而成「鬼城」，为道教地狱信仰的中心地。

堪舆之学，据阴阳五行、八卦、山川形势择定宅墓方位。虽非道教专属，但与道教宇宙论同源，历史上不少道士兼为堪舆师，宫观选址亦依此理。

以朱墨书于纸帛的神秘图文，为天神文字与法师权威的凭信，用以驱邪治病、召神镇宅。东汉太平道、五斗米道即以符水疗病，后发展成庞大的符箓体系。

七十二福地，多为「真人得道之所」，规模次于洞天，如地肺山（终南）、盖竹山、仙磕山、东仙源、青屿山等，遍布江南与巴蜀，为地方道教中心。

以乩笔在沙盘上书写、请神降示的占卜与降笔方式，宋代已盛，明清大量道教劝善书、丹经托吕祖等神降笔而成，香港、台湾、东南亚道堂多以扶乩为核心活动。

符与箓的合称，泛指以符咒、法术为特色的道法传统，与丹鼎派对举。正一、灵宝、上清、神霄、清微诸派皆属符箓派，宋代龙虎、茅山、阁皂合称「三山符箓」。

吐纳、行气之术，吸取天地日月之精气而不食五谷，又称食气、胎息。汉魏至唐流行，与辟谷、导引配合，见于《抱朴子》《服气精义论》等。

服用草木药、金石药以求延年成仙的方术，与外丹相通。魏晋士人服五石散、道士服黄精茯苓皆属之，葛洪《抱朴子·仙药》有系统记载。

焚符入水或以符咒加持之水，饮之或洒之以治病驱邪，太平道、五斗米道即以此吸引信众，至今民间道坛仍常用。

十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）配合纪年、月、日、时。道教据此推算本命、太岁、择吉，并配六十甲子神。

斋醮中主持全场、代表众人通神的主法道士，须精通科仪、符咒、存思，与都讲、监斋合称「三法师」。

葛仙公、太极左仙公，三国吴道士，葛洪从祖，传于阁皂山受灵宝经法，为灵宝派尊奉的祖师，四大天师之一。后世传其能吐饭化蜂等神通。

规模宏大或有帝王敕封的道观称宫，如太清宫、上清宫、永乐宫、青羊宫，唐宋以后多为御赐名号。

记录日常善恶行为并量化计分的道德自省手册，最早为南宋《太微仙君功过格》。明清盛行于道教与民间，与《太上感应篇》等劝善书共同构成道教伦理实践体系。

勾陈上宫天皇大帝，四御之一，协助玉皇执掌南北极与天地人三才、统御众星并主持人间兵革。

云游道士到十方丛林暂住，须经客堂考问经典、验明身份后登记，谓之挂单。为全真丛林制度的重要环节。

道教场所最通用的名称，如白云观、玄妙观、楼观。观规模次于宫，多为道士常住修行、举行科仪之所。

三国关羽的神格化，宋以后被道教封为「崇宁真君」，明神宗封「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」。兼护法、武财神、司命禄之职，儒释道与民间共尊，《关圣帝君觉世真经》为劝善书。

内丹隐语，比喻搬运精气沿督脉上升、任脉下降的过程，「河车搬运」，取黄河之水逆流而上之象，亦称「转河车」。

传说伏羲得龙马负图于河、大禹得神龟负书于洛。宋代陈抟等道士整理为黑白点数图式，成为象数易学与道教内丹、堪舆、术数的图像基础。

承天效法厚德光大后土皇地祇，四御之一，主宰大地山川、阴阳生育，唐宋以后多以女神形象出现，为民间「后土娘娘」，与皇天并称。

守护道法、宫观与坛场的神将，如王灵官、四大元帅（马、赵、温、关）、雷部诸帅、青龙白虎、六丁六甲等。科仪中由法师召请「护坛」，宫观山门殿多供之。

西汉淮南王刘安集门客撰，二十一篇，以道家为主融合诸家，论宇宙生成、养生、治国，为汉代黄老思想集大成，「一人得道鸡犬升天」典出于此。

晋代浙江金华道士黄初平，《神仙传》载其叱石成羊。20 世纪初经扶乩信仰传入香港，啬色园黄大仙祠香火极盛，为港澳与海外华人最流行的道教神明之一。

汉代以黄帝、老子为宗、糅合道家无为与神仙方术、阴阳数术的思潮，东汉桓帝祠黄老于宫中，为道教形成的直接前身，太平道、五斗米道皆奉黄老。

灵宝斋法之一，专为超度亡魂、拔济幽苦而设，为宋以后最流行的斋仪，宋代《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷详载其程式。

