道家先哲、创教祖师、上清灵宝宗师、丹道大家、科仪法师、崇道帝王、近现代道长与中外道教学者。按时代排序，可按流派、身份筛选。
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，传为周守藏室之史。《史记·老子韩非列传》载孔子曾问礼于老子，后老子见周衰而西出函谷关，应关令尹喜之请著书上下篇言道德之意五千余言而去，莫知所终。所著《道德经》（《老子》）以「道」为万物本源，主张自然、无为、柔弱、不争，是道家思想的奠基之作，也是后世道教的根本经典。1973 年马王堆帛书本与 1993 年郭店楚简本的出土，…
关尹，即关令尹喜，春秋末周函谷关关令。《史记》载老子西出关时，「关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书」，老子遂著《道德经》五千言。《庄子·天下》将关尹与老聃并列为「古之博大真人」，述其学以「贵清」为宗，主张「在己无居，形物自著」。《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，已佚；今本《关尹子》（《文始真经》）为唐宋人伪托。北朝以后楼观道兴起，以陕西周至楼观台为尹喜故宅，…
庄子，名周，战国中期宋国蒙人，曾任漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时，与惠施为友。《史记》称其「学无所不窥，然其要本归于老子之言」。他终身贫困而拒绝楚威王之聘，主张逍遥、齐物、养生、坐忘、心斋，追求精神的绝对自由。今本《庄子》三十三篇（内篇七、外篇十五、杂篇十一），为郭象删定本，一般认为内篇多出庄子本人，外杂篇为其后学所作。庄子哲学对魏晋玄学、隋唐重玄学以及道教的…
列子，名御寇（一作圄寇），战国前期郑国人，隐居郑地四十年，不求闻达。《庄子》多次提到他「御风而行」，其人被视为老庄之间的道家人物。今本《列子》八篇，旧题列御寇撰，晋张湛作注；学界多认为今本经魏晋人整理增补，但保存了不少先秦材料，如「杞人忧天」「愚公移山」「两小儿辩日」等寓言均出于此书。书中贵虚思想以及《杨朱》篇的为我论对道家哲学史有重要意义。唐天宝元年（74…
文子，传为老子弟子，战国道家人物，生平难考。《汉书·艺文志》著录《文子》九篇，班固自注「老子弟子，与孔子并时」。一说文子即范蠡之师计然。今本《文子》十二篇，内容多与《淮南子》相同，长期被视为伪书；1973 年河北定县八角廊汉墓出土竹简《文子》，证明该书确有先秦或汉初古本，但今本已经后人改窜增补。其思想以道为本，兼融仁义礼法，属于黄老道家。唐天宝元年（742）…
杨朱，战国前期思想家，与墨翟齐名，孟子称「杨朱、墨翟之言盈天下」。其学说以「为我」「贵己」「重生」为核心，主张「全性保真，不以物累形」，「拔一毛而利天下不为也」（孟子语，多含批评）。杨朱无著作传世，其言论散见于《孟子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》和《列子·杨朱》篇。学界一般视其为道家早期一支，是老子「贵身」思想的发展，也是后来道教重生、贵生观念的一个远源。…
鹖冠子，战国晚期楚国隐士，因以鹖鸟羽为冠而得名，姓名不详。《汉书·艺文志》著录《鹖冠子》一篇于道家。今本《鹖冠子》十九篇，思想以道家为主，兼融兵家、法家与阴阳数术，主张「道生法」，论述天道、元气、贤人政治等，是黄老道家的重要著作。柳宗元曾疑其为伪书，但 1973 年马王堆帛书《黄帝四经》出土后，其中许多文句与《鹖冠子》相合，今学界多认为其大体为战国秦汉之际作…
安期生，秦代方士，琅琊阜乡人，传为河上丈人弟子。《史记·乐毅列传》载其传黄老之学于毛翕公，是黄老学派的早期传人。《史记·封禅书》载李少君对汉武帝说：「臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中」，武帝因此遣方士入海求安期生。《列仙传》谓秦始皇东巡时与其语三日三夜，赐金璧数千万，安期生皆置之而去，留书言「后千岁求我于蓬莱山下」，始皇遂遣徐…
徐福，秦代方士，齐地人。《史记·秦始皇本纪》载始皇二十八年（前 219），徐福上书言海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之，始皇遣徐福发童男女数千人入海求仙。数年不得，费多，徐福恐谴，诈称为大鲛鱼所苦；三十七年（前 210）始皇再遣其率童男女三千人、百工，携五谷种子出海，遂不返。《史记·淮南衡山列传》谓其「得平原广泽，止王不来」。徐福…
秦始皇嬴政与道教的关系，集中在他对燕齐方仙道的接纳与推动。据《史记·秦始皇本纪》《封禅书》，统一之后他五次东巡，多次至海上求仙：始皇二十八年（前 219）封禅泰山，同年遣齐人徐福（徐巿）率童男女入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山的不死之药；又用燕人卢生、韩终、侯公、石生等方士求仙人与“不死之药”，卢生进《录图书》称“亡秦者胡也”，直接影响其北筑长城的决策。他还依邹…
帛和，字仲理，汉末魏晋间方士。《神仙传》载其师事董奉，又入西城山事王远（王方平），得《太清中经》《神丹方》《三皇天文》《五岳真形图》，后于西山（一说林虑山）修炼。魏晋时期以帛和为祖的「帛家道」流行于江南士族之间，《真诰》多次提及，是与天师道、李家道并存的早期道派之一，其法术以奉神祈祷、符箓为主，后渐融入天师道与上清系统。帛和事迹多出仙传，生卒年不详。后世上清…
李八百，蜀地传说中的仙人，因人称其年八百岁而得名，一说名李脱。《神仙传》载其试炼弟子唐公房，令其为己吮疮，终授以丹经。《抱朴子内篇·道意》记载吴地有李宽者，自称李阿之徒或托名李八百，「以水治病」，士人多归之，「号之为李八百」，一时聚众数百，为「李家道」，葛洪批评其为「妖道」。李家道是魏晋时期流行于江南和蜀地的早期道派，以符水治病为特色，属天师道以外的另一道教…
李阿，汉末蜀地方士，见于葛洪《神仙传》。传称他常乞食于成都市中，所得钱物尽以施人，容貌数十年不变，蜀人世世见之，因号“八百岁公”，后世遂与“李八百”传说相混。《神仙传》载有弟子古强、李宽等从之问道，其应答多以颜色示意而不出言，被视为“不言之教”的仙人典型。李阿的记载价值在于反映了汉末蜀中民间方术与早期天师道并存的宗教生态：五斗米道兴起的同一地域，同时活跃着以…
刘安，汉高祖之孙，淮南厉王刘长之子，文帝十六年（前 164）袭封淮南王。好读书鼓琴，招致宾客方术之士数千人，集体编成《淮南鸿烈》（《淮南子》）内二十一篇、中八卷、外三十三篇，今存内篇。该书以道家为主，糅合阴阳、儒、法诸家，是西汉黄老道家思想的集大成之作，其宇宙生成论、精气神论对道教理论有重要影响。刘安又好神仙黄白之术，有《枕中鸿宝苑秘书》，被后世视为炼丹术的…
河上公，传为汉文帝时隐士，结草庵于河滨，以《老子章句》授文帝，故称河上公。葛洪《神仙传》载文帝好老子之言而有所不解，遣使问之，河上公授以《素书》二卷。《史记·乐毅列传》另载战国末有「河上丈人」传黄老之学，后人或混为一谈。今存《老子河上公章句》分《道德经》为八十一章，以养生、治国并重为旨，主张爱气养神、清静无为，用元气说与治身治国相通的思路解经，是现存最早的完…
张良，字子房，汉初开国谋臣，封留侯。本韩国贵族，秦灭韩后曾于博浪沙狙击秦始皇未果，隐于下邳。传说于圯上遇黄石公，得授《太公兵法》。辅佐刘邦定天下后，功成身退，自称「愿弃人间事，欲从赤松子游耳」，学辟谷、导引轻身之术。此事载于《史记·留侯世家》，是黄老功成身退思想与神仙方术结合的早期例证。后世道教把张良列入仙传，视其为学道成仙的典范；天师张陵被认为是其八世孙（…
严君平，本名庄遵（东汉避明帝讳改「严」），字君平，西汉末蜀郡成都人。隐居不仕，以卜筮为业于成都市，每日得百钱足以自养即闭肆下帘读《老子》，「因势导之以善」，以卜筮劝人忠孝。博览群书，依老子、庄周之旨著《老子指归》十余万言，扬雄少时曾从其学。今存《老子指归》（《道德真经指归》）残本七卷，为汉代重要的《老子》注释著作，以「道德为本，无为为宗」阐发老子哲学，并有精…
甘忠可，西汉成帝时齐人方士。《汉书·李寻传》载其造《天官历包元太平经》十二卷，宣称「汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子下教我此道」，以此教授夏贺良、丁广世、郭昌等人。中垒校尉刘向奏其「假鬼神罔上惑众」，甘忠可下狱病死。哀帝时其弟子夏贺良复上书，哀帝一度改元「太初元将」，自号「陈圣刘太平皇帝」，旋即以妄言被诛。甘忠可所造《包元太平经》已佚，但「太…
李少君，西汉武帝时著名方士。《史记·封禅书》与《汉书·郊祀志》记载，他以“祠灶、谷道、却老方”见汉武帝，自称能使“丹砂化为黄金”，黄金铸为饮食器则益寿，进而可见蓬莱仙人，见仙人后封禅则不死。他又以辨识齐桓公时铜器一事取信于武帝，遂被尊礼。后李少君病死，武帝不以为死，而以为“化去”，命其弟子继续行方术。李少君是文献中最早把炼丹（化丹砂为黄金）与长生成仙明确联系…
宫崇，东汉顺帝时琅琊人，方士于吉的弟子。《后汉书·襄楷传》载：「初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干（于）吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。」桓帝延熹九年（166）襄楷上疏再次进献此书。《太平清领书》即今《太平经》之祖本，为太平道所奉根本经典。宫崇生平事迹仅…
