收录妈祖、城隍、土地、关帝、财神等与道教交汇的信仰，必须标注共享、吸纳或争议，不自动全部归为道教。
民间求财拜财神，道教内部则有一套经典与科仪系统支撑：《正统道藏》所收《道法会元》卷二三二至二四〇的「正一玄坛赵元帅秘法」是财神职能的道藏源头，其中「公平买卖，求财利宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意」一句，为道教财神立下了「至公至正」的伦理前提；近世宫观课诵的《玄坛宝诰》称赵公明「受命玉帝，管理财源」「玄化财神天尊」；台…
「财神」在民间信仰中从来不是单一神祇，而是一个不断吸纳成员的职能神系：正财神赵公明之外，有以「无心不偏」的比干、「三聚三散」的范蠡、「三受皇封」的李诡祖、儒商鼻祖子贡为代表的文财神；有借晋商网络封圣的武财神关羽；有从江南五通淫祀「洗白」而来的五路财神；还有刘海蟾、沈万三、韩信、利市仙官、和合二仙等准财神与偏财神，以及在闽台财神化的土地公。…
今天家家供奉的「正财神」赵公明，最初的文献形象令人意外：晋代《搜神记》里他是「督数鬼下取人」的冥神，注文直称「瘟鬼」；陶弘景《真诰》中他是主管冢墓的土下五方神之一。此后两千年，这位瘟部鬼帅完成了中国神谱中罕见的彻底转型——宋元雷法文献《道法会元》把他纳入正一雷部，号「正一玄坛赵元帅」，位列马赵温关四大元帅；元刊《新编连相搜神广记》首次明确…
财神随华人移民出海，在不同社会走出了完全不同的轨迹。东南亚的宗教实践最厚：新加坡有以财神为主神的三巴旺财神庙与韭菜芭城隍庙的子时接财神科仪；马来西亚的财神香火与「大伯公」信仰互相渗透，新山柔佛古庙的琼帮赵大元帅是财神进入帮群共同体的例证。泰国把「财神爷」按潮州音读作 ไฉ่ซิงเอี๊ย，完全溢出华人圈成为全民求财的顶流神祇。在地化最深…
财神庙的版图呈现一个耐人寻味的格局：在正规道教丛林里，财神从来只是配殿神——白云观、天师府、上海城隍庙的财神殿都附于大宫观之内；单独成庙的「财神庙」大多是民间庙宇或新建景区。大陆一侧，陕西周至赵大村有明万历碑刻支撑的「财神故里」叙事，也有曲江文旅五亿元景区与借壳上市风波并存的「一神两庙」现实；山东淄川五松山是增福财神李诡祖祖庭，河南卫辉比…
正月初五「破五」迎财神是中国岁时民俗中生命力最强的一项：北宋《东京梦华录》已见岁末卖「财马」；清顾禄《清嘉录》记苏州「五日为路头神诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头」，蔡云竹枝词更写活了「提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头」的抢财神心态。本文梳理迎财神民俗的完整链条：路头神与五路财神的关系、「财神生日」实为两套系统…
《大明玄天上帝瑞应图录》是明永乐朝为「北建故宫、南修武当」的武当大营建配套官修的瑞应图册，图文对照记录永乐十年至十七年间营建武当宫观时的「祥瑞显应」：黑云感应、榔梅呈瑞、五色圆光、骞林应祥等数十事，每事一图一记。其政治功能十分明确——朱棣以「靖难」得位，宣称真武「阴翊默赞」，此图录即以图像证明皇帝崇奉真武获得神明回应，为永乐政权的合法性叙…
《敕建大岳太和山志》是明代官修武当山志的代表。永乐十年（1412）起，明成祖以「北建故宫、南修武当」之势，役夫三十万大修武当宫观，尊真武为护国家神，改武当山为「大岳太和山」，地位一度居五岳之上。任自垣身为宫观提点，宣德六年纂成此志十五卷，详载敕建缘起、圣旨榜文、宫观规制与工程、道官制度与道士名额、真武神迹、山川形胜、艺文碑记等，其中大量永…
《道教灵验记》是唐五代最重要的道教灵验故事集，杜光庭汇集宫观、天尊像、经典、符箓、斋醮、法师等各类「灵验」事迹数百条，每条记明时地人物。全书按验类编排：宫观验、尊像验、天尊验、老君验、真人验、经法验、道像验等，叙述模式多为侵犯或轻慢道教者遭报、虔诚奉道者得福，其目的在于以事证教，回应唐末佛道竞争与战乱中信仰动摇的现实。此书虽属宣教文献，却…
《道教文化辞典》由张志哲主编，江苏古籍出版社 1994 年出版，是一部侧重文化面向的道教辞书。与偏重教义、经典的专业辞典不同，此书特别关注道教与中国文学、艺术、音乐、戏曲、绘画、建筑、民俗、节日、饮食、医药、科技等领域的互动，词条如八仙题材绘画、道教音乐曲牌、宫观建筑形制、道教与文人诗词、民间节庆中的道教元素等，为文化史与艺术史研究者提供…
《道教义枢》是唐代青溪道士孟安排编纂的道教教义纲要，以佛教义章体裁分条阐释道教基本概念，今存三十七义：道德义、法身义、三宝义、位业义、两半义、道意义、十善义、因果义、五荫义、六情义、三业义、十恶义、三一义、二观义、三乘义、六度义、四等义、三界义、五道义、混元义、理教义、境智义、自然义、道性义、福田义、净土义、三世义、五浊义、动寂义、感应义…
《道门经法相承次序》记录唐高宗至嵩山问道于上清宗师潘师正的问答，是唐初道教经教体系与神学的纲要性文献。上卷述道教三宝、三洞四辅十二部的经教分类、经法传授次第与法位阶次（自正一箓生以至上清大洞法师）；中卷论元始天尊等三清与诸天体系、劫运、天地开辟；下卷论修道方法、斋戒功德、佛道异同等。潘师正为司马承祯之师、王远知弟子，此书反映茅山上清一系在…
《法海遗珠》为元明之际汇辑的道法丛书，四十六卷，与《道法会元》性质相近而多收其所未载的法门，故名「遗珠」。内容包括北帝、酆都、天蓬、玄天上帝、地祇、雷霆、太乙、火铃、斗姆等诸多法术，各法附有神将名号、符篆、咒诀、行持要诀与祖师传承，如「上清天蓬伏魔大法」「北帝地祇温元帅大法」等，尤多元代新出的驱邪、考召、治病、镇宅之法。其法多以内炼配合外…
《感应篇汇编》是《太上感应篇》众多注本中流通最广、篇幅最大的一种。全书以《感应篇》一千二百余字原文逐句为纲，下系训释、儒释道三教经典引证，以及大量「证案」——即历代善恶报应的实例故事，往往一句经文附数则故事，合计上千条。这些故事取材于正史、笔记、方志与坊间传闻，涉及官吏、商贾、士子、妇女、僧道各色人等，构成一部庞大的民间道德叙事总汇。因其…
《玉皇经》全称《高上玉皇本行集经》，为宋代玉皇信仰兴起后出现的经典，讲述玉皇大帝的来历与功德：昔有光严妙乐国王与宝月光皇后祈子而生太子，太子舍国修道，历亿劫功行圆满，证「玉皇上帝」之位；又叙元始天尊于清微天中说经，宣示玉皇宝号、赞颂功德，谓诵持此经可消灾解厄、济度存亡。其叙事结构明显借鉴佛教本生与净土经典。北宋真宗上玉皇尊号、徽宗加号「昊…
《关圣帝君觉世真经》为明清「善书三圣经」之一，托关羽（关圣帝君）之名训世。开篇「人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间」，继而列举敬天地、礼神明、奉祖先、孝双亲、守国法、重师尊、爱兄弟、信朋友、睦宗族、和乡邻等三十余条善行，并警诫奸盗诈伪、忤逆不孝、亏心昧己者「天必诛之」。全篇文字质直、条目分明，宜于诵读记诵，故在清代及…
崂山在山东青岛，濒黄海而立，为道教名山，素称「海上第一名山」，全真道随山派（刘处玄）、金山派（孙玄清）与龙门派在此皆有传承，太清宫、上清宫、太平宫、明霞洞、华楼宫等宫观分布山中。明黄宗昌所撰《崂山志》八卷，分山川、宫观、人物、仙释、艺文、金石诸门，记崂山地理形胜、道观沿革与高道事迹，是崂山最早的系统志书。志中所载丘处机、张三丰、徐复阳、耿…
《老子化胡经》为道教在佛道论争中制作的经典，宣称老子西出函谷关后至天竺化为佛陀（或教化胡人为佛），佛教乃老子所创之支流，以论证道先佛后、道尊佛卑。「化胡」之说汉末已见（襄楷、《三国志》注引《魏略》），西晋道士王浮与僧帛远辩论失利后遂造此经。此后历代增补，加入老子八十一化、化摩尼等内容，成为道教在与佛教争正统时的重要武器，也屡次成为佛教徒攻…
《了凡四训》为明代袁黄训子之书，分「立命之学」「改过之法」「积善之方」「谦德之效」四篇。袁黄早年遇孔姓术士推算其一生功名寿数，历验不爽，遂以为命定；后于栖霞山遇云谷禅师，闻「命由我作，福自己求」之说，乃发愿行三千善事，用功过格逐日记录，此后科第、得子、延寿皆超出旧算，遂撰此书以证「立命」之理。书中「积善之方」详辨真假、端曲、阴阳、是非、偏…
《有象列仙全传》九卷，是明代规模最大的插图仙传，题王世贞辑次（一般认为为书坊借重名家之名），徽州刻工镌版，收仙真五百八十余人，自老子、西王母、赤松子起，历代排列，下及吕洞宾、张三丰、周颠等明代人物，每人配版画一幅。书中所收人物与情节多本《列仙传》《神仙传》《仙鉴》《搜神记》，并大量吸收民间传说与戏曲故事，是八仙、寿星、和合等民俗神仙形象定…
《孙真人摄养论》一卷，按农历十二月逐月列举摄养宜忌，是道藏中「月令养生」体例的代表。每月之下记该月天时特点、脏腑所主、宜食与禁食之物、宜行与忌行之事，如正月「肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气」，并及沐浴、针灸、房事、出行的宜忌日。此种把养生纳入年度时间节律的做法，源自《礼记·月令》与《黄帝内经》四时调神之说，经道教吸…
《智慧定志通微经》为古灵宝经中的一种，以太上道君与葛仙公问答形式，讲述修行者当以智慧观照、定志一心，破除贪爱烦恼，认识「身如幻化」而归依大道，并劝人斋戒诵经、行善济物。经文明显借鉴佛教般若、因缘、六道轮回等观念与偈颂体裁，是灵宝经吸收佛学最为显著的例子之一，反映了 5 世纪初道教在教义上对佛教的回应与融摄。此经在南北朝隋唐广为流传，敦煌有…
《太上老君说报父母恩重经》托太上老君之名宣说父母养育之恩：怀胎十月之苦、乳哺三年之劳、推干就湿、咽苦吐甘，谓子女纵使割肉刺血、终身供养亦难报万一，故劝人生前尽孝、殁后为父母作斋醮、诵经、修功德以拔度亡魂。此经明显仿自佛教《父母恩重经》（敦煌写本甚多），是唐宋之际佛道互摄的典型例证；但其超拔手段则纯用道教之法——建黄箓斋、上章、诵经、造像、…
《海空智藏经》为唐代重玄学派仿照大乘佛经造作的道教义理经典，「一乘」「海空」「智藏」皆袭用佛教用语。经文托元始天尊为海空智藏等真人说法，讲道性、法身、真一、一乘、缘起性空之义，主张众生皆具道性，修道当以「海空」之智破除执着、悟入重玄，兼说戒行、功德、劫运与救度。其大量抄袭改写《涅槃经》《法华经》《大般若经》等佛典，是道教经典中「佛教化」程…
《万历续道藏》为明神宗万历三十五年（1607）第五十代天师张国祥奉敕编刊，续《正统道藏》之后，凡一百八十卷、三十二函，千字文编号接续正统藏，自「杜」至「将」。所收多为正统藏未及收录或明代新出的著作，如《续道藏》中的《搜神记》（三教源流搜神大全类）、《天皇至道太清玉册》《汉天师世家》（增补）、《吕祖志》《许真君玉匣记》《徐仙真录》《清微仙谱…
《无上秘要》是现存最早的道教类书，由北周武帝在灭佛道二教后设通道观、敕令编纂，意在总括道教精义以为国家教化。全书原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘录南北朝以前三洞四辅经文，内容自劫运、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、经箓传授、斋醮仪式（如涂炭斋、三皇斋、明真斋、金箓斋、黄箓斋等）、诵经、存思、服食、尸解，…
《武当福地总真集》三卷，是现存最早的武当山志。上、中二卷详记武当山七十二峰、三十六岩、二十四涧、十池九井等形胜，及五龙宫、紫霄宫、太和宫、南岩等宫观庵庙的建置沿革；下卷记玄天上帝（真武）的神话谱系、宋代历朝加封的诏诰，以及在武当修道成仙者（如尹喜、戴孟、谢允、孙思邈、陈抟、张守清等）的传记。此书成于元代武当道兴盛之际，早于明成祖永乐年间大…
《悟真篇》为北宋张伯端所作内丹诗集，与《参同契》并称丹经双璧，是内丹南宗的开山之作。全书以七言律诗十六首（象二八一斤）、绝句六十四首（象六十四卦）、五言一首、西江月词十二首及歌颂若干组成，后附禅宗性宗歌颂。张伯端主张「先命后性」「性命双修」，以人身先天真铅真汞为药物，取坎填离、以神御气，运周天火候而结金丹，批评旁门服食、房中、烧炼与独修性…
《逍遥山万寿宫志》二十二卷，记江西新建西山（逍遥山）玉隆万寿宫的沿革、建置与许真君信仰。内容含星野形胜、宫殿图考、许真君及净明诸祖传记、历代敕封诏诰、碑记文翰、田产香火、朝香仪节、艺文诗赋等，体例完备。玉隆万寿宫为许逊飞升之地，宋真宗、徽宗屡加封号与扩建，南宋以后为净明忠孝道祖庭，明清则成为江西乃至长江中游民众「朝仙」的中心，每年八月香会…
《性命圭旨》为明代内丹学最流行的图解著作，题「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、贞四集。元集为总论，以大量图像（大道说、性命说、死生说、邪正说、三圣图、普照图、时照图、内照图等）阐明性命双修之理，主张「性命兼修，先性后命」；亨、利、贞三集依次讲述「九节口诀」：涵养本原、安神祖窍、蛰藏气穴、天人合发、乾坤交媾、灵丹入鼎、婴儿现形、移神内院…
《许真君仙传》记东晋许逊（约 239—374）的生平与神迹：许逊字敬之，南昌人，曾任旌阳县令，后弃官归隐西山，以孝道、忠信立教，斩蛟除害、治水安民，传说于东晋宁康二年（374）举家四十二口拔宅飞升，鸡犬亦随。此传是净明忠孝道奉许逊为祖师的教义依据，也是江西西山万寿宫（玉隆万寿宫）信仰的经典文本。传中「忠孝」与「斩蛟治水」两大主题，把道教修…
元《玄都宝藏》是历史上规模最大的道藏。全真道士宋德方（号披云子，丘处机弟子）自 1237 年起主持，以平阳玄都观为总局，动员全真教团在山西、陕西等地设二十七分局，历时数年刊成，凡七千八百余卷，较金藏又增千余卷，秦志安等参与其事，山西永乐宫、龙山石窟等全真文化遗迹即与此时期教势相关。然而元宪宗、世祖两朝佛道辩论（1255—1258、1281…
《玄门日诵早晚功课经》为全真道观每日早晚必诵的经忏合集，明清间在十方丛林定型，正一宫观亦通用。早课依次诵净心、净口、净身、安土地、净天地、祝香、金光、玄蕴等八大神咒，继诵《清静经》《心印经》《玉皇经》（或《救苦经》）及诸圣宝诰、赞诗、三皈依；晚课诵《救苦经》《生天经》《解冤经》及斗姆、太乙救苦天尊等宝诰，末以「回向」结束。功课经融合诵经、…
《玄天上帝启圣录》八卷是真武传说最完备的集成文献。卷一以「王宫诞圣」「紫霄圆道」等四字标题分段，完整敷演玄帝本迹：托胎净乐国善胜皇后，十五岁辞父母出家，受玉清圣祖紫元君（紫气元君）点化授「无极上道」入武当修炼，中经「铁杵磨针」（老妪磨针、「功到自然成」）等考验，修炼四十二年，九月初九功成飞升，受册封为太玄元帅；卷二至卷八汇录宋代真武灵应故…
《文昌帝君阴骘文广义节录》为清代居士周梦颜（安士）所撰《阴骘文》注本，收入其《安士全书》（另含《万善先资》《欲海回狂》《西归直指》）。书中逐句疏解《阴骘文》，广引儒释道三教经论与史传故事，尤重佛教因果轮回之说，兼采道教承负、功过格与儒家伦理，说理绵密、文笔畅达，被视为善书注解中义理层次最高者之一。周氏本人为苏州昆山人，笃信净土，其注解常把…
《墉城集仙录》是中国第一部专记女仙的传记总集。「墉城」为西王母所居之金城，杜光庭以西王母为女仙之宗，依次记金母元君、上元夫人、云华夫人（瑶姬）、太真夫人、南极王夫人、魏华存、麻姑、樊夫人、花姑、谢自然等女真事迹，兼采上清经典、地方传说与唐代实事。书中系统建构了以西王母为首的女仙谱系，把「女子亦可成仙」纳入教义论述，并保存了大量唐代女冠（女…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
任继愈主编《中国道教史》1990 年由上海人民出版社出版，是改革开放后中国大陆第一部通贯的道教通史，由中国社会科学院世界宗教研究所与多所高校学者合作撰写。全书按历史顺序叙述道教的渊源、创立、发展与演变：从先秦道家与方仙道、汉代太平道与五斗米道，经魏晋上清灵宝、南北朝寇谦之与陆修静的改革、隋唐国教化、宋元新道派兴起，至明清衰变与近代转型，并…
阿瑟顿侯王庙建于 1903 年，主祀侯王，以当地雪松、黑豆木与波纹铁皮建造，是澳大利亚现存最古老的原真华人庙宇之一。其最特殊处在于主祀神：全球中国境外仅有两三座供奉侯王的庙宇，此为其一，与香港九龙城侯王古庙同属这一稀见信仰系统的海外分布节点。二十世纪初阿瑟顿华埠鼎盛期服务逾千名华人，多从事玉米与农作种植；一战后华人农业租约被撤销，社区离散…
阿斯托里亚位于哥伦比亚河口，19 世纪末因鲑鱼罐头业聚集大量华工，形成滨水区华埠。保安堂（Bo On Tong）为当地堂口之一，会所内设神坛。随排华法实施与罐头业机械化，华人社区至 1950 年代已所剩无几，神坛遂捐予克拉索普县历史学会，今为该会遗产博物馆最重要的展品之一。所奉主神未见记载。该馆档案员曾撰文自省：当年入藏手续草率，未记录文…
安邦南天宫是马来西亚规模最大、香火最盛的九皇爷庙之一，一般追溯至十九世纪末安邦一带锡矿华工立庙奉祀。每年农历八月三十日夜迎九皇圣驾于河边，九月初九送圣，为期九天的九皇斋期间，安邦全区素食摊林立，信众着白衣、系黄绳、持斋沐浴，参与请火、过火、上刀梯与游神。庙前竖九皇灯篙（长竹竿悬九盏灯），是九皇信仰最醒目的标志。九皇大帝信仰的教义渊源为道教…
奥罗维尔列圣宫建于 1863 年，为诸神合祀的民间信仰庙宇。现存砖构是当地华人社区所建的第三代庙宇，前两代木构均毁于火灾，红砖取自加州 Palermo。据加州历史地标登录文本与美国国家史迹名录提名书，建庙及陈设经费传由清廷帝后捐助，落成时并遣使赐来一尊重约两吨的黄铜大香炉，是清廷对海外华人社群关注的罕见记录；惟具体人物于史无征——1863…
妈阁庙为澳门现存最古老、原建筑保存时间最长的庙宇，主祀妈祖（天后）。创建年代有争议：传统与内地文献多作明弘治元年（1488），以弘仁殿为最早建筑；学界主流则认为葡人定居澳门（约 1553—1557）之前此地已有妈祖庙，确年待考。庙依山面海，沿崖势建有神山第一殿、正觉禅林、弘仁殿、观音阁四组建筑，分建于不同时期，散布于摩崖巨石之间。庙内外存…
仁和会馆（Sociedad Religiosa y de Beneficencia Yan Wo）设於巴拿马城唐人街门多萨大道，主祀关公（当地称 Kuan Kung 或 Kuan Tai），是巴拿马华人社群最重要的宗教场所：春节、中秋与关帝诞等华人节庆皆在此举行。巴拿马华人史始於 1854 年 3 月 30 日，首批契约华工乘「海妖号」（…
嵩县白云山地处伏牛山腹地，主峰玉皇顶为伏牛山最高点，顶建玉皇阁，登临可观云海日出。山中道教活动可上溯唐宋，历代于玉皇顶、白云峰建庙祀玉皇、真武，附近有九龙瀑布、白云峰、小黄山等景观。今为国家 5A 级景区、国家地质公园，山中道观规模较小，以自然景观为主，可与陕西佳县白云山（明代白云观所在）区别，后者见另条。
金台观位于宝鸡北塬陵塬山南麓，元末明初张三丰在此修道，明永乐、天顺年间朝廷敕修，为张三丰崇拜的重要遗迹。观依黄土台塬开凿窑洞与建殿，主要有玉皇阁、三清殿、吕祖殿、三丰洞及张三丰「瓜皮书」碑等，建筑分三层台地，为关中黄土地貌与道观结合的典型。观内保存明清碑刻十余通，1990 年代辟为宝鸡市博物馆（后迁出），2000 年代恢复道教活动。201…
白云观为全真道三大祖庭之一、龙门派祖庭，也是中国道教协会所在地。相传唐开元二十九年（741）建天长观，金大定七年（1167）重建后名太极宫。元太祖成吉思汗召见丘处机后，赐居于此，改名长春宫；1227 年丘处机羽化，弟子尹志平于其东侧建白云观，安葬丘处机遗蜕于处顺堂（今丘祖殿）。明正统年间重建，正式以白云观为名；清康熙年间龙门派第七代律师王…
北京白云观为全真派龙门祖庭，亦是中国道教协会驻地，其最重要的文物收藏为明正统十年版《道藏》五千四百八十五卷——《正统道藏》是现存最完整的道教典籍总集，历代传本散佚甚多，白云观藏本为二十世纪《道藏》影印与整理工作的底本来源之一，涵芬楼 1923 至 1926 年影印本即据此本，直接决定了现代道教研究的文献基础。观之前身天长观始建于唐开元二十…
北京东岳庙为元代玄教大宗师张留孙及其弟子吴全节奉敕所建，延祐六年（1319）动工，至治二年（1322）建成，为祭祀东岳大帝的正一派宫观，也是华北规模最大的正一派庙宇。庙有中、东、西三路，中路瞻岱门、岱岳殿、育德殿等，两庑七十六司塑像展现道教冥府司职体系，具有民俗研究价值；院内元、明、清碑刻百余通，包括赵孟頫书《张天师神道碑》（道教碑），碑…
妙峰山碧霞元君祠为明清北京地区香火最盛的碧霞元君庙，俗称「金顶娘娘庙」，与泰山碧霞祠同祀泰山娘娘。清代京城四月初一至十五进香庙会规模宏大，各类「香会」（民间自发组织）云集，1925 年顾颉刚等学者赴妙峰山考察，开中国现代民俗学田野调查之先河。祠毁于战乱，1980 年代重建，恢复庙会。妙峰山庙会 2008 年列入国家级非物质文化遗产。本条为…
北武当山古称龙王山，唐代已有真武祠，明代仿湖北武当山大规模营建真武庙，形成登山石阶 1400 余级、山顶真武大殿、玄天宫等建筑群，故称北武当，为晋西北道教中心。山为花岗岩地貌，奇峰险崖，山顶真武殿为清代重建，殿旁存明清碑刻及「万年石」「龟蛇石」等象形石。今为国家级风景名胜区，山中仍有道士住持。
本迪戈关帝庙 1871 年开放，主祀关帝，被视为明断之判官、引导者、守护者与财富带来者。庙以当地手工砖建造并漆成红色，象征喜庆、力量与生机，隶属 1855 年建立的 Ironbark Camp。此庙是本迪戈淘金时期所建七座华人庙宇中的唯一幸存者——维多利亚淘金潮吸引数万华工，庙宇曾遍布金矿区，随华人矿工人口衰减而尽废，本庙因 1941 年…