身中中央之宫，或指脾（中丹田），或指脑中、下丹田，为身神所会、存思之要。《黄庭经》以之名篇，成为存思与内丹的经典。

分《内景经》《外景经》，魏晋上清派存思经典，以七言韵文描述人体脏腑诸神名讳与存思法，为身神体系与后世内丹的源头，王羲之曾书《黄庭外景经》。

丹道隐语，外丹指铅所生之精华（铅华），内丹指戊己土（真意）交合坎离而初生的先天一炁，为金丹之基，「黄芽白雪」并称。

清柳华阳著，融合禅法与内丹，以图说述漏尽、法轮、道胎、出神诸阶段，与伍守阳《天仙正理》合刊为《伍柳仙宗》，为清代最流行的丹经之一。

原为外丹烧炼时对火力与时间的掌控，内丹借指以意念、呼吸调节体内精气运转的强度与进退次序（文火武火、进阳火退阴符），被视为丹法最秘之处。

早期天师道各治的教职首领，管理道民、主持上章治病、设义舍，「大祭酒」下辖「鬼吏」，张鲁在汉中以祭酒治民不置长吏。

十方丛林中总理日常事务的负责人，俗称当家，位次方丈，管理各执事（客堂、寮房、库房、经堂等「八大执事」）。

设坛陈供、上章祈禳以酬谢天地神明的仪式，规模从家庭小醮到全社区数日「大醮」（如罗天大醮、王醮）不等。台湾与闽粤醮仪至今保存完整，为道教活态传统的代表。

借自佛教「劫波」的时间与灾变观念。道教尤其灵宝经系认为宇宙历经开辟、成住与毁灭的周期，末劫时天地大坏、群生罹难，惟奉道积善者由天尊救度，形成「劫运」「度劫」等信仰。