于吉（一作干吉），东汉末方士，琅琊人。《后汉书·襄楷传》载其于曲阳泉水上得「神书」百七十卷，即《太平清领书》，弟子宫崇献于顺帝。《三国志·孙策传》注引《江表传》载：「时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。」孙策以其惑众，于建安五年（200）前后将其斩杀；《搜神记》等则谓孙策旋即因于吉作祟而死。于吉与顺帝时的…
张衡，字灵真，张陵之子，五斗米道第二代首领，道教称「嗣师」「嗣天师」。与东汉科学家张衡同名而非一人。《三国志·张鲁传》仅云「陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之」，事迹甚略。道书称其继父之道，谨守盟威之法，不慕荣利，光和二年（179）羽化于阳平山（一说鹤鸣山），临终嘱其子张鲁「勉承祖教」。其妻卢氏（一说名卢氏）在张衡去世后与益州牧刘焉往来，为张鲁取得政治机会创造…
张鲁，字公祺，张陵之孙、张衡之子，五斗米道第三代领袖，道教称「系师」。初平二年（191）受益州牧刘焉派遣与张修攻汉中，后杀张修并其众，据汉中近三十年，建立政教合一的政权。他自号「师君」，教众初入者为「鬼卒」，受本道已信者为「祭酒」，以祭酒统领部众；设「义舍」置义米肉供行人取用；犯法者三原然后行刑；令病者思过、行「三官手书」，「民夷便乐之」。建安二十年（215…
张角，东汉末钜鹿人，太平道创立者，黄巾起义领袖。据《后汉书·皇甫嵩传》，他奉事黄老道，「畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之」，自称「大贤良师」，遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，十余年间徒众数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，置三十六方，大方万余人，小方六七千。中平元年（184）以「苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉」…
张宝，张角之弟，太平道领袖之一，黄巾起义时自称「地公将军」。中平元年（184）与兄张角、弟张梁共同发动起义。张角病死后，张宝率军据守下曲阳（今河北晋州），同年十一月为皇甫嵩、钜鹿太守郭典所击败，战死，其部众十余万被杀，皇甫嵩「筑京观于城南」。史书对张宝个人事迹记载甚少，主要见于《后汉书·皇甫嵩传》。在《三国演义》中被塑造为能作法术、呼风唤雨的形象，属文学虚构…
张梁，张角之弟，太平道领袖之一，黄巾起义时自称「人公将军」。张角病死后，张梁统领主力驻守广宗（今河北威县），中平元年（184）十月与皇甫嵩激战，先胜后败，张梁战死，黄巾军三万余人被斩，五万余人赴河而死。皇甫嵩并剖棺戮张角尸，传首京师。张梁之败标志黄巾起义主力的覆灭。史料对其个人事迹记载极少。张梁在张角病死后实际统领起义军中枢，与皇甫嵩在广宗相持月余；其战死及…
魏伯阳，东汉炼丹家，会稽上虞人，号云牙子。葛洪《神仙传》谓其「高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性」，率弟子入山炼丹。所著《周易参同契》三卷，借《周易》卦爻、黄老思想与炉火之术三者相参，「大易、黄老、炉火三道由一」，用阴阳消长、坎离铅汞象征丹法，被后世尊为「万古丹经王」。此书原属外丹著作，唐宋以后被内丹家借用为内丹修炼的理论纲领，注家甚多（如五代彭晓、宋…
阴长生，东汉方士，见于葛洪《神仙传》。传称他是汉和帝阴皇后一族的子弟，家世富贵而好道，闻马鸣生（一作马明生）得太清神丹之诀，遂执弟子礼相随二十余年，同行者多退去而长生独不懈，马鸣生乃于青城山中授以《太清神丹经》。此后他入武当山石室合丹成功，散金济贫，游行人间三百余年，最后白日升天。传中还称他自作书三篇，论仙道可学、丹术可成，以驳“仙不可学”之论。阴长生在道教…
汉桓帝刘志在位期间（146—168）的祠老子活动，是老子由哲人转为宗教尊神的关键标志。《后汉书·桓帝纪》《祭祀志》载：延熹八年（165）正月，桓帝遣中常侍左悺赴苦县（今河南鹿邑）祠老子；同年十一月，又遣中常侍管霸至苦县致祭；延熹九年（166）七月，桓帝亲于濯龙宫设华盖之座，用郊天乐祠黄帝、老子（同时并祀浮屠）。此次祭祀以帝王规格的仪注奉老子，标志官方正式承认…
左慈，字元放，东汉末庐江人，著名方士。《后汉书·方术列传》载其「少有神道」，曾在曹操宴席上于铜盘中钓出松江鲈鱼，又能隐形分身，曹操欲杀之而不得。《三国志》注引《典论》则称其晓房中之术，与甘始、郗俭等被曹操招致于魏。葛洪《神仙传》谓左慈于天柱山精思，得《九丹金液经》《太清丹经》《三皇内文》等，后避乱江东，传授葛玄；葛玄传郑隐，郑隐传葛洪。左慈由此成为葛氏金丹一…
葛玄，字孝先，三国吴丹阳句容人，葛洪从祖，世称「葛仙公」「太极左仙公」。据《抱朴子内篇》与《神仙传》，他从左慈受《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》，又得《三皇文》《五岳真形图》，以术授弟子郑隐。传说他曾在阁皂山、天台山等地炼丹修道，吴大帝孙权礼敬之。东晋末葛巢甫造作灵宝经，宣称灵宝经由太极真人徐来勒传授葛玄，葛玄传郑隐、葛洪，因此灵宝派尊葛玄为祖师，江西阁…
王弼，字辅嗣，三国魏山阳高平人，正始玄学的代表人物，年二十四而卒。所撰《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》，以“以无为本”“得意忘言”为纲，把《老子》从汉代黄老政术与养生方术的语境中抽离出来，重建为一套本体论哲学：万物以“无”为本，“有”生于“无”，圣人体无而应物，故能“无为而无不为”。他又提出“崇本息末”“执一统众”，用以贯通《老子》《周易》《论语…
范长生，一名延久，又名九重，字元，西晋成汉时天师道首领，涪陵丹兴人。世传其博学多才，居青城山，为当地天师道民千余家之首，「素有名德，为蜀民所重」。永兴元年（304）李雄攻成都缺粮，范长生资以粮食军需；李雄称成都王、皇帝后，欲奉范长生为君，长生固辞，遂拜为丞相，尊为「范贤」，封西山侯，并免除其部曲军征、租税自入。成汉政权因此「事少役稀，百姓富实」。范长生因此被…
郑隐，字思远，西晋道士，葛玄弟子、葛洪之师。据《抱朴子内篇·遐览》，郑隐本大儒，晚而好道，从葛玄受《正一法文》《三皇内文》《五岳真形图》《洞玄五符》及《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》等，藏道书甚富。葛洪少时从其学，「披涉篇籍，以三皇内文、五岳真形图……视之为宝」，郑隐认为诸弟子中唯葛洪可传金丹之道。永康元年（300）前后郑隐预知江南将乱，率弟子东投霍山（…
梁谌，西晋道士，楼观道传承谱系中的关键人物。据《楼观本起传》《终南山说经台历代真仙碑记》等楼观自述文献，梁谌于晋惠帝永兴二年（305）前后师事郑法师（郑履道）于楼观，受《日月黄华上经》《洞神黄庭内景经》及水石还丹术，此后在终南山楼观（相传为尹喜结草为楼、老子说经之地）修道传法，遂开楼观一系。楼观道以尹喜为远祖、以《道德经》与老子化胡说为教理核心，自梁谌以下经…
郭象，字子玄，西晋河南人，官至黄门侍郎、太傅主簿，玄学中期的代表。所撰《庄子注》三十三卷，是今传《庄子》的定本：郭象在向秀旧注基础上删定内、外、杂篇，把汉代所传五十二篇本裁为三十三篇，此后《庄子》即以郭本行世，其他古本尽失。《世说新语》记有“郭象窃向秀注”之说，学界至今仍在辩论二者关系，通行看法是郭象述而有作、于向注之外自成体系。其思想以“独化”“自生”为核…
许逊，字敬之，西晋豫章南昌人，道教净明忠孝道尊奉的祖师，世称「许真君」「许旌阳」。据道书，他生于吴赤乌二年（239），少从吴猛学道，晋太康元年（280）举孝廉出任蜀郡旌阳令，为政清廉，因灾荒以符咒治病、免税惠民；见晋室将乱弃官东归，于南昌西山修道，传说曾降伏蛟龙、治理水患。东晋宁康二年（374）八月一日「合家四十二口拔宅飞升，鸡犬相随」，享年一百三十六岁。以…
鲍靓，字太玄，东晋方士，官至南海太守。《晋书·艺术传》称其「学兼内外，明天文河洛书」，尝在嵩山刘君石室中得《三皇文》，又师阴长生（一说左元放）受尸解术。葛洪南下广州时，鲍靓「见洪深重之，以女妻洪」，并授以《三皇文》等，鲍靓之女即鲍姑。他曾与葛洪同居罗浮山修炼，被视为葛洪之岳父兼师长，也是《三皇文》传承的一支来源。传说他年少时自称是曲阳李家儿，五岁堕井而死，转…
鲍姑，名潜光，东晋南海太守鲍靓之女，葛洪之妻，中国医学史上有记载的最早女灸法家之一。她随父学道，后嫁葛洪，随夫在罗浮山、广州一带修道行医，尤精艾灸，善以越秀山所产红脚艾治赘瘤、赘疣，「一灼即消」，岭南民间称其为「鲍仙姑」，广州三元宫内有鲍姑祠、鲍姑井（虬龙井）传为其遗迹。鲍姑事迹多见于晚出地方志与道书，如《太平广记》《南海县志》等，正史无传，生卒年不详，此处…
王凝之，字叔平，王羲之次子，谢道韫之夫，历任江州刺史、左将军、会稽内史。《晋书》载「王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃」。隆安三年（399）孙恩起兵攻会稽，王凝之不设备，「入靖室请祷」，称已请得「鬼兵」相助守诸津要，结果城陷被杀，诸子亦遇害，妻谢道韫持刀出门格杀数人被俘。这一事件既显示东晋士族天师道信仰之深，也是天师道内部（孙恩亦奉五斗米道）不同派系冲突的例证。…