金龙博物馆 1991 年开馆，坐落於本迪戈旧唐人街之一的原址（今名大金山 Dai Gum San），是维多利亚州首座获认证的博物馆。建筑以中式象征语汇结合瓦楞铁、红砖等澳洲本土材料。馆藏以澳洲华人史文物为主，含 1880 年代金线绣戏服、清代书画古物与历史货币，最著名者为两条御龙：一为 1901 年澳大利亚联邦庆典即已出巡、列入遗产名录的…
铁刹山为东北道教发祥地，明崇祯三年（1630）全真龙门派道士郭守真自山东至此，在八宝云光洞修炼多年，后出山至盛京建太清宫，故铁刹山被称为「东北道教第一山」。山有五峰，云光洞内有石钟乳形成的「八宝」（定风珠、龟、木鱼等）为道教崇拜对象，山中另有三清观、龙王庙、真武庙等，多为清代所建，1980 年代后修复。山中石刻众多，如「铁刹三千年」等。铁…
碧霞祠为泰山顶祭祀碧霞元君（俗称泰山娘娘、泰山老奶奶）的祖庭，是华北民间信仰最盛的女神道场之一。祠始于宋真宗大中祥符二年（1009）封禅时所建「昭真祠」，明代扩建为碧霞灵应宫，清乾隆三十五年（1770）重修后定今名。祠依山势而筑，为适应山顶风雪，正殿及配殿覆铜瓦、铁瓦，殿前有明万历、天启铜碑及乾隆御碑，屋脊有铜铸鸱吻。每年农历三月十五元君…
槟城斗母宫主祀斗姆元君与九皇大帝，是马来西亚北部九皇爷信仰的重要中心。九皇爷（九皇大帝）信仰源出道教北斗九星崇拜，经闽南、潮州沿海与暹罗华人社群传播，在马来半岛与泰南形成每年农历九月初一至初九的「九皇斋」（Nine Emperor Gods Festival）：信众持斋茹素、着白衣、立九皇灯篙，初一迎神于水边、初九送神回銮，并有过火、上刀…
广福宫俗称观音亭，是槟城最古老的华人庙宇，由福建帮与广东帮合资兴建，庙名「广福」即取两帮之名，反映早期南洋华人跨方言群协作的社会形态。初祀妈祖，约 1800 年后改以观音为主祀，庙内妈祖神主牌仍大于观音牌，保留了改祀的痕迹。1824 年大修，庙内两方碑记显示该年之前观音已为主祀。庙内三口古井具风水意义。创建年份坊间常见「1728 年」之说…
海珠屿大伯公庙位于丹绒道光海岬，「海珠」为该地闽南旧称。此庙供奉的大伯公相传即客家先驱张理，与丘兆进、马福春合称「三伯公」，是马来西亚大伯公（福德正神）信仰的源头所在，一般认为为全马最古老的大伯公庙。可确证的最早物证是 1792 年马六甲华人李次所献石香炉，其时距英国 1786 年正式占领槟榔屿不久；此前当地已有张理墓侧小祠之说，惟确切创…
韩江家庙为槟城潮州人的总祠与会馆，1870 年落成，是马来西亚现存最具代表性的潮州式建筑之一。「韩江」指潮州母亲河，家庙以潮州先贤与祖先神位为主要祭祀对象，兼奉天后与关帝。建筑为纯潮州匠作：屋脊嵌瓷（潮汕称「嵌瓷」，以彩瓷片剪贴人物花鸟）、金漆木雕、石雕龙柱与「双凤朝牡丹」照壁，与槟城常见的闽南匠作形成鲜明对照。2001 至 2005 年…
建德堂大伯公庙位于乔治市本头公巷（Armenian Street），是海珠屿大伯公庙的市区分香与建德堂的实际堂所。建德堂原为客家五属结成的社团，十九世纪中叶在槟城华人社会中势力极大，1867 年槟城大暴动（Penang Riots）中即为主要一方，事后被殖民政府依《危险社团法令》取缔，改以合法庙宇团体形式存续。本头公巷因此庙得名，巷内另有…
槟城蛇庙建于 1805 年，主祀清水祖师（Chor Soo Kong），即宋代泉州安溪高僧，为闽南安溪移民的祖籍神。此庙以庙内自然聚集的青竹蛇（Wagler's pit viper）著称，信众认为其为清水祖师门徒转世，庙中长年香烟缭绕使其温驯，蛇已去毒但保留毒牙，为全球罕见的以活蛇为特色的庙宇。每年农历正月初六祖师诞，新加坡、台湾及中国信…
槟城天公坛（玉皇殿）建成于 1869 年，由槟城福建帮于 1860 年代兴建，主祀玉皇大帝（天公），是马来西亚唯一专为供奉玉皇大帝而建的庙宇。庙址位于升旗山山脚，为槟城华人每年正月初九「拜天公」的核心场所——闽南与南洋闽裔社群以正月初九为天公生，此日的祭祀规模往往超过除夕，天公坛遂成为槟城岁时民俗的中心。玉皇信仰在南洋华人庙宇中多以配祀形…
姓氏桥（Clan Jetties）是槟城海墘（Weld Quay）沿岸的水上聚落，由福建同安、海澄等地同姓宗族分别搭建木栈桥与高脚屋而成，以姓林桥、姓周桥、姓陈桥、姓李桥、姓杨桥及杂姓桥为主，各桥聚落末端或中段普遍设有小型神庙或神坛，供奉大伯公、妈祖、清水祖师、玄天上帝等，兼作宗族议事与节庆场所。各桥立桥与建庙年代不一，多在 1880 至…
植德堂杨公司为槟城杨氏族人的宗祠，今存建筑 1924 年落成，位于本头公巷，与建德堂大伯公庙、龙山堂邱公司同处一区。建筑最大特色是海峡折衷式（Straits Eclectic）风格：闽南式屋脊剪瓷与欧洲巴洛克灰塑、彩色瓷砖并用，是二十世纪初南洋华人建筑本土化的代表实例。宗祠旁附设朝家宫（Choo Chay Keong），供奉杨氏所奉神明，…
至孝笃亲公所为陈、胡、袁三姓的联宗组织，其守护神为绥靖伯——本名陈仲真，12 世纪广东台山武官，1844 年获清廷敕封「绥靖伯」，兼具乡土保护神与防疫之神的职能，是台山籍移民特有的地方神，在北美华人宗教中构成一条独立于关帝、天后之外的信仰脉络。波特兰分会 1904 年成立，神坛自设立至今持续供奉，铜香炉上刻其封号与 1904 年纪年；会内…
1902 年博伊西致公堂（中式共济会）建成三层砖楼，二楼辟为关帝庙，陈设奢华，主祀关帝。CINARC 指出，此庙标志着西北内陆华人建庙主体的根本转变：19 世纪的庙宇由全体侨社集资共建、对所有华人开放，1900 年后则转由秘密会社出资兴修，宗教空间随之从公共领域退入会社内部。这一转变的社会背景是排华法实施后华人人口锐减、地缘性侨社瓦解，而…
博伊西中式共济会堂位于第七街与 Front 街转角，堂内设庙，主神为一尊称作「Chin Law Guan」的青铜神像，地方文史资料推测即关羽，据称于 1860 年代自中国携来。庙内陈设包括金色拱门、鎏金中国戏曲人物雕刻、丝帛帐幔、香枝与油灯，与朴素的外观形成强烈反差——这是排华时代华人宗教建筑的普遍策略：外观低调以避免招致敌意，内部则维持…
三圣宫（华人称三圣馆 Sarm Sung Goon，西人称早餐溪土庙）1885 至 1886 年由布里斯班粤籍五大宗族共同兴建，择址早餐溪，因当地华人多在此经营菜园。庙内供奉财神、药王与文昌，故名「三圣」。建筑为长方形抹灰砖构，覆中式陶瓦三重屋顶，脊饰与博风皆施琉璃陶塑；三重屋顶自中国订购、由广南泰公司（Quong Nam Tai & C…
布宜诺斯艾利斯的唐人街位於贝尔格拉诺区，纵横约五乘二个街区，主要形成於 1980 年代台湾、香港与华南沿海移民聚居之时，是阿根廷华人社群的文化中心。区内有两座华人寺院：中观寺（Templo Tzong Kuan）1988 年创立，址在 Montañeses 街 2175 号，信众约五百人；佛光山阿根廷道场 1992 年设立，开办禅修、武术…
老君洞道观位于重庆南山，因老君岩洞而名，相传唐代已有，明万历年间重建，清乾隆年间扩建，为川东全真龙门派丛林。观依山崖凿建，有山门、三清殿、老君殿、玉皇殿、慈航殿、真武殿等，主殿建于天然岩洞前，崖壁存明清摩崖造像与题刻，其中「老君洞」摩崖及明代道教石刻造像最具价值。观可俯瞰长江与渝中半岛。1980 年代修复开放，为重庆市道教协会所在地。
达尔文华人多为十九世纪末赴北领地金矿与铁路工程的粤籍劳工及其后裔，1874 年起大量入境。现庙址约自 1887 年启用，此前庙宇位於今基督堂座堂所在地。庙宇命途多舛：1897 年与 1937 年两度遭飓风损毁，二战期间因日军空袭受创并遭澳军劫掠，1974 年圣诞节崔西飓风（Cyclone Tracy）将伍兹街庙宇彻底摧毁，1977 年於原…
保安宫由泉州同安籍移民创建于清乾隆七年（1742），香火源自泉州同安白礁慈济宫，主祀保生大帝吴夲，庙名寓「保佑同安人」之意，与艋舺龙山寺、清水岩并称台北三大庙门。1805 年兴建三殿格局，现存主体成于 1917 年大修——该次修建由漳派名匠陈应彬与泉派匠师郭塔「对场作」竞技，两侧木作风格互异，留有「好工手不补接」铭刻，为台湾对场建筑的代表…
文德庙（Boen Tek Bio，闽南音，意为「文与德之庙」）是丹格朗最古老的华人庙宇，创建年一般作 1684 年，现存建筑最早部分可追至 1775 年，1844 年大修，1875 年增建左右两厢，1904 年增筑内院。丹格朗华人自称「Cina Benteng」（堡垒华人），是印尼在地化程度最高的华人群体之一——多操巽他语／印尼语，与当地…
文山庙（Boen San Bio）为丹格朗第二古老的华人庙宇，庙方沿革称创建于约 1689 年，惟缺乏独立文献佐证。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀观音、关帝、天上圣母等。苏哈托时期依例改登记为佛教 vihara，法定名称 Vihara Nimmala，2000 年后恢复并用华人庙名。庙内保存清代匾额、香炉与石碑数…
三清宫位于宜兰县冬山乡梅花湖畔山麓，主祀三清道祖（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。1970 年 6 月 14 日成立兴建委员会，由前宜兰县长陈进东与白土炎策划，同年 8 月 25 日由中华民国道教会理事长陈仙洲主持动土；1971 年 1 月 20 日经道教会理事会决议指定为「中华民国道教总庙」，作为道教团体的联络中心。占地约四点一八公顷，…
悦城龙母祖庙为西江流域龙母信仰的祖庙，传秦汉时立祠，祀「龙母」温氏，宋以后屡有敕封，清光绪三十一年（1905）重建，是清末岭南建筑工艺的集大成之作，石雕、木雕、砖雕、陶塑瓦脊精美，与佛山祖庙、广州陈家祠并称清代岭南三大古建。龙母信仰在两广、港澳及海外华人中影响广泛，属民间信仰而与道教融合。本条作肇庆地区道教相关附录。
上环文武庙约于 1847 至 1862 年间落成，由华商卢亚贵、谭亚才等筹建，主祀文昌帝君与关圣帝君（「文武二帝」）。开埠初期，港府认可华人在此以「斩鸡头、烧黄纸」宣誓仲裁纠纷，庙组群中的「公所」即议事排难之所，故文武庙兼具准司法与社区治理功能。1851 年猪肉行商捐石狮一对；1880 年起于旁侧中华书院开办免费义学。1908 年《文武庙…
峨眉山今为佛教四大名山之一，但汉魏至唐代曾以道教为盛。《抱朴子》列峨眉为可合神丹之山，道教以峨眉为三十六小洞天之第七「虚陵洞天」；传说轩辕黄帝曾至峨眉问道于天皇真人，晋代乾明观、唐代中峰寺等原为道观。宋以后普贤信仰兴起，山中道观多改为佛寺，明清基本佛化，纯阳殿（原名吕仙祠）等尚留道教遗名，山下有九老洞传为吕祖修道处。峨眉武术亦有「峨眉派」…
法国道教协会（Association Française Taoïste）2001 年由 Karine Martin 博士（道号静修）创立，是法国最主要的道教组织。协会长期从事道教经典的法译、教理讲授与科仪实践，并与中国道教界保持交流。2017 年 5 月开放所属道观「无名宫」（Wuming Gong），使法国成为欧洲少数拥有实体道观的国…
菲律滨隆天宫为菲律宾最大的妈祖庙，主祀妈祖（林默娘），另奉土地公与观音妈。1975 年 9 月 11 日奠基，1977 年由华裔信众在李克晓领导下建成，1978 年 12 月 8 日落成开光（三个年份分见于不同来源）。建庙获时任旅游部长 Jose D. Aspiras 支持，建筑师为 Thomas Diokno，台湾工匠参与施工。庙宇七层…
斐济华人约七千五百人，占全国人口百分之一点二，约八成母语为粤语，另有约一成六讲上海话。有据可考的移民史始於 1855 年：Moy Ba Ling（又名洪利）自澳洲乘帆船抵旧都莱乌卡定居，其后返乡携亲族再来，初逐金矿，继营檀香与海参贸易，并在斐济乡间开设最早的商铺。二十世纪末至今又有数波移民，1995 年 2 月斐济内阁曾批准至多七千名港人…
丰都名山又称平都山，道教称「平都福地」，为七十二福地之一。相传东汉阴长生、王方平先后在此修道成仙，后世「阴王」二姓被附会为「阴间之王」，唐宋以来丰都遂演为冥府所在，形成天子殿、奈何桥、鬼门关、黄泉路、十八层地狱等一整套「鬼城」庙宇群，其神系融合道教酆都大帝信仰、佛教地狱观与民间传说。明清庙宇多毁于兵火及三峡工程前后，1980 年代起修复，…
弗雷斯诺列圣宫为致公堂于 1880 年代初集资兴建的两层砖楼庙宇，一层为会堂，二层为庙堂，神龛木雕据记载 1869 年在广东雕成后运美，是加州中央谷地华人宗教建筑的代表。1890 年前后弗雷斯诺华埠已是加州最大的华埠之一，本庙即其宗教中心。主坛供奉五尊神像：北帝（玄天上帝）、关帝、天后、华佗、财神——与北美各地同名「列圣宫」常以观音替换其…
佛山祖庙北宋元丰年间创建，供奉北方真武玄天上帝（岭南俗称北帝），明洪武五年（1372）重建后被佛山各庙尊为「祖庙」，明景泰二年（1451）敕封「灵应祠」。庙宇集岭南建筑与工艺之大成：石湾陶塑瓦脊、砖雕、木雕、灰塑、铁铸神像与铜铸北帝像琳琅满目，万福台为华南现存最古老戏台（清顺治年间）。庙内藏明清北帝铜像及大量文物，是研究岭南真武信仰、宗族…
芙蓉天师宫为森美兰州以张天师（正一祖天师张道陵）为主祀的庙宇，在马来西亚华人庙宇中较为少见——南洋庙宇绝大多数奉大伯公、妈祖、关帝、九皇爷等民间神祇，直接奉祀道教教主级人物者不多。天师信仰在马来西亚多与闾山派、茅山法教一系的法师传统相关：这些法师（当地俗称「师父」「法师」）承担驱邪、安龙谢土、超度等仪式，其法坛多奉三奶夫人、法主公与张天师…
复真观俗称太子坡，依真武圣传而建：净乐国太子十五岁受紫气元君点化入武当修炼，最初居此山坡，故名「太子坡」；太子一度灰心下山，途中受「铁杵磨针」点化复回山修真，观因名「复真」。观依狮子峰陡坡而建，布局因山就势，以「一里四道门」「九曲黄河墙」（红色夹墙复道弯曲如波）、「一柱十二梁」（五云楼顶层一柱承十二梁枋）三大营造手法著称，是武当建筑群中将…
意诚堂关帝庙主祀关圣帝君，创堂时奉三圣恩主，属儒宗神教鸾堂系统。相传源于人称「意仔」的种菜老伯搭草寮奉祀三圣恩主，1899 年成坛，1908 年重建，为感念「意伯之诚」而定名意诚堂。1926 年高雄仕绅陈中和于此设鸾台、组同善社，1930 年落成，全名「意诚堂同善社」。建筑历三代变迁：1966 年建南式两进砖庙，1996 年改建为北方宫殿…
古晋凤山寺由福建南安籍移民创建于 1840 年代（一般作 1848 年），主祀广泽尊王（郭圣王），与新加坡凤山寺、南安凤山寺同源。庙宇位于古晋老街区（Jalan Wayang 一带），为闽南式木石构建筑，历经多次修葺。每年农历二月二十二日广泽尊王圣诞举行游神，是古晋华社重要节庆。广泽尊王信仰是闽南南安一县的乡土神明，其在南洋的分布几乎完全…
上帝庙位于古晋亚答街（Jalan Carpenter），主祀玄天上帝（真武大帝、上帝公），一般以 1889 年为今存建筑之重建年，早期沿革缺乏可靠记载。玄天上帝为道教北方之神，在闽南、潮汕与南洋华人社群中信仰甚广，多被视为镇邪与航海保护神。此庙由潮州籍社群主持，为古晋老街区三大华人庙宇之一（另为寿山亭大伯公庙与凤山寺），三庙分属不同籍贯社…
寿山亭大伯公庙位于古晋砂拉越河畔，庙方沿革称建于 1770 年，一般视为古晋最古老的华人庙宇，惟布洛克王朝之前的年代缺乏独立文献佐证。主祀大伯公（福德正神），兼奉观音、地藏等佛教菩萨，是东南亚华人庙宇佛道混融的典型。1856 年、1965 年、2002 年历经三次大规模重修。此庙在 1884 年古晋大火中幸存，日据时期亦未毁，被华社视为庇…
和安宫位于瓜拉丁加奴唐人街（Kampung Cina），一般认为建于约 1801 年，是丁加奴州最古老的华人庙宇。由早期福建籍移民创建，主祀天上圣母（妈祖），配祀关帝、福德正神与观音。丁加奴东海岸华人社群规模远小于西海岸，且与马来社会长期混居，形成独特的在地化面貌——当地华人多能操丁加奴马来方言，庙宇建筑亦较槟城、马六甲者简朴，以闽南木构…
仙人洞位于贵阳城东山崖，明代传张三丰曾在洞中修炼，故建三丰祠，清乾隆年间道士扩建为道观，有三清殿、三丰殿、玉皇阁等，依崖而筑。观在文革中受损，1980 年代修复，为贵州省道教协会所在地及贵阳市主要全真道观。贵州道教明清时期随移民与屯军传入，以真武、张三丰崇拜为特色，本条为其代表。
哈瓦那洪门民治党（Min Chih Tang，即致公堂 Chee Kung Tong）1887 年初由华人移民在古巴创立，其组织渊源可上溯至十八世纪六十年代中国反清的秘密结社传统。会所设於唐人街，底层营餐馆，上层为会员居所与神坛。所奉主神为关公，在古巴称「San Fan Con」——此名系粤语与西语混成，且已与非洲裔宗教卢库米（Lukum…
龙冈公所（Lung Kong Cun Sol，古巴称 Casa Abuelo Lung Kong）是刘、关、张、赵四姓联宗的宗亲组织，取《三国》桃园结义之义，在全球华人社群广泛设立；哈瓦那分所设於唐人街，内设关公（San Fan Con）神坛，为古巴华人祭祀关帝的主要场所之一。其信仰内涵与洪门致公堂相通，皆以结义忠义为核心，并同样与非洲裔…
汉福德关帝庙建于 1893 年，主祀关帝，位于中央谷地汉福德的 China Alley。1890 年代一场大火烧毁原华埠后，华人社区迁至 China Alley 重建，此庙是幸存的原真建筑。十九世纪末此地为加州圣华金河谷重要的华人聚居地，也是该河谷唯一至今保存完整的华埠（英文资料常称其华人人口仅次于旧金山，惟无原始出处，存疑）。1972 …
至英会馆位于夏威夷大岛北岸的何诺卡阿甘蔗产区，属太平洋洪门网络的分支组织。会馆内设礼仪神坛，主祀神祇因文献未载，本条不作推断。1978 年列入美国国家史迹名录时，登录理由中同时列有「建筑」与「宗教」两项，是联邦层级正式承认华人堂口神坛具宗教史价值的少数案例之一。洪门（致公堂、三合会系统）在 19 世纪末至 20 世纪初的海外华人社会中兼具…
抱犊寨为石家庄西郊名山，山顶平旷，传汉淮阴侯韩信「背水一战」处，亦传张三丰曾修炼于此，明代山中建三丰祠、金阙宫等，供真武、三丰。山下十方院始建于清顺治年间，为全真道十方丛林式道院，河北省道教协会曾驻此。抱犊寨 1990 年代辟为景区，重修金阙宫、南天门等。本条作河北道教附录。
河北道教遗存以曲阳北岳庙（元代）、涉县娲皇宫、易县龙兴观《道德经》幢（唐，见碑刻条）为最重要，此外正定、保定、承德等地存明清城隍庙、真武庙、关帝庙。承德避暑山庄外普乐寺等属藏传佛教，但清帝在承德亦建有关帝庙（全国重点文物保护单位）。本条汇总河北其他道教遗存作为附录。
镇武观（真武祠）为河内「昇龙四镇」中镇守北方的道观，相传始建于李朝初年（1010—1028），主祀玄天镇武帝（真武大帝），从祀龟蛇。观内玄天镇武帝青铜坐像铸于 1677 年（黎熙宗朝），高 3.96 米、周长约 8 米、重约三点六至四吨，由铸工武公瑧主持，为越南第二大铜像，是真武信仰在越南本土化并达到国家祭祀规模的实物证据。现存建筑为阮朝…
横滨妈祖庙 2006 年 3 月 17 日开庙，主祀天后圣母妈祖（林默娘），为纪念横滨开港一百五十周年而建，总工费约十八亿日元。庙址为清朝驻横滨领事馆旧址，紧邻山下町公园。香火分灵自台湾台南大天后宫，属闽台妈祖信仰系统。庙宇采传统中式重檐形制，彩绘与石雕多由中国与台湾匠师施作，是二十一世纪日本华侨社群新建规模最大的中式庙宇。与 1871 …
横滨关帝庙是日本最著名的华人庙宇。1862 年旅日华商供奉一尊木雕关帝像立小祠，1871 年集资建成正式庙宇，主祀关圣帝君，取其商业守护神之义。庙宇历经四毁四建：1923 年关东大地震、1945 年横滨大空袭、1986 年火灾相继焚毁，现存第四代建筑于 1990 年 8 月 14 日落成开光，为中华街的地标。2019 年邻接的横滨山手中华…
呼和浩特太清宫为内蒙古主要全真道观，清代随晋商与移民入归化城建观（原名吕祖庙等），民国以后衰败，2000 年代重建，为内蒙古自治区道教协会所在地。内蒙古道教历史上以呼和浩特、包头等城镇的关帝庙、吕祖庙、城隍庙为主，元代成吉思汗与丘处机的关系（1222 年西域会见）为蒙元道教史的重要篇章。本条作内蒙古道教附录。
鄂西道教以宜昌、荆州一带城隍庙、玄妙观（荆州玄妙观为明代建筑，全国重点文物保护单位 2006）及三峡地区民间道法为主。荆州玄妙观元大德年间创建，明代重建三清殿、玄武阁等，为荆楚重要道观。宜昌三游洞附近有道观遗迹。本条作鄂西道教附录，重点条目为荆州玄妙观。
胜安宫位于花莲吉安，主祀虚空无极天上王母娘娘（西王母），是台湾第一座主祀王母娘娘的庙宇、全台母娘信仰的发源地。相传 1949 年 6 月 13 日西王母藉房客苏烈东降灵显世，信众遂于显灵地搭茅草小屋奉祀。1950 年因理念分歧，最初的信徒群体分为两派，在显灵地两侧分别发展出「胜安宫」与「慈惠堂」两大系统，分掌王母金身与金炉，母娘信仰自花莲…
怀卢库致公会馆建于 1904 年，是茂宜岛原有六座华人会馆之一。门楣题「致公会馆」，背面题「一律平等」，反映洪门致公堂在海外华人社会兼具互助与政治动员的双重角色。会馆内是否设神殿及所奉神祇，现存文献未有明确记载，本条不作推断——茂宜同系会馆（和兴、国兴）均于二楼设关帝坛，可资参照但不足为证。1996 年 4 月建筑倒塌，1998 年自夏威…
会安福建会馆是会安规模最大、年代最早的华人会馆，前身为渔民拾获神像所建的草顶「金山寺」，山门陶塑仍嵌旧名。1697 年福建商人购旧庵地建会馆，1757 年大修扩建后更名福建会馆（另有 1792 年重建之说，三说并存）。主祀天后圣母（妈祖），从祀千里眼、顺风耳、六姓王爷、十二婆姐与三位注生娘娘——妈祖配千里眼顺风耳、另设六姓王爷与求子的十二…