道教对信徒与道士行为的规范，早期有想尔九戒、老君二十七戒，六朝有灵宝十戒、上清大戒，全真有三坛大戒。戒为修道之基，「学道不持戒，无缘登真箓」。

外丹指烧炼而成、服之可长生的丹药，「金」取其不朽之性；内丹指精气神凝结的先天真炁「圣胎」。金丹大道即内丹学的自称，南宗北宗皆以此为宗旨。

题张伯端作，五言二十韵共四百字，浓缩内丹药物、火候、玄关要旨，附序说明，为南宗入门丹诀。

灵宝斋法之一，为帝王国家祈福禳灾、保镇社稷之大斋，唐宋常由朝廷主持。与黄箓斋、玉箓斋并称三箓斋。

南宋元初以许逊为祖的道派，元代刘玉正式创立，以「忠孝净明」为宗旨，融合儒家伦理与道教修炼、符法，盛于江西南昌西山万寿宫。

内丹「三宝」：精为生命物质基础，气为能量运行，神为意识主宰。修炼次第「炼精化气、炼气化神、炼神还虚」，三者相互转化，最终返归大道。

盘坐或端坐调息凝神的基本功夫，为存思、坐忘、内丹的共同基础。全真教「打坐」以百日筑基，与佛教禅坐、儒家静坐相互影响。

北斗九星神格化，为斗姆所生九子（含天皇、紫微及北斗七星君）。农历九月初一至初九「九皇会」在闽粤及东南亚华人社会盛行，斋戒祭拜九皇大帝。

人体两目、两耳、两鼻孔、口、前阴、后阴九个孔窍。道教养生认为九窍通于天地之气，需守护勿使精气外泄，《黄庭经》有「闭塞九窍」之说。

在家奉道、不出家的信徒，如唐宋文人自称「道教居士」，当代宫观有「皈依居士」制度。名称与佛教通用。

手指结成的特定姿势（掐诀），如剑诀、雷诀、玉清诀，象征召请神灵、变神或掌控法力，法师行法时与符咒配合，源于道教对手掌十二辰位的推演。

为新塑神像举行点睛、请神入像的仪式，法师以朱笔、镜、符咒行之，使神像具备灵性。为宫观、家庭供奉神像的必要程序。

八卦中坎（水，中爻为阳）与离（火，中爻为阴），内丹以坎为肾水真阳、离为心火真阴，「取坎填离」即抽出坎中之阳补离中之阴，还复乾体纯阳，为内丹核心模型。

「科」为仪式规程、「仪」为程式，指道教各类仪式的操作规范与文本，如早晚功课、朝科、忏法、炼度、施食等。陆修静最早系统整理科仪，杜光庭集大成。

北斗第一星或斗魁四星，主文运，形象为蓝面赤发鬼、一脚踢斗、手执朱笔点状元。与文昌帝君同为科举时代士子奉祀之神。

神话中的天柱与仙山，西王母所居，《山海经》《淮南子》皆有记载。道教视为天地之中、诸神会聚之地，内丹学以「昆仑」代指头顶泥丸宫。

春秋思想家李耳，《道德经》作者，道家创始人。道教奉为教主与太上老君之化身，唐代追尊「太上玄元皇帝」，二月十五为老君圣诞。学界对其生平与《老子》成书年代尚有争议。

称老子西出函谷关后至天竺化为佛陀教化胡人，佛教乃道教支流。西晋王浮作《老子化胡经》，引发历代佛道论争，元世祖下令焚毁。

西晋道士王浮作，后扩为十卷，述老子西行化胡为佛，为佛道论争焦点，元代焚禁，今存敦煌残卷数种。

早期天师道对《道德经》的注释，传为张陵或张鲁作，敦煌残卷（S.6825）存前半。将「道」神格化为太上老君，提出想尔九戒，反映五斗米道教义，饶宗颐有校证。

清黄元吉在四川乐育堂讲学，弟子辑录，五卷，以平实语言阐述性命双修、玄关一窍，为晚清内丹学通俗化的代表作。

宋代兴起的道法体系，法师以内丹功夫为本、召役雷部神将行雷霆之力以驱邪祈雨、诛妖治病。神霄、清微、天心诸派皆传雷法，王文卿、萨守坚为代表，《道法会元》为其总集。

九天应元雷声普化天尊，雷部最高神，宋代神霄派兴起后地位大增，统率雷部诸将（邓、辛、张、陶等元帅），主行雷法、除妖诛邪、代天行罚。

宋以后兴起的超度科仪，法师以自身内丹功力配合水火符箓，为亡魂炼化形神、超升仙界。灵宝大法、清微、东华诸派皆有炼度仪，是内丹与斋醮结合的产物。

内丹入门阶段：炼己指收心止念、涵养德性，筑基指补足精气神、疏通经脉，通常以「百日筑基」为说，为其后炼精化气的准备。

题西汉刘向撰（学界多认为东汉成书），记赤松子、彭祖、安期生等七十余位仙人，为现存最早的神仙传记集。

题列御寇撰，今本八篇多认为魏晋人辑成，唐尊为《冲虚真经》，含愚公移山、杞人忧天等寓言，倡贵虚、顺自然，与老庄并列道教「三玄」外的重要典籍。

《秘传正阳真人灵宝毕法》，题钟离权授吕洞宾，分小乘安乐延年法、中乘长生不死法、大乘超凡入圣法，系统列内丹十门功法，为钟吕丹法总纲。

东晋葛巢甫依托葛玄造作灵宝经而兴，吸收佛教劫运、轮回与普度观念，重斋醮科仪，陆修静整理后为道教仪式的主要来源。宋以后以阁皂山为祖庭。

三清第二位，又称太上道君、上清大帝，居上清境禹余天，主宰灵宝经教的传布。造像多手持如意或太极图。

《太上灵宝五符序》，灵宝经系最早经典之一，传大禹得于洞庭，载五方五帝符与服食存思法，为后出灵宝经的基础。

以干支命名的十二位神将，六丁为阴神玉女，六甲为阳神力士，受召可祈禳驱邪、护身隐形。「奇门遁甲」之「遁甲」与之相关，为道教符箓与护法常召之神。

干支相配形成的六十组循环。道教以六十甲子各配一位值年太岁神（六十元辰），信众按出生年份礼拜本命元辰，为道教宫观元辰殿的信仰基础。

四御的扩展说法：玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土皇地祇之外，加南极长生大帝、东极青华大帝（太乙救苦天尊）。见于宋以后科仪与宫观配祀。

丹道隐语，龙属木火、象征神（性）与汞，虎属金水、象征精气（命）与铅。「龙虎交媾」即神气相合、阴阳相济而结丹。《周易参同契》已用此喻，龙虎山名亦与此相关。

全真七真之丘处机所传支派，清初王常月于白云观传戒中兴，成为全真最大支派，遍布全国，白云观为其祖庭。当代多数全真道士属龙门派。

清王常月说法弟子记录，又名《碧苑坛经》，二十讲阐述持戒、皈依、忏悔、断缘等修道要义，为龙门派中兴与全真传戒的思想纲领。

北朝至隋唐盛于终南山楼观的道派，尊尹喜为祖，传老子于此授《道德经》，重《道德经》与《西升经》，主老子化胡说，唐初因助李渊起兵而备受尊崇。

记载天神名讳、形貌及所属吏兵的秘文，道士受箓后即可召役箓中神兵行法，兼为道职身份凭证。天师道二十四阶法箓传承至今，为正一道核心制度。

吕洞宾，号纯阳子，唐末道士，八仙之一，钟吕内丹派祖师，全真教奉为「北五祖」之一。宋以后极受崇奉，各地建吕祖庙，扶乩降笔多托其名，为民间信仰中最流行的道教神仙。

道教规格最高的醮仪，遍请三界十方一切神明（罗天即大罗天），历时数日至数十日，历史上多由朝廷或大宫观举办。当代白云观等曾举办。

海神天后林默，北宋福建湄洲人，历代加封天妃、天后。虽起于民间信仰，但被道教纳入神系，有《太上老君说天妃救苦灵验经》。闽粤台及东南亚沿海广为奉祀，2009 年列入人类非物质文化遗产。（附录：民间信仰与道教交涉的典型）

守护门户、驱邪镇宅之神，早期为神荼、郁垒，唐以后多为秦叔宝、尉迟恭。年画门神为道教神系与民俗融合的产物。

在宫观神诞或节日期间举行的集市与娱神活动，如北京白云观正月「燕九节」（丘处机诞）、东岳庙会、妙峰山庙会，为道教与民间社会互动的重要形式。

华人社会中以地方神明崇拜、祖先祭祀、岁时节庆为核心的宗教实践，与道教关系密切：道士为其提供科仪，民间神明多被纳入道教神系，学界称「制度性宗教」与「弥散性宗教」的互动。

斗宿六星，道教信仰中南斗六司星君主管人间延寿赐福，与北斗对举。民间有南斗星君增寿的传说，见于《搜神记》管辂故事。

内丹南宗五位祖师：张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，主「先命后性」，以《悟真篇》为宗，元代并入全真后被追认为南五祖。