孙恩，字灵秀，东晋琅琊人，「世奉五斗米道」，其叔父孙泰师事钱唐杜子恭，以道术惑众，为司马道子所杀。孙恩逃入海岛，隆安三年（399）乘晋室内乱起兵，攻陷会稽，杀内史王凝之，八郡响应，众至数十万，自称「征东将军」，其众号「长生人」。他连年侵扰浙东，与刘牢之、刘裕等激战，屡败屡起，元兴元年（402）攻临海失利，投海自杀，其党称其为「水仙」，随之投水者百余人。余部由…
卢循，字于先，小字元龙，东晋末天师道起义领袖，孙恩妹夫，范阳卢氏后裔。孙恩死后，卢循被推为首领，元兴二年（403）攻广州，据番禺自称平南将军、广州刺史，东晋一度授其官职。义熙六年（410）乘刘裕北伐南燕之机，与徐道覆率军北上，大破何无忌、刘毅，直逼建康，后为回师的刘裕击败，退回广州；次年（411）广州失守，卢循南奔交州，兵败投水而死。卢循起义历时十余年，是孙…
葛巢甫，东晋末丹阳句容葛氏家族成员，葛洪族孙、葛玄从孙一系。其事迹主要见于陶弘景《真诰·叙录》：“葛巢甫造构灵宝，风教大行”，指他在隆安年间（397—401）前后编造出一批以元始天尊说法、以葛玄为传经中介的经典，即后世所称“古灵宝经”。这批经典托称出于元始旧经与仙公新经两系，把上清派的存思、佛教的劫运与轮回观念、天师道的科仪结合起来，创立了度人成仙、普度一切…
葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳句容人，葛玄从孙。少好学，家贫伐薪买纸，从郑隐受金丹之道，又从岳父鲍靓学。太安二年（303）参与平定石冰之乱，授伏波将军；后闻交趾出丹砂，求为句漏令，携子侄至广州，为刺史邓岳所留，止于罗浮山炼丹著述，卒于山中，年六十一（一说八十一，卒于 363）。所著《抱朴子》内篇二十卷论神仙、金丹、符箓、方术，系统论证「神仙可学」，主张以…
王羲之，字逸少，东晋著名书法家，官至右军将军、会稽内史，世称「王右军」，后世尊为「书圣」。琅琊王氏「世事张氏五斗米道」（《晋书·王凝之传》），王羲之本人笃信天师道，与道士许迈交游，服食采药，「与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡」，其家族成员名字多带「之」字，陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》认为这是天师道世家的标志。王羲之曾书《黄庭经》换鹅（传说…
许谧，一名穆，字思玄，东晋丹阳句容士族，官至护军长史、给事中，世称「许长史」。他是杨羲降真活动的资助者与主要受经人。兴宁年间，杨羲于许家宅第记录诸真降诰，许谧与其子许翙受经并抄写，得授《上清大洞真经》等经诀。许谧虽有官职，但笃信道教，晚年退居茅山雷平山下修道，与其子共同奉行上清经法；其亲笔抄写的部分经文亦为陶弘景所收录于《真诰》。上清派尊许谧为第三代宗师。许…
杨羲，字义和，东晋上清派实际创立者，上清经系的第一位传出者。原为吴人，随家迁居句容，为句容士族许谧的门客。东晋兴宁二年（364）至太和五年（370）间，他宣称南岳夫人魏华存及众多真人（王褒、茅盈、紫微夫人等）降临，口授上清经诀，杨羲用工楷记录，传给许谧、许翙父子，由此形成上清派的核心经典《上清大洞真经》等及大量真诰、真授文字。这些「真人手笔」经陶弘景搜集编为…
许翙，字道翔，小名玉斧，许谧第三子，曾任上计掾、主簿，世称「许掾」。他年少即好道，与父亲一同受杨羲传授的上清经诀，并勤于抄写，「掾书乃是学杨，而字体劲利」，其手迹亦为陶弘景收入《真诰》。许翙后隐居茅山方隅山修行，太和五年（370）去世，年仅三十岁，道书谓其「化去」，实际上清诸真的降诰多围绕许翙的修道与「仙官」许诺展开。其子许黄民保存并传出杨、许经卷于剡地，是…
陶弘景，字通明，自号华阳隐居，南朝齐梁间道士、学者，茅山上清派的集大成者。幼读葛洪《神仙传》即有养生之志，齐时任诸王侍读，永明十年（492）辞官入句容茅山，从孙游岳受经法，遍访杨羲、许谧真迹，撰《真诰》二十卷、《登真隐诀》，整理上清经系与传承谱系，并作《真灵位业图》排列神仙品位；由是茅山成为上清派中心，后世称「茅山宗」，尊其为第九代宗师。梁武帝萧衍与之交厚，…
梁武帝萧衍与道教的关系呈现由信到舍、由舍而不绝的复杂面貌。他早年好道，天监三年（504）下《舍事李老道法诏》，宣布舍道归佛，此后大力护持佛教、四次舍身同泰寺，是南朝崇佛的代表；但他与上清派宗师陶弘景的私交贯穿一生。据《梁书·陶弘景传》，萧衍未即位时即与陶弘景交往，“梁武帝早与之游”，即位后屡加礼聘而陶弘景坚不出仕，遂隐居茅山，武帝“国家每有吉凶征讨大事，无不…
寇谦之，字辅真，北魏道士，北天师道的改革者。据《魏书·释老志》，他早年好仙道，修张鲁之术，后从成公兴入华山、嵩山修道七年。神瑞二年（415）宣称太上老君降临嵩山，授「天师之位」及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其「清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术」，以礼度为首，加以服食闭练；泰常八年（423）又称老君玄孙李谱文授《录图真经》六十余卷。始光元年（4…
崔浩，字伯渊，清河崔氏，北魏太武帝时的核心谋臣，官至司徒。他在道教史上的意义在于全力扶持嵩山道士寇谦之：始光元年（424）寇谦之携《云中音诵新科之诫》至平城，朝野疑其虚妄，崔浩独上疏推重，称其“辞旨深妙，自古无比”，并亲事寇谦之受其术，促成太武帝在平城东南建天师道场（新天师道坛），奉行寇谦之的“清整道教、除去三张伪法”。太延六年（440）太武帝据寇谦之所献符…
北魏太武帝拓跋焘（在位 423—452）是中国历史上第一位以道教为国教的皇帝。始光元年（424），嵩山道士寇谦之携其“清整道教、除去三张伪法”的《云中音诵新科之诫》至平城，经司徒崔浩力荐而获信用，太武帝为之在平城东南起“天师道场”（重坛五层），供养道士百二十人，行斋醮之法。太延六年（440），寇谦之称太上老君玄孙李谱文授符命，谓当以“太平真君”号治世，太武帝…
宋文明，梁代道士、道教学者，活动于梁武帝时期，生卒不详。他撰有《通门论》（一作《灵宝经义疏》）等，对灵宝经义与道教教相判释多有阐发，被后世《道教义枢》《一切道经音义妙门由起》等大量引用，是南朝道教教义学（「道教义学」）体系化的先驱之一。敦煌遗书中保存有其《灵宝经义疏》残卷（P.2256 等），使今人得以了解其对灵宝经目、经义的整理。他与孟智周并称，为陆修静之…
孟智周，南朝梁道士，号玄靖法师，生卒不详。撰有《玉纬七部经书目》，将道经分为三洞四辅（洞真、洞玄、洞神与太玄、太平、太清、正一）七部，是「三洞四辅」分类法形成的标志性著作，此分类为唐宋以后历代《道藏》所沿用；又著《老子义疏》《道德经注》等，其说多为唐成玄英、李荣等引用，被视为重玄学的先驱之一。他与宋文明同为梁代道教教义学的代表人物，唐代道书常并称「宋孟」。其…
周子良，字元和，梁代茅山道士，陶弘景弟子。他年少入山侍奉陶弘景，天监十四年（515）起自称有真人降临，授以经诀，并将所见记录下来；次年（516）自服毒药「尸解」而亡，年二十岁。陶弘景在其死后整理其降真记录，编为《周氏冥通记》四卷并作注，记述周子良与真人往来的细节、修行方式及其心理历程，是研究六朝上清派通灵实践、道士修道生活以及道教「尸解」观念的珍贵第一手史料…
马枢，字要理，梁陈之际学者、隐士，博学能文，尤善老庄。梁邵陵王萧纶引为学士，后隐居茅山，陈朝屡征不就，太建十三年（581）卒。他撰《道学传》二十卷，为道教最早的道士传记总集之一，记述晋宋以来道士事迹，虽已散佚，但《太平御览》《三洞珠囊》等多有引录，陈国符等据以辑佚，是研究六朝道教史的关键史料。另著有《道觉论》。《陈书》本传称其「少好学，无所不通」，隐居后「静…
臧矜，南朝陈道士，上清派第十代宗师王远知之师（一说与王远知同为陶弘景再传弟子）。《旧唐书·王远知传》云远知「弱冠师事宗道先生臧矜」，得受道法。臧矜精于《老子》学，撰有《道德经疏》，唐代重玄学者多引其说，成玄英、李荣等的老学都受其影响，被视为陈隋之际由南朝玄义向唐代重玄学过渡的重要人物。其生卒事迹史料极少。由于王远知历陈、隋、唐三朝而地位崇高，臧矜作为其师也在…
孙思邈，唐代医药学家、道士，京兆华原人，后世尊为「药王」。生年有 541、581 等异说，通行以约 581 年计，卒于永淳元年（682）。少通百家，善谈老庄，隐居太白山、终南山，隋文帝、唐太宗、高宗屡征不仕（高宗时曾一度应召，授谏议大夫不受）。所著《备急千金要方》三十卷、《千金翼方》三十卷，总结唐以前医学，卷首「大医精诚」论医德，并收录大量导引、服食、房中、…
岐晖，一名平定，隋唐之际楼观道领袖。隋大业末，李渊起兵反隋，岐晖预言「天道将改」，倾楼观道粮资助唐军，并率道士迎接李渊军于蒲津关；唐建国后，武德三年（620）高祖亲至楼观，敕改楼观为「宗圣观」，赐田千顷，岐晖成为唐初最受朝廷礼遇的道士之一，也是李唐王朝与老子、楼观道结缘的关键人物。贞观四年（630）卒。楼观道由此进入鼎盛时期，成为唐初北方道教的中心。《混元圣…
成玄英，字子实，唐初道士，重玄学的代表人物。生卒年史无明载，一般推为约 608–669 年。贞观五年（631）唐太宗召至京师，加号「西华法师」；永徽中因事流放郁州（今江苏连云港），著述不辍。他所著《老子道德经开题序诀义疏》《南华真经疏》（庄子疏，附于郭象注后，为今传《庄子》最重要疏本），以「重玄」（玄之又玄，遣有遣无，双遣双非）为宗旨，融会佛教中观学，建立起…