会安广肇会馆由广州府、肇庆府籍华侨于 1885 年兴建，位于会安「遗产街」陈富路，近来远桥。初祀天后圣母及孔子，1911 年后改以关圣帝君为主祀，兼奉广东前贤——这一改祀反映辛亥革命前后海外华侨认同的转变：由以海神与文教象征为核心，转向以忠义武神与乡贤谱系凝聚社群。建筑呈「国」字形布局，木石并用，含三关门、庭院、方亭、东西厢、正殿与后院；…
惠灵顿华人致公堂（Chee Kung Tong，英文名 Wellington Chinese Masonic Society）1907 年成立，为发源於十七世纪的洪门在新西兰设立的分堂。洪门在海外华人社群中兼具互助会、丧葬互济、同乡议事与关帝崇拜的多重功能，堂内设关帝神位并行结拜、发誓等仪式，其信仰内涵源自民间道教的关帝信仰与结社传统。须…
国兴会馆（又作 Ket Hing Society）是茂宜岛今日唯一仍在使用的华人会馆庙宇。会社 1900 年由七十一名华人创立，1907 年建成库拉地区第一座二层楼房，1912 年迁至今址。二楼为会员制的神圣空间，主祀关帝（取其公义与慈悲之义），另设祖先牌位与土地神；一楼为公共活动厅。会社属洪门系统，1903 年孙中山在此入会——其兄孙眉…
玄帝观位于吉林市玄天岭，清乾隆三年（1738）建，供奉真武大帝（玄天上帝），俗称真武庙、玄天岭真武庙，为吉林省内历史最久的道观之一。清代吉林城为东北重镇，观香火颇盛，民国以后衰败，1980 年代重建，恢复三清殿、真武殿、灵官殿等。今为吉林省道教协会与吉林市道教协会所在，是吉林省主要全真道场。
仙四师爷庙 1864 年由吉隆坡华人甲必丹叶亚来创建，是吉隆坡现存最古老的华人庙宇。所祀「仙师爷」为盛明利（芦骨甲必丹）、「四师爷」为钟来（一作叶四），二人皆在雪兰莪内战（1870—1873）前后被神化，传为庇佑叶亚来克敌立业的守护神——这是南洋华人将本帮首领直接封神的典型案例，与中国「有功于民则祀之」的地方神生成机制一脉相承，却带有强烈…
洞真观位于济南长清五峰山，金泰和年间全真道士丘志圆开创，元代赐额「洞真观」，元明扩建，明代德王家族数次重修并建有德王墓群相邻。现存玉皇殿、三清殿、真武殿、碧霞祠、明代碑刻及元明摩崖题刻，观内元《洞真观碑》记全真道在山东传播。五峰山道教与灵岩寺（佛）并峙，观 2013 年列为全国重点文物保护单位。
东安会馆庙位於布莱克本巷 22 号，1924 年由自广东移入、在加尔各答精制糖厂做工的劳工创建，主祀关帝（关圣帝君，道教武神）。此庙在加尔各答最为外人所知，因其底层长期由著名的南京饭店（Nanking Restaurant）经营——庙宇与餐馆共用一栋建筑，是老唐人街空间高度复合的写照。1980 年代因产权纠纷，南京饭店与庙宇一并闭门谢客，…
华人卡莉庙位於塔坝马特什瓦塔拉路旁，主祀印度教女神卡莉（Kali）与湿婆（Shiva），由当地华人社群管理与维护。须诚实标注性质：此为印度教庙宇而非华人庙宇或道教宫观；收录於此，是因其为宗教融合的罕见实例——华人社群供奉本地主神，并以中式炒面作为供品（prasad）献神，信众兼有华人与孟加拉人，卡莉节（Kali Puja）期间尤盛。此种融…
会宁会馆庙位於布莱克本巷 17 号，1908 年由广东新会（Se-Wui）籍移民创建，建筑为红色圆形，是老唐人街诸庙中规模最小者。所奉神祇构成颇为特殊：主神为阮子玉（Ruan Ziyu）与梁慈能（Liang Cineng）——二者在庙中被视为佛之化身，另奉鲁班与唐阿周（Tong Achew）。唐阿周是加尔各答华人史上的关键人物：相传为十八…
加尔各答老唐人街位於中加尔各答迪雷塔集市（Tiretta Bazar）一带，是南亚历史最久、庙宇最密集的华人街区。华人自十八世纪末起因加尔各答港埠工作而移入，籍贯以广东四邑、南顺、会宁与客家为主，行业分明：客家人制革、湖北人镶牙、山东人贩绸、粤人营木工与制鞋。街区内至少有八座华人庙宇，分布於布莱克本巷、丹森巷、查塔瓦拉巷诸窄巷之中，多设於…
南顺会馆庙位於丹森巷 13 号，约创建於 1820 年，一说为加尔各答现存最早的华人庙宇。创建社群为南海、番禺、顺德三邑移民（即「南顺」，一作「南番顺」），主祀关帝，兼奉鲁班（工匠祖师）与财神——鲁班之奉祀直接反映了创建者的行业构成：南顺籍移民在加尔各答多从事木工、造船与营造业，故以工匠祖师入祀，这是海外华人庙宇神系随行业结构而变的典型例…
培梅中学天台庙位於塔坝（Tangra）新唐人街的伊什瓦尔蒙达尔巷，1929 年设立，主祀关帝与财神。培梅中学曾是加尔各答规模最大的华文学校，於校舍天台设庙，供师生与社区祭祀，是华文教育与民间信仰共生的典型：学校维系语言与文字，庙宇维系神明与节俗，二者构成移民社群文化再生产的两翼。二十世纪六十年代中印冲突后，加尔各答华人大量移居加拿大、澳大…
声音寺（Shing Yin Temple）位於塔坝 82/1B，建筑较新，为佛教场所，主奉佛陀，每日晨七时与晚五时各开放一小时。须诚实标注性质：此为佛教寺院而非道教宫观。将其与玄奘寺、加尔各答华人佛寺一并收录，是为完整呈现加尔各答华人宗教场所的构成谱系——老唐人街的会馆庙宇多为十九世纪末至二十世纪初创建、以关帝与天后为主的民间信仰场所，而…
义兴公司庙位於布莱克本巷 13 号，现址 1920 年，其源起一说 1888 年，主祀关帝。「义兴」为洪门系统在海外的常用堂号，自新加坡、马来亚至南亚广泛分布，其组织兼具秘密结社、同乡互助与关帝崇拜的多重性质——关帝之奉祀与洪门的结义伦理直接相关，这在加尔各答与哈瓦那、惠灵顿诸地的洪门堂口中形态一致，是研究海外华人结社与关帝信仰关系的重要…
中和堂天后庙位於布莱克本巷 32 号二楼，1858 年由客家社群创建，主祀天后（Tien Hou，即妈祖，尊为天上圣母）。客家人是加尔各答华人中人数最多的一支，多以制革业为生，二十世纪中叶后集中於东郊塔坝（Tangra）一带；此庙则为其早期在老唐人街的信仰中心。庙宇入口窄小，须循彩绘楼梯而上，殿内除天后神龛外并置先人牌位，行祖先祭祀。天后…
忠义堂庙位於梅雷迪思街 19 号，1920 年设立，原为华文学校，后於建筑天台辟为庙宇，主祀关帝与财神。此庙的形成路径在加尔各答颇具代表性：华人社群先设学校以延续语言文化，再於同一栋建筑内辟出祭祀空间，宗教与教育共处一址，与南顺会馆庙附设学校、培梅中学天台设庙的情形一致——这反映了内陆移民社群资源有限、功能叠合的普遍策略。天台庙宇的形制亦…
佳县白云观位于黄河西岸白云山上，明万历三十三年（1605）道士李玉凤创建，万历四十六年（1618）神宗颁赐《道藏》一部并敕建，此后明清屡有增建，形成殿堂庙宇五十余处、依山错落的西北最大道教建筑群，供真武大帝为主。主要有真武大殿、藏经阁、玉皇阁、三清殿、五祖七真殿等，保存明清壁画（约 1600 平方米）、彩塑、碑刻及万历版《道藏》残卷（现存…
介休后土庙祀「承天效法后土皇地祇」，为道教四御之一后土的重要庙宇。传创于南朝，现存建筑主要为明正德至嘉靖年间重建，包括影壁、山门、戏台、献殿、三清楼、后土大殿等，庙内三清楼与献殿的琉璃屋顶为明代介休琉璃工艺代表，色泽绚丽、构件繁复，故有「琉璃艺术博物馆」之称。庙内三清殿保存明代彩塑与壁画，全城「三清观、后土庙」建筑群与相邻吕祖阁、关帝庙、…
浯岛城隍庙为金门地区主要信仰中心之一，主祀城隍爷（敕封显佑伯）。金门城隍信仰始自明洪武二十年（1387）江夏侯周德兴筑金门守御千户所城时所建的古地城隍庙；清初迁界政策致原庙毁损，康熙十九年（1680）总兵陈龙将总兵署由金门城移驻后浦，古地城隍分炉至后浦西门里，是为浯岛城隍庙之始，嘉庆十八年（1813）建成。1994 年起扩建、1998 年…
牙买加中华会馆（Chinese Benevolent Association）1891 年成立，是牙买加华人社群的核心机构，先后创办中华疗养院、中华公学、华人公墓与华人安老院，并出版报刊。会所为两层建筑，门前置一对石狮，底层今辟为牙买加华人历史博物馆。牙买加华人多为客家籍，来自东莞、宝安一带，1854 年首批以契约劳工身份抵埠（其中一批自…
八坂庚申堂正式名金刚寺庚申堂，传 960 年由天台宗净藏贵所创建，与大阪四天王寺庚申堂、奈良庚申堂并称日本三大庚申堂。庚申信仰源出道教「三尸说」——三尸虫于庚申日上天向司命告人罪过，故须守庚申彻夜不眠，是纯正的道教教义。圆仁《入唐求法巡礼行记》载其 838 年在唐目击守庚申，为传入日本的早期记录。传入后与佛教青面金刚、神道猿田彦及修验道彻…
赤山禅院相传依慈觉大师圆仁遗命于仁和四年（888）建成（寺传或归于天台座主安慧，然安慧卒于 868 年，日文维基亦指出此矛盾），主祀泰山府君（日本称赤山大明神）——道教冥界主神、司命司禄之神。其缘起为圆仁入唐求法时于登州赤山法华院受神护佑，归国后遗愿祀赤山明神，弟子安慧建院实现。天台宗据此发展出「泰山府君祭」，后为安倍晴明等阴阳师承袭，成…
潮觉寺（Kelenteng Tiao Kak Sie）位于井里汶旧港区，是西爪哇北岸最古老的华人庙宇之一，庙方沿革称创于十六世纪末，一般以十七世纪为较可信区间。主祀观音（Dewi Welas Asih 即「慈悲女神」之印尼译名），配祀天上圣母、福德正神、关帝等。井里汶为爪哇北岸重要古港，是华人、阿拉伯与爪哇文化交汇之地，当地苏丹王朝的宫殿…
净乐宫以真武故国「净乐国」命名，明永乐十六年（1418）建于均州城内，为武当九宫之首，占地约十二万平方米，规制仿紫禁城而略小，是朝武当进香古道的起点。1958 年丹江口水利枢纽动工，1967 年蓄水后均州古城连同净乐宫整体没入水底，仅抢运出赑屃驮御碑、石牌坊构件等八百余件文物；水下的均州古城今为水下考古对象。2000 年代丹江口市在金岗山…
九霄万福宫俗称顶宫，位于茅山最高峰大茅峰顶，为茅山道院所在及茅山道教活动中心。相传汉代三茅真君祠即在此，元延祐三年（1316）敕建圣祐观，明万历二十六年（1598）敕赐「九霄万福宫」额。宫历经战火，1938 年新四军曾以茅山为抗日根据地，宫观多毁于日军兵火，1980 年代由句容市与道教界重建。今宫有灵官殿、藏经楼、太元宝殿、二圣殿、飞升台…
东华庙是十九世纪北美唯一有文献确证以玄天上帝（北帝）为正殿中位主神的城市大庙。创建人黎普泰为广东籍华埠首富名医，1870 年因煤气爆炸重伤毁容，翌年出资建庙于圣路易巷一栋大楼整层三楼，前后六至八间：首间接待，次间售香烛纸钱，余室分奉诸神。正殿中央为玄天上帝（Xuantian Shangdi），左关帝、右洪圣，主殿共六尊；左侧室奉天后与金花…
冈州古庙创建于 1849 年，主祀关帝，是美国最早的华人庙宇之一——其创建时间几与加州淘金潮同步，可视为华人信仰进入北美的起点性遗存。庙由冈州总会馆（Kong Chow Clan Association，1854 年改此名）管理。1906 年大地震后于原址 520 Pine Street 重建，1977 年迁至 Stockton Stre…
旧金山黄大仙庙位于华人二次聚居的列治文区第六大道，而非唐人街本部，属 20 世纪后期粤港移民向市区外围扩散后新建的庙宇。黄大仙（赤松黄初平）信仰源出广东西樵与广州花地（旧作花埭），1921 年由梁仁庵道长携乩坛南迁香港，形成啬色园黄大仙祠体系，以扶乩、药签与「有求必应」的灵验叙事著称，属华人民间信仰中的仙真崇拜，与全真、正一教团组织并无直…
美国妈祖庙朝圣宫由旧金山台湾侨界人士高嘉德（一说号毅生）与擅长禅功疗法的邢仁佑等发起，1986 年创立，主祀天上圣母妈祖，与台湾云林北港朝天宫有分灵与进香往来。该庙的出现，反映 1965 年美国移民与国籍法修订后华裔人口结构的变化，以及 1980 年代台湾经济起飞所支撑的跨国台美社群网络，与 19 世纪会馆型庙宇（如两条街外 1852 年…
旧金山天后古庙约创建于 1852 至 1853 年，主祀妈祖（天后），是美国最古老的在营华人庙宇之一，也是加州淘金时代华人移民信仰生活的核心遗存。相传由最早抵美华人之一 Day Ju 于现址创建。1906 年旧金山大地震引发的大火焚毁原建筑，但神像、庙钟与部分神龛幸存，成为跨越灾难的实物见证。1910 年在重建的四层楼顶层重开，1955 …
正善佛道社设于华埠 Waverly Place（旧称天后庙街）一栋楼宇的二楼，是北美少见的以「佛道兼奉」为正式名义的宗教团体，庙方自称为全美第一所佛道合一的庙宇。神坛分三组：主坛供纯阳吕祖（吕洞宾），另设释迦牟尼佛与诸佛菩萨坛，以及太上老君与众仙真坛。此种配置正是华南「道坛—善堂」传统在北美的延续：以吕祖为降乩与劝善的主神，佛道神祇同殿共…
水月宫（Soei Goeat Kiong，印尼名 Klenteng Chandra Nadi）位于巨港穆西河（Sungai Musi）南岸，庙方沿革称建于 1733 年，一般视为南苏门答腊最古老的华人庙宇。主祀观音，配祀天上圣母、福德正神、关帝等。巨港自室利佛逝时代即为苏门答腊重要港市，华人聚居历史悠久，河岸吊脚楼式聚落与庙宇构成独特景观…
东和会馆是夏威夷大岛第一座华人会馆，1883 年购地、1884 年兴工、1886 年落成，创建者以客家籍甘蔗园劳工为主。二层楼上设神殿，主祀关公（护法主神），兼奉观音与土地神，另辟孙中山纪念室——北科哈拉曾是孙中山之兄孙眉的经营地，是檀香山之外兴中会活动的重要据点。此种「一楼会馆、二楼神殿」的空间格局，是夏威夷华人宗教场所的典型模式，与美…
克罗伊登华人庙宇约建於 1880 年代，为昆士兰已知规模最大的早期华人庙宇，主体长二十二米、宽六米，取东北—西南轴向、正门朝西南，前段四米见方、后段六乘七米，设有廊庑、混凝土地坪，后部有二点五米见方的下沉庭院，应为焚香献供之所；地栿以雕莲花础承「天井」立柱，工艺精致。克罗伊登金矿鼎盛时华人约三百人，多营菜园与服务业，是当时澳洲内陆最大的华…
库克敦是十九世纪帕默河金矿区的门户港，1870 年代华人矿工经此登陆者以万计，一度为昆士兰华人最集中之地。列圣宫约建於 1878 年，庙中原奉九位神祇，今可确认者三尊：关帝、吕洞宾与北帝（Buk Ti），其神系构成清楚显示这是道教系统的庙宇，而非泛称的「华人庙」。庙宇约存续至 1938 年前后，随华人人口锐减而失修湮没，须明确说明：建筑已…
坤甸关帝庙位于西加里曼丹省首府坤甸市区，主祀关圣帝君，是当地华人社群的主要庙宇。西加里曼丹是印尼华人比例最高的省份，客家与潮州籍居多，其社群历史可上溯至十八世纪的金矿「公司」（kongsi）时代——兰芳公司（1777—1884）等华人自治组织在此经营金矿并形成准政权，是海外华人史上极特殊的案例。庙宇即为公司时代以降华人社群组织的延续。庙内…
龙泉观位于昆明北郊黑龙潭，传汉代已有黑水祠祀龙神，明洪武二十七年（1394）建龙泉观，分上观（龙泉观）与下观（黑龙宫），祀真武、龙王，明清屡修。观内唐梅（一说宋梅）、宋柏、明茶花并称三异木，为昆明名胜；观旁黑龙潭清浊两潭相连而鱼不相往来的奇观久负盛名。观内碑刻有明代薛尔望投潭殉节碑等。今为昆明黑龙潭公园主体，保留道教殿宇，属云南省文物保护…
真庆观为昆明现存规模最大、历史最久的道观，元代为真武祠，明初高道刘渊然（净明道传人、龙门派祖师之一）谪居云南时扩建，明宣德四年（1429）赐名真庆观。现存紫微殿（明代）、都雷府、老君殿、火神殿及紫微殿前明代木牌楼等，紫微殿为明代大木作，木雕、彩画精美，都雷府为清代建筑。观东与「盐隆祠」相连，为清代盐商会馆。真庆观 2006 年列为全国重点…
和兴会馆由拉海纳甘蔗园的华工创立，会社约成立于 1909 年，属洪门致公堂系统；1912 年建成两层楼宇，形制融合中式与维多利亚式木构。二楼神殿主祀关帝及诸中国神祇，是茂宜岛唯一对公众开放的道教／民间信仰庙宇；一楼为会员活动与互助事务空间。庙名「和兴」取和睦兴旺之义。1983 年由拉海纳修复基金会（Lahaina Restoration …
慈安宫是爪哇北岸拉森镇最古老的华人庙宇，一般追溯至十八世纪初或更早。拉森有「小中国」（Tiongkok Kecil）之称，是爪哇华人聚落保存最完整的市镇之一，成排的清代华人大宅（rumah kapiten）、蜡染作坊与庙宇构成完整的历史街区。慈安宫主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、关帝、福德正神。庙内保存大量清代彩绘壁画，题材取自《三国演义…
义勇庙建于 1780 年，是印尼极为特殊的一座庙宇——所祀非传统神明，而是 1740 年红溪惨案后爆发的爪哇华人起义（Geger Pacinan，1740—1743）中的华人与爪哇联军将领，主神为陈万（Tan Kee Wie，一作 Tan Pan Ciang）等抗荷义士。此庙将地方历史人物直接封神，与中国「有功于民则祀之」的地方神生成机制…
拉文斯伍德为北昆士兰十九世纪后期的金矿与选矿镇，华人矿工与菜农在此聚居并建有庙宇。庙宇建筑早已消失，须明确说明此处为遗址而非现存宫观；然场地本身仍具重要考古价值，地表尚可辨认两座「烤猪炉」——此类石砌炉灶用於神诞与祭祀时整只烧猪，是华人庙宇祭仪的关键配套设施，在澳洲遗存极少，与克罗伊登遗址的同类遗迹并列，构成澳洲华人祭祀实践的实物证据。拉…
秘鲁华人社群的关帝崇拜以会馆神坛的形式存在：利马唐人街的关帝（Kuan Kung）神坛设于龙冈公所（Lung Kong Ko So），当地并存在关帝与圣母玛利亚并祀的多元文化神坛，体现华秘信仰的深度融合。统辖秘鲁华人事务的中华通惠总局（Sociedad Central de Beneficencia China「Ton Huy Chong…
北帝庙是内陆西北部规模最大的华人庙宇之一，1870 年初建于第一大道与 B 街口，1890 年迁至 513 C 街，1959 年为《刘易斯顿论坛报》厂房拆毁，存续近九十年。「Beuk Aie／Buck Eye／Bok Kai」为北帝的粤语与台山话转写，爱达荷州历史学会「Chinese File」照片档案一律著录为「Bok Kai Mui …
留尼汪首府圣但尼的圣安娜街上有三座华人庙宇比邻而立，皆奉关帝——被尊为忠义、正直、勇武之神与商业保护者，三庙各设祖先坛。其形成过程颇具特色：这些场所原是接待新来华人移民的旅舍（hôtels），移民在此暂居、寻业、联络乡亲，随着社群定居，旅舍逐步演变为庙宇与同乡会所，故三庙并立而非合一，反映的是不同籍贯或不同抵埠批次社群各自的组织边界。留尼…
圣皮埃尔关帝庙 1920 年建成，其前身为 1920 年代梅县客家人的聚会所——这批客家移民自 1880 年代起在留尼汪南部定居，最初经营小商铺，其后逐渐掌握零售与进口贸易。庙以关帝为主神，称其为战神、文神与商业之神；另设包公（司法之神）、财神与吕祖诸坛，并置祖先坛。自 1950 年代起，院区陆续增建礼堂、华人会所、厨房、宴会厅与会议室，…
特尔桑特关帝中心 2017 年落成於圣皮埃尔市特尔桑特高地，是留尼汪华人社群近年新建的宗教场所，主祀关帝。建筑依中式传统与风水原则营造，梁架自中国订制，并延请中国工匠专程赴岛组装——此种「构件自华南订制、工匠随件出海」的营造方式，自十九世纪华人庙宇海外传播以来一脉相承，在二十一世纪的新建工程中仍被延续，是海外华人庙宇营造传统持续性的实例。…
路环谭仙圣庙（俗称谭公庙）建于清同治元年（1862），由路环渔民集资兴建，庙内古钟铸「同治元年壬戌仲冬吉旦，佛山信昌炉造」款可证。主祀谭公（谭仙圣，相传为惠东谭德），为珠江口一带渔民的保护神，另供张天师及土地，属道教水神信仰系统。此庙香火为路环最盛，与观音庙、天后庙、三圣宫并称路环「四大庙」。镇庙之宝为渔民捐赠的鲸骨龙舟模型，长三米余，配…
路易港唐人街由十八世纪八十年代至十九世纪初自广州渡海而来的三千余名移民建立，是印度洋地区历史最久的华人聚居区之一。街区内外分布多座庙宇：Les Salines 的关帝庙（1842 年，公认为南半球与非洲最古老的华人庙宇）、南顺会馆院内的关帝庙（1895）与天后庙（1896），另有客家社群的会馆庙宇。毛里求斯华人的宗教实践呈现显著的「宗教并…
罗克汉普顿列圣宫为中昆士兰华人社群的庙宇，主祀关帝。其价值在於留下了罕见的连续购置记录：庙中器物的置办可追溯至 1899 年 12 月至 1907 年 1 月之间，1940 至 1947 年间又有补充，使研究者得以据实物账目复原一座澳洲华人庙宇的陈设累积过程，这在澳洲华人宗教史研究中极为少见。附近 Bouldercombe 亦曾有庙。须明…
冈州会馆为广东新会（古称冈州）籍侨民的同乡组织，1889 年在洛杉矶成立，会馆楼内设关帝庙，主祀关圣帝君，兼奉其他神祇，属会馆型神坛而非独立庙宇。旧华埠时期庙宇一直设于原址，直至 1947 年市政府为兴建联合车站完成拆迁，会馆与神庙一并迁入新华埠。现存庙宇 1960 年启用，由华裔建筑师梁国雄设计——梁氏是南加州第一代华裔建筑师，新华埠多…
洛杉矶天后宫主祀妈祖，兼祀关羽与福德正神，由金瓯会馆（Camau Association of America）经营——该会馆为越南金瓯省潮州裔华人的同乡组织，其信众多为越战后再移民美国的越南华侨，故此庙是「二次离散」华人社群信仰重建的典型个案。1980 年代购入一座原意大利基督教堂建筑改建，1990 年三尊主神像自越南迎请并开光，200…
洛杉矶玄武山庙位于新华埠北端百老汇大道，庙名取自广东陆丰碣石玄武山元山寺。祖庙元山寺始建于南宋建炎元年（1127），初为奉「北极玄武、元天上帝」之小庙，明万历五年（1577）碣石卫总兵侯继高主持扩建，主殿玄天上帝像居上、释迦牟尼像居下，释道汇流、道佛同殿，为国内罕见，2001 年列第五批全国重点文物保护单位。洛杉矶此庙沿用「玄武山」之名，…