以张伯端为祖的内丹流派，盛于南宋江南，主先修命后修性，不强调出家，白玉蟾始建教团并融合雷法。元代与全真（北宗）合流。

以人体为鼎炉、以精气神为药物，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶段在体内结成「金丹」的修炼体系。隋唐萌芽，宋代钟吕、张伯端与全真教使其成为道教修炼主流，取代外丹。

上丹田，位于头部脑宫，《黄庭经》以「泥丸」为百神之主所居，存思术中最重要的身神宫殿；内丹以之为神还虚的处所，又称昆仑、天谷。

女道士的古称，因唐代女道士戴黄冠得名，唐代公主入道者众。当代称坤道，全真教中孙不二为坤道之祖。

传说东海中的三神山之一（蓬莱、方丈、瀛洲），仙人所居、有不死之药。秦皇汉武曾遣方士入海求之，是方仙道与后世海上仙山信仰的象征。

1950 年代以后对传统导引、服气、内丹等身心锻炼术的统称，1980 年代大陆「气功热」中大量借用道教术语，其与道教修炼的关系为学界研究热点。

王重阳七大弟子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，分别开创遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，为全真教奠基者。

外丹主要药物，内丹借为隐语：铅（真铅）指肾中先天真炁、真一之精，汞（真汞）指心中元神、灵性。「取坎中之铅，制离中之汞」即以精气制伏心神而合丹。

「清」谓无杂染，「静」谓不妄动。《清静经》云「人能常清静，天地悉皆归」，视清静为体道的根本功夫与境界。全真教尤重清静，以之为修心宗旨。

《太上老君说常清静经》，唐代出世，仅四百字，阐述清静无为、遣欲澄心以合道，为道教早课首经与全真教必读经典，杜光庭等有注。

宋末元初形成的雷法符箓派，托祖于唐祖舒，元代黄舜申集大成，融合上清、灵宝、道德、正一四派法脉，以雷法与内丹结合著称，明代影响甚大。

宣扬因果报应、劝人行善的通俗宗教读物，以《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》为「三圣经」。宋以后广泛流传，融合儒释道伦理，深刻影响民间道德。

金代王重阳创立的道派，主张三教合一、性命双修、出家清修，弟子「七真」分立龙门、随山、南无、遇仙、华山、嵛山、清静七支，元代丘处机后大盛。与正一并为当代道教两大派。

全真教宫观的生活戒律与惩处规章，如《全真清规》《教主重阳帝君责罚榜》，规定出家道士不婚、素食、不饮酒、遵守丛林秩序，违者受罚。

任脉行身前正中，督脉行身后正中，合称「小周天」通路。内丹修炼以「通任督」为炼精化气的标志，与中医奇经八脉理论相通。

五代崔希范作，三言八十二句，以简洁韵语概括内丹采药、火候，「先天炁，后天气，得之者，常似醉」为内丹学名句，王道渊等注。

萨真人，宋代道士，传习神霄雷法与咒枣秘法，以雷火焚淫祠著称，其护法王善即王灵官。列四大天师之一，是明代以后极受推崇的雷法宗师。

道藏分类体系：三洞为洞真（上清）、洞玄（灵宝）、洞神（三皇），由陆修静《三洞经书目录》确立；四辅为太玄（辅洞真，道德经系）、太平（太平经）、太清（金丹）、正一（天师道），南朝末形成，合称七部。

天官、地官、水官三大帝，天官赐福、地官赦罪、水官解厄。源于早期天师道「三官手书」忏悔法，上元、中元、下元三节即三官诞辰，为民间广泛奉祀。

五斗米道治病之法：病者书写自己姓名与悔过之意为三通，一上天山、一埋地、一沉水，请三官赦罪。为道教忏悔与三官信仰的起源。

内丹术语，精、气、神三宝炼化归一、上聚泥丸，与「五气朝元」（五脏之气归于中宫）并称，形容修炼达于高深境界。

《三皇文》，晋代盛行的符文经典，传鲍靓于嵩山石室得之，为洞神部之源，主召神劾鬼之术。唐太宗贞观年间因被指伪妄而焚禁，今仅存残文。

道教灵魂观：魂属阳、主精神，有三（胎光、爽灵、幽精）；魄属阴、主形体，有七（尸狗、伏矢等）。人死魂升魄降。道教修炼有「拘三魂、制七魄」之法，见于《云笈七签》。

道教借用佛教概念，指欲界、色界、无色界，或天、地、水（人）三界。三界之上为四梵天、三清境，修道者超出三界即不受轮回劫运之限。

道教最高神：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），分居三清境。三清是「道」的三重人格化，唐代以后成为宫观主殿供奉的定式。