李荣，唐初道士，号任真子，绵州人，与成玄英并称重玄学两大家。高宗显庆、龙朔年间（656–663）住长安东明观，多次奉诏参与宫廷佛道论辩，与僧慧立、义褒等激辩，事见道宣《集古今佛道论衡》；又与卢照邻、骆宾王等文人交往，卢照邻有诗赠之。他撰《老子注》（《道德真经注》），敦煌残卷与《道藏》均有存，以重玄双遣之旨解老，兼论「道」体「虚极」，主张「因缘」「性命」之说；…
黎元兴，唐高宗时益州道士，与李荣、方惠长等同为四川道教义学人物。显庆三年（658）高宗召僧道入内殿论义，黎元兴与僧慧立、神泰等辩论「道生万物」义，李荣亦同时应对，事载道宣《集古今佛道论衡》与《续高僧传》。他与李荣、方惠长又曾合力删定《老子化胡经》，参与唐初道教经典的整理与佛道教相判释。黎元兴的生卒与著述记载甚少，主要作为唐初蜀地道士参与宫廷论辩的代表人物见于…
孟安排，唐高宗、武周时道士，住青溪观，生卒不详。撰《道教义枢》十卷，据自序系删削《玄门大义》二十卷而成，分道德义、法身义、三宝义、位业义、三洞义、七部义、十二部义、道性义、境智义、自然义等三十七条，系统概括道教基本教义与经教体系，是现存最完整的唐代道教教义纲要，其中「道性」「境智」诸义可见佛教影响。此书对研究六朝隋唐道教义学、经目分类以及重玄思想具有极高价值…
薛季昌，唐代上清派道士，司马承祯弟子。据《南岳小录》《南岳总胜集》等，他从司马承祯受上清经法后，隐居南岳衡山降真观修道，传法于田虚应，田虚应传冯惟良，冯惟良传应夷节，形成上清派的「南岳」传承一支，与李含光的茅山传承并行。玄宗曾召见并欲留于京师，坚辞归山。薛季昌是上清经法由天台、王屋向南岳衡山扩散的关键人物，唐末五代南岳道教之盛与此支传承密切相关。生卒事迹史料…
吴筠，字贞节，唐代道士、文学家。少通经史，善属文，举进士不第，遂入嵩山从潘师正弟子冯齐整受正一之法，后南游天台，与李白、孔巢父等隐居剡中，为「竹溪六逸」之友。天宝初玄宗召见，问以道法，对以「深于道者无如《老子》五千文，其余徒费纸札」，问神仙修炼之事，对以「此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意」，为玄宗所重，待诏翰林。因高力士等谗毁，请还嵩山、茅山。…
王旻，唐玄宗时道士，号「太和先生」，居洛阳青罗山。《茅山志》载开元中被召至京师，玄宗见其童颜鹤发，甚为礼重；玄宗得茅山所出杨羲、许谧、陶弘景上清真迹而缺十三纸，特命王旻赍诏书礼物至茅山紫阳观请李含光补写。传其著有《山居杂录》三篇，事迹另见《衡岳志》。王旻的生平史料零散，主要作为玄宗朝宫廷与茅山之间的联络人物见于道书。从其号「太和先生」及交游看，他应属于玄宗时…
叶静能，唐中宗时道士，括州人，叶法善叔祖（一说叔父）。以符箓法术得中宗、韦后宠信，景龙年间任国子祭酒，武后、中宗时道士参政的代表之一。景云元年（710）李隆基与太平公主发动政变诛韦后，叶静能作为韦氏党羽被杀。敦煌变文中有《叶净能诗》（一作《叶净能话》），把他塑造成能斩妖、召神、游月宫的道术大师，是唐五代民间道教叙事的重要作品，其中不少情节后又被附会到叶法善身…
罗公远，唐玄宗开元年间著名道士，与叶法善、张果并称玄宗朝三大异人。生平事迹主要见于《太平广记》引《逸史》《神仙感遇传》等，正史无传。传说他为玄宗行隐形术而不尽授，玄宗怒杀之，后又有人在蜀道见之；又传曾与叶法善、金刚三藏斗法，及带玄宗游月宫（此事亦附会于叶法善），是唐玄宗与道教结缘故事群的核心人物。其生卒年不可考。作为宫廷道士的形象，罗公远集中反映了盛唐宫廷对…
张果，唐玄宗时道士，后世「八仙」之一「张果老」的原型。《旧唐书·方伎传》载其「不知何许人也」，隐于中条山，「自言数百岁」，武后、玄宗屡召，开元二十一年（733）应召至洛阳，玄宗欲以玉真公主降之，固辞，授银青光禄大夫，赐号「通玄先生」，后请归恒山，「未几卒」。史书已记录其「善休粮服气」及各种诡异传闻。《明皇杂录》《太平广记》等增益其骑白驴倒行、叠驴入巾箱、饮堇…
张万福，唐玄宗开元年间长安太清观道士，「三洞法师」，生卒不详。他系统整理传授经戒法箓的仪式，撰有《传授三洞经戒法箓略说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等多种科仪、戒律著作，详细记录了唐初正一、灵宝、上清等各阶法箓的传度次第与仪范，是研究唐代道教授箓制度、法服制度和斋醮…
朱法满，法名君绪，唐代道士，玄宗开元初住长安玉清观。撰《要修科仪戒律钞》十六卷，广引《太真科》《玄都律》《千真科》《太上科令》以及《本相经》《升玄经》等六朝隋唐道经，分门别类辑录道教科仪、戒律、清规的条文，涉及诵经、斋戒、法服、章表、道士行为规范等各方面，保存了大量已佚早期道教戒律科仪文献，是研究唐以前道教制度的重要类书。开元八年（720）卒，其著述由弟子传…
史崇玄，唐中宗、睿宗时道士，长安太清观主。中宗神龙、景龙年间受太平公主引荐入宫，「以左道进」，官至鸿胪卿、封河内郡公，睿宗时曾主持金仙、玉真二公主入道仪典。他奉敕会同两京道士、学者编撰《一切道经音义》一百一十三卷（一说一百四十卷），并撰《妙门由起》六卷（今存《一切道经音义妙门由起》一卷），是唐代官方整理道藏、为道经作音义的重要成果，其经目也是研究开元以前道藏…
赵归真，唐敬宗、武宗时道士。敬宗宝历年间曾以道术入宫，武宗即位后（840）复被召入，「排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去」，与衡山道士刘玄靖、宰相李德裕等推动会昌灭佛（845）；武宗封其为「左右街道门教授先生」，并于宫中筑望仙台，服其所炼金丹。会昌六年（846）武宗因服丹药中毒崩，宣宗即位，赵归真被杖杀，刘玄靖等同时被诛。赵归真是唐代道士参与政治并导…
唐高祖李渊确立了有唐一代“道先佛后”的国策，是道教在中国获得最高政治地位的起点。李唐起兵之际，楼观道士岐平定、歧晖等以粮资助并宣称“天道将改”，为其造势；武德三年（620），晋州人吉善行称于羊角山（今山西浮山）见白衣老父，自言“吾而祖也，为吾语唐天子，吾儿孙，千岁天下太平”，高祖遂宣布老子李耳为李唐先祖，于其地建庆唐观（一称兴唐观），并追尊老子。武德八年（6…
潘师正，字子真，唐代茅山上清派第十一代宗师。少丧父，隐居入道，师事王远知，得上清经法及三洞隐诀符箓；后居嵩山逍遥谷二十余年，「但服松叶饮水而已」。唐高宗、武后多次至嵩山召见，问其所需，答「茂松清泉，臣之所须，此中不乏」；高宗敕于逍遥谷建崇唐观，又于岭上建奉天宫，凿「仙游门」「寻真门」。永淳元年（682）卒，年九十八，追赠太中大夫，谥「体玄先生」。潘师正将茅山…
叶法善，字道元，唐代著名道士，括州括苍人，出身四代道术之家。《旧唐书·方伎传》称其「少传符箓，尤能厌劾鬼神」，高宗显庆年间召入京，历高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，睿宗时授鸿胪卿、封越国公，玄宗时又拜银青光禄大夫。他先后参与揭发张易之、诛韦后与太平公主等政治事件，以符箓法术闻名宫廷，被后世神化为「叶天师」，是唐代正一符箓道法在宫廷的代表。开元八年（720）…
尹文操，字景先，唐代楼观道道士，自称尹喜后裔。少入道，居楼观（宗圣观），博通道经。高宗时敕为昊天观主，兼知宗圣观事，并主持编修《玉纬经目》，著录道经七千三百卷，是唐代官方道藏整理的重要成果；又撰《太上老君玄元皇帝圣纪》十卷（一名《玄元皇帝圣纪》），系统汇编老子生平神迹与李唐奉老子为祖的依据，为宋《混元圣纪》之先声。高宗封其为银青光禄大夫、行太常少卿。垂拱四年…
王玄览，本名晖，字玄览，唐代绵竹道士，重玄学的重要思想家。四十七岁入道，居益州至真观，与神会、僧敬等交流。武周万岁通天二年（697）卒，年七十二。其弟子王太霄将其言论辑为《玄珠录》二卷，收入《道藏》。《玄珠录》以「道」与「物」、「心」与「境」为主要论题，讨论道体的常与无常、坐忘、心性、真妄等，兼采佛教唯识与中观思想，提出「道在境智中间」「一切众生皆有道性」等…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子为祖，高宗将崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禅泰山后亲至亳州老君庙，追封老子为「太上玄元皇帝」，为老子获帝号之始；上元元年（674）令王公百僚皆习《老子》，并在科举中加试《老子》；仪凤三年（678）诏《道德经》为上经，贡举人皆须兼通。他多次召见潘师正、叶法善、王远知（追赠）等道士，命尹文操编…
司马承祯，字子微，法号道隐，自号白云子，唐代茅山上清派第十二代宗师。晋宣帝弟司马馗之后。少好学，从潘师正受上清经法、符箓、辟谷导引之术，后遍游名山，长期隐居天台山玉霄峰。武则天、睿宗、玄宗先后召见，睿宗景云二年（711）问以阴阳术数、治国之道，答以「无为」；玄宗开元九年（721）亲受法箓，十五年（727）敕于王屋山建阳台观令其居住，命以三体书写《道德经》刊石…
贺知章，字季真，晚号四明狂客，唐代诗人，武后证圣元年（695）状元，官至秘书监、太子宾客。天宝三载（744）因病恍惚，上疏请度为道士还乡，玄宗许之，诏赐镜湖剡川一曲，命其宅为「千秋观」，皇太子率百官饯行于长安东门，李白有《送贺宾客归越》。他与李白初见即呼为「谪仙人」，同为「饮中八仙」；又与司马承祯、李白等并列「仙宗十友」。归乡当年卒。贺知章晚年入道是唐代士大…