马达加斯加华人约七万至十万人（2011 年估计），为非洲第三大华人社群。首位有据可考的华人移民 1862 年抵东岸港市塔马塔夫（今图阿马西纳），早期移民多来自广西，其后以广东籍为主。此一社群的籍贯高度单一：约九成八不仅来自广东，且具体出自顺德一县，粤籍社群并主动阻止客家人迁入，形成罕见的单一县籍海外社群。1938 年设两所学校：芬那利韦的…
马来西亚道教总会（简称道总）1997 年 8 月成立，是马来西亚的全国性道教联合组织，宗旨为弘扬道教哲理、规范教务、维护道教在马来西亚的合法地位。总会为马来西亚佛教、基督教、印度教、锡克教与道教五大宗教谘询理事会（MCCBCHST）中代表道教的团体，在国家宗教事务与族群关系议题中发声。总会在吉隆坡、马六甲、槟城等地举办「道教讲座」推广正统…
北溪庙的前身。马里斯维尔位于尤巴河与羽毛河交汇处，1850 年代为加州第三大华埠，居民多来自广东珠江三角洲，盛时五六千人，设有中华公所、致公堂、合胜堂等堂口。华人于 1850 年代初在弗兰特街建庙，1854 年重建，是加州最早的华人庙宇之一；因庙址在堤外洪泛区，毁于大洪水，一般系于 1866 年。此庙与今存北溪庙同属「列圣宫」型多神庙，主…
北溪庙是美国现存唯一「原址未迁、19 世纪始建、至今仍在使用」的华人庙宇。主祀北帝（北极玄天上帝，粤音 Bok Eye），司水利与防洪，这在北美华人庙宇中极为罕见——马里斯维尔地处尤巴河与羽毛河交汇的洪泛区，水神信仰有其现实基础。建庙者为珠江三角洲一带的淘金移民，庙额与礼仪铭文所题正式庙名实为「列圣宫」，属多神庙，除北帝外兼奉天后、关帝、…
宝山亭建于 1795 年，由该年获荷兰当局委任的马六甲华人甲必丹蔡士章倡建，位于三宝山（Bukit China）山脚、汉丽宝井旁。三宝山是马来西亚最大的华人古坟山，宝山亭初建之意在为上山扫墓的华人提供歇脚祭拜之所，兼理墓地管理与清明春秋祭，主祀福德正神（大伯公），当地俗称三宝庙。庙内保存嘉庆年间碑记数方，详载建庙缘由、捐题名录与坟山章程，…
永安宫建于 1825 年，由玛琅华人甲必丹郭三孩（Kwee Sam Hway）兴建，是东爪哇玛琅最重要的华人庙宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀观音、关帝、天上圣母、玄天上帝等，殿宇分设佛、道、儒三部分，是印尼「三教庙」（Tempat Ibadah Tri Dharma）体制最完整的实例之一——庙方明确以三教并奉…
打恼路玄天上帝庙俗称「虎爷庙」（泰语 San Chaopho Suea），由潮州籍华人于 1834 年（拉玛三世朝）创建，主祀玄天上帝，配祀关圣帝君、天后妈祖、财神与齐天大圣。这是曼谷最可确证为道教性质的宫庙之一——主神玄天上帝为道教北方之神，与本地大量以佛教或华人善堂形式存在的场所不同。庙宇原在 Bamrung Mueang 路，拉玛五…
龙尾古庙由潮州商人创建于曼谷唐人街老市场（Talat Kao），是曼谷现存最古老的华人庙宇之一。主祀龙尾爷及其夫人，配祀关帝、天后。庙内藏道光年间古钟、三方康熙年间匾额与朱拉隆功王（拉玛五世）御赐香炉，是潮州华人早期南渡的重要物证。建筑为典型潮式风格：琉璃瓦顶、陶塑蟠龙脊饰、盘龙石柱。潮商多来此祈求商运与人脉。创建年代有两说——庙内匾额称…
顺兴宫清水祖师公庙创建于 1804 年，由泉州苏姓富商倡建，主祀清水祖师——闽南安溪籍移民的守护神。庙宇原为木构，后改砖木，为三进相连的闽南式建筑，具燕尾脊、木雕与剪瓷装饰，是曼谷福建帮的信仰中心，现由泰国福建会馆管理。清水祖师（宋代高僧陈昭应）本为佛教僧人，经闽南民间长期奉祀而进入华人神谱，此类信仰是佛道民间混融的典型，不宜简单归为道教…
毛里求斯关帝庙 1842 年由首批华人移民兴建，主祀关帝（Kwan Tee）——奉为财神、武神与义神，侧殿祀妈祖（Ma Chou，海员守护神）与观音（Kwan Yin，求子），是南半球与非洲大陆最古老的华人庙宇／宝塔，近两世纪持续运作。庙宇依风水择址，面朝大海、背倚山峦，外观鲜红配黄绿，其选址与配色完整保留了华南庙宇的营造观念，在印度洋岛…
南顺会馆关帝庙 1895 年建於南顺会馆（Nam Shun Fooy Koon）址内，紧邻路易港战神广场跑马场。南顺会馆源於 1859 年南海、顺德籍移民自发组成的互助团体，创会首任会长为 Affan Tank Wen，正式注册後两年（1896 年）随「Wuotan」轮抵埠的七百零八名华人中，多数即来自台山、南海与顺德。会馆宗旨在联合勤谨…
天后庙 1896 年建於路易港南顺会馆院内，与同址的关帝庙并立，构成毛里求斯华人庙宇的双庙格局。主祀天后（Tin Hao，即妈祖），奉为海神与航行守护者，信众於远行前来庙祈请平安——此一功能对以海路辗转而来、并长期经营航运与贸易的华人社群具有直接的现实意义。毛里求斯华人的移民层次分明：一七四零年代自苏门答腊被强行掳来者不久即抗争获遣返；一…
茅山古称句曲山，相传西汉茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道于此，故名。东晋兴宁年间杨羲、许谧、许翙在句容降受上清经诰，南朝齐梁间陶弘景隐居茅山华阳馆四十余年，整理《真诰》《登真隐诀》，开创上清茅山宗，成为隋唐道教主流。唐代王远知、潘师正、司马承祯、李含光等宗师相继，宋代茅山与龙虎山、阁皂山并列「三山符箓」，元以后归入正一道。茅山列为十大洞天之第八…
福德庙位于茂物苏里亚肯查纳街（Jalan Suryakencana）街口，是茂物华人聚居区的核心庙宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀观音、天上圣母、关帝等。创建年代有 1672 年与十八世纪中叶两说，均缺乏独立文献佐证。茂物（旧称 Buitenzorg）为荷兰殖民时期总督夏宫所在，华人多经营蔬果与商贸，苏里亚肯查…
美里大伯公庙位于美里老街区唐人街，一般追溯至 1913 年前后。美里于 1910 年钻出砂拉越第一口油井（今「大老爷」油井 Grand Old Lady），随石油开采而聚集的华人劳工与商贩形成社群，此庙即在此背景下兴建，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后、关帝、观音。庙宇历经多次翻修，今存建筑较新，屋脊剪瓷与彩绘为近数十年所作。此庙的意义在…
门多西诺关帝庙约建于 1850 年代中期（创建年有 1852、1854、1867 诸说，最早文献记载为 1883 年），主祀关帝，左右配刘备、张飞，是北加州海岸仅存的华人庙宇，也是门多西诺华人社区唯一遗存的建筑。庙以当地红木建造，初建仅耗资十四美元，规模朴素，服务于木材业华工——包括一批华人帆船船队的幸存者，其信仰生活与加州北岸伐木业史紧…
孟买关帝庙（当地称 Kwan Tai Shek，即关帝石／关帝祠）位於马兹冈纳瓦布坦克路、近船坞路一带的旧华人聚居区，由广东四邑籍移民设立的四邑公所（See Yup Koon）管理，主祀关帝。孟买华人社群规模远小於加尔各答，多为十九世纪末至二十世纪初经海路而来的粤籍水手、木匠与商贩，聚居於港区附近；社群於二十世纪中叶后大幅萎缩，庙宇亦随之…
东岳观（Vihara Gunung Timur，印尼名意即「东山庙」，对应中文「东岳」）为棉兰乃至苏门答腊规模最大的华人道教庙宇，1960 年动工、1962 年落成，另有 1930 年代前身之说。庙宇临 Babura 河而建，部分环以水渠与围墙，占地广阔，主殿宏大，庙内约有八十尊神像，涵盖东岳大帝、玉皇、三清、关帝、观音等佛道诸神。棉兰华…
苗栗玉清宫主祀三恩主（关圣帝君、孚佑帝君、司命真君），属鸾堂系统。1906 年由胡阿统创设，初名观音宫，后改称「玉清宫乾化堂」——「乾院」「乾化」为鸾堂常见命名，直接显示其扶鸾勸化的性质。1917 年冬宫宇竣工。1935 年墩仔脚大地震受损，1964 年由省议员汤庆松等发起重建，1967 年竣工，1971 年 7 月成立财团法人。1987…
民都鲁大伯公庙位于民都鲁河口旧市区，为当地华人社群的主要庙宇，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后与观音。民都鲁原为砂拉越中部小渔港，1969 年发现天然气田后急速发展为工业城，华人社群随之扩张，庙宇亦多次扩建。庙前临河，为渔民与船工祈求平安之所，中元普度与大伯公诞为年中大事。砂拉越沿海城镇几乎每处皆有大伯公庙——大伯公信仰在婆罗洲的普遍性远…
磨针井是「铁杵磨成针」传说的武当版本圣迹：真武圣传谓净乐国太子修道意怠欲下山，行至此处遇紫气元君化身老妪于井边磨铁杵，问之，答曰「磨针」，太子悟「功到自然成」之理，遂回山复修，终成大道。此传说出自《玄天上帝启圣录》圣传系统（另一版本附会李白）。武当道门又以此地每日最先承接纯阳之气，故名纯阳宫。现存建筑为清咸丰间重建的小型院落，殿前有姥姆亭…
南番顺会馆为南海、番禺、顺德三县同乡在墨尔本设立的会馆，会所位於小柏克街唐人街核心地段，约建於 1861 年（一说 1861 至 1862 年间），是墨尔本唐人街现存最早的华人建筑之一，列入维多利亚州遗产名录。会馆兼具同乡互助、议事、丧葬互济与祭祀功能，馆内设神坛与先人牌位，性质为会馆神坛而非独立宫观，与南墨尔本四邑关帝庙的庙宇本位模式形…
墨尔本四邑关帝庙 1856 年初建为木构，1866 年由建筑师 George Wharton 设计重建为永久建筑，是澳大利亚现存最古老且持续运作的华人庙宇，主祀关帝，由 1854 年成立的四邑会馆管理。1866 年重建耗资逾四千英镑，由会员强制捐输，逾千名捐款人姓名刻于庙内两方石碑，是研究维多利亚淘金时代华人社群规模与组织方式的一手材料。…
墨尔本小柏克街唐人街形成於 1850 年代维多利亚淘金潮，是南半球持续存在时间最久的华人街区之一，鼎盛时会馆、公所、商号、戏园与庙宇密集，四邑、南番顺、香山、客家诸帮各据一隅。街区内的宗教生活以会馆神坛为主，独立庙宇则在城郊（如南墨尔本四邑关帝庙）。1985 年於 Cohen Place 开设澳华历史博物馆（Chinese Museum）…
墨西哥城唐人街以多洛雷斯街（Calle Dolores）为核心，仅两个街区，规模远小於墨西卡利的拉钦内斯卡，形成於二十世纪初。墨西哥的华人移民多为十九世纪末至二十世纪初自广东经美国或直航抵墨的劳工与商贩，1930 年前后遭遇激烈排华运动，索诺拉、下加利福尼亚等州曾大规模驱逐华人，社群元气大伤。今日墨西哥城唐人街以餐饮与商铺为主，华人社团设…
拉钦内斯卡（La Chinesca）是墨西哥规模最大的唐人街，位於下加利福尼亚州首府墨西卡利。华人最初为美资科罗拉多河土地公司（Colorado River Land Company）修筑墨西卡利谷灌溉系统而来，部分自美国转入，部分自华南直航；美国禁酒时期，华商在此开设酒吧、餐馆与旅馆招徕美国客，并挖掘地下通道网络连通对岸的卡莱克西科。1…
墨西卡利中华会馆 1919 年成立，是当地华人的核心统辖社团，由 1914 年成立的明智堂（Ming Chih Tang）等既有团体协力促成；1920 年国民党在此设支部。会馆之下另有按原籍城邑组成的众多同乡会与宗亲会，中山、台山、开平诸邑皆有其会。会馆内设中文藏书室、神坛与楼上小型博物馆，藏有龙头、财神袍服、乐器、各社团题匾等物。须诚实…
那霸天尊庙与天妃宫由一般社团法人久米崇圣会管理，是冲绳道教信仰的源头。十四世纪起福建移民「久米三十六姓」定居久米村，带来雷部与妈祖信仰：天尊庙主祀九天应元雷声普化天尊，为日本境内极罕见的雷部主神奉祀实例，并设关帝庙与龙王殿；天妃宫祀天妃（妈祖）。创建年约在 1424 年前后（据 2024 年举办的六百年祭推算）。历史上有上天妃宫（今久米天…
南华寺由台湾佛光山系统在南非兴建，位於约翰内斯堡东北约一小时车程的布朗霍斯特斯普雷特，是南半球规模最大的佛教寺院，兼设佛学院培训非洲籍僧侣，为汉传佛教在非洲传播的核心基地。须诚实标注性质：南华寺为佛教寺院，非道教宫观；将其收录於此，是因为南非未见任何道教宫观或早期华人民间信仰庙宇的建筑遗存，而南华寺是当地唯一具规模的汉传宗教建筑，构成理解…
南鲲鯓代天府主祀李、池、吴、朱、范五府千岁，民间尊称「鲲鯓王」，向有「台湾王爷总庙」之称，分灵庙宇逾两万一千间、年香客约七百万人次，为台湾香火最盛的王爷庙。创建传说源于明郑时期一艘载有五尊王爷神像的王船漂至沙汕。庙原建于南鲲鯓沙汕，因海水侵蚀，1817 年由王、洪两姓族人倡议迁建，道光二年（1822）落成于北门槺榔山今址。庙中并祀「囝仔公…
南岩宫又称天乙真庆宫，元大德七年（1303）由武当高道张守清主持建成石殿，明永乐十一年（1413）扩建，是武当山三十六岩中风景最佳处。宫依绝壁修筑，现存元代石殿「天乙真庆宫」为整石雕凿的仿木构殿宇，殿外伸出崖壁的「龙头香」石雕长约 3 米，为武当标志之一。宫内有两仪殿、皇经堂、南天门等明代建筑，附近有太子岩、飞升崖等胜迹。南岩宫在武当建筑…
南岳大庙为祭祀南岳司天昭圣帝（南岳圣帝）的国家祀典庙宇，也是江南最大的古建筑群之一，占地约 9.8 万平方米，中轴线九进四重院落，形制仿宫殿。庙始建于唐开元十三年（725），历代增修，现存建筑主要为清光绪八年（1882）重建。庙内正殿圣帝殿高约 22 米，七十二根石柱象征衡山七十二峰。大庙独特之处在于中为祭岳正殿，东侧八观为道教宫观（如玉…
衡山为南岳，山势绵延七十二峰，佛道并存、儒释道共尊，有「五岳独秀」之称。道教传上清派祖师魏华存曾隐居衡山黄庭观修道，唐代司马承祯、薛季昌等在此设坛传法，唐玄宗曾于山中建观。山中道教史迹有黄庭观、玄都观、祝融殿、南台寺（佛）、紫竹林等；山麓南岳大庙规模宏大，为祭祀南岳圣帝之所，庙内东八观属道、西八寺属佛，格局独特。衡山被列为道教三十六小洞天…
广义堂（Kong Ngie Tong Sang，廣義堂）是苏里南华人最主要的社团会所之一，设於首都帕拉马里博，堂内附设白眉派武馆。苏里南华人始於十九世纪的契约劳工，另一波移民潮在二十世纪五、六十年代；2012 年人口普查录得七千八百八十五名华人。海外华人堂号（如广义堂、洪门、致公堂）通常兼具同乡互助、武术传习与关帝崇拜三重功能：武馆奉关帝…
帕默河金矿是澳大利亚规模最大的冲积金矿，1870 年代华人矿工数以万计涌入，一度占矿区人口绝大多数，遂在 Maytown、Thornborough 等矿镇建起多座土庙（joss house）。这些庙宇多为木构或简易砖石构，主祀关帝、观音与列圣诸神，兼作同乡议事与丧葬互助之所。随金矿衰竭与《限制华人入境法》推行，矿镇人去楼空，庙宇於十九世纪…
关帝庙（Kanti，即关帝之客家音）是塔希提岛唯一的华人庙宇，位於帕皮提马茂区。据记载，同址约在 1860 年前后即有旧庙，早於 1865 年首批华工抵达阿蒂莫诺（Atimaono）棉花种植园之时；旧庙为板壁、瓦楞铁顶的长方形简屋，无翘角飞檐，仅以屋脊装饰示其宗教性质。1981 年 5 月 20 日旧庙焚毁，现庙 1987 年 5 月 3…
蓬莱阁道教学院由梅连羨（Moy Lin-shin）1970 年在多伦多创立，与姊妹组织国际道家太极拳社（International Taoist Tai Chi Society）构成全球最大的道教实践网络之一。其法门融合杨式太极改良套路、六合八法与道家内功，教义兼摄儒家伦理、佛教无执与道教修炼，是道教以身体技术为载体向西方传播的代表个案—…
澎湖天后宫为台澎地区现存最古的庙宇，主祀天上圣母。创建年代不详，1919 年大整修时于祭坛下方出土「沈有容谕退红毛番韦麻郎等」石碑，碑记明万历三十二年（1604）明将沈有容谕退荷兰东印度公司司令韦麻郎舰队一事，为台澎现存最早石碑，佐证本庙至迟明万历年间已存在。1683 年施琅于澎湖败郑军后上奏请封，翌年康熙加封妈祖为「天后」，庙名由天妃宫…
西澳中华会馆 1909 年成立、1910 年正式注册，是西澳第一个族裔社团，成立初衷为在排华立法日趋严苛之际代表华人社群交涉。会所位於北桥占士街 128 号，1911 年农历新年夜十一时择吉启用，即今之中华会馆堂（Chung Wah Hall），列入西澳州遗产名录，至今仍为西澳华人社群的活动核心，办理安老服务、文化教育、醒狮、乐团与龙舟等…
湄洲妈祖祖庙为妈祖（林默）信仰发源地，北宋雍熙四年（987）林默羽化后乡人立庙，此后历宋、元、明、清朝廷褒封由夫人、天妃至天后、天上圣母，妈祖成为海神信仰的中心，被道教纳入神系（《太上老君说天妃救苦灵验经》见于《道藏》）。祖庙毁于文革，1978 年后陆续重建，形成寝殿、正殿、朝天阁、妈祖石雕像等建筑群，为全球数千座妈祖庙的祖庭，每年妈祖诞…
齐云山古称白岳，为徽州道教名山，与武当同祀真武大帝，有「江南小武当」之称，居「四大道教名山」之列。唐乾元年间道士龚栖霞在此结庐，南宋宝庆年间建佑圣真武祠，明嘉靖十一年（1532）世宗因龙虎山天师张彦頨祈嗣有验，敕建玄天太素宫，御赐山名，正一道士住持，遂成徽州道教中心。山属丹霞地貌，宫观庵堂多依洞崖而建，主要有太素宫、玉虚宫、真仙洞府、月华…
千山古称千朵莲花山，佛道并存，为东北道教重镇。佛教自隋唐已有寺院，道教则始于清康熙初年全真龙门派道士刘太琳（郭守真弟子）到山中罗汉洞修炼，建无量观（1667 年前后），此后玄真观、五龙宫、普安观、慈祥观、太和宫、圆通观等相继兴建，形成「五宫八观」格局，与佛教「五大禅林」相映。无量观为千山最大道观，依山叠筑，有老君殿、三官殿、玉皇阁、西阁、…
钦赐仰殿俗称东岳行宫，为浦东地区最大的道教宫观。传三国吴时始建，一说唐乾符年间创建，因奉东岳大帝而称东岳行宫；清乾隆三十五年（1770）重建，相传得御赐匾额而称「钦赐仰殿」（关于殿名来源尚有多种说法）。清末民初香火极盛，为浦东民众东岳信仰与「送太岁」等民俗中心。1980 年代修复重开，现有山门、灵官殿、东岳大殿、三清殿及配殿，为上海市道教…
青城山为道教发源地之一，相传张道陵晚年在此结茅传道并羽化，被列为十大洞天之第五「宝仙九室之天」。晋代范长生、唐代杜光庭、五代宋初诸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐开元神武皇帝书碑」为证。青城山以「幽」著称，前山宫观群密布：建福宫（山门）、天师洞（古常道观，山中主观，唐建）、祖师殿、上清宫（山顶，明清建）、朝阳洞、圆明宫、玉…
清迈本头公庙创建于 1876 年，为清迈现存最古老的华人庙宇，是清迈唐人街（瓦洛洛市场一带）的核心地标。主祀本头公（本头公妈）——东南亚华人特有的开拓者兼土地守护神，中国本土并无此神，属移民社群在南洋新生的信仰，学界一般归入华人民间信仰而非制度化道教。清迈华人人口衰减后此庙一度荒废，1995 年清迈建城七百周年之际集资重建，增建塔楼与龙饰…
福灵庙（Klenteng Poncowinatan，又称 Fuk Ling Miau）建于 1881 年，由日惹苏丹哈孟古布沃诺七世赐地兴建，是日惹最重要的华人庙宇。此庙的建置方式颇具特色：由爪哇苏丹主动赐地予华人社群建庙，体现十九世纪日惹王权与华人商业社群的合作关系——华人多任税吏与商贸中介，苏丹以赐地建庙笼络。主祀观音（Kwan Im…
都峤山又名南山，丹霞地貌，道书列为三十六小洞天之第二十「宝玄洞天」，是岭南著名道教洞天。唐宋以来山中建观修道，宋代传有刘仙姑修道升仙，山中庆寿岩、宝元洞、太极岩、云盖峰等胜迹俱以道教命名，明徐霞客曾游历。清代以后佛道混杂，今山中有道观与佛寺并存，为广西壮族自治区风景名胜区。
柔佛古庙建于 1870 年代，由义兴公司领袖陈旭年创建，是新山现存最古老的建筑之一。庙内五帮五神共处：元天上帝（潮州）、洪仙大帝（福建）、感天大帝（客家）、华光大帝（广肇）、赵大元帅（海南），每帮各奉其祖籍主神于同一庙中，是华人五大方言群跨帮团结的象征，在南洋华人庙宇中极为特殊——多数庙宇由单一帮群独建，五帮共庙者罕见。每年农历正月二十至…
三保洞（华人称三宝庙）位于中爪哇三宝垄，相传为明代郑和下西洋船队登陆驻泊之地，以郑和（尊称「三保大人」）为主祀，配祀土地公与郑和副手王景弘（尊为「大人公」）。占地约 3.2 公顷，含三保洞、土地庙、大人庙、铁锚庙、福神庙五座殿宇，建筑为中式与爪哇式混合风格，洞内古井传说终年不涸。此庙的信仰性质颇为特殊：郑和本人为穆斯林，故华人与当地穆斯林…
云台观位于绵阳三台县云台山，南宋嘉定三年（1210）创建，明代因供奉真武大帝而与武当山遥相呼应，明成祖、明武宗曾赐额，规模居川北道观之首。现存建筑沿中轴依山而上，有降魔殿、玄天宫、三皇观、藏经楼、青龙白虎殿等，多为明万历至清代重建，木构、石刻与彩画保存较好，其中「云台胜纪」碑（明）等记建置沿革。观内藏明代圣旨、经卷等文物。云台观为四川省文…
三圣宫建于 1887 年，是沙巴现存最古老的华人庙宇之一，位于山打根市区。「三圣」指关圣帝君、观音娘娘与文昌帝君，三者分别对应忠义、慈悲与文运，是十九世纪华人移民社会兼顾商业信誉、生死慰藉与子弟功名三重需求的组合，颇具代表性。山打根在北婆罗洲渣打公司（British North Borneo Company）时期为首府与主要港口，华人多从…
大伯公庙（正式名 Vihara/Klenteng Tri Dharma Bumi Raya）建于 1878 年，是山口洋最古老的华人庙宇与城市地标。山口洋华人占人口过半，庙宇密度为全印尼最高，有「千庙之城」之称，客家籍居多。此庙主祀大伯公（福德正神），是全城元宵（Cap Go Meh）庆典的仪式中枢：元宵前夕，各地「跳童」（tatung，…
晋北道教以恒山（北岳）为中心，大同城内纯阳宫（明清）、关帝庙（元代大殿）为城市道教遗存，忻州、代县一带有真武庙、玉皇阁等明清庙宇。五台山虽为佛教圣地，唐宋前后亦曾有道教活动（南山寺原为道观「极乐寺」传说不一），故本条附录以说明晋北道教格局，主要条目见恒山、悬空寺。