宋代朝廷承认的三大授箓中心：龙虎山（正一）、茅山（上清）、阁皂山（灵宝）。元代龙虎山天师被授权统领三山符箓，遂成正一道。

居于人体上中下三丹田的三种作祟之神（三彭），欲人早死，每逢庚申日上天奏人罪过以减其寿。道士以守庚申（庚申日彻夜不眠）、辟谷、服药「斩三尸」，为道教独特的身体观。

道教天界结构：欲界六天、色界十八天、无色界四天，共二十八天；上有四梵天、三清天，最上为大罗天，合三十六天。见于《云笈七签》与灵宝经系。

全真派传戒的三级戒律：初真戒（十戒等）、中极戒（三百戒）、天仙大戒。王常月《龙门心法》阐释其义，为全真戒律体系核心。

上元（正月十五）、中元（七月十五）、下元（十月十五），分别为天、地、水三官校籍之日。上元赐福张灯，中元赦罪超度亡魂，下元解厄，是道教最重要的节日系统。

上清派首经，三十九章，通过诵咏与存思三十九位身神使人「回风混合」而成仙，被誉为「道教三奇之第一奇」，正统道藏列于洞真部之首。

东晋杨羲、许谧受魏华存等降授上清经而形成，陶弘景于茅山集大成，故又称茅山宗。重存思、诵经与身神体系，唐代地位极高，为三洞之首「洞真部」的来源。

农历正月十五，天官赐福之辰，唐以后张灯庆贺，即元宵节，道观举行天官醮祈福。

早期天师道核心仪式：道士代信众书写章表，上奏天曹神明以请求治病禳灾。《赤松子章历》保存大量章文格式，为斋醮中「表文」「疏文」之源。

诸神圣诞日，如正月初九玉皇诞、二月十五老君诞、三月三真武诞、四月十四吕祖诞、九月初九斗姆诞等，宫观设醮庆贺，信众进香。

道教认为人体是小宇宙，体内各部位皆有神明居住（如泥丸、丹田、五脏诸神），《黄庭经》《老子中经》列举甚详。存思身神、使之不散离是长生的关键，为道教身体观的核心。

道教理想人格：通过修炼得道、长生不死、变化自在之人。《抱朴子》分天仙、地仙、尸解仙三等；后世更有鬼仙、人仙、神仙、天仙之分。神仙信仰是道教区别于道家哲学的核心标志。

东晋葛洪撰，记八十余位仙人事迹，承刘向《列仙传》而更详，为道教仙传文学的代表，Robert Campany 有英译研究。

北宋末王文卿、林灵素创立的雷法道派，宋徽宗大力扶持，奉玉清神霄长生大帝。以五雷法驱邪祈雨，元明传承至萨守坚等，为道教雷法的主要源头。

内丹术语，指炼精化气、炼气化神阶段神气交结所成的「胎」，须温养十月、如母孕子，最终「阳神出胎」，又称「婴儿」「赤子」。

三洞各部之下的细分：本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表，合称三十六部尊经，正统道藏沿用此制。

全真教接待十方道士挂单、公开传戒的大型宫观，如北京白云观、沈阳太清宫、西安八仙宫，方丈由公推，不得收徒。与子孙庙相对，制度仿佛教丛林。

「下士先死后蜕」，修道者形似死亡而实际脱去躯壳成仙，棺中往往只留衣物、剑杖等。是早期道教解释修道者死亡的重要观念，分兵解、水解、火解等。

施舍饮食于孤魂野鬼并为之说法超度的仪式，中元节及黄箓斋常行，全真、正一皆有《铁罐施食》科本，与佛教焰口相类。

每逢庚申日彻夜不眠，使三尸无法趁人睡眠上天告状。唐宋道教及日本「庚申信仰」皆源于此，日本至今存有庚申塔等遗迹。

正一派道士接受法箓、取得道职的仪式，须由具箓大师在祖庭（龙虎山天师府等）主持，受箓者取得「箓职」与「奏职」，方能主持科仪。当代由中国道教协会规范举办。

由《道德经》「抱一」发展而来的早期道教核心功法，《太平经》《抱朴子》并重。凝神守持体内「一」（道或身中真神），使精神不散、百神守位，为存思与内丹的先导。

科仪中向神明呈报斋主姓名、祈愿事由的文书，与表、章、牒、榜等构成道教「文检」体系，仿古代公文格式，焚化以上达天听。

道教尊奉的四位护法天师：张道陵、葛玄、许逊、萨守坚（一说以丘处机代萨守坚）。多塑于三清殿前或灵官殿，象征正一、灵宝、净明、神霄诸派法脉。

东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，为二十八宿分四方之象，兼配四季五行。道教用于坛场护卫（青龙白虎神）、内丹隐喻与堪舆。

辅佐三清统御天地的四位大帝：玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。一说以昊天玉皇为四御之首。

《易·系辞》「易有太极，是生两仪」。指阴阳未分的混沌统一体，宋代周敦颐作《太极图说》，道教则以太极为道之显化阶段（无极而太极），并用于内丹与太极拳理论。

以太极阴阳理论为指导的内家拳，托祖于武当张三丰，实际成型于清代陈家沟等地。当代作为道教文化象征在海外广泛传播，2020 年列入人类非遗。

东汉末张角依《太平经》创立，以符水咒说疗病、信徒数十万，184 年发动黄巾起义，失败后消散，其部分教义与组织被天师道吸收。

东汉早期道教经典，传于吉、宫崇所献《太平清领书》一百七十卷，今存五十七卷及《太平经钞》。宣扬承负、守一、太平理想与天人感应，为太平道所宗，王明《太平经合校》为通行整理本。