李含光，本姓弘，因避孝敬皇帝李弘讳改姓李，唐代茅山上清派第十三代宗师。神龙初（705）度为道士，开元十七年（729）至王屋山从司马承祯受上清经法，承祯称「真玉清之客」，其卒后奉玄宗命居阳台观。天宝四载（745）玄宗召至京，请为传箓之师，敕修茅山紫阳观令居之，赐号「玄静先生」；玄宗曾遣王旻等至茅山请其补写上清经缺文。他在茅山重振宗坛，广度弟子，弟子有韦景昭、孟…
唐玄宗李隆基，712–756 年在位，唐代最崇奉道教的皇帝，其在位期间道教达到唐代鼎盛。主要举措：开元九年（721）受司马承祯法箓；开元二十一年（733）令士庶家藏《老子》一本，科举加《老子》策；开元二十五年置玄学博士，二十九年（741）两京及诸州各置玄元皇帝庙、崇玄学，以《老子》《庄子》《文子》《列子》开科取士（「道举」）；天宝元年（742）封庄子为南华真…
李白，字太白，号青莲居士，盛唐诗人，与道教关系极深。少年时在蜀「五岁诵六甲，十岁观百家」，与道士东岩子隐居岷山，二十岁前后与司马承祯相遇于江陵，承祯称其「有仙风道骨，可与神游八极之表」，李白因作《大鹏遇希有鸟赋》。他与元丹丘、吴筠、贺知章等交往，吴筠、玉真公主的推荐是其天宝元年（742）入翰林待诏的原因之一。天宝三载（744）出京后至齐州（今济南）紫极宫，从…
施肩吾，字希圣，号东斋，入道后号栖真子，唐代诗人、道士。元和十五年（820）进士，不待授官即东归，后隐居洪州西山（今南昌）修道，「学神仙不死之术」。有《西山集》十卷，《全唐诗》存诗近二百首，多写隐逸求仙。《道藏》题名施肩吾的著作有《西山群仙会真记》《钟吕传道集》（题「华阳真人施肩吾传」）、《养生辨疑诀》《三住铭》等，其中《西山群仙会真记》以钟离权、吕洞宾内丹…
唐武宗李炎，840–846 年在位。他自即位起即崇信道教，召道士赵归真、刘玄靖等八十一人入宫修金箓道场，亲受法箓，于宫中筑望仙台，服食丹药。会昌五年（845）在赵归真、李德裕等推动下发动大规模灭佛，拆毁寺院四千六百余所、招提兰若四万余，勒令僧尼二十六万余人还俗，没收寺田，史称「会昌法难」，为「三武一宗」灭佛之一，其宗教背景是道教与佛教的长期竞争以及国家财政的…
崔希范，唐末五代内丹家，号至一真人，生平不详，一说为唐僖宗时人。所著《入药镜》以三言韵语八十二句概述内丹修炼要旨，「先天气，后天气，得之者，常似醉」，论药物、鼎炉、火候、采取、结胎等，简约而周备，为内丹经典中最精炼的作品之一，后世注解甚多（元王玠《崔公入药镜注解》、明混然子等）。他还有《天元入药镜》《崔公入药镜》等异本。张伯端《悟真篇》有「敢将火候著于书」等…
吕洞宾，名岩，字洞宾，号纯阳子，道教内丹钟吕派尊奉的祖师，八仙中影响最大者，民间尊称「吕祖」。传为唐末河中府永乐人，或云为贞元十四年（796）生，历唐咸通举进士不第，游长安遇钟离权，经「黄粱一梦」（一说「十试」）度化而入终南山修道，得金丹之道。北宋初已流传其种种显化传闻，《宋史·陈抟传》提到「关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜」；北宋中期后其信仰迅速普及，岳…
闾丘方远，字大方，唐末五代道士。少通经史，从庐山陈元晤受法，后至天台山从刘处静学上清经法，为上清派谱系中的重要传人。光启年间（885–888）住余杭大涤山天柱观，广收弟子，「四方之士，甚至舟车不绝」，吴越王钱镠尊礼之，唐昭宗赐号「妙有大师玄同先生」。他撰《太平经钞》十卷，将一百七十卷的《太平经》删节为钞本，今存《道藏》中，是《太平经》原文散佚后保存该经内容的…
聂师道，字宗微，唐末五代道士，歙州人。少入道，从问政山道士受经箓，唐末隐居问政山，杨行密据淮南后召至广陵，尊礼之，赐号「问政先生」，为杨吴宫廷道教的领袖，弟子五百余人。他曾为南唐（吴）建玄元宫、紫极宫等，并传度斋醮。传说他曾于四明山遇仙。约卒于吴顺义年间（921–927），年八十余。聂师道是五代十国时期江淮道教的代表人物，宋以后被列入仙传（《历世真仙体道通鉴…
武则天，唐高宗皇后，690–705 年称帝建周。她与道教的关系两面：早年为感业寺尼，称帝时利用佛教《大云经》制造符命，明令「释教在道法之上」，抑道崇佛，取消科举试《老子》，并罢老子「玄元皇帝」尊号（一说仅在武周时期），道教地位一度下降；但另一方面她仍礼敬潘师正、司马承祯、叶法善等道士，多次至嵩山，久视元年（700）派道士胡超在嵩山投金简祈福（1982 年出土…
刘海蟾，名操，字宗成（一作昭远、宗成），号海蟾子，五代内丹家，全真道北五祖之一。据道书，他原为燕地人，仕燕王刘守光为相（一说仕辽为进士），因遇道人（一说正阳子钟离权，或吕洞宾）以「累卵」喻其处境之危，遂弃官入道，游华山、终南山，得钟吕丹法。传说他曾传张伯端丹诀（南宗谱系以钟离权、吕洞宾、刘海蟾、张伯端为序），故南北二宗均视其为丹法传承的中间环节。元世祖封「明…
谭峭，字景升，五代道士、思想家，泉州人，唐国子司业谭洙之子。幼而聪敏，博涉经史，尤好黄老诸子及穆天子、汉武帝内传、茅君列仙诸书，不肯仕进，出游终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳诸山，师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。所著《化书》六卷（道化、术化、德化、仁化、食化、俭化），以「化」为核心范畴，论万物由虚而化、生生不已，兼及社会、政治、伦理批判，为五代道教哲学…
彭晓，字秀川，号真一子，五代后蜀道士。永康人，仕蜀为朝散郎、金堂令，好道术，自号真一子。后蜀广政年间（约 947）撰《周易参同契分章通真义》三卷，将《参同契》分为九十章并作注，附《明镜图诀》，是现存最早的完整《参同契》注本，以内丹兼外丹之旨解释，主张「修丹与天地造化同途」，对宋代张伯端、朱熹、俞琰等注家影响很大，也是判定《参同契》文本的重要依据。另撰《还丹内…
谭紫霄，五代闽国、南唐道士。少为道士，闽王王昶（康宗）迎至福州，赐号「金门羽客」「正一先生」，宠遇甚厚；闽亡后转入南唐，隐居庐山栖隐洞，南唐后主李煜召见，赐号「金门羽客」，建观以居之。据《宋史》与《南唐书》，他「颇涉经史，善阅人」，尤精符箓，「得陈天师（张陵）鬼名籙」，能治病驱邪。谭紫霄所传符法被视为北宋饶洞天「天心正法」的先声，天心派后世谱系多以其为祖师之…
陈抟，字图南，自号扶摇子，五代宋初著名道士、隐士。少举进士不第，遂隐居武当山九室岩服气辟谷二十余年，后移居华山云台观、少华石室，「每寝处，多百余日不起」。后唐明宗赐号「清虚处士」；后周世宗召问飞升黄白之术，对以「陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事」，赐号「白云先生」；宋太宗太平兴国年间两次召见，雍熙元年（984）赐号「希夷先生」。端拱二年（989…
张无梦，字灵隐，号鸿蒙子，北宋初道士。少入华山，与种放、刘海蟾（一说）同师陈抟，得先天之学与内丹修养之法。后隐居天台山琼台观修道，真宗曾召至便殿问道，讲《道德经》，赐号并欲授官，辞归山中。有《琼台集》《还元篇》等，多论内丹性命之说。生卒不详，约活跃于真宗、仁宗时期。他是陈抟内丹与易学传承在南方天台山的一支，弟子陈景元即由此得陈抟一系之传。《宋史·隐逸传》及《…
张君房，字允方（一作尹方），北宋道藏编纂者。景德二年（1005）进士，历官尚书度支员外郎、集贤校理等。大中祥符五年（1012）真宗命其至余杭主持校修道藏，在王钦若总领下，以《太清宝蕴》为基础，搜集苏、越、台等州道经，历时数年编成《大宋天宫宝藏》四千五百六十五卷，天禧三年（1019）进呈。张君房又撮其精要编为《云笈七签》一百二十二卷，以三洞四辅「七部」为纲，广…
饶洞天，北宋初道士，抚州临川人，天心正法的创始人。据《上清天心正法·序》及南宋邓有功《上清天心正法·序》，他原为县吏，淳化五年（994）梦神人指引，于华盖山掘地得「天心正法」秘籍（一说石函），遂弃吏为道，传谭紫霄之遗法，以「三光正炁」「北极驱邪院」符箓、天罡大圣及「破庙除邪」为主要法术，用于治病驱鬼。此法经朱监、朱洞元、谭稚儒、饶湮、路时中、邓有功等传承，形…
贾善翔，字鸿举，号蓬丘子，北宋道士，蓬州人。神宗、哲宗时先后住京师太一宫、上清储祥宫，为「崇德悟真大师」，元祐年间（1086–1094）常侍讲于宫廷。他撰《犹龙传》六卷，汇集老子降生、化胡、历代显化及唐宋帝王尊崇之事，为宋代老子传记的代表作，与后来谢守灏《混元圣纪》并为老子神话的系统总集；又撰《高道传》十卷（佚，散见《历世真仙体道通鉴》等），记历代高道事迹；…
王老志，北宋徽宗时方士，濮州临泉人。原为转运司小吏，事亲以孝闻，「遇异人得丹」，遂弃家隐居草舍，以预言祸福知名。政和三年（1113）由太仆卿王亹推荐入京，徽宗召见，赐号「洞微先生」，居于蔡京家（一说建观），因预言多验及尝献密封「言以往事」而得宠。他先于林灵素为徽宗所崇，与王仔昔并称，后请归乡，寻卒。事迹见《宋史·方技传》。王老志与王仔昔的相继得宠，反映徽宗前…
王仔昔，北宋徽宗时方士，洪州人。初为儒生，「自言遇许逊，得大洞隐书豁落七元之法」，能预知未来。政和年间被召至京，赐号「冲隐处士」，进「通妙先生」，宠遇一时在王老志之上，权贵争相趋附。后因骄横、结交内侍及事涉宫禁，政和末（约 1117）被林灵素等所排，下开封狱，死于狱中。他与王老志、林灵素相继为徽宗前期宠信的道士，事迹见《宋史·方技传》，反映徽宗朝方士争宠之状…
种放，字明逸，北宋初隐士、学者。少举进士不第，与母隐居终南山豹林谷，以讲学为业，自号云溪醉侯。曾从陈抟学，得传《先天图》《河图》《洛书》等图书之学，再传穆修、李溉等，遂下开邵雍、周敦颐一系，是陈抟易学与宋代理学之间的关键传人。真宗咸平五年（1002）应召入朝，授左司谏，直昭文馆，后屡次往返朝廷与终南山之间，官至工部侍郎，大中祥符八年（1015）卒。他虽非道士…