上海城隍庙为上海最重要的正一派宫观与城市信仰中心，明永乐年间知县张守约将祀霍光的金山神庙改建为城隍庙，奉元末上海名士秦裕伯为城隍神，前殿仍祀霍光，形成「一庙二城隍」格局；后世又附祀陈化成。清代扩建，周围形成豫园与庙市商圈，为上海城厢生活中心。庙屡遭火灾与拆改，1994 年修复后恢复道教活动，现有山门、仪门、大殿（霍光殿）、元辰殿、财神殿、…
上海道教学院设于松江东岳庙内，由上海市道教协会创办，培养正一派道士，面向华东地区招生，是当代中国正一派道教教育的重要机构。其沿革为：1986 年 3 月创办上海道学班，1993 年 7 月改称上海道学院，1998 年停止招生，2005 年 9 月更名为上海道教学院并复办。学院课程涵盖道教经典、科仪、音乐、历史与文化，并设有相关陈列。上海地…
娲皇宫祀创世女神女娲，为全国规模最大的女娲祭祀建筑群，北齐文宣帝时于中皇山崖壁开凿石窟并刻佛经（北齐摩崖刻经六部，13 万余字，为北朝刻经之最），后世于崖上建娲皇阁，明清重建为四层楼阁，以铁索系于崖壁，人多时楼阁微晃，俗称「活楼」「吊庙」。宫分山下朝元宫、停骖宫与山上娲皇宫，每年三月女娲庙会为国家级非遗。娲皇宫 1996 年列为全国重点文…
沈阳太清宫为东北地区全真龙门派的发祥地与祖庭。清康熙二年（1663），龙门派第八代道士郭守真应盛京将军乌库理祈雨之请，自本溪铁刹山至盛京，建三教堂于此，乾隆三十二年（1767）扩建改名太清宫，其弟子刘太琳等分赴千山、医巫闾山等地建观，奠定东北道教格局。宫坐北朝南四进院落，有山门、灵官殿、关帝殿、老君殿、玉皇殿、三官殿、吕祖楼、丘祖楼、郭祖…
五圣宫建于 1888 年，位于圣何塞第五代华埠海因伦维尔——1887 年市场街华埠遭焚后，德裔移民约翰·海因伦（John Heinlen）出租土地供华人重建，五圣宫即建于此。建筑为二层砖构，约 23 × 42 英尺，由余福（Yee Fook）主持营建，工程款两千美元由公众认捐。庙内奉五位神祇：观音、财神、广州城隍、关帝与天后，是典型的多神…
永安亭大伯公庙位于诗巫拉让江畔，庙方沿革称始建于 1850 年代，可确证的最早记载见于 1871 年《砂拉越宪报》所提及的一座小型木构华人庙宇，1897 年改建为砖木结构。诗巫为福州垦场所在——1901 年黄乃裳率闽清、古田等地福州人南来垦殖，形成今日砂拉越最大的福州人聚居区，此庙则早于福州垦荒团，反映更早的闽南与潮州移民存在。庙宇在 1…
东关王庙（简称东庙）1599 年动工、1601 年建成，主祀关羽（称「关王」），是壬辰倭乱后明朝对朝鲜施加影响的产物：由万历皇帝出资并赐御笔匾额，明军将领亦推动其事。当时朝鲜官员对祭祀关羽多有保留，却难以拒绝明朝的要求，此庙遂成为东亚政治与信仰交涉的实物见证。原建东庙、西庙、南庙、北庙数处，今仅东庙留存。英祖朝（1724—1776）地位上…
福安宫位于泗水唐人街，主祀天上圣母（妈祖），是泗水福建籍华人的主要庙宇。创建年份说法不一，一般以十九世纪初重建之说较可信。建筑为闽南式三进合院，屋脊剪瓷、石雕龙柱与木雕梁枋齐备，庙内保存清代匾额、铜钟与神轿。泗水为东爪哇最大港口，十九世纪华人经营糖业、航运与商贸，妈祖信仰随航海贸易而盛。庙宇现依印尼法律登记于三教庙体系。每年妈祖圣诞（农历…
文庙（Boen Bio）1883 年创建、1907 年迁建今址，是印尼现存最重要的孔庙，也是印尼孔教（Agama Khonghucu）的核心场所之一。须明确说明：此处并非道教宫观，亦非佛寺，而是孔教的宗教建筑——孔教在印尼是官方承认的六大宗教之一（1965 年首次承认，苏哈托时期一度被取消，2000 年瓦希德总统恢复），有正式的圣职人员（…
松山慈惠堂主祀无极瑶池西王金母大天尊，信众尊称「母娘」，配祀玉皇大帝与地母元君。据堂方所述，1968 年瑶池金母降示钦点郭叶子为堂主济世度众，翌年开堂设教；官网记草创期「仅贴一张红纸、奶粉罐装米奉香」。1979 年母娘灵示以四兽山虎山麓为肇基庙地，1985 年金母安座，为台北规模最大的母娘道场。建筑依山而起，殿宇层叠，另设财神殿、文昌殿、…
嵩山为中岳，由太室山、少室山组成，位居「天地之中」，自古为帝王祭祀与佛道两教重镇。道教方面，汉武帝登嵩山有「山呼万岁」之说；北魏寇谦之在嵩山修道三十年，托言太上老君授命，改革天师道，创北天师道并得太武帝崇奉；唐代潘师正、司马承祯师徒在嵩山逍遥谷授徒，武则天封禅嵩山，改元「万岁登封」。嵩山被列为三十六小洞天第六「上帝司真洞天」。山下中岳庙为…
天国寺建于 1745 年，与梭罗王城（Keraton Surakarta）自卡尔塔苏拉迁建同年，位于大市场（Pasar Gede）旁，是梭罗华人社群最重要的庙宇。主祀观音，配祀天上圣母、关帝、福德正神、玄天上帝等。梭罗与日惹同为爪哇王权中心，华人聚居区紧邻王城与市场，庙宇的建置时间与王城规划同步，反映华人在爪哇宫廷经济中的商贸角色。199…
台湾首庙天坛俗称天公庙，主祀玉皇上帝，陪祀三清道祖与三官大帝。其址在府城最高点「鹫岭」，相传明永历十五年（1661）郑成功曾于此筑坛祭天，清初长期仅设香炉行炉主制而不建庙，至咸丰四年（1854）始由官民合资兴建，翌年竣工，定名天公坛，1899 年改称天坛。本庙以「圣牌」而非神像祭祀玉皇上帝，为台湾玉皇信仰的重要形制特征。正殿高悬的「一」字…
大天后宫正名「祀典大天后宫」，建物本体原为明永历十九年（1665）所建的宁靖王朱术桂府邸。1683 年施琅入台、宁靖王殉国舍宅，改建为东宁天妃宫；1684 年因施琅奏请，康熙晋封天妃为「天后」；1720 年列入官方祀典，改称大天后宫，是台湾最早的官建祀典妈祖庙，也是清代台湾妈祖信仰的中心。近年研究指出明郑时期该地或已有天妃宫。嘉庆二十三年…
祀典武庙由明郑郑经兴建，创建年主流作永历十九年（1665），另有 1663 年一说。主祀关圣帝君，配祀关平太子与周仓将军，后殿三代厅供奉关公三代祖先。1690 年台厦道王效宗重修并改庙门南向，1716 年再扩建。雍正三年（1725）清廷敕封关公祖先三代为公爵，本庙奉旨升格为官方祀典庙宇，改称「祀典武庙」，每年由官方主办三次大祭，是全台唯一…
祀典兴济宫俗称顶大道公庙，明永历三十三年（1679）由泉州同安籍郑军将士兴建，主祀保生大帝。庙址择于德庆溪北岸「山南水北」的阳方位，紧邻前一年（1678）所建的大观音亭，一佛一道自创建即相连，同属一组织管理，为台南特殊的宗教景观。清末「开山抚番」期间，官兵深入山区易染瘴疠，出发前多来此祈求并求药签，因屡传灵验，经上报朝廷列入祀典，行春秋二…
台湾府城隍庙建于明永历二十三年（1669），初名承天府城隍庙，是台湾最早的官建城隍庙，清领后改今名。主祀台湾府城隍威灵公，圣诞为农历五月十一日，配祀观音、地藏及文武判官、七爷八爷、二十四司等。1693 年为现存最早的整修纪录；乾隆四十二年（1777）台湾知府蒋元枢主持大规模重修，确立四殿两厢房格局。1907 年市区改正，庙埕被划为道路，格…
乐成宫主祀天上圣母，所奉妈祖俗称「旱溪妈祖」，为「台中四大妈祖庙」之一。相传神像由垦户林大发先祖自湄洲迎请来台，清乾隆十八年（1753）建庙。现存为两殿式建筑，正殿 1924 年、三川殿 1929 年竣工，由大木匠师陈应彬监造，前殿采重檐歇山顶，木作与剪黏工艺精细。1999 年九二一地震严重损毁后修复。「旱溪妈祖遶境十八庄」始于道光年间，…
太原纯阳宫俗称吕祖庙，供奉吕洞宾，始建于元代（一说宋），明万历二十五年（1597）晋藩宗室重建，清乾隆年间道士增建八卦楼、巍阁等，形成五进院落、纵深布局的建筑群，是山西保存较好的明清道观。建筑依「八卦」布局，中院方形楼阁按乾坤坎离设方位，是明代道教宫观建筑中的特例。1950 年代起为山西省博物馆分馆，今为山西省艺术博物馆，藏有石刻、佛道造…
林西河堂 1889 年由檀香山林氏（Lum／Lim／Lam／Lem／Lin）宗亲创立为互助社团，成员祖籍中国黄河以西，1899 年购入 River Street 与 Kukui Street 地块，现存三层建筑为 1950 年代建造。堂内二楼为庙堂，主祀天后（妈祖），三楼为会所。此庙的特殊之处在于将天后奉为林氏本族先贤——妈祖俗姓林，故宗…
龙冈公所是刘、关、张、赵四姓的联宗组织，其宗教依托为《三国演义》桃园结义与古城聚会叙事——以刘备、关羽、张飞、赵云为共同祖神，形成跨姓氏的拟制血缘共同体。檀香山分会 1919 年成立，公所神坛上方悬挂会牌，并列四姓绣旗，属宗亲会神坛而非公众庙宇。关羽在此兼具祖先与神明的双重身份：既是关姓宗亲的血缘祖先，也是四姓共同奉祀的忠义之神，这种「祖…
明伦三圣宫主祀关圣帝君，与孚佑帝君、九天司命真君合称三圣恩主。前身为 1934 年（甲戌）在民居「三君堂」开坛的鸾堂，原名「明伦乾院」——「乾院」为鸾堂命名惯例。1967 年兴建庙基，1975 年神像入庙安座并奉谕改称明伦三圣宫，1979 年 10 月 14 日建庙完成（1975 与 1979 两年份分见于不同官方与媒体来源）。庙址位于虎…
天津天后宫俗称娘娘宫，元泰定三年（1326）为祀海神天妃（妈祖）而建，是中国北方现存最早、规模最大的妈祖庙之一，天津城市即由此发端，有「先有娘娘宫，后有天津卫」之说。明清由道士住持，兼祀王三奶奶等民间神。庙坐西朝东面向海河，有山门、牌楼、前殿、正殿、藏经阁、启圣祠等，正殿为元代形制、明清重修。天津皇会（妈祖诞辰巡游）为国家级非遗。1985…
天师洞即古常道观，为青城山道教主观与最大宫观，相传张道陵曾在洞中传道，洞内供张天师石像（一说隋代雕）。观始建于隋大业年间，唐初名延庆观，唐玄宗开元年间改常道观，现存殿宇多为清康熙至民国重建，依山布局有山门、三清大殿、三皇殿、黄帝祠、天师洞窟等。三清大殿为重檐歇山顶大木构，殿前有唐玄宗手诏碑（开元十二年，判决佛道分界，佛僧退出观地）与银杏古…
天水玉泉观位于城北天靖山麓，元大德三年（1299）全真道士梁志通主持修建（一说唐代已有），明清多次扩建，形成依山而上、殿宇九十余间的建筑群，为陇东南最大道观。观内三清殿、玉皇阁、文昌宫等保存元、明、清木构，玉泉井相传饮之延年，观内元代《四面道流碑》（记全真道在陇东传播）、赵孟頫书草书碑刻等尤为珍贵。每年正月初九「朝观」庙会为天水民俗。观 …
天台山为佛道两教名山，佛教天台宗祖庭国清寺与道教桐柏宫同居其间。道教方面，三国吴葛玄在此炼丹，晋唐以来许迈、司马承祯、徐灵府、杜光庭等高道均曾修道于天台，司马承祯居桐柏观撰述并被玄宗屡召。天台山中的赤城山为十大洞天之第六「上清玉平洞天」，玉京洞列三十六小洞天之一，天台山被列为七十二福地。北宋张伯端（紫阳真人）为天台人，著《悟真篇》，开内丹…
通善坛 1938 年创立于香港岛中环，属全真派吕祖信仰系统，是二十世纪二十至五十年代香港全真道堂创设潮中的一员。坛址设于威灵顿街楼上，内有祖师殿、观音殿、玉皇殿，并设先人牌位与长生禄位。坛务以经忏为本：朔望及各神诞诵经，新岁攒杯礼斗，清明与盂兰行超幽法事，法事收入拨作慈善。1957 年 7 月，通善坛为发起筹组「港九道教总会」的七所道堂之…
湾仔北帝庙正名玉虚宫，1862 年动工、1863 年落成，由湾仔坊众集资兴建，主祀北方真武玄天上帝，兼奉三宝佛、龙母、财神与太岁。主殿供奉的铜铸北帝坐像高逾三米，袍脚铸有「万历三十一年」（1603）款，为庙中最重要的文物。建筑为两进三开间的清代民间形制，中设香亭，左右各有偏殿；正脊与入口山墙饰石湾陶塑，前檐梁刻有落成年份，此种做法在香港庙…
协天宫（Klenteng Hiap Thian Kiong）建于 1885 年，是万隆最古老、规模最大的华人庙宇。「协天」取关圣帝君封号「协天大帝」之意，主祀关帝，配祀观音、天上圣母、福德正神等。建筑为闽南式三进合院，屋脊剪瓷与彩绘梁枋保存较好，庙前设旗杆与石狮。苏哈托时期改登记为佛教 vihara，法定名称 Vihara Satya B…
万荣后土祠位于汾河入黄河处的汾阴脽上，汉武帝元鼎四年（前 113）在此立后土祠亲祀，此后西汉诸帝多次至此祭祀，唐玄宗、宋真宗亦亲临，宋真宗大中祥符四年（1011）祀后土并撰《汾阴二圣配飨铭》碑（萧墙碑）。祠为国家祀典「地祇」总庙，明清北京地坛即承其祀。祠屡因黄河改道迁移，现存建筑为清同治九年（1870）迁建，有山门、品字戏台（三座戏台呈品…
望加锡天后宫（当地称 Klenteng Xian Ma）位于南苏拉威西省首府望加锡华人街区，主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、关帝、福德正神等。望加锡自十七世纪即为东印尼香料贸易枢纽，华人多任中介商与船主，妈祖信仰随海上贸易而立。庙宇历经多次重建，今存建筑为近代所修，闽南式屋脊与彩绘为主，规模不大而香火不衰。望加锡另有关帝庙等数座华人庙宇，…
橙县小西贡是全美最大的越南裔聚居区，其中相当部分为 1975 年后自越南南方出走的华裔（明乡人与潮州、广府裔）。此庙以越南语「Đức Quan Thánh」（关圣帝君）为名，主祀关帝，属越华社群自越南带来的关帝信仰传统——越南南方华人庙宇多由会馆（帮）主持，关帝、天后与本头公为三大主神。地理资料库将其宗教属性标注为儒教（Confucian…
正龛主祀「北极镇天真武玄天上帝」（北帝）与关圣帝君——加州州立公园导览称中央「财神坛」奉关帝与北帝，CINARC 藏该庙十九世纪北帝造像照片，为主坛三尊之一；此为全美仅有数处可确证的玄武大帝奉祀地之一。云林庙（The Temple among the Forest beneath the Clouds）1853 年初建，1874 年重建为…
五龙宫是武当山建庙之始。唐贞观年间均州大旱，太守姚简奉旨祈雨，传「见五龙从空飞降」而雨至，太宗敕建五龙祠——此为武当山第一座敕建祠庙。宋元屡经升格，元代与紫霄、南岩同为武当核心宫观；南宋孙寂然于此创五龙法派，元初汪真常、鲁大宥重兴，张守清即出自五龙一系。明永乐十年重建为「兴圣五龙宫」，鼎盛时殿宇八百五十间（据明代山志），后世渐圮，现存宫门…
武当博物馆设于湖北武当山风景区，以武当道教与真武信仰为主题。武当山自唐宋以来为真武（玄天上帝）道场，明永乐年间大规模营建，形成以金殿、紫霄宫、南岩宫、玉虚宫为核心的庞大建筑群，是中国古代皇家道教工程的顶峰；现存古建筑五十三处，1994 年 12 月 17 日列入《世界遗产名录》。其分批列为全国重点文物保护单位者含金殿（1961）、紫霄宫（…
武当山古称太和山，为真武大帝（玄天上帝）道场，被列为道教七十二福地之第九「太和山福地」。汉魏以来即为隐修之地，唐贞观年间建五龙祠，宋元渐盛，元代张守清等大兴道场。明成祖朱棣以「靖难」得国，尊真武为护国神，永乐十年（1412）起役使三十万军民、历时十余年建成九宫八观三十六庵堂七十二岩庙，形成绵延七十余公里、以天柱峰金殿为顶点的宏大建筑群，明…
太和宫位于天柱峰紫金城内，为武当山最高处宫观，其顶金殿建于明永乐十四年（1416），全铜鎏金铸造，仿木构重檐庑殿顶，面阔进深各三间，构件在北京铸造后运至山顶拼装，是中国现存最大、等级最高的铜铸鎏金殿宇。殿内供真武大帝铜像及金童玉女、水火二将，历六百年风雨而不锈蚀。金殿周围石砌紫金城城墙依峰势环绕，四面设天门。太和宫内有皇经堂、朝拜殿、钟鼓…
木兰山传为花木兰故里，唐代建木兰将军庙，明代大兴道教，形成七宫八观三十六殿的建筑群，与武当山同奉真武，有「小武当」之称，山中金顶（玉皇阁）、真武殿、木兰殿、玉皇阁、斗姥宫等多为明清石构建筑，全部用当地石片干砌，风格独特。山为佛道并存，木兰山庙会为鄂东民俗。今为国家地质公园与国家 4A 级景区，湖北省文物保护单位。
西安都城隍庙明洪武二十年（1387）创建，明代西安府为秦王封地，都城隍庙统辖陕、甘、宁、青、新诸省城隍，称「天下三大都城隍庙」之一（另二为北京、南京）。清雍正元年（1723）火灾后重建，现存牌楼、山门、戏楼、仪门、大殿等，大殿面阔七间，斗拱彩画属清代官式做法。庙前形成传统市场（都城隍庙小商品市场），2000 年代腾退修复。庙由正一派道士住…
土楼观俗称北山寺、北禅寺，位于西宁北山悬崖，北魏时依崖开凿石窟建楼阁，历经唐宋，明代改为道观，佛道并存，是青海历史最久的宗教建筑之一，被誉为「西平第一胜景」。现存悬空栈道相连的洞窟数十个及明清所建灵官殿、玉皇宫、王母殿、露天金刚（依崖雕巨佛）等，崖壁尚存北魏至唐壁画残迹与明清塑像。土楼观为青海省道教协会所在地，也是全真龙门派在青海的重镇。…
西山万寿宫为净明忠孝道祖庭，祀晋代高道许逊（许真君）。传许逊东晋宁康二年（374）在西山「拔宅飞升」，弟子建许仙祠，南北朝称游帷观，宋真宗赐名玉隆宫，徽宗政和六年（1116）升为玉隆万寿宫，仿西京崇福宫制建造，规模宏大。南宋至元，何真公、刘玉等以此为中心创立净明道，倡「忠孝净明」。宫历代毁建，现存主要为清同治年间重建，有山门、高明殿（许真…
西雅图至孝笃亲公所 1900 年由陈、胡、袁三姓侨民成立，会楼三层凹阳台后方设神坛，主祀绥靖伯（陈仲真）。五供中央的大锡香炉刻其封号，另有题写全衔的神主牌。尤可注意者，坛内另藏一口铭文题「列圣宫」的庙钟，来自一座已消失的旧庙——「列圣宫」之名见于全北美至少十座现存华人庙宇（含维多利亚、西雅图、爱达荷州刘易斯顿），是北美华人多神庙最通行的正…
悉尼四邑关帝庙 1898 年中殿落成，1904 年增建东西两殿，由广东四邑移民创建，主祀关帝，东殿为祖先堂，西殿祀财神。此庙是澳大利亚仅存的四座第一次世界大战前仍在使用的华人庙宇之一，也是其中唯一保留原始环境、与 Blackwattle Bay 视觉联系完好者——庙宇择址面水，延续了华南庙宇的风水传统，而这一景观关系在澳洲城市化进程中极少…
要明会馆庙 1908 至 1909 年兴建，内部装修至 1917 年方竣，由广东肇庆高要、高明两县移民创建，「要明」即取二地名末字合成。主祀洪圣大王（南海海神），另奉财神与关帝，殿内符号与陈设皆为道教系统。建筑为清水红砖，铺马赛克地砖并以云石收边，屋面陶瓦自佛山石湾窑订制运来，室内可见外露椽桁的中式屋架、彩绘板壁与神案木雕，中央设天井式采…
黄大仙祠为香港香火最盛的道观，由慈善团体啬色园管理。黄大仙即晋代金华牧羊人黄初平，「叱石成羊」事见葛洪《神仙传》，清末广东番禺普济坛、南海西樵普庆坛以扶乩降笔奉之。1915 年梁仁菴父子携大仙画像自广东来港，1921 年于九龙竹园建祠，同年成立啬色园。庙宇奉行「儒释道三教同尊」，中轴有大殿、三圣堂（吕祖、观音、关帝）、麟阁（孔子）、盂香亭…
先啬宫俗称三重五谷王庙，主祀神农大帝（五谷先帝）。相传 1745 年李姓先民开垦二重埔时自福建恭请神农大帝神像来台，清乾隆二十年（1755）正月十一日于三崁店建庙，嘉庆九年（1804）迁至今址，为三重地区最古老的庙宇。1850 年由林茂盛倡议首度重建，扩为前后两殿；1925 年林清敦主持重建，采「对场作」工法，由两组匠师分做龙虎两边竞技，…
灵源宫建于 1873 年，位于巴厘北部新加拉惹（Singaraja）旧港区，是巴厘岛最重要的华人庙宇之一。新加拉惹在荷兰殖民时期为巴厘首府与主要港口，华人商贾聚居于此。庙宇主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、福德正神等。建筑最突出者为闽南式格局与巴厘印度教式装饰的融合：庙门石雕、围墙纹样与部分构件采用巴厘传统石作技法与母题，与中式屋脊剪瓷并置…
崇文阁建于 1849 年，位于天福宫东侧，是新加坡最早的华文教育机构之一，由天福宫董事陈金声等福建籍侨领倡建，供奉文昌帝君并附设义学。庙学合一是清代闽粤地方社会的常制，移民将之整体移植南洋：文昌帝君主司科举功名，其祠往往兼作书院与义学，崇文阁即典型。1852 年落成碑记详载捐题名录，为研究早期华人社会文教组织的重要史料。作为天福宫建筑群的…
新加坡道教学院 2008 年 1 月获社团注册局批准成立，是新加坡第一所正规的道教教育机构，由三清道教文化中心主办、新加坡道教总会支持，院址设于韭菜芭城隍庙行政楼。学院与三清道教图书馆同年设立，定期邀请中国大陆、港台及本地学者开设短期课程，内容涵盖道教哲学、养生、神明历史与传说、道教文学与经典研读，并培训经生与庙宇管理人员。其设立标志新加…
凤山寺由福建南安籍移民创建，主祀广泽尊王（郭圣王）——南安凤山寺分灵的乡土保护神。最初于 1829 年立庙于丹戎巴葛 Tras Street，1907 年因政府征地，南安会馆购入 Institution Hill 山坡地重建，1908 年动工、1913 年落成，建材与神像悉数自福建运来，耗资约五万六千叻币。建筑为典型闽南式：燕尾脊、剪瓷雕…
海唇福德祠由广府与客家移民合力创建，是新加坡最早的华人庙宇之一。「海唇」指旧时直落亚逸街紧邻海岸，移民登陆后即在此叩谢大伯公（福德正神）庇佑航程平安。约 1820 年先立简易神龛，庙内现存 1824 年匾额可为年代下限，1825 年募款改建为砖构。此庙长期充当广客两帮的联合议事与福利机构，兼理排难解纷、赡养同乡，具有超出祭祀的社群治理功能…
恒山亭建于 1828 年，是新加坡福建帮最早的公冢管理机构与冢山庙宇，主祀大伯公（福德正神）兼管墓地祭祀与孤魂普度。庙内 1828 年《恒山亭重议规约五条》碑是研究早期新加坡华人社会组织的第一手史料，规定了公冢管理、祭祀分摊与帮群纪律，学界视为天福宫成立（1839—1842）之前福建帮最高领导机构的实物证据。恒山亭长期由薛佛记、陈笃生等侨…
后港斗母宫主祀九皇大帝与斗母元君，配祀玄天上帝、关羽、观音，是新加坡最古老的九皇爷庙。1902 年起在林厝港村设神龛，创始人为福建商人王珠玑，1919 年凤梨业富商王水斗捐地，1921 年建成庙宇；香火由槟城九皇爷庙分炉而来，信众以潮州帮为主并兼服务福建社群。农历九月的九皇诞为最大庆典，八月最后一日自庙至实龙岗河举行「请水」迎神游行，是新…