东晋末出世的救劫经典，宣称末世鬼疫横行、真君将出，奉经持咒可免难，反映早期道教的末世论与民众信仰。

北宋末出世的劝善书，千余字，言「祸福无门，惟人自召」，列举善恶行为与报应，宋理宗题「诸恶莫作，众善奉行」，为流传最广的道教劝善经典。

老子的神格化，三清之第三位道德天尊，居太清境大赤天。东汉张陵称受老君降授正一盟威之道，唐代尊为玄元皇帝。老君被视为道的化身、历劫为帝王师并传授《道德经》。

与木星（岁星）运行相对应的假想星神，主一年吉凶。道教以六十甲子各配一位太岁星君，本命年或冲犯太岁者需「安太岁」「拜太岁」，为当代最流行的道教民俗之一。

服气的高级境界，呼吸微细如婴儿在胎、不以口鼻而以脐或体内运行，「得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中」。内丹亦以真息为胎息。

东极青华大帝，主救度地狱幽魂、拔苦超生，形象类似佛教地藏与观音，骑九头狮子。为炼度、超荐科仪的核心神明，六御之一。

道教场所名称之一，多用于居家道坛、善堂或扶乩道堂（如香港诸道堂），亦指宫观内殿堂（如三清堂、斋堂）。

张道陵受老君之封的尊号，其后裔世袭「天师」，元代朝廷正式承认「正一嗣教天师」，主领江南道教。今传至第六十四代前后，龙虎山天师府为其府邸。

东汉张道陵所创五斗米道的后世称呼，张鲁于汉中建立政教合一政权，归曹魏后北传中原，成为道教主流。北魏寇谦之、南朝陆修静分别改革，唐宋以后归入龙虎山正一道。

仙品中最高者，「上士举形升虚」，能白日飞升、居于天界。内丹学则以炼神还虚、与道合真者为天仙。

北宋饶洞天所传符法道派，以北极驱邪院、三光符（天罡、黑煞、三光）治病驱鬼著称，为宋代最早的新符箓派，影响后世诸雷法派。

唐代短篇修道论，传司马承祯注，分神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解八篇，述渐修得道之法。

守护一方乡里的基层地祇，「福德正神」，形象为白须老者，是道教神系中最贴近民众的神明。庙宇遍布村落，属城隍下属，掌管一方户籍与生死簿报。

以铅、汞、丹砂等矿物在鼎炉中烧炼「金丹」服食以求长生的方术，汉魏至唐盛行，《周易参同契》《抱朴子·金丹》为代表。因服丹中毒事件频发，唐以后渐衰，其术语被内丹借用。

明神宗万历三十五年（1607）第五十代天师张国祥奉敕续编，收录 56 种 180 卷，补入明代新出经典与劝善书，与正统道藏合刊。

闽台送瘟祈安的大型醮典，恭迎王爷代天巡狩，最后送王船焚烧或放流，由正一道士主持，台南西港、屏东东港等地三年一科，2020 年「送王船」列入人类非遗。

道教护法神，「三眼灵光」，红脸三目、手执金鞭，为萨守坚弟子王善所化。明代以后宫观山门第一殿多供灵官，为镇守山门、纠察善恶之神。

掌管功名禄位的文教之神，由文昌星与四川梓潼神张亚子合流而成，元代封「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。《文昌帝君阴骘文》为劝善三圣经之一，全国广建文昌宫、魁星阁。

托文昌帝君降示的劝善文，约成于宋元之际，劝人广行阴德，与《太上感应篇》《关圣帝君觉世真经》并称三圣经，明清科举士子尤为奉行。

题老子弟子文子撰，唐封《通玄真经》，多引老子语阐发道德无为之旨，1973 年定州汉简出土证其汉代已有原本。

东汉顺帝时张陵在蜀创立的教团，因入道者出五斗米得名，以符水治病、三官手书、设义舍为特色，为中国道教最早的组织化形态。

「复归于无极」，指道之无形无限、先于太极的本原状态。宋代道教与理学以「无极而太极」描述宇宙生成序列，内丹「炼神还虚」即复归无极。

五方五老天君，即东方青灵始老、南方丹灵真老、中央元灵元老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老，配五行五色，见于灵宝经典，斋醮中为五方之主。

内丹术语，五脏（心肝脾肺肾）之气各归其位并会聚于丹田或泥丸，与三花聚顶并举，象征后天返先天。

顺应自然、不妄作为的处世与治国原则，「道常无为而无不为」。并非消极不动，而是不以私意强行干预事物本然之势。道教修炼中引申为收敛心神、去除造作的功夫。

金、木、水、火、土五种基本物质属性及其相生相克关系，用以解释万物变化。道教将五行配五方、五脏、五色、五帝，广泛用于宇宙论、医药、丹道与符箓。

《黄庭经》以心肝脾肺肾各有神主，各具名讳、服色，存思五脏神可使身神安位、却病延年，是上清派身体神系的重要内容。

北宋张伯端作，以诗词形式阐述内丹性命双修之旨，与《参同契》并称丹经之祖，为南宗根本经典，注本众多（翁葆光、陈致虚等）。

楼观道所传，托言老子西升时授尹喜之言，融合老庄与佛教义理论道体、形神，为魏晋南北朝道教哲学重要经典。

居昆仑瑶池的女仙之首，《山海经》记为半人半兽，汉代已成掌不死药的尊神，道教尊为金母元君、瑶池金母，统领所有女仙，与东王公对偶。

内丹学与易学基本区分：先天指未生之前、纯阳无杂的本然状态（先天一炁、先天八卦），后天指出生以后落于形质与阴阳分化的状态。修炼即由后天返先天。

《庄子·人间世》「无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气……虚者，心斋也」。指虚静其心、去除成见与欲望的功夫，与坐忘并为道家静修之源。