王钦若，字定国，北宋大臣，两度拜相，为「五鬼」之一。他是真宗朝「天书」封禅活动的主要策划者，向真宗献计以「神道设教」镇服契丹，遂有大中祥符年间的天书、封禅、祀汾阴、圣祖降临诸事。他奉命主持编修道藏，先后以戚纶、陈尧佐、张君房等校修，编成《宝文统录》《大宋天宫宝藏》四千五百六十五卷（大中祥符九年，1016 前后），又撰《翊圣保德传》记录真宗所崇「翊圣真君」的显…
宋真宗赵恒，997–1022 年在位。澶渊之盟（1004）后，为「镇服四海、夸示外国」，在王钦若、丁谓等策划下大兴「天书」符瑞：大中祥符元年（1008）宣称天书降于承天门，改元大中祥符，同年封禅泰山，四年（1011）祀汾阴后土，五年（1012）又称圣祖赵玄朗降临延恩殿，尊为「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝」，追为赵氏始祖；建玉清昭应宫、景灵宫、会灵观等大批…
张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，北宋著名内丹家，内丹派南宗尊为初祖（「南五祖」之首）。生年一说 984，一说 987；卒于元丰五年（1082），据传年九十九。少业进士，博涉三教经书及刑法、书算、医卜、天文、地理诸学，曾为府吏，因「火烧文书」罪谪戍岭南；治平年间（1064–1067）随陆诜赴成都，熙宁二年（1069）于成都遇「真人」（后世谓刘海蟾）授金丹药…
陈景元，字太初，号碧虚子，北宋著名道教学者。少入建昌高安县天庆观出家，后从天台山张无梦学，得陈抟一系之传，又从鸿蒙先生受《道德》《南华》深旨。熙宁元年（1068）神宗召见，进所注《道德经》，赐号「真靖大师」，命住建隆观并校对宫廷道经，为北宋道教官方经典校订的主要学者。他所著《道德真经藏室纂微篇》《南华真经章句音义》《南华真经章句余事》《西升经集注》《元始无量…
刘混康，字志通，北宋茅山上清派第二十五代宗师。少入道，从茅山毛奉柔受上清大洞经箓，居积金山（茅山积金峰）。哲宗绍圣年间（1094–1098）以符水治愈孟皇后（一说太后）之疾，赐号「洞元通妙先生」，敕建元符观（后改元符万宁宫）于茅山，赐御书及九老仙都君玉印、玉圭、哈砚等，「茅山四宝」由此而来。徽宗即位后加号「葆真观妙冲和先生」，屡召入京，居上清储祥宫，为徽宗崇…
张商英，字天觉，号无尽居士，北宋大臣、学者，大观四年（1110）拜相，次年罢。他兼通三教，以佛教居士著称（有《护法论》），但对道教亦深有涉猎：曾注《道德经》《南华经》，撰《金箓斋三洞赞咏仪》三卷、《续清凉传》，并为宋徽宗时期修建、崇奉道教出力，如奏请编修道藏、修建太一宫等，且与刘混康等道士有交往。徽宗初年他与蔡京政争，主张节用、反对花石纲，为道教史上士大夫兼…
林灵素，本名灵噩，北宋徽宗时道士，温州人，神霄派的实际创立者。少为僧，后为道士，游历各地，「善妖幻」，政和五年（1115）经徐知常引荐召见徽宗，自称能通神霄，称徽宗为神霄玉清王「长生大帝君」下降，蔡京为左元仙伯，自己为神霄府仙卿「褚慧」下凡，遂受宠信，赐号「通真达灵先生」，加「金门羽客」，建通真宫居之。他鼓动徽宗于天下遍置神霄玉清万寿宫，册「教主道君皇帝」，…
宋徽宗赵佶，1100–1126 年在位，中国历史上崇道最甚的皇帝之一。即位后信用刘混康、王老志、王仔昔、林灵素等道士，政和年间达到高潮：政和三年（1113）起于天下遍设神霄玉清万寿宫，政和七年（1117）在林灵素等鼓动下自称「昊天上帝元子」神霄玉清王「长生大帝君」下降，令道箓院册封为「教主道君皇帝」；设道官、道阶二十六等，道学与科举并行；令佛教改称「大觉金仙…
萨守坚，号「汾阳萨客」，宋代著名道士，被后世尊为「萨真人」「萨祖」，与张陵、葛玄、许逊并称「四大天师」（一说以萨守坚代葛玄或许逊）。据《历世真仙体道通鉴续编》等，他为蜀西河人（一说山西汾阳），初学医，因误药杀人而弃医学道，遇三道人（后谓即张继先、林灵素、王文卿）传以咒枣术、雷法与扇疾之法，遂遍游行道，以雷法济世。传说湘阴城隍庙王恶（后为王灵官）不服，随行十二…
石泰，字得之，号杏林，又号翠玄子，内丹派南宗二祖。据《历世真仙体道通鉴》等，他为常州人，以医药济人，不受报酬，惟令植杏一株，久成杏林，故号杏林。传说张伯端因罪流放途中经邠州，石泰为之解救，张伯端遂授以金丹之道。生卒年据道书为 1022–1158，享年一百三十七岁，此说明显夸大，学界多存疑。所著《还源篇》以五言绝句八十一首论内丹修炼，「药取先天气，火寻太易精」…
薛道光，名式（一作道源），字太源，号紫贤，内丹派南宗三祖。原为僧人，法号紫贤，人称「毗陵禅师」，参禅有悟，后于宣和年间（一说崇宁）遇石泰于郿县，得授张伯端金丹口诀，遂弃僧为道。所著《还丹复命篇》以诗词说丹法，又撰《悟真篇注》（一说今传「薛注」为翁葆光注误题），发挥性命双修之旨。生卒年据道书为 1078–1191，享年一百一十四，殊不可信，一般只以宣和年间前后…
王文卿，字予道（一作述道），号冲和子，北宋末南宋初神霄派雷法宗师，世称「王侍宸」。据其传记，他游历各地，宣和初于扬州遇汪君（一说火师汪真君）授飞神谒帝之道与雷法，后于清真洞天遇火师授雷书。宣和四年（1122）徽宗召见，赐号「冲虚妙道先生」，官至太素大夫、凝神殿侍宸，与林灵素并为神霄派最重要的人物；靖康之变后隐居江西，高宗曾召见，绍兴二十三年（1153）卒。他…
路时中，字当可，北宋末南宋初天心正法系统的重要传人，生卒年不详，约活动于 12 世纪上半叶。他所传《无上玄元三天玉堂大法》三十卷，自称得自"玉堂真人"和北极驱邪院之法，将饶洞天以来的天心正法加以扩充，形成"玉堂大法"一系，内容包括考召、治病、驱邪、炼度等，并明确把内炼、存神作为行法之本。路时中的著作反映出南宋新道法普遍的"以内炼行外法"趋向，与神霄、清微诸派…
陈楠，字南木，号翠虚，人称「陈泥丸」，内丹派南宗四祖。惠州博罗人，以箍桶为业，因常以土泥丸治病而得名。从薛道光受太乙刀圭金丹之诀，又从黎姥山神人得「景霄大雷琅书」，兼修雷法，是南宗内丹与雷法结合的开端。徽宗政和年间（一说）曾入京任道录院事，后归罗浮山。嘉定六年（1213）于漳州入水而逝（一说尸解），弟子白玉蟾为其嗣。著《翠虚篇》，以诗歌论丹法，主张「以精气神…
彭耜，字季益，福建福州人，白玉蟾入室弟子。据《历世真仙体道通鉴续编》，他早年读书博学，未仕，遇白玉蟾于福州，受金丹之诀与雷法，遂弃家修道，居福州鹤林靖，白玉蟾曾为其作《鹤林靖铭》。彭耜辑录师说，编成《海琼白真人语录》与《道德真经集注》等，是白玉蟾著述得以传世的关键人物。其著《道德真经集注》广采唐宋二十余家注文，为宋代《老子》注释史的重要汇编。彭耜与留元长、赵…
留元长，字长源，号紫元，福建人，白玉蟾弟子。嘉定年间随白玉蟾游学，白玉蟾曾为其作《紫元问道集序》并传授丹法。据其自述与白玉蟾语录，他曾多次向师问丹道、雷法及内外丹之别，白玉蟾《快活歌》《修仙辨惑论》等篇多为答其所问而作。留元长将师徒问答辑为《海琼问道集》，是研究白玉蟾丹道思想与南宗教团活动的重要资料。与彭耜、林伯谦、萧廷芝并称白玉蟾门下重要弟子，生卒年不详。…
金允中，南宋灵宝派道士，生卒年不详，约活动于 13 世纪前期（其书自序署嘉定十六年，即 1223 年）。所著《上清灵宝大法》四十五卷，是南宋灵宝科仪的另一大总汇。金允中主张恪守灵宝古法，反对将斋醮与内丹、雷法过度混合，书中屡次批评当时东华派与天心、神霄诸法"杂糅"，力主区分灵宝正法与新出符法。他对斋仪程序、经箓品秩、道士品位、坛场规制等均有详细考订，保存了大…
何真公，南宋初期西山玉隆万寿宫道士，净明道的先驱人物，名讳与生卒年不详。据《净明忠孝全书》等载，南宋建炎二年（1128）金兵南下之际，何真公在西山祈祷许逊降临，自称得许逊授以《飞仙度人经》《净明忠孝大法》，遂立"净明大法"传授于世，以"忠孝"与"净明"为宗，兼行斋醮符箓，被称为"净明道"之始。这一系统在南宋盛极一时而后衰，元初刘玉重新整顿，才形成成熟的净明道…
翁葆光，字渊明，号无名子，南宋道士，生卒年不详，约活动于孝宗、光宗之际。他是张伯端《悟真篇》最重要的早期注家，所撰《悟真篇注释》（又题《紫阳真人悟真篇注疏》）三卷及《悟真篇直指详说三乘秘要》《悟真篇注疏直指详说三乘秘要》等，构成南宗丹法诠释的基本框架。翁注的核心主张是分判“三乘”：以延年却病为下乘、以性命兼修为中乘、以金液还丹为上乘，并明确以“同类阴阳”解《…
蒋叔舆，字元甫，浙江永嘉人，南宋灵宝派著名科仪家。曾任地方小官，后归隐修道，师事王契真同门的留用光。他以留用光所传灵宝黄箓斋法为基础，参照陆修静、张万福、杜光庭以来的斋仪传统，编成《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，成于嘉定年间。该书体例严整，逐一开列黄箓斋各节次的坛图、仪文、章表和符诀，附有大量宋以前科仪文献引文，是现存宋代黄箓斋仪最完整的记录，也是研究灵宝斋…
白玉蟾，本姓葛，名长庚，祖籍福建闽清，生于琼州。幼有神童之誉，后弃举业入道，师事陈楠（陈泥丸），得金丹与雷法之传。他遍游江南、两广、闽浙诸山，晚居武夷山止止庵，与彭耜、留元长等结成教团，立靖治、传法箓，使张伯端以来一脉单传的南宗内丹学第一次形成有组织的宗教群体，因此被尊为南宗实际的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾学兼儒释道，主张"性命双修"而以"炼己"入手，认…