金兰庙为福建帮所建，创庙年代有 1830 与 1839 两说，是新加坡现存最早的华人庙宇之一。庙名「金兰」取义结义弟兄，反映其早期与私会党（秘密会社）结社聚会的渊源——十九世纪新加坡华人庙宇常兼作帮群结社与仲裁场所，此庙即为显例。历任董事中有林文庆、薛中华等福建帮领袖。1960 年起归新加坡福建会馆管理，原址在丹戎巴葛燕吉路，因市区重建拆…
韭菜芭城隍庙主祀清溪显佑伯主（安溪城隍爷）。1918 年安溪城隍庙住持将第五尊清溪显佑伯主分灵迎入新加坡，初奉于克力路木偶戏馆；后迁大巴窑凤梨山天公坛，1938 年该地被英军征用，庙宇迁至韭菜芭村，故得今名。1988 年因政府征地，与两庙合建为「城峰联合庙」，1990 年代迁至阿鲁慕甘路现址。1981 年注册为社团，1994 年注册为慈善…
洛阳大伯公宫源起于 1980 年代初，数名钓友在洛阳工业区尽头的海滩发现散落的道教、佛教与印度教神像，遂以砖块锌板搭建小棚合祀。1996 年一场火灾焚毁原棚，信众另于洛阳弯建庙，2007 年迁入今址。此庙最突出之处在于同一建筑内分设道教、佛教、印度教与拿督公（Datuk Kong，马来半岛特有的土地神信仰，融合马来圣墓崇拜与华人福德正神观…
琼州天后宫为新加坡海南（琼州）籍移民的信仰与同乡组织中心，1857 年随琼州会馆之成立而建于美芝路一带，主祀天后圣母（妈祖），配祀水尾圣娘、一百零八兄弟公（海南特有的海难亡魂集体崇拜）等海南乡土神祇。海南人在新加坡华人五大帮群中人数较少，多从事餐饮与船务，天后与水尾圣娘信仰反映其海上生计。1963 年原庙宇因重建拆除，神像暂厝他处，199…
三清宫 2003 年 3 月落成，主祀三清道祖，设大罗天三清殿，另有三祖殿与孔子殿，兼奉儒家先贤，体现道儒并重。宫方自述为新加坡第一座供奉道教最高神三清的正统道观——南洋华人庙宇绝大多数奉妈祖、大伯公、九皇爷等民间神祇，以三清为主祀者极为罕见，故此宫在教理上具宣示意义。建筑采传统中式宫观形制，三大殿制。三清宫属韭菜芭城隍庙体系，是新加坡道…
天福宫主祀天上圣母妈祖，后殿祀观音，是新加坡最古老、最重要的福建庙宇。1821 至 1822 年间，早期华人移民于直落亚逸海边设小神龛供水手酬神谢恩——当时该处即为海岸线，移民登岸后首先在此还愿。1839 至 1842 年重建，耗资三万西班牙银元，建材多由中国海运而来，采闽南传统形制，木雕、剪黏与石雕工艺精湛；建庙时本地印度族群亦有捐助，…
玉皇殿俗称天公坛，为新加坡少数以玉皇上帝为主祀的庙宇，据庙方沿革约创建于 1887 年，由福建籍信众募建于合乐路一带。玉皇上帝（天公）在闽南民间信仰中位阶最高，正月初九「天公生」为闽南人最隆重的祭典之一，此庙即为新加坡天公诞的主要祭祀场所。庙内配祀三官大帝、玄天上帝、观音等。就神谱而言，玉皇信仰源出道教，是南洋华人庙宇中少数可直接对应道教…
粤海清庙是新加坡最古老的潮州庙宇，1820 年初建时仅为亚答木屋，1852 至 1855 年重建，1895 年大规模重修。庙分左右两殿：右殿祀玄天上帝，左殿祀天后圣母（妈祖）——玄天上帝为道教北方真武大帝，在南洋潮州社群中作为航海守护神受奉，此一配置是道教神祇与海洋移民信仰结合的典型。早期华人移民登岸后多先至此庙还愿，故有「移民第一站」之…
天山天池被后世附会为《穆天子传》周穆王会西王母的「瑶池」，清代乾隆年间新疆道士在天池东岸建福寿观（俗称铁瓦寺）祀西王母，为新疆最著名的道观，1930 年代毁于战乱。1999 年在原址重建西王母祖庙，2000 年代扩建，供西王母、周穆王像，为新疆道教活动的中心之一，每年七月西王母蟠桃会吸引信众。新疆道教随汉族移民传入，清代乌鲁木齐、伊犁等地…
新竹都城隍庙为台湾位阶最高的城隍庙。清乾隆十三年（1748）由淡水厅同知曾日瑛奏请兴建，庙地为竹堑垦户王世杰所献，并以北门街店屋租金维持庙务。台湾城隍依行政层级分为都城隍、府城隍、县城隍等，新竹城隍原为厅城隍；据庙方所传，光绪十七年（1891）龙虎山张天师观天象、奏请举行禳灾法会，光绪帝随后钦赐「金门保障」御匾并晋封为「威灵公新竹都城隍」…
本头公庙由休斯敦潮州籍华人社群于 1999 年创建，社群主体为 1970 年代以后自越南堤岸（Chợ Lớn）等中南半岛华埠二次移民来美的潮汕人，越南文称 Chùa Ông Bổn，是美国南部规模最大的潮系庙宇之一。庙宇采潮汕宫庙形制，庙前设十二生肖许愿池。庙方自列本庙供奉十四尊神明，序首为玉皇大帝，次为庙名所本的本头公（福德正神），三为…
安恤（Ancol）大伯公庙位于北雅加达海滨，庙方沿革称创于十七世纪中叶。此庙最特殊之处在于其祭祀对象的多元：除大伯公（福德正神）与观音外，庙区内另有伊斯兰教圣墓（keramat），传为郑和船队随员之墓，华人穆斯林与非穆斯林皆来致祭，形成华人民间信仰与伊斯兰圣墓崇拜并存的格局。这一现象在爪哇北岸沿海城镇（Semarang、Cirebon、A…
大史庙（Toa Se Bio，一般以闽南音得名）位于雅加达草埔（Glodok）唐人街，与金德院相距不远，主祀玄天上帝（Hian Thian Siang Tee），是印尼少数以道教北方尊神为主祀的庙宇。庙宇一般追溯至十八世纪中叶，1740 年红溪惨案（荷兰殖民当局屠杀巴达维亚华人）后华人社群重建家园，此庙的兴修与该时期的社群重整密切相关。苏…
毓璜顶原名玉皇顶，因山顶元代所建玉皇庙得名，明清屡修，光绪年间改称「毓璜顶」。庙有玉皇殿、三清殿、吕祖殿、观音殿等，可俯瞰烟台市区与港湾。1980 年代辟为公园并恢复道教活动，为烟台市道教协会所在。毓璜顶正月庙会为胶东传统民俗。
琼花观本名蕃釐观，传西汉成帝元延二年（前 11）建后土祠，唐宋因祠中琼花而闻名天下，北宋政和年间徽宗赐名「蕃釐观」，欧阳修曾建无双亭。「扬州琼花」为宋代名花，传说隋炀帝下扬州观琼花即指此。元明清屡毁屡建，现存山门、三清殿、琼花台等，多为清代及 1990 年代重修，观内植琼花，每年四月琼花节。观在扬州道教史与文学史上皆有地位，今为扬州市文物…
南天洞为怡保最早开辟的石灰岩洞庙之一，据庙方沿革建于 1867 年，由一位道士开辟，别名「南道院」（粤音 Nam Tou Yun）。此庙是马来西亚少数明确以太上老君（道德天尊）为主祀的洞庙，配祀吕祖、观音、关帝、玉皇与地方神祇，殿宇依石灰岩崖壁与洞穴而设，层层向上，洞内钟乳与人工神龛相间，颇具中国道教洞天福地的空间意象——以天然洞穴为神圣…
因尼斯费尔列圣宫（列圣即众神之意）所在的北昆士兰甘蔗与香蕉产区，1883 年前后凯恩斯、道格拉斯港、因尼斯费尔与阿瑟顿一带人口半数以上为华人，多来自四邑与客家地区，以种植、伐木、采矿为业。旧庙毁於 1918 年飓风，今存建筑为 1940 年代重建，重建时将十九世纪原庙的神像、神案、香炉、匾额等一并迁入，故建筑虽新而陈设古。庙中除列圣诸神外…
银川玉皇阁为明代所建祀玉皇大帝的高台楼阁，清乾隆三年十一月二十四日（1739 年 1 月 3 日）平罗—银川八级大地震后重建，台高约 8 米，上建两层歇山顶楼阁与两侧钟鼓亭，为银川市区仅存的明清高台建筑之一，与鼓楼、承天寺塔并称银川三大古建。阁今作博物馆展陈，不再作宗教场所。宁夏道教以清代汉族移民所建关帝庙、城隍庙、玉皇阁为主，本条作附录…
福星观位于西湖南岸玉皇山顶，相传五代吴越王在此建阿育王寺，宋改玉龙道院祀玉皇，清雍正八年（1730）浙江总督李卫重修改名「福星观」，为杭州祭祀玉皇大帝之所，观前有「登云阁」可俯瞰西湖与钱塘江。观在民国及文革中受损，1990 年代修复，现有山门、玉皇殿、三清殿、七星缸（清代镇火之物）等；山腰有紫来洞（明代开凿）、慈云岭五代造像（佛道）等。福…
玉虚宫全称「玄天玉虚宫」，明永乐十一年（1413）建，位于武当山北麓，是明代武当九宫中规模最大者，传有殿宇两千余间，为当年营建武当的总指挥部与道士云集之地，永乐帝在此赐张三丰「玉虚宫玉虚子」称号（一说）。清乾隆十年（1745）大火焚毁殿宇，此后仅存宫墙、玉带河、御碑亭及大量石雕台基。2007 年起对遗址进行保护性修复，重建玉虚殿等，恢复宫…
圆玄学院全称「九天册立圆玄至道特级天坛」，1950 年发起筹建，1953 年 3 月 15 日开幕，院址在新界荃湾三叠潭。其源流出自先天道系统（同善社香港一支），后逐步道教化，主奉吕祖，标举三教合一。院名寓意「圆」为佛、「玄」为道、「学」为儒，以弘扬三教八德为宗旨。主体建筑三教大殿为重檐圆顶形制，殿内并祀太上老君、释迦牟尼与孔子；另有元辰…
云泉仙馆源出广东南海西樵山白云洞云泉仙馆（建于清道光二十七年，1847），1944 年由吴礼和等道长在香港德辅道西创馆，1975 年购入新界打鼓岭坪輋园林用地，1986 年吕祖殿开光。属纯阳派，主奉吕洞宾，兼行诵经、超荐等科仪。馆内以园林见长，有牌楼、荷花池、亭榭与盆景园，1986 年起举办菊花展，夏荷冬菊两展为新界岁时活动。设有安老、施…
河南修武云台山以太行山水与「竹林七贤」隐居地著称，也是道教活动之地。魏晋时嵇康、阮籍等隐于山中百家岩，尚玄谈养生，与道家思想关系密切；唐代王维《九月九日忆山东兄弟》所咏茱萸峰即在此，峰顶建有玄帝宫（真武庙），山中有药王洞（传孙思邈采药处）、老潭沟、玄真观等。宋金以后全真道士在此立观。云台山 2004 年成为首批世界地质公园，为国家 5A …
唐人屋敷是江户锁国期（1689 年起）清商在长崎的居留地，堂群为日本仅存的唐人街道教与民间信仰堂宇群。土神堂 1691 年经幕府批准建石祠，为三堂中最早，奉土地神，反映闽粤商人的行业神信仰；天后堂据《长崎名胜图绘》为南京商人于 1736 年始建，奉妈祖；观音堂 1737 年建，奉观音菩萨，属佛教。唐船入港时行「菩萨扬」、出港时行「菩萨乗」…
中华民国道教会为台湾跨教派的全国性道教团体。1965 年向主管机关呈请筹组，1966 年 2 月 13 日举行成立大会，推选张恩溥、姜伯彰、赵家焯等七人为主席团；因理监事选举方式歧见致理事长难产，经斡旋于 1968 年 7 月 11 日选出第六十三代天师张恩溥为首届理事长。其创始核心为正一派，会员则涵盖正一道坛与大量民间信仰宫庙。历届理事…
紫霄宫为武当山保存最完整、规模最大的宫观建筑群之一，背倚展旗峰，宋宣和元年（1119）初建，明永乐十一年（1413）扩建为今日格局，赐额「太玄紫霄宫」。宫依山势层层升高，中轴线上有龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿；紫霄大殿为重檐歇山顶大木构，为武当山现存最大殿宇，殿内供真武大帝及诸神明代造像。宫内保存永乐、嘉靖御碑及大量明代铜铸、木…
中华人民共和国成立后，道教在土地改革与宗教政策调整中经历重组：宫观土地被没收或缩减，道士参加劳动，部分还俗。1957 年 4 月中国道教协会在北京白云观成立，岳崇岱任首任会长，陈撄宁任副会长（1961 年任第二届会长），协会办刊《道协会刊》、举办道教徒进修班（1962），并组织道教史研究。1966 年「文化大革命」爆发，宗教活动全面停止，…
进入二十一世纪，中国大陆道教在制度化管理下持续发展。中国道教协会历经任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任会长，2004 年《中华道藏》（49 册，华夏出版社）出版，为正统道藏之后首次系统整理、标点、重编的道藏；2007 年在西安、香港举办国际《道德经》论坛，2011 年起举办国际道教论坛（衡山 2011、龙虎山 2014…
道教向域外传播的历史悠久而不均衡。东亚：唐代道教影响朝鲜半岛（高句丽 624 年遣使入唐求道法，唐遣道士赴高丽讲《老子》）与日本（未形成教团，但阴阳道、修验道及庚申信仰多有道教因素），越南则长期保留道教科仪与城隍、关帝、真武信仰。近代以来主要途径是华人移民：闽粤移民把正一、闾山、普庵等道法与妈祖、关帝、大伯公信仰带到台湾与东南亚，台湾在明…
明代道教在国家管理下延续「正一—全真」两大格局，正一因擅长斋醮、符箓而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天师张正常，1370 年革去「天师」称号改授「正一嗣教真人」，1382 年设道录司统管全国道教，将道士分为「正一」「全真」两类，规定度牒制度并限制民间私建宫观。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武当山宫观，历时十余年建成…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的时期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇谦之称 415 年、423 年两度得太上老君与李谱文降授《云中音诵新科之诫》与《录图真经》，「清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术」，以礼度、诵诫、斋醮取代旧天师道的民间做法；424 年至平城获崔浩引荐，太武帝于 440 年改元「太平真君」，442 年亲至道…
靖康之变后中国南北分治，道教出现南北两种走向。北方金朝统治下涌现三个新道派：萧抱珍太一教（1138 前后，重符箓与忠孝）、刘德仁真大道（1142，重苦行力作）、王重阳全真道（1167，重性命双修、三教合一、出家住庵）。全真最为重要：王重阳 1167 年赴山东宁海，收马钰、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二「七真」，1170 年…
清朝以藏传佛教为国家宗教，对道教态度趋于冷淡与控制。顺治、康熙初仍礼遇天师，1651 年封五十二代张应京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龙虎山娄近垣，敕修京师大光明殿；乾隆则于 1752 年（一说 1742）降天师品秩为五品，禁其朝觐，道光 1821 年停止天师入朝，正一在官方层面地位持续下滑。与此相对，全真龙门派出现「中兴」：王常月于顺…
魏晋是道教从地方教团走向全国性宗教、由民间信仰走向士族化与经典化的时期。张鲁降曹后天师道随教民北迁，深入中原与江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天师道，同时也出现组织松散、「祭酒」私署的问题。西晋末至东晋，北方战乱使大量人口南渡，天师道在江南与本地方术、巫俗结合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：内篇系统论述神仙可学…
建德三年武帝并废佛道二教，旋立通道观，选佛道名士研讨；约 577 年前后敕编《无上秘要》一百卷，为现存最早道教类书。
蒙哥汗时因《化胡经》与寺产纠纷，佛道在和林、开平三次辩论；1258 年忽必烈主持大辩论，全真败北，焚《化胡经》等，道士十七人削发为僧。
宋明帝泰始三年（467）前后，顾欢作《夷夏论》，主张道本佛末，引发南朝佛道论争；北方楼观道亦借《化胡经》宣扬老子化胡，佛道之争贯穿南北朝。
真武因永乐扶植成为国家守护神；关羽 1614 年被封「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」；城隍纳入国家祀典；《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》等劝善书广泛刊布，道教信仰深入民间。
碧霞元君俗称泰山娘娘、泰山老奶奶，为道教东岳神系中最具民间影响力的女神。其信仰的制度化起点通常追溯至北宋真宗大中祥符元年（1008 年）封禅泰山之际，于岱顶得玉女石像，诏建祠奉祀，是为昭真祠（后称昭真观）。金元间称「泰山玉女」，明代以后「碧霞元君」之号通行，累加封号至「天仙玉女碧霞元君」「天仙圣母」等，岱顶祠亦定名碧霞祠。信仰内容自宋元的…
道教在朝鲜半岛的传播始于三国时期：《三国史记》载唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句丽讲《老子》，荣留王与国人听讲，宝藏王时（643 年）渊盖苏文奏请再迎唐道士叔达等八人，以道教抑佛，唐赐《道德经》，高句丽一度以道教为国教，但随高句丽灭亡（668 年）而衰。新罗时期花郎道被认为含有神仙思想，崔致远称“国有玄妙之道曰风流”，并有金可记、…
“黄老”指托名黄帝、宗法老子的思想与信仰系统。战国时期，齐国稷下学宫的学者把老子的道论与法家、阴阳家、名家的因素结合，形成注重“因循”“刑名”“清静无为”的政治哲学，称黄老之学。汉初文帝、景帝时期以黄老为治国方针，曹参、窦太后等皆好黄老，形成“文景之治”。1973 年马王堆汉墓出土的《黄帝四经》（《经法》《十六经》《称》《道原》）为研究黄…
混元派为南宋末元初雷时中所创的道法宗派，属天心正法系统的分支。雷时中（1221—1295），字可权，号默庵，又号双桥老人，祖籍豫章（今江西南昌），后居湖广武昌金牛镇。据道教文献记述，南宋咸淳六年（1270 年）三月三日玄帝圣诞之日，路真君（路大安）降其坛，授以《混元六天如意大法》一卷，雷时中由此开宗立派，世称混元派。此派以驱邪治病、济度亡…
净明道是宋元时期在江西南昌西山形成的道派，以东晋许逊为祖师，以“忠孝净明”为宗旨。许逊传为晋代旌阳令，弃官修道，斩蛟治水，举家“拔宅飞升”，唐宋间在江西民间广受崇拜，西山游帷观（后玉隆万寿宫）为其祠祀中心，形成以孝道为核心的“孝道派”传统。南宋绍兴元年（1131 年）西山道士何真公自称许逊降授“净明大法”，倡以忠孝为本的法箓斋醮，是净明道…
龙门西竺心宗是清初出现的龙门派支派，因其祖师“鸡足道者”自称来自西竺（印度）而得名，主要记载见于闵一得《金盖心灯》与《古书隐楼藏书》。据载鸡足道者原名野怛婆阇，为月支国（西域）人，明末居云南鸡足山修行，兼修密宗与道法；顺治十六年（1659 年）赴北京白云观从王常月受戒，被列为龙门第八代，赐名黄守中，回鸡足山后以斗姥（先天斗姥元君）为主神，…
楼观道是南北朝至隋唐间以终南山楼观为中心的道派。据其自述，楼观为周康王时函谷关令尹喜结草为楼、观星望气之所，老子西行至此为其讲授《道德经》五千言，故楼观号称“天下道林张本之地”。这一传说在魏晋以后逐渐成型，实际的教团形成于北朝：北魏太武帝时道士尹通、牛文侯等居楼观，梁谌（一说梁湛）传《楼观先师传》所述神授经法；北周武帝时王延、严达等“田谷…
闾山派是流行于福建及周边地区、台湾和东南亚闽籍社会的民间道法传统，以传说中的“闾山”（在闽江之下的仙境）为法术来源，奉许逊（许真君）为“闾山法主”，以陈靖姑（临水夫人、陈夫人）为核心神明与女性法脉祖师。闾山法融合了唐宋以来天心正法、灵宝、净明许逊信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民间化）等元素，宋元时期在福建形成，明清随移民传入台湾与南洋。其法…
三奶派是闾山派中以陈靖姑（陈奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”为祖师的分支，为闾山法在闽江流域及台湾北部的主流形态。陈靖姑传为唐末五代福州下渡人，赴闾山学法，后为解旱祈雨脱胎而亡，成神后专司护胎救产、除妖保婴，宋代封“顺懿夫人”，古田临水宫为祖庙，明清间信仰随移民遍及闽台及南洋。三奶派法师以陈靖姑为宗，法坛供三奶夫人及闾山九…
吕祖信仰指以吕洞宾（名嵒，字洞宾，号纯阳子）为核心的崇拜与仪式传统，是道教诸神信仰中流播最广、社会渗透最深的一支。吕洞宾其人为唐末五代道士，事迹早在北宋已高度传说化，《宋史·陈抟传》《岳阳风土记》等已有记述。北宋末以来吕祖被纳入内丹谱系，与钟离权并称「钟吕」，为钟吕金丹道之祖；金元全真道尊其为「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
妈祖信仰是环中国海最重要的航海保护神崇拜，其与道教的关系密切但不完全重合，故本站以「附」列条。妈祖本名林默（一作林默娘），相传为北宋建隆元年（960 年）生于福建莆田湄洲屿，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、医药与救助海难著称，殁后乡人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷赐「顺济」庙额，为国家承认之始；此后历宋、元、明、清屡加…
梅山教是发源于湖南中部古梅山地区（今新化、安化一带）的民间道法传统，流行于湘、桂、黔、渝等地汉族及瑶、苗、侗、土家等民族中，被视为南方民间宗教与道教融合的代表之一。梅山原为宋代以前“梅山峒蛮”所居，北宋熙宁五年（1072 年）“开梅山”后汉文化与道教传入，与当地狩猎、渔猎巫俗结合，形成以“梅山”为名的法教系统。梅山教奉“梅山三峒”祖师（上…
民间道法（学界或称「法教」「师教」）是对宋元以来道教法术下渗民间、与地方巫觋传统结合而形成的诸多法师系统的总称，并非单一教派。其共同特征是：以「法师」（而非受箓道士）为仪式主体，供奉本派祖师（如闾山法主、三奶夫人、普庵祖师、梅山张五郎等），使用地方语言与音乐，重驱邪、治病、收惊、押煞、过关等实用法事，形成与经典道教（正一、全真）既区别又交…
南天师道指东晋南朝时期在江南发展的天师道系统，通常以刘宋道士陆修静的整顿改革为代表。天师道随三国以后的移民南传，至东晋在江南士族与民间广泛流传，同时上清、灵宝新经派也在江南出现，教团组织松散、经书真伪杂糅、科仪失范。陆修静出身吴兴世家，遍游名山，晚年居庐山简寂观，宋明帝征至建康崇虚馆。他“祖述三张，弘衍二葛”，一方面整顿天师道，撰《陆先生…