明代内丹著作，题尹真人高弟述，分元亨利贞四集，图文并茂阐述性命双修九节功法，融合三教，为明清最流行的丹道图解书。

内丹学核心主张。「性」指心性、神识，「命」指形体、精气。主张性功与命功不可偏废，南宗多「先命后性」，北宗全真主「先性后命」，最终性命合一而成丹。

许真君，晋代豫章人，传斩蛟治水、举家拔宅飞升，宋封「神功妙济真君」。净明忠孝道奉为祖师，四大天师之一，江西万寿宫为其祖庭，江右各地广建。

唐吴筠著，三十三章，论道德、天地、性情、神仙可学，主张「神仙可学」，以性命修养回应儒佛，为唐代道教理论名篇。

「玄关一窍」，内丹修炼中先天真炁发动之处，历代丹家或指身中某窍、或谓无固定位置、唯静定中忽现，被视为入道最关键处，「得此一窍，则金丹之事毕矣」。

「玄门」即道门，「日诵」指每日诵持的经典，特指《玄门日诵早晚功课经》。诵经被视为修持、积德与教化的基本功课。

四象之北方龟蛇合体神兽，主水、主北方与冬季。宋以后神格化为真武大帝，明代地位极隆。

正月十九丘处机诞辰，北京白云观举行盛大庙会，相传当日神仙化身混迹人间，游人「会神仙」，为明清北京最盛的道教节日。

内丹修炼中由圣胎养成、能出离肉体而独立存在的纯阳之神，「阳神出窍」为炼气化神阶段完成的标志，区别于鬼仙的「阴神」。

道教对保养身心、延年却病诸术的总称，包括服气、导引、辟谷、服食、房中、饮食起居等，陶弘景《养性延命录》、孙思邈《千金方》为代表，为中国传统养生学主体。

唐代道士医家孙思邈被后世尊为药王，著《千金要方》《千金翼方》，兼通养生服气。各地建药王庙，为道教医药神信仰代表；另有以扁鹊、韦慈藏为药王者。

《黄帝阴符经》，三百余字，唐代出世（一说更早），言天人相盗、五贼三才之理，兼涉治国、用兵与丹道，李筌、张果等注，与《道德经》并称道教二大经。

中国哲学的基本二元范畴，代表宇宙中相反相成的两种势能。道教以阴阳消长解释天地运行、人体生理与炼丹火候，内丹修炼旨在调和阴阳、取坎填离以返归纯阳。

传为大禹治水劳损而跛行所留步法，三步九迹，方士用以召神驱邪，《抱朴子》详载。为步罡踏斗的原型。

古人想象仙人生羽翼而飞升，故称成仙为羽化，「羽化登仙」。后世道教用作道士去世的雅称，与佛教「圆寂」相对。

总管三界十方、四生六道的天界之主，宋真宗尊为「玉皇大天帝」，徽宗加封「昊天玉皇上帝」。民间视为最高天神，正月初九为玉皇诞，与三清关系历来有主从之辨。

《高上玉皇本行集经》，宋代出世，述玉皇由净乐国太子修道成道的本行与其神通功德，为宫观诵持与玉皇诞的主要经典。

三箓斋之一，为帝王臣僚、公卿士庶消灾祈福所设，规格次于金箓而高于黄箓。

道士的雅称，取仙人生羽翼之意，又称羽客、羽人、黄冠、道人。

构成宇宙的原始一元之气，「道生一」之「一」。道教以炁化生天地万物，人体亦禀元炁而生，修炼即保养、采取先天元炁。「炁」字专指先天之气，与后天呼吸之「气」相区别。

三清之首，居玉清境清微天，为宇宙开辟之前即存在的至高神，灵宝经系奉为开劫度人、传授经教的本源。造像多手持混元宝珠或左手虚拈、右手虚捧。

北宋张君房编，一百二十二卷，为《大宋天宫宝藏》的节要，按三洞四辅摘录道教经典、教理、方术、仙传，被称为「小道藏」，是了解宋以前道教的百科式文献。

未收入正统道藏的道教文献总称，亦为巴蜀书社 1992—1994 年出版的 36 册同名丛书，汇集明清丹经、科仪、山志、善书等近千种，为研究明清道教的基本资料。

司命灶君，监察一家善恶，腊月二十三（或二十四）上天奏报。《抱朴子》已载「月晦之夜灶神上天白人罪状」，为道教与民间家庭信仰的交汇点。

道观每日早晚举行的诵经课程，即《玄门日诵早晚功课经》，早课诵《清静经》《玉皇心印妙经》等，晚课诵《救苦经》《生天得道经》等，明清定型，全真、正一通用。

依干支、神煞推算吉凶以选定婚嫁、动土、安葬时日的术数，道士常兼此业，通书、黄历为其载体，与道教历法信仰紧密相关。

道教仪式的总称。「斋」原指洁净身心、忏悔谢过（如金箓斋、黄箓斋、三元斋），「醮」指设坛供献酬谢神明。唐宋以后斋醮合流，形成祈福、超度、庆典的大型仪式体系。

张陵，东汉沛国人，于蜀鹤鸣山受太上老君授「正一盟威之道」，创五斗米道，为道教创教祖师，尊称祖天师。正一道以其后裔世袭天师，龙虎山为祖庭。

全真教金元时期最高领导职位，王重阳以下由马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常等相继担任，元廷授以「掌教真人」印。