黄舜申，名应炎，福建建宁人，清微派实际的集大成者，被尊为清微派第十代宗师。幼时随父官居广西，遇南毕道，得清微雷法。他将上清、灵宝、道德、正一四派之法"会归于清微"，整理教典，确立"清微以内炼为本、以雷法济物"的宗旨，使清微派由地方道法上升为元代江南最有影响的道派之一。宋理宗时曾应召赴阙，元世祖时受赐号"雷渊广福普化真人"。弟子众多，分为熊道辉、赵宜真等南北两…
刘玉，字颐真，江西南昌人，元代净明道的实际创立者。少读儒书，后于西山玉隆万寿宫入道，自称屡遇许逊、胡慧超降授，得"净明忠孝大法"。至元二十年（1283）左右开始传教，重整南宋何真公一系的"净明忠孝"之教，删繁就简，以"忠孝廉慎、正心诚意"为教纲，主张"净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常"，把儒家伦理与道教修持合一，形成有鲜明士大夫色彩的新道派。弟子黄元吉辑其…
张宗演，龙虎山第三十六代天师。南宋末袭教，至元十三年（1276）元军平江南后，应忽必烈之召至大都，忽必烈赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命其"主领江南道教"，赐银印，号"演道灵应冲和真人"，龙虎山天师由此正式获得统领江南诸派符箓道教的地位，正一道作为南方道教总汇的格局自此确立。此行他带弟子张留孙入京，张留孙留侍宫廷，后创玄教。张宗演至元二十八年（1291）卒，传子张…
王志坦，河南汤阴人，全真道第九代掌教。少年出家，师事丘处机弟子，后事张志敬。1270 年张志敬去世后继任掌教，正值全真道在佛道之争败北、元廷压制的低谷时期，他以谨慎持重著称，维护教团存续，在位仅两年即于 1272 年去世。传位于祁志诚。王志坦事迹见于《终南山重阳宫碑》与《元史·释老传》相关记载，个人著述无存。他一生大部分时间在燕京长春宫从事教务，为人低调，史…
于道显，山东宁海人，全真道第二代著名道士，王处一弟子。金末在山东、河北一带传教，后隐居云州，以清修苦行著称，弟子中有后来的全真掌教祁志诚。所著《离峰老人集》为全真早期重要诗文集，多阐发清静修心之旨。1232 年卒。他是全真道从山东扩展至山西北部的重要传播者。其诗文多写云州山居生活与内修体验，风格质朴，与全真早期崇尚苦行清修的教风一致；后世全真谱系将其列为王处…
萧抱珍，河南卫州人，金代太一道创立者。据碑传，天眷年间（1138—1140）他自称得神人授"太一三元法箓"，以符箓治病驱邪为主要方式传教，在卫州建太一堂（后名太一广福万寿宫），信众日多。金熙宗皇统八年（1148）曾召见于宫中，赐观额"太一万寿观"。太一道以"三元法箓"为特色，兼采儒家伦理，规定掌教须改姓萧，形成七代嗣教传统，与全真、真大道并称金元"新道教"三…
王重阳，全真道创立者。出身关中富家，早年应文武举，仕途失意，正隆四年（1159）自称在甘河镇遇异人（后世谓即钟离权、吕洞宾）授以口诀，遂弃家修道，先在南时村掘"活死人墓"独居，后迁刘蒋村结庵。大定七年（1167）焚庵东行至山东宁海，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（"全真七子"），在文登、宁海、福山、登州、莱州立三教七宝会、三教…
刘德仁，沧州乐陵人，金代真大道（初名"大道教"）创立者。据传皇统二年（1142）他遇一白须老翁（后世谓即老子化身）授以《道德经》要旨，遂立教，以"视物犹己、毋萌戕害凶恶之心""忠于君、孝于亲、诚于人""力耕而食、不乞于人"等九条为教规，主张自食其力、不事符箓炼养、不谈飞升化炼，以召神劾鬼、祈禳为末务，重伦理与勤劳，是金元新道教中最重实践伦理的一派。金世宗大定…
郦希诚，元初真大道第五代掌教。金末真大道分裂，一支由郦希诚领导，得元宪宗（蒙哥汗）支持，宪宗曾赐号"太玄真人"，命其统领北方大道教团，并正式确定教名为"真大道"，以别于另一支。郦希诚在燕京设天宝宫为教团中心，扩展教务，其后传于孙德福、张清志等。真大道在他之后进入鼎盛，元中期以后逐渐衰落。生卒年不详，约卒于 1259 年前后。元代碑刻如《大道延祥观碑》等记其教…
张与材，龙虎山第三十八代天师，张宗演次子。1294 年继兄张与棣掌教，元成宗大德八年（1304）加授"正一教主，主领三山符箓"，正式确认龙虎山天师统辖龙虎、茅山、阁皂三山符箓的地位，"正一道"之名遂正式确定，成为与全真道并立的两大道派之一。武宗时又加金紫光禄大夫、留国公。张与材善画龙及墨竹，为元代著名道士画家。1316 年卒，传子张嗣成。元代文人虞集、赵孟頫…
张嗣成，龙虎山第三十九代天师，张与材长子，1317 年袭教，加封"翊元崇德正一教主"，知集贤院道教事。他掌教近三十年，屡次为元廷祈祷设醮，正一道势力在江南极盛。张嗣成兼擅书画诗文，尤以画龙、竹著称，又注《道德经》为《道德真经章句训颂》，以正一天师身份阐发老学。1344 年卒，传弟张嗣德。他与吴全节、虞集等交好，其时代龙虎山天师府与大都玄教两大系统并行，共同代…
牧常晁，元代全真道士，生卒年与籍贯不详，约活动于 13 世纪末至 14 世纪初，属全真道在江南传播后的一代人物。所著《玄宗直指万法同归》七卷，以问答与图说形式阐述性命双修之理，主张儒释道三教"万法同归"，兼引禅宗与理学话头解释内丹，是元代江南全真道三教合一思想的代表文本。该书详说心性、玄关、火候，也保留了元代全真道在南方的教义面貌。该书亦保存了元代全真道士对…
姬志真，陕西临潼人，元代全真道士，出身儒家，博通经史，中年出家，师事清和真人尹志平，后为祁志诚等所重，长期主持终南山重阳宫及关中教务。他以诗文名世，著有《云山集》八卷，其中诗、词、赋、序、记等体裁俱备，多涉全真教义与宫观营建，是研究元代全真道在关中活动的重要资料。姬志真主张儒道相通，以"知常"名号，取《道德经》"知常曰明"之意。1268 年卒。其文集中所记的…
元世祖忽必烈对道教采取“抑全真、扶正一”的双轨政策，深刻改变了元代道教格局。宪宗八年（1258），他奉命在开平主持佛道大辩论，焦点为全真教所刊《老子化胡经》《老子八十一化图》的真伪，全真方以樊志应等十七人辩败，被勒令削发为僧并归还所占佛寺；至元十八年（1281），忽必烈下诏除《道德经》外尽焚道藏伪经及印板，是道教典籍史上最严重的一次官方毁书，元代《玄都宝藏》…
祁志诚，山西大同人，全真道第十代掌教。少年遇于道显后出家入全真，久居云州（今山西一带）修道，以行医济世、劝善闻名，被称为"祁真人"。1272 年继王志坦掌教，历二十余年，正值元世祖朝。他为人宽厚，与佛教关系趋于缓和，元廷对全真道的限制逐渐松弛，全真道开始恢复。1287 年退隐云州，1293 年卒。其弟子中有后来的掌教张志仙。祁志诚在位期间是全真道由挫折走向复…
张志敬，河北安次人，全真道第八代掌教。幼年出家，师事李志常。1256 年李志常逝后继任掌教，正逢佛道之争激烈时期，1258 年他率道众参加忽必烈主持的开平大辩论，全真方失败，被迫焚经、归还佛寺，全真道遭受重创。此后他谨守教规，力图恢复元气，1270 年逝世。张志敬掌教期间全真道虽受打压，但仍维持了基本组织，为后来的复兴保留了力量。传世的《诚明真人道行碑》记其…
雷思齐，字齐贤，江西临川人，宋末元初学者。宋亡后弃儒为道士，居乌石观，后受三十六代天师张宗演之聘讲学于龙虎山，与吴澄等人交往。他专精《周易》与老学，著《易图通变》《易筮通变》，反对北宋以来的河图洛书之说，考辨严密；又撰《老子本义》，以理性态度诠释《道德经》。雷思齐的学术代表了元代龙虎山正一道士中理性化、儒学化的一面。1303 年卒。其《老子本义》参考诸家旧注…
张正常，龙虎山第四十二代天师，元至正年间袭教。明太祖起兵时他率先归附，洪武元年（1368）朱元璋称帝后即入朝觐见，太祖以"天岂有师"为由改"天师"之号为"真人"，授"正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人"，秩正二品，掌天下道教事，此后明代龙虎山掌教制度即由此确定。张正常又主持编修《汉天师世家》，梳理天师世系。洪武十年（1377）奉召入京，次年卒。其子张宇初继任…
张国祥，龙虎山第五十代天师，隆庆、万历年间掌教。万历三十五年（1607）奉神宗之命续修《道藏》，编成《万历续道藏》一百八十卷，收录《正统道藏》所遗及明代新出道书，与《正统道藏》合为今传《道藏》五千四百八十五卷。他又主持编纂《汉天师世家》续本，并撰《皇明恩命世录》，记录明代历朝对天师的恩典诏令，是研究明代正一道与朝廷关系的重要文献。1611 年卒。其编纂工作使…
白云霁，字明之，号在虚子，南京人，明末道士，生卒年不详。天启六年（1626）撰成《道藏目录详注》四卷，为《正统道藏》与《万历续道藏》全部经书编目提要，按三洞四辅十二类排列，逐部注明卷数与内容大要，是第一部完整的《道藏》提要目录，被收入《四库全书》子部道家类，是清代以前学者了解《道藏》的主要工具，也是现代道藏学的基础文献之一。其考订虽有疏误，但保存了明藏原貌，…
孙汝忠，明代内丹家，《金丹真传》的撰者，生卒年不详，约活动于万历年间。据书中自序与序跋，其父孙教鸾（号玄玄子）早年访道，得法于李虚庵一系，后授之于汝忠；汝忠承父学，于万历四十三年（1615）前后成书，凡十六章并附诗诀。《金丹真传》以“三元丹法”立说，讲究先命后性、次第分明，把筑基、采药、结丹、温养、还虚各阶段的火候口诀条列而出，文字较其他丹经直白，因此在明清…