南岳道教指以湖南衡山为中心形成的地域性道教传统。衡山为五岳之南岳，道教称「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天坛、青玉坛等福地，是南方道教的重要渊薮。据南岳诸志，西晋泰始四年（268 年）道士陈兴明于西阳峰建观，为南岳建立道教宫观之始；晋代天师道女祭酒魏华存（252—334）曾居衡山集贤峰下修道，后世以黄庭观为其修真故址，并以其为上…
内丹东派是明代江苏兴化人陆西星（1520—1606？）开创的内丹流派，因其地处江南之东、与后起的四川李西月“西派”相对而得名。陆西星字长庚，号潜虚，屡试不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自称吕洞宾降临其“北海草堂”授以丹诀，遂著《方壶外史》十五种，包括《金丹就正篇》《玄肤论》《七破论》及《周易参同契测疏》《悟真篇小序》等，又有《南华真经…
内丹中派是元代道士李道纯开创、以“守中”为核心的内丹流派，后世因其立论不偏于南北二宗、以“中”为宗旨而称“中派”。李道纯字元素，号清庵，江苏都梁人，师承白玉蟾弟子王金蟾，属南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人视其为南北宗合流的桥梁。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主张丹道以“中”为要，“中者，天下之大本”，以“玄关一窍”释“…
道教在欧美的传播可分为华人移民道教与西方本土化道教两条线索。19 世纪中叶起，华工在旧金山、纽约、温哥华、墨尔本等地建立关帝庙、天后宫、列圣宫等庙宇，保留正一式祭祀与年节仪式；20 世纪后期港台、新马及大陆道士与道堂陆续在美加设立分坛（如香港青松观、蓬瀛仙馆分馆，全真教在旧金山、纽约的宫观），部分举行授箓与传戒。另一方面，自 19 世纪理…
普庵派是以南宋高僧普庵祖师为祖师的民间仪式传统，虽出自佛教，但在流传中大量吸收道教符法与科仪，形成介于佛道之间的“法教”系统，被道教史与民间宗教研究者列为与闾山派并称的南方法派。普庵印肃江西袁州宜春人，临济宗僧人，住持南泉山慈化寺，据传能以咒语符法治病驱邪，圆寂后信众奉为祖师，元代封“大德慧庆”，明代封“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真…
清微派是南宋末元代兴起的融合上清、灵宝、天师、神霄诸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述谱系上溯唐末广西零陵祖舒（元君），历经数代传至南宋南毕道、黄舜申。黄舜申字晦伯，福建建宁人，宝祐年间（1253—1258 年）以清微法闻名，被理宗召见，赐号“雷渊真人”，撰《清微斋法》《清微丹诀》等，弟子众多，遂使清微派大行…
全真道是金代王重阳（1112—1170）创立的道教教派，与正一道并列为近八百年来道教的两大主流。王重阳陕西咸阳人，金正隆四年（1159 年）自称于甘河镇遇仙（后传为吕洞宾、钟离权），大定七年（1167 年）东赴山东宁海，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（“七真”），先后创立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会、平等…
金山派是明代从全真龙门派分出的支派，以崂山为中心，因祖师孙玄清曾于崂山金山（一说明霞洞附近）修行而得名，俗称崂山派。孙玄清号海岳山人，山东寿光人，早年出家于崂山，先后从崂山明霞洞李显陀（一说李显佗）、铁查山通源真人等学道，属龙门第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白云观，因祈祷灵验受敕封“护国天师左赞教主紫阳真人”，后返崂山传教，其…
碧洞宗全称「丹台碧洞宗」，是全真龙门派在四川衍出的支派，为清代以来西南地区道教的主脉。开派祖师陈清觉（1606—1705），号寒松，又号烟霞，湖北武昌人，明末诸生，明亡后弃儒入道，赴武当山太子坡师事詹太林，为龙门派第十代传人。清康熙初年入蜀，先驻青城山常道观（天师洞）重整殿宇、恢复道场，后移居成都青羊宫花园养静。康熙三十四年（1695 年…
龙门派是全真道七真派系中影响最大的一支，奉丘处机为祖师，因丘处机曾于陕西陇州龙门山隐修而得名。丘处机 1220 年应成吉思汗召西行雪山，劝其“敬天爱民”“清心寡欲”，获赐掌管天下道教，返燕京居长春宫（今白云观），全真道由此鼎盛。丘处机弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教务，编刻《玄都宝藏》。“龙门派”作为独立支派名号出现于明代…
南无派是全真七真之一谭处端所开的支派。谭处端字通正，号长真子，山东宁海人，大定七年（1167 年）拜王重阳为师，随师至陕西，重阳仙逝后曾在洛阳一带传教，以“忍辱”“绝虑忘机”著称，卒于洛阳朝元宫。著有《水云集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“长真云水蕴德真人”。“南无”一名，学界多认为取自佛教“南无”（皈依）之音译，反映全真道三教合…
清静派是全真七真之一孙不二所开的支派，因孙不二号“清静散人”而得名，为道教中少见的以女性祖师开创的宗派。孙不二名富春，山东宁海人，本为马钰之妻，大定九年（1169 年）在王重阳感化下出家，重阳授以“清静散人”之号，居金莲堂修行；重阳仙逝后她赴洛阳凤仙姑洞独修七年，度化女性，被认为达到“功成道备”。著述有《孙不二元君法语》《坤道功夫次第》等…
嵛山派是全真七真之一王处一所开的支派，因其长期修道于山东昆嵛山（嵛山）而得名。王处一字玉阳，号全阳子，山东宁海人，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，随师居昆嵛山烟霞洞，后于文登铁查山云光洞修炼九年，“单足立于岩上”苦行，人称“铁脚仙人”。金章宗承安二年（1197 年）与刘处玄同被召见问道，一度受赐“体玄大师”，明昌间又受召至京主持万春…
遇仙派是全真七真之首马钰所开的支派。马钰原名从义，字宜甫，入道后改名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海富户，与妻孙不二同拜王重阳为师，大定十年（1170 年）重阳仙逝后与谭、刘、丘扶柩归葬终南刘蒋村（今重阳宫），马钰随后住持祖庭，被推为全真第二代掌教，主要在关中一带传道，倡“清静”二字为修行要旨，著《洞玄金玉集》《渐悟集》《丹阳真人语录》等。…
道教未曾以有组织教团形态传入日本，但其思想、神灵、方术自古代起就通过朝鲜半岛与遣隋唐使大量传入，深刻影响日本宗教文化，学界称为“日本的道教受容”。古坟时代的镜铭、神仙图像已见神仙思想；《日本书纪》记载天武天皇号“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等称号源自道教；律令制下的阴阳寮吸收阴阳五行、遁甲、式占等中国方术，至平安时代由安倍晴明等…
三一教是明代福建莆田人林兆恩创立的三教合一宗教，本身不属道教，因其大量吸收道教内丹与斋醮，且在道教史与民间宗教研究中常被并提，故作附录收入。林兆恩字懋勋，号龙江，出身莆田士族，屡试不第后弃举业，倡“三教合一”，以儒为立本、道为入门、释为极则，自号“三教先生”，创“艮背法”（心法，源于《易》艮卦与道教守中，用以治病与修养），嘉靖倭乱时收殓尸…
台湾道教主要由明清闽粤移民带来的正一火居道士系统构成，是当代华人社会中道教科仪保存最完整的地区之一。台湾道士传统上分“乌头”与“红头”：乌头道士（多自称灵宝派或正一派，如台南陈、曾家等道坛）主行丧葬拔度与建醮，红头道士（法师）行闾山法与祈安小法；台南、高雄一带道坛以灵宝派科仪著称，被施舟人（Kristofer Schipper）、劳格文（…
灵官法指以道教护法神王灵官（王恶、王善，火府天将）为召请对象的法术与科仪体系，与萨守坚一系的雷法关系密切。教内传说以王灵官为萨守坚弟子（一说为受其惩戒后皈依的湘阴城隍），随侍护法，主纠察、驱邪、护坛，故灵官法常与「萨祖法」并称。此法在明初骤然显盛：钱塘道士周思得（1359—1451）得灵宝五雷法与灵官法，永乐间以祈禳灵验受明成祖信重，随驾…
文昌帝君信仰是道教中主司功名禄位的神明崇拜，由两条脉络合流而成：其一为蜀地梓潼神张亚子（一作张恶子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屡加封号而声名远播；其二为北斗魁前六星「文昌宫」的星宿崇拜。宋代二者渐合，梓潼神被视为文昌星降世，主掌人间禄籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，梓潼神与文昌星正式合一，「文昌帝…
榔梅派是武当山本山道派之一，得名于武当特产「榔梅」及被敕封为「榔梅真人」的元明之际道士李素希。榔梅为武当山所产梅、杏嫁接类果木，宋元以来即被附会为真武修道时插梅于榔的灵迹，视作「预知年景」的圣果。据武当山志与明代文献，五龙宫道士李素希（约 1328—1421）于永乐初年榔梅结实时遣弟子进献朝廷，明成祖以为真武显瑞、印证靖难天命，大加褒赏，…
武当清微派是清微雷法北传武当后形成的地方支系，开创者张守清（1253—1336？），名洞渊，号月峡叟，峡州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武当出家，先后师事本山道士鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘道明等，兼得清微宗师黄舜申一系之传，并旁通全真内丹与正一符箓，遂开「武当清微」一脉。张守清于武当南岩创建天一真庆宫，主持大规模营建，又以祈雨屡验…
玄武派是武当山本山道派中具备完整字辈谱系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古称玄武）而得名，北京白云观《诸真宗派总簿》著录其名为「真武玄武派」。本站另收「武当道」（wudang）一条，指以武当山为中心、以真武信仰为核心的地域性道教传统总称，历史上兼含全真、正一、清微、净明诸系；玄武派则是这一地域传统内部按字辈排行、有明确代际计算的具体宗派…
仙学是民国时期陈撄宁提出的道教改革思潮与内丹研究学派，主张把神仙修炼之学从传统宗教形态中独立出来，作为一门实验性的“学术”与“科学”加以研究和实践。陈撄宁安徽怀宁人，早年习医，因病遍访道教名山，研读《道藏》，1933 年起在上海翼化堂张竹铭主办的《扬善半月刊》及其后的《仙道月报》上发表大量文章，提出“仙学独立”论：仙学不同于儒释道三教，是…
东南亚道教是随 19 世纪以来闽、粤、潮、客、琼籍华人移民传入的道教形态，以新加坡、马来西亚最具规模。移民初期以会馆、庙宇（天后宫、大伯公庙、城隍庙、九皇大帝庙、清水祖师庙等）为中心，聘请闽南、潮州、广府正一火居道士（“师公”“喃呒”）举行建醮、中元普度、九皇诞、送王船等仪式，形成以方言群为纽带的道坛体系；20 世纪初广东先天道、吕祖乩坛…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、…
重玄派并非有组织的教团，而是隋唐道教中以“重玄”为宗旨的《老子》诠释学派与哲学思潮。“重玄”语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，晋孙登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄静等继之。唐初成玄英作《老子义疏》《南华真经疏》，李荣作《道德真经注》，蜀人王玄览著《玄珠录》，皆以“双遣”“非有非无、亦非非有非无”的方法阐发道体，吸收佛教三论宗、中观学…
白玉蟾，本姓葛，名长庚，祖籍福建闽清，生于琼州。幼有神童之誉，后弃举业入道，师事陈楠（陈泥丸），得金丹与雷法之传。他遍游江南、两广、闽浙诸山，晚居武夷山止止庵，与彭耜、留元长等结成教团，立靖治、传法箓，使张伯端以来一脉单传的南宗内丹学第一次形成有组织的宗教群体，因此被尊为南宗实际的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾学兼儒释道，主张"性命双修"…
北周武帝宇文邕在道教史上以“建德毁佛道、立通道观”一事著称。他自天和年间起多次召集儒释道三教辩论以定优劣（张宾、卫元嵩等道士与佛教僧人在朝堂对辩，甄鸾撰《笑道论》、道安撰《二教论》即出此背景），建德三年（574）五月下诏“断佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”，是“三武一宗”法难中唯一同时禁绝佛道二教者。但同年他又立“通道观”，选…
陈靖姑，福州人，闽台一带最重要的女性神祇之一，尊称临水夫人、顺天圣母，为闾山派（三奶派）所奉主神，与林纱娘、李三娘合称“三奶夫人”。史实层面可确认的信息极为有限：宋代以来福建地方志与庙碑记载古田临水宫奉祀一位陈姓女巫，因祈雨除害而受民间崇祀，宋淳祐间已获朝廷封赐，元明清屡有加封，至清咸丰间封“顺天圣母”。其余生平细节均出自明清以后的宝卷、…
陈莲笙，上海人，正一派道士，出身道教世家，幼年习经忏科仪，1930 年代已为上海知名道士。1949 年后从事道教组织工作，1956 年参与筹备中国道教协会，文革后主持上海道教恢复，任上海市道教协会会长、上海城隍庙住持、中国道教协会副会长，创办上海道教学院与《上海道教》杂志，1995 年在上海主持正一派首次公开授箓，是当代正一道科仪传承与制…
陈致虚，字观吾，号上阳子，江西庐陵人，元代内丹学集大成者之一。四十岁时（约 1329）遇赵友钦（缘督子）传丹法，自谓兼承全真北宗与张伯端南宗之传，主张"金丹之道，南北一也"，明确提出内丹"南北宗"合流的谱系。他撰《金丹大要》十六卷，系统论述精气神、鼎炉药物、火候等，兼取阴阳双修之说，又注《周易参同契》《悟真篇》《度人经》等，弟子甚众。陈致…
成玄英，字子实，唐初道士，重玄学的代表人物。生卒年史无明载，一般推为约 608–669 年。贞观五年（631）唐太宗召至京师，加号「西华法师」；永徽中因事流放郁州（今江苏连云港），著述不辍。他所著《老子道德经开题序诀义疏》《南华真经疏》（庄子疏，附于郭象注后，为今传《庄子》最重要疏本），以「重玄」（玄之又玄，遣有遣无，双遣双非）为宗旨，融…
丁荷生，美国裔学者，曾任麦吉尔大学教授，现任新加坡国立大学中文系教授，长期在福建莆田等地进行道教与民间宗教田野。著《道教仪式与中国东南的民间信仰》（Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China，1993）、《三一教主：中国东南的宗教综合》（Lord of the Three in O…
傅勤家，民国时期学者，生平资料甚少。所著《中国道教史》（商务印书馆，1937）是中国第一部完整贯通的道教通史，从道教起源、张陵创教、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清直至民国，兼述道教经典、教义、仪式与派别，参考了日本学者小柳司气太、常盘大定等的研究，篇幅虽不大，却长期是中文学界唯一的道教通史，1949 年后多次重印，影响深远。另有《道教史概论》…
顾欢，字景怡，一字玄平，南朝道教学者、隐士。家贫好学，隐居会稽剡县天台山，聚徒教授。宋末齐初佛道论争激烈，顾欢著《夷夏论》，主张道佛同源而华夷有别，「佛非东华之道，道非西戎之法」，引发明僧绍、谢镇之等佛教徒撰文反驳，是南朝著名的夷夏之辨。他又搜集杨羲、许谧的真迹，编成《真迹经》（一作《真迹》），为陶弘景后来编撰《真诰》的先导（陶弘景对其编…
汉桓帝刘志在位期间（146—168）的祠老子活动，是老子由哲人转为宗教尊神的关键标志。《后汉书·桓帝纪》《祭祀志》载：延熹八年（165）正月，桓帝遣中常侍左悺赴苦县（今河南鹿邑）祠老子；同年十一月，又遣中常侍管霸至苦县致祭；延熹九年（166）七月，桓帝亲于濯龙宫设华盖之座，用郊天乐祠黄帝、老子（同时并祀浮屠）。此次祭祀以帝王规格的仪注奉老…
汉武帝刘彻是中国历史上求仙最著名的帝王，《史记·封禅书》几乎以其一朝为主体。他先后信用李少君（祠灶化丹砂为黄金、致蓬莱仙人）、少翁（以方术致王夫人之神，封文成将军）、栾大（封五利将军并尚卫长公主，后以方不验被腰斩）、公孙卿（以黄帝铸鼎升天之说劝武帝封禅求仙）等方士；元封元年（前 110）封禅泰山，此后多次巡海求蓬莱，立祠太一、后土，作柏梁…
元世祖忽必烈对道教采取“抑全真、扶正一”的双轨政策，深刻改变了元代道教格局。宪宗八年（1258），他奉命在开平主持佛道大辩论，焦点为全真教所刊《老子化胡经》《老子八十一化图》的真伪，全真方以樊志应等十七人辩败，被勒令削发为僧并归还所占佛寺；至元十八年（1281），忽必烈下诏除《道德经》外尽焚道藏伪经及印板，是道教典籍史上最严重的一次官方毁…
吉冈义丰，日本道教学者，大正大学教授。1940 年代曾在北京白云观住观调查，其对白云观道士生活、清规、传戒制度的记录（收入《道教之研究》与《道教与佛教》）是关于民国末期全真丛林最珍贵的实地资料之一。战后专攻道教经典与佛道关系，著《道教经典史论》（1955）、《道教与佛教》三卷（1959—1976）、《道教研究》，考订《度人经》《太上感应篇…
黎元兴，唐高宗时益州道士，与李荣、方惠长等同为四川道教义学人物。显庆三年（658）高宗召僧道入内殿论义，黎元兴与僧慧立、神泰等辩论「道生万物」义，李荣亦同时应对，事载道宣《集古今佛道论衡》与《续高僧传》。他与李荣、方惠长又曾合力删定《老子化胡经》，参与唐初道教经典的整理与佛道教相判释。黎元兴的生卒与著述记载甚少，主要作为唐初蜀地道士参与宫…
李道纯，字元素，号清庵，江苏盱眙人，元初著名内丹理论家，生卒年不详，约活动于 13 世纪后期。他出于白玉蟾门下王金蟾一系，属南宗，又兼受全真影响，是南北二宗融合的关键人物，被后世丹家推为"中派"之祖。李道纯以"中和"立说，著《中和集》，提出"玄关一窍"即"中"，主张性命双修而以"守中"为要，将内丹分为旁门、渐法、顿法三等，其论述条理清晰，…
李丰楙，台湾道教学者，政治大学宗教研究所讲座教授、中央研究院中国文哲研究所研究员（荣退），台湾道教研究的领军人物，本人亦为正一派受箓道士。研究涵盖六朝道教文学与仙传、道教科仪、台湾民间信仰、道教与文学，著《六朝隋唐仙道类小说研究》《忧与游：六朝隋唐游仙诗论集》《许逊与萨守坚：邓志谟道教小说研究》《神化与变异：一个"常与非常"的文化思维》《…
李荣，唐初道士，号任真子，绵州人，与成玄英并称重玄学两大家。高宗显庆、龙朔年间（656–663）住长安东明观，多次奉诏参与宫廷佛道论辩，与僧慧立、义褒等激辩，事见道宣《集古今佛道论衡》；又与卢照邻、骆宾王等文人交往，卢照邻有诗赠之。他撰《老子注》（《道德真经注》），敦煌残卷与《道藏》均有存，以重玄双遣之旨解老，兼论「道」体「虚极」，主张「…
李叔还，民国至现代台湾道教人士与学者，生卒年不详。1949 年后在台湾从事道教教务与研究，曾任中华民国道教会理事等职，长期编纂《道教大辞典》（1979 年台北巨流出版，后多次再版并有大陆版及网上版），收录道教神祇、人物、经典、术语等数千条，是华人世界较早的综合性道教辞典，长期为教内外查阅之资，另著《道教要义问答大全》等。其辞典对后来大陆《…
李养正，江西南昌人，中国道教协会研究室研究员，长期在白云观从事道教研究与教育，是教内系统的重要学者。1950 年代起随陈撄宁工作，参与中国道教协会早期研究与《道协会刊》编辑，1980 年代任中国道教学院教授，著《道教概说》（1989）、《道教与中国社会》《当代中国道教》《道教史略讲》《佛道交涉史论要》《新编北京白云观志》等，主编《道教手册…
李志常，全真道第七代掌教。早年出家，师事丘处机，1220 年随师西行万里，归后撰《长春真人西游记》，记录沿途山川民俗、成吉思汗召见等，为研究蒙元早期历史与中西交通的第一手史料。1238 年继尹志平任掌教，深得蒙古窝阔台、贵由、蒙哥诸汗礼遇，受赐"玄门正派嗣法演教真常真人"，掌教十八年间全真道势力极盛，宫观遍布北方。然而 1255—1258…
梁武帝萧衍与道教的关系呈现由信到舍、由舍而不绝的复杂面貌。他早年好道，天监三年（504）下《舍事李老道法诏》，宣布舍道归佛，此后大力护持佛教、四次舍身同泰寺，是南朝崇佛的代表；但他与上清派宗师陶弘景的私交贯穿一生。据《梁书·陶弘景传》，萧衍未即位时即与陶弘景交往，“梁武帝早与之游”，即位后屡加礼聘而陶弘景坚不出仕，遂隐居茅山，武帝“国家每…
林兆恩，字懋勋，号龙江，福建莆田人，三一教（又称夏教、三一门）的创始人。出身仕宦之家，十八岁至二十八岁间屡试不第，遂弃举业而专务身心之学，遍访儒释道三家，三十岁后倡“三教合一”，嘉靖三十年（1551）起正式收徒讲学。其学以儒为立本、道为入门、释为极则，主张“道释归儒、儒归孔子”，认为三教在心性上本无二致；修持上创“九序心法”（俗称艮背心法…
刘玉，字颐真，江西南昌人，元代净明道的实际创立者。少读儒书，后于西山玉隆万寿宫入道，自称屡遇许逊、胡慧超降授，得"净明忠孝大法"。至元二十年（1283）左右开始传教，重整南宋何真公一系的"净明忠孝"之教，删繁就简，以"忠孝廉慎、正心诚意"为教纲，主张"净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常"，把儒家伦理与道教修持合一，形成有鲜明士大夫色彩的新…