玄坛真君，原为晋代所载瘟神之一，宋元道经中为雷部元帅、张天师护坛，骑黑虎执铁鞭。明代以后演变为武财神，正一「四大元帅」（马赵温关）之一。

陶弘景整理杨羲、许谧、许翙所录仙真降授的诰语与传记，二十卷，为研究东晋上清派起源、江南士族信仰与神仙世界的第一手文献。

《庄子》称体道之至人为真人。道教用作得道仙真的尊称与朝廷对高道的封号（如南华真人、长春真人），明清亦为正一天师、道官之封号。

玄武大帝，北方水神，宋避讳改称真武，明成祖尊为「北极镇天真武玄天上帝」，以武当山为道场，大建宫观。造像披发跣足、脚踏龟蛇，为明代以来最重要的护国神。

以符箓、镜、八卦牌、石敢当或安龙谢土科仪镇压宅中煞气、保家宅平安的做法，为道教服务民间最常见的形式之一。

明英宗正统十年（1445）刊成的道藏，由第四十三代天师张宇初、张宇清等主编，共 5305 卷，按三洞四辅十二类编排，以千字文编函号，为现存唯一完整的道藏。

承天师道而来的符箓道派总称，元代以龙虎山天师统领三山符箓，明代正式称正一道。道士可居家娶妻，以斋醮符箓为主业，盛行于江南、闽台与东南亚。

1957 年成立的全国性道教组织，会址北京白云观，历任会长岳崇岱、陈撄宁、黎遇航、傅圆天、闵智亭、任法融、李光富等，主管全国宫观、传戒授箓与道教教育。

2004 年华夏出版社出版、张继禹主编的现代整理本，49 册，以正统道藏与续道藏为基础重新分类标点，补入敦煌与藏外道书，为当代通行的工作本。

汉钟离，号正阳子，传为汉代将军得道，八仙之一，钟吕金丹派之祖，吕洞宾之师。《钟吕传道集》以问答形式阐述内丹理论，为全真教「北五祖」之一。

五代施肩吾编，以钟离权、吕洞宾问答形式系统阐述内丹理论（真仙、大道、天地、日月、龙虎、铅汞、抽添、河车等十八论），为内丹学最早的系统著作。

农历七月十五，地官赦罪之日，道观设黄箓斋、施食超度亡魂，与佛教盂兰盆会合流为民间「鬼节」，放河灯、烧纸钱习俗至今盛行。

念诵以役使鬼神、禁制邪祟的口诀，如净心神咒、金光咒、「急急如律令」等。咒常与符、诀、罡配合使用，为道法「符咒诀罡」四要之一。

内丹术语，指内气循任督二脉运转一周（小周天）或周流全身经络（大周天）。以周天比拟日月运行、火候进退，为炼精化气阶段的核心功法。

东汉魏伯阳著，以《周易》卦爻、黄老思想与炉火炼丹三者相参，隐语晦涩，被尊为「万古丹经王」，外丹与内丹皆奉为祖经，注本极多，朱熹亦有考异。

主持一所宫观的负责人，子孙庙多称住持或当家，十方丛林中由方丈、监院分任。当代宫观管理委员会主任常兼住持。

战国庄周，道家代表人物，著《庄子》，倡逍遥、齐物、坐忘、心斋。唐玄宗封「南华真人」，其书尊为《南华真经》，是道教哲学与修养论的重要源头。

庄周及其后学所著，今本三十三篇（内篇七、外篇十五、杂篇十一），郭象注本。唐玄宗尊为《南华真经》，其逍遥、齐物、养生、坐忘诸说为道教修养论之源。

各派用以排定传承世系的诗句，弟子按字取道名，如龙门派「道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明……」百字派，正一天师门下亦有派字。为道教宗派归属的标志。

「自己如此」「本来如此」之意，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。指事物不受外力强制、依其本性存在与发展的状态，是道家价值的最高准则，也是道教修炼追求的境界。

由师徒相承、师父传给徒弟的私有性宫观，可收徒但不能传戒，规模一般较小，数量远多于十方丛林。有些子孙庙可升为「子孙丛林」兼行传戒。

中天紫微北极大帝，四御之一，执掌天经地纬、日月星辰与四时气候，位居北极星，被视为万星之宗主。

一派之开创者或杰出传承者的尊称，如全真教「北五祖」「七真」皆称宗师，元代授全真掌教「掌教宗师」，亦泛指德高望重的高道。

《庄子·大宗师》「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通」。唐司马承祯作《坐忘论》，列敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七阶，为道教心性修养的经典范式。

唐司马承祯著，分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七篇，系统阐述由静定入道的修心次第，融合庄学与佛教止观，为唐代道教心性论代表作。