刘仲宇，华东师范大学哲学系教授、博士生导师，上海道教研究的代表学者。研究领域为道教符箓、道法与法术、道教文化，著有《道教法术》（2002）、《道教授箓制度研究》（2014）、《中国道教文化透视》《道教的内秘世界》《正一道教研究》等，尤以对正一符箓、授箓制度和道教法术的系统研究著称，与上海道教界（如陈莲笙）合作密切，参与整理上海道教科仪与《…
朱棣，明太祖第四子，靖难夺位后为明第三代皇帝，年号永乐。他以真武大帝"阴佑"靖难为名，大力崇奉真武，永乐十年（1412）起动用军民三十余万，历时十余年在武当山营建九宫八观、三十六庵堂等宫观群，敕封"大岳太和山"，命张三丰弟子孙碧云、隆平侯张信等督工，使武当山成为明代皇家道场与真武信仰中心，其建筑群于 1994 年列入世界文化遗产。永乐帝又…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年号嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位后崇信道教，先后宠任邵元节、陶仲文，广建斋醮，命大臣撰写"青词"以致有"青词宰相"，自封"灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君"等道号，服食丹药，晚年二十余年不视朝而住西苑修玄。他敕封多位道士为真人、赐一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神号，命重修龙虎山、武当山等宫观，并…
牧常晁，元代全真道士，生卒年与籍贯不详，约活动于 13 世纪末至 14 世纪初，属全真道在江南传播后的一代人物。所著《玄宗直指万法同归》七卷，以问答与图说形式阐述性命双修之理，主张儒释道三教"万法同归"，兼引禅宗与理学话头解释内丹，是元代江南全真道三教合一思想的代表文本。该书详说心性、玄关、火候，也保留了元代全真道在南方的教义面貌。该书亦…
南怀瑾，浙江乐清人，现代著名国学讲述者。早年在四川习武学禅，师袁焕仙，1949 年赴台，长期讲授儒释道三家典籍，晚年居香港与苏州太湖大学堂。其道家道教相关讲录有《老子他说》《庄子諵譁》《列子臆说》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》《静坐修道与长生不老》等，以口语化方式介绍道家思想与丹道修炼，在华人社会流传极广。学术界一般不将其视为道…
任自垣，号蟾宇，出家茅山元符万宁宫，属上清茅山系道士。永乐四年（1406）应召入文渊阁参与纂修《永乐大典》；永乐十一年（1413）经第四十四代天师张宇清举荐，敕授武当山玄天玉虚宫提点，总理武当道教事务，正是永乐选调各省道士四百余人入山办道的亲历者与管理者；宣德三年（1428）升太常寺丞，仍提调大岳太和山。宣德六年（1431）纂成《敕建大岳…
萨守坚，号「汾阳萨客」，宋代著名道士，被后世尊为「萨真人」「萨祖」，与张陵、葛玄、许逊并称「四大天师」（一说以萨守坚代葛玄或许逊）。据《历世真仙体道通鉴续编》等，他为蜀西河人（一说山西汾阳），初学医，因误药杀人而弃医学道，遇三道人（后谓即张继先、林灵素、王文卿）传以咒枣术、雷法与扇疾之法，遂遍游行道，以雷法济世。传说湘阴城隍庙王恶（后为王…
宋徽宗赵佶，1100–1126 年在位，中国历史上崇道最甚的皇帝之一。即位后信用刘混康、王老志、王仔昔、林灵素等道士，政和年间达到高潮：政和三年（1113）起于天下遍设神霄玉清万寿宫，政和七年（1117）在林灵素等鼓动下自称「昊天上帝元子」神霄玉清王「长生大帝君」下降，令道箓院册封为「教主道君皇帝」；设道官、道阶二十六等，道学与科举并行；…
宋真宗赵恒，997–1022 年在位。澶渊之盟（1004）后，为「镇服四海、夸示外国」，在王钦若、丁谓等策划下大兴「天书」符瑞：大中祥符元年（1008）宣称天书降于承天门，改元大中祥符，同年封禅泰山，四年（1011）祀汾阴后土，五年（1012）又称圣祖赵玄朗降临延恩殿，尊为「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝」，追为赵氏始祖；建玉清昭应宫、…
汤国华（1910—2004），香港实业家、慈善家、道教领袖，长期担任圆玄学院主席、香港道教联合会主席（会长），并任香港六宗教领袖座谈会主席。圆玄学院创于 1950 年，以"三教合一"为宗旨，在他主持下发展为集宫观、安老、教育、殡仪等社会服务于一身的大型宗教团体，多次资助内地宫观修复与道教文化活动。他与侯宝垣、罗智光等在 1961 年发起香…
汤一介，哲学家汤用彤之子，北京大学哲学系教授，中国文化书院创院院长，晚年主持《儒藏》工程。他在道教研究方面的代表作是《魏晋南北朝时期的道教》（1988），从思想史与宗教学角度分析道教在魏晋南北朝时期由民间宗教向成熟宗教转化的过程，讨论葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等的思想，以及道教与玄学、佛教的关系，是该时期道教思想史的重要著作；另著《早期…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子为祖，高宗将崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禅泰山后亲至亳州老君庙，追封老子为「太上玄元皇帝」，为老子获帝号之始；上元元年（674）令王公百僚皆习《老子》，并在科举中加试《老子》；仪凤三年（678）诏《道德经》为上经，贡举人皆须兼通。他多次召见潘师正、叶法善、王远知（追赠…
洼德忠，日本道教学者，东京大学东洋文化研究所教授（荣休），日本道教学会会长。以庚申信仰研究知名，著《庚申信仰的研究》（1961）考察三尸、守庚申习俗从中国道教到日本、冲绳的传播；又长期从事冲绳、东南亚华人社会的道教与民俗调查，著《中国的宗教改革：全真教的成立》（1967）、《道教史》（1977，中译本流传较广）、《道教百话》《道教的神灵》…
王延，字子元，北周至隋楼观道著名道士。西魏大统三年（537）入道，师楼观陈宝炽，与李顺兴友善；后至华山云台观，师焦旷，得三洞秘诀真经。北周武帝闻其名召至京师，后又还居华山云台观，诏增修其观。建德三年（574）武帝废佛道二教后建通道观，命王延校雠三洞经图八十余卷，又撰《三洞珠囊》七卷（与唐王悬河所编同名书不同）奏贮通道观，是北朝道经整理的重…
王志坦，河南汤阴人，全真道第九代掌教。少年出家，师事丘处机弟子，后事张志敬。1270 年张志敬去世后继任掌教，正值全真道在佛道之争败北、元廷压制的低谷时期，他以谨慎持重著称，维护教团存续，在位仅两年即于 1272 年去世。传位于祁志诚。王志坦事迹见于《终南山重阳宫碑》与《元史·释老传》相关记载，个人著述无存。他一生大部分时间在燕京长春宫从…
王重阳，全真道创立者。出身关中富家，早年应文武举，仕途失意，正隆四年（1159）自称在甘河镇遇异人（后世谓即钟离权、吕洞宾）授以口诀，遂弃家修道，先在南时村掘"活死人墓"独居，后迁刘蒋村结庵。大定七年（1167）焚庵东行至山东宁海，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（"全真七子"），在文登、宁海、福山、登州、莱…
韦节，北周楼观道道士，与严达、王延等同为「楼观道田谷十老」（一说「楼观十老」）成员，北周武帝时住通道观。他精通老庄，撰有《老子注》（《道德经义疏》），后世重玄学者多引其说，隋唐间道经《玄门大义》《道教义枢》亦有取材。北周建德年间佛道论争，韦节曾参与讨论。其生卒不详，是北朝楼观道由方术传统转向义理注经的代表人物。韦节的活动时期大致在北周武帝…
武则天，唐高宗皇后，690–705 年称帝建周。她与道教的关系两面：早年为感业寺尼，称帝时利用佛教《大云经》制造符命，明令「释教在道法之上」，抑道崇佛，取消科举试《老子》，并罢老子「玄元皇帝」尊号（一说仅在武周时期），道教地位一度下降；但另一方面她仍礼敬潘师正、司马承祯、叶法善等道士，多次至嵩山，久视元年（700）派道士胡超在嵩山投金简祈…
张继先，字嘉闻，又字道正，号翛然子，龙虎山第三十代天师，正一道历史上最著名的天师之一。九岁嗣教，崇宁三年（1104）十三岁时应徽宗召见，答问「臣家住龙虎山，未尝见虎」等语称旨，赐号「虚靖先生」，敕修龙虎山上清正一宫，赐田，加封张陵为「正一靖应真君」，天师之名由此在朝廷正式确立。传说他曾于解州盐池「斩蛟」，敕封关羽事亦附会于此。他精通雷法，…
张守清，名洞渊，字守清，湖北峡州宜都人，元代武当道的核心人物。早年为吏，三十余岁弃职入武当山，师事五龙宫道士鲁大宥，兼受全真丹法、清微雷法与正一符箓，形成融摄诸派的武当道法体系。他主持营建南岩天乙真庆宫，凿岩为殿，历时数十年而成，使南岩成为武当宫观群的中心之一；又整顿武当宫观管理、置田养众，门徒极盛，号称“门徒几千人”。元成宗、武宗、仁宗…
张宇初，龙虎山第四十三代天师，明代最有学识的天师，洪武十一年（1378）袭教。他博通儒释道三家，与宋濂等士大夫往还，著述丰富。所撰《道门十规》为明代道教整顿教团、规范道士行为的重要纲领，强调道士应"清静修持"、恪守戒律，反对借道谋利。他又撰《岘泉集》十二卷，收诗文论说，其《太极释》《先天图论》等表现出融合理学与道教的思想。永乐四年（140…
张宇清，龙虎山第四十四代天师，张宇初之弟，永乐八年（1410）袭教。他继承其兄未竟之业，主持继续编修《道藏》，并多次奉召至京师祈祷、设醮。张宇清亦通经史，与文臣多有酬唱，著有《西壁文集》。宣德二年（1427）卒于京师。《道藏》编修至正统九年（1444）刊成，即《正统道藏》。其时代亦是永乐大修武当山之际，龙虎山正一道与武当真武信仰同受朝廷推…
张志敬，河北安次人，全真道第八代掌教。幼年出家，师事李志常。1256 年李志常逝后继任掌教，正逢佛道之争激烈时期，1258 年他率道众参加忽必烈主持的开平大辩论，全真方失败，被迫焚经、归还佛寺，全真道遭受重创。此后他谨守教规，力图恢复元气，1270 年逝世。张志敬掌教期间全真道虽受打压，但仍维持了基本组织，为后来的复兴保留了力量。传世的《…
后土皇地祇是四御之一，主大地山川、阴阳生育与万物化育，与“皇天”形成天地对举。后土的源流早于成熟道教神谱，又长期处于国家祭祀、道教科仪与民间信仰的交汇地带。因此本站既将其收入道教核心神谱，也保留“共享传统”标签，不把其历史源流简化为单一教派内部的产物。
西晋道士王浮作，后扩为十卷，述老子西行化胡为佛，为佛道论争焦点，元代焚禁，今存敦煌残卷数种。
人出生年干支所属的本命元辰或本命星君，道教认为主人一生禄命。北斗七星各主不同生年之人（本命星），本命年拜太岁、礼本命星是延生消灾的常见做法。
掌管财富的神明，文财神多指比干、范蠡，武财神为赵公明（玄坛真君）与关帝。赵公明原为瘟神、雷部元帅，《封神演义》后定型为财神，正月初五迎财神为民间重要习俗。
信众前往武当、泰山、妙峰山等道教名山宫观烧香还愿的活动，明清有香会组织，为道教圣地信仰与民间社会结合的重要形态。
守护城池、掌管阴间地方司法的神，多由已故忠良名臣充任。唐宋以后纳入道教神系，明太祖统一封爵，各府州县立城隍庙，道教科仪常向城隍「发文」通报。
堪舆之学，据阴阳五行、八卦、山川形势择定宅墓方位。虽非道教专属，但与道教宇宙论同源，历史上不少道士兼为堪舆师，宫观选址亦依此理。
以乩笔在沙盘上书写、请神降示的占卜与降笔方式，宋代已盛，明清大量道教劝善书、丹经托吕祖等神降笔而成，香港、台湾、东南亚道堂多以扶乩为核心活动。
焚符入水或以符咒加持之水，饮之或洒之以治病驱邪，太平道、五斗米道即以此吸引信众，至今民间道坛仍常用。
承天效法厚德光大后土皇地祇，四御之一，主宰大地山川、阴阳生育，唐宋以后多以女神形象出现，为民间「后土娘娘」，与皇天并称。
称老子西出函谷关后至天竺化为佛陀教化胡人，佛教乃道教支流。西晋王浮作《老子化胡经》，引发历代佛道论争，元世祖下令焚毁。
四御的扩展说法：玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土皇地祇之外，加南极长生大帝、东极青华大帝（太乙救苦天尊）。见于宋以后科仪与宫观配祀。
吕洞宾，号纯阳子，唐末道士，八仙之一，钟吕内丹派祖师，全真教奉为「北五祖」之一。宋以后极受崇奉，各地建吕祖庙，扶乩降笔多托其名，为民间信仰中最流行的道教神仙。
海神天后林默，北宋福建湄洲人，历代加封天妃、天后。虽起于民间信仰，但被道教纳入神系，有《太上老君说天妃救苦灵验经》。闽粤台及东南亚沿海广为奉祀，2009 年列入人类非物质文化遗产。（附录：民间信仰与道教交涉的典型）
守护门户、驱邪镇宅之神，早期为神荼、郁垒，唐以后多为秦叔宝、尉迟恭。年画门神为道教神系与民俗融合的产物。
在宫观神诞或节日期间举行的集市与娱神活动，如北京白云观正月「燕九节」（丘处机诞）、东岳庙会、妙峰山庙会，为道教与民间社会互动的重要形式。
华人社会中以地方神明崇拜、祖先祭祀、岁时节庆为核心的宗教实践，与道教关系密切：道士为其提供科仪，民间神明多被纳入道教神系，学界称「制度性宗教」与「弥散性宗教」的互动。
1950 年代以后对传统导引、服气、内丹等身心锻炼术的统称，1980 年代大陆「气功热」中大量借用道教术语，其与道教修炼的关系为学界研究热点。
金代王重阳创立的道派，主张三教合一、性命双修、出家清修，弟子「七真」分立龙门、随山、南无、遇仙、华山、嵛山、清静七支，元代丘处机后大盛。与正一并为当代道教两大派。
宣扬因果报应、劝人行善的通俗宗教读物，以《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》为「三圣经」。宋以后广泛流传，融合儒释道伦理，深刻影响民间道德。
上元（正月十五）、中元（七月十五）、下元（十月十五），分别为天、地、水三官校籍之日。上元赐福张灯，中元赦罪超度亡魂，下元解厄，是道教最重要的节日系统。
农历正月十五，天官赐福之辰，唐以后张灯庆贺，即元宵节，道观举行天官醮祈福。
诸神圣诞日，如正月初九玉皇诞、二月十五老君诞、三月三真武诞、四月十四吕祖诞、九月初九斗姆诞等，宫观设醮庆贺，信众进香。
辅佐三清统御天地的四位大帝：玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。一说以昊天玉皇为四御之首。
以太极阴阳理论为指导的内家拳，托祖于武当张三丰，实际成型于清代陈家沟等地。当代作为道教文化象征在海外广泛传播，2020 年列入人类非遗。
与木星（岁星）运行相对应的假想星神，主一年吉凶。道教以六十甲子各配一位太岁星君，本命年或冲犯太岁者需「安太岁」「拜太岁」，为当代最流行的道教民俗之一。
守护一方乡里的基层地祇，「福德正神」，形象为白须老者，是道教神系中最贴近民众的神明。庙宇遍布村落，属城隍下属，掌管一方户籍与生死簿报。
四象之北方龟蛇合体神兽，主水、主北方与冬季。宋以后神格化为真武大帝，明代地位极隆。
正月十九丘处机诞辰，北京白云观举行盛大庙会，相传当日神仙化身混迹人间，游人「会神仙」，为明清北京最盛的道教节日。
总管三界十方、四生六道的天界之主，宋真宗尊为「玉皇大天帝」，徽宗加封「昊天玉皇上帝」。民间视为最高天神，正月初九为玉皇诞，与三清关系历来有主从之辨。
依干支、神煞推算吉凶以选定婚嫁、动土、安葬时日的术数，道士常兼此业，通书、黄历为其载体，与道教历法信仰紧密相关。
玄坛真君，原为晋代所载瘟神之一，宋元道经中为雷部元帅、张天师护坛，骑黑虎执铁鞭。明代以后演变为武财神，正一「四大元帅」（马赵温关）之一。
玄武大帝，北方水神，宋避讳改称真武，明成祖尊为「北极镇天真武玄天上帝」，以武当山为道场，大建宫观。造像披发跣足、脚踏龟蛇，为明代以来最重要的护国神。
以符箓、镜、八卦牌、石敢当或安龙谢土科仪镇压宅中煞气、保家宅平安的做法，为道教服务民间最常见的形式之一。
农历七月十五，地官赦罪之日，道观设黄箓斋、施食超度亡魂，与佛教盂兰盆会合流为民间「鬼节」，放河灯、烧纸钱习俗至今盛行。
武当山是玄天上帝信仰的祖庭：九宫九观 33 处建筑群、约 160 万平方米，1994 年整体列入《世界遗产名录》，从山脚均州净乐宫到 1612 米天柱峰金殿，整座山被明代皇家营造成一部真武圣传的建筑叙事。而玄帝信仰的地理远不止武当：珠三角以佛山祖庙为中心的「北帝」系统、潮汕陆丰玄武山元山寺与南洋潮人的分香网络、泉州法石真武庙的海神化转型、…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
「武当玄武派」作为有连续可考谱系的道派，文献依据相当薄弱；它今天的形态，本质上是 1989 年由武当山道教协会（首任会长王光德）恢复并统合而设的本山派系。其起源叙事有三种互相竞争的说法——明永乐十一年（1413）张宇清选调四百道士说、张三丰开创说、元代张守清一系说——三说均带有不同程度的追认性质：选调道士确有其事（任自垣《敕建大岳太和山志…
玄武最初不是神，而是天上的一片星区：二十八宿中北方七宿连缀成龟蛇缠绕之形，与青龙、白虎、朱雀并为四象。此后两千年，这个星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收为北方之神；宋真宗为避「圣祖」赵玄朗名讳改「玄武」为「真武」，此后宋室累加封号；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格为上帝；明成祖借「靖难显圣」尊为皇室保护…
张志哲主编，江苏古籍出版社 1994 年出版，侧重道教文化诸方面（文学、艺术、医药、民俗、宫观等），条目通俗，适合普及性查检。
日本道教学会会刊，1951 年创刊，每年两期，是日本道教研究的核心期刊，发表道教史、文献、民俗与东亚道教比较研究，目录可在 CiNii 检索，部分论文开放。
台湾宗教学会主办的学术期刊（2000 年创刊），发表宗教学各领域论文，其中台湾道教、道坛科仪与民间信仰研究占相当比重。
B 站上多家宫观与道教协会开设官方账号发布科仪、经韵、讲座与纪录片，如中国道教协会、上海城隍庙、武当山道教协会等，检索时建议关注机构认证账号。
Charles Muller 主持的佛教术语电子辞典，收词逾 7 万，其中大量佛道共用或相互借用的术语（如三界、劫、业、斋等）可作道教研究对照，游客有每日查询限额。
Kenneth Dean 基于福建田野调查，研究道教仪式与地方神明信仰（保生大帝、清水祖师、广泽尊王等）在当代复兴中的互动，为道教与民间宗教关系研究的经典。
台湾最早设立的宗教学系之一（1988 年成立研究所），开设道教研究课程，郑志明等学者研究台湾道教与民间信仰，出版《辅仁宗教研究》期刊。
故宫藏有明清宫廷道教文物，包括钦安殿真武像、道教法器、明版道藏、道教绘画（如《朝元图》摹本）等，官网数字文物库可检索部分道教藏品图像。
SOAS 设有中国宗教与道教研究方向，Antonello Palumbo 等学者研究中古道教与佛道关系；SOAS 图书馆藏有《正统道藏》与欧洲道教研究文献，定期举办中国宗教讲座。
山东大学宗教学系设有道教研究方向，依托齐鲁道教（全真教发源地）资源，开展全真教史、崂山道教及道教与民间信仰研究，并与山东省道教协会合作举办学术活动。
台湾政治大学 2012 年成立的宗教研究平台，李丰楙、谢世维等学者主持，主办《华人宗教研究》半年刊，重点在道教科仪、地方道法、民间信仰与东南亚华人宗教，定期举办国际研讨会。
香港文化博物馆曾举办「道教文化」相关展览，藏有香港道堂文物、道教科仪用品与民间信仰藏品，为研究香港道教与民俗的实物资料来源。
芝加哥大学神学院与东亚系设中国宗教研究方向，Anna Seidel 曾于此受训，Paul Copp 等学者研究中古佛道；芝加哥大学出版社出版《道藏通考》。
1862 年建于横滨中华街，供奉关帝，多次毁于地震与战火后重建（现为 1990 年第四代建筑），与 2006 年建成的横滨妈祖庙同为日本华人道教信仰的代表。
1842 年由华人建于路易港，为南半球最古老的华人庙宇之一，供奉关帝，是毛里求斯华人宗教与社群活动中心，春节及关帝诞期间举行祭祀与游行。
道教太极学会的宗教组织，奉儒释道三教，源于香港蓬瀛仙馆／青松观系统，在奥兰治维尔设大型道观，每年举办法会与超度，各国分会设坛。
1921 年成立，管理黄大仙祠，奉黄初平，兼奉儒释道三教，以扶乩、赠医施药起家，现为香港最大宗教慈善团体之一，办有多所学校与医疗、安老服务。
1985 年成立，会址上海城隍庙，1986 年创办上海道教学院（首任院长陈莲笙），出版《上海道教》，是正一派教育与科仪传承的重要中心。
潮汕德教（1939 年源起潮阳）传入泰国后成立的慈善宗教团体，奉关帝、吕祖等“五教圣人”，以扶乩、施医赠药、赈灾为主，是泰国华人宗教慈善的代表。
1839–1842 年由福建移民建成，供奉妈祖，是新加坡最古老的闽南庙宇与福建会馆所在地，国家古迹（1973），为新加坡华人道教及民间信仰的核心场所。
承继 1934 年郭德怀创立的三教会（Sam Kauw Hwee），是印尼儒释道“三教”庙宇（klenteng）的全国性联合组织，会员庙宇遍及爪哇、苏门答腊等地，苏哈托时期以佛教名义维系，1998 年后恢复公开活动。
1950 年成立于荃湾三叠潭，主张儒释道三教合一，供奉三教圣人，为香港道教联合会创会团体之一，办有多所中小学、幼儿园与安老院，是香港最大的宗教慈善团体之一。