明太祖朱元璋确立了明代道教管理的基本制度，其态度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召见第四十二代天师张正常，以“天岂有师乎”为由革去“天师”封号，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同时把道教划分为“正一”（符箓、可有家室、居子孙庙）与“全真”（清修、住丛林）两大类分别管理。洪武十五年（1382）设道录司于京师，府设道纪司、…
张宇初，龙虎山第四十三代天师，明代最有学识的天师，洪武十一年（1378）袭教。他博通儒释道三家，与宋濂等士大夫往还，著述丰富。所撰《道门十规》为明代道教整顿教团、规范道士行为的重要纲领，强调道士应"清静修持"、恪守戒律，反对借道谋利。他又撰《岘泉集》十二卷，收诗文论说，其《太极释》《先天图论》等表现出融合理学与道教的思想。永乐四年（1406）奉成祖命主持重修…
周思得，浙江杭州人，明初著名道士，善王灵官法。永乐间成祖以"灵官法"著灵验，召其入京，随驾北征，屡有祷验，被信任备至。宣德、正统年间历赐"崇教弘道高士"，主持京师大德观、显灵宫，为宫廷设醮祈祷，是明初朝廷道教的核心人物之一。他编有《上清灵宝济度大成金书》四十卷，汇集明初通行的科仪，是明代科仪文献的重要总汇。景泰二年（1451）卒，年九十余。周思得的活动使王灵…
朱棣，明太祖第四子，靖难夺位后为明第三代皇帝，年号永乐。他以真武大帝"阴佑"靖难为名，大力崇奉真武，永乐十年（1412）起动用军民三十余万，历时十余年在武当山营建九宫八观、三十六庵堂等宫观群，敕封"大岳太和山"，命张三丰弟子孙碧云、隆平侯张信等督工，使武当山成为明代皇家道场与真武信仰中心，其建筑群于 1994 年列入世界文化遗产。永乐帝又遣使遍访张三丰，命第…
张宇清，龙虎山第四十四代天师，张宇初之弟，永乐八年（1410）袭教。他继承其兄未竟之业，主持继续编修《道藏》，并多次奉召至京师祈祷、设醮。张宇清亦通经史，与文臣多有酬唱，著有《西壁文集》。宣德二年（1427）卒于京师。《道藏》编修至正统九年（1444）刊成，即《正统道藏》。其时代亦是永乐大修武当山之际，龙虎山正一道与武当真武信仰同受朝廷推崇，正一道地位在明前…
张彦頨，龙虎山第四十八代天师，弘治十七年（1504）袭教。他历弘治、正德、嘉靖三朝，嘉靖帝崇道，多次召其入京设醮，敕建龙虎山上清宫等，正一道在嘉靖朝再获尊崇。张彦頨与邵元节同为嘉靖前期道教在朝廷的代表，但其地位不及邵元节、陶仲文之权重。1550 年卒，传子张永绪。他任内曾奏请增修龙虎山上清宫、大真人府，并整理天师世系文书；其后继者张永绪、张国祥继续维持了正一…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年号嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位后崇信道教，先后宠任邵元节、陶仲文，广建斋醮，命大臣撰写"青词"以致有"青词宰相"，自封"灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君"等道号，服食丹药，晚年二十余年不视朝而住西苑修玄。他敕封多位道士为真人、赐一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神号，命重修龙虎山、武当山等宫观，并编刻道书。嘉靖崇道对…
林兆恩，字懋勋，号龙江，福建莆田人，三一教（又称夏教、三一门）的创始人。出身仕宦之家，十八岁至二十八岁间屡试不第，遂弃举业而专务身心之学，遍访儒释道三家，三十岁后倡“三教合一”，嘉靖三十年（1551）起正式收徒讲学。其学以儒为立本、道为入门、释为极则，主张“道释归儒、儒归孔子”，认为三教在心性上本无二致；修持上创“九序心法”（俗称艮背心法），以《易》“艮其背…
黄元吉，名裳，江西丰城人，清代道光、咸丰年间内丹家，生卒年不详。据其门人所记，他于道光末年至四川富顺（一说自流井）设"乐育堂"讲学十余年，以《道德经》与内丹之学授徒，讲稿由弟子辑为《乐育堂语录》《道德经讲义》《道门语要》等。黄元吉主张"中黄直透"，倡"性命双修"而以"玄关一窍""守中"为要，将理学修养与丹道结合，语言浅近，被视为清代内丹"中派"的代表。其著作…
张遇隆，龙虎山第五十六代天师，雍正年间袭教（因父早逝，一度由叔祖代摄）。乾隆四年（1739）与十二年间，乾隆帝以"天师"称号僭越等为由，先后停止天师朝觐、将天师秩由正一品（一说二品）降为正五品，正一道在清廷的地位由此明显下降，仅保留龙虎山地方性权威。张遇隆时期正是这一转折点。1752 年卒。此后天师虽仍世袭，但已不再享有清初的礼遇，正一道在朝廷层面的影响主要…
董德宁，清代乾隆年间内丹学者，生平不详。所著《周易参同契正义》（乾隆年间成书）与《悟真篇正义》，主张以清修解丹经，明确反对阴阳采战之说，注解平实条畅，为清代《参同契》《悟真篇》注释中流传较广者。二书收入《道贯真源》与《道藏精华》等丛书。董德宁在清代丹道注释史上代表"清净派"立场，与傅金铨等双修派形成对照。他反对以《参同契》为外丹或房中之书，认为其宗旨在于"性…
朱元育，号云阳道人，清初康熙年间龙门派内丹家，生卒年不详。曾师事龙门派高道，居江浙一带。所撰《周易参同契阐幽》（康熙八年，1669）与《悟真篇阐幽》，从清修立场系统解释《参同契》与《悟真篇》，逐章逐句阐发丹道原理，被后世视为清代最详密的两部丹经注解之一，清人陆西星东派、闵一得等均予推重。其著作后收入《道藏辑要》与《道藏精华》。他自序称得师传口诀，注中多以"先…
彭定求，江苏苏州人，康熙十五年（1676）状元，官至侍讲，为清初著名理学家、《全唐诗》编纂官之一。他崇奉道教，尤重吕祖，编成《道藏辑要》初编，从《道藏》及藏外道书选辑经典、丹经、善书等约二百余种，是清代最重要的道教丛书，后经蒋予蒲增补，嘉庆年间成为二十八集本，光绪年间成都二仙庵重刊，即今流行本。他亦编有《吕祖全书》等。彭定求以状元、理学家身份从事道书编纂，是…
张继宗，龙虎山第五十四代天师，康熙十七年（1678）袭教，为清初正一天师中较受康熙帝礼遇者。他多次奉召入京祈祷设醮，康熙帝曾赐御书、御马，加授光禄大夫，一度提高正一天师在清初的地位。康熙五十四年（1715）卒。其后天师职权在乾隆年间被降为五品，正一道地位渐衰。张继宗有《崆峒问答》传世，以问答体阐述道教教义与修持要点，是清代正一道教义的简明纲要。他任内龙虎山上…
娄近垣，上海松江人，清代正一派最有地位的道士。少入龙虎山，为五十五代天师张锡麟法师。雍正五年（1727）随天师入京，因为雍正帝"驱祟"设醮有效，深得信任，赐"妙正真人"，封四品龙虎山提点，主持大光明殿（钦安殿）道教事务，兼管京师正一道士，雍正帝赞其"参禅悟道"，将其语录收入《御选语录》。乾隆朝继续受重用，管理大高玄殿。他撰《龙虎山志》十六卷（乾隆五年），编《…
张锡麟，龙虎山第五十五代天师，康熙五十四年（1715）袭教。雍正五年（1727）奉召入京祈祷，带法师娄近垣同行，途中（一说至京后）病故，年仅二十九岁。雍正帝赐祭，并对娄近垣大加信任，正一道遂通过娄近垣在雍正朝获得较高地位。张锡麟本人事迹不多，但其入京直接促成了娄近垣主持清宫道教的局面。清代天师年寿多不永，教务常需族人代摄，天师府的实际权力也逐渐移于地方族权与…
柳华阳，江西南昌人，清代僧人兼内丹家，伍柳派代表人物。生于乾隆元年（1736），早年出家为僧，自称在皖水双莲寺遇伍守阳传丹法，遂以佛家身份修道教内丹，撰《慧命经》（1794）与《金仙证论》（1790），书中以图解与佛经语汇讲述炼精化气、周天火候等法，标榜"仙佛合宗"，明晰易学，是清代以后流传最广的内丹入门书之一。清末民初《伍柳仙宗》将其与伍守阳著作合刊，"伍…
陈铭珪，字友珊，广东东莞人，清代举人、文人兼道士，晚年主持罗浮山酥醪观。他所著《长春道教源流》八卷（光绪五年，1879 序），是第一部系统考订全真道及龙门派历史的专著，广采碑铭、方志、《道藏》文献，考证王重阳、七真及历代传承，兼辨正传说与史实，被陈垣等后来学者视为全真史研究的先声。此外撰有《浮山志》《罗浮指南》等。陈铭珪代表清末士人从史学角度研究道教的开端。…
理雅各（James Legge），苏格兰传教士、汉学家，伦敦会成员，早年主持马六甲英华书院并迁校香港，1876 年出任牛津大学首任汉学教授。他以《中国经典》（The Chinese Classics，1861—1872）系统英译四书五经而奠定西方汉学的基础，晚年应缪勒（Max Müller）之邀，为《东方圣书》（Sacred Books of the Eas…
傅勤家，民国时期学者，生平资料甚少。所著《中国道教史》（商务印书馆，1937）是中国第一部完整贯通的道教通史，从道教起源、张陵创教、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清直至民国，兼述道教经典、教义、仪式与派别，参考了日本学者小柳司气太、常盘大定等的研究，篇幅虽不大，却长期是中文学界唯一的道教通史，1949 年后多次重印，影响深远。另有《道教史概论》（1933）。该书对…
许地山，笔名落华生，台湾台南人，现代作家与宗教学家，曾留学美国哥伦比亚大学、英国牛津大学，研究宗教史与梵文，历任燕京大学、香港大学教授。其《道教史》（上册，1934）是中国学者最早以现代学术方法撰写的道教史著作之一，主要论述道教产生以前的道家与方术源流，兼采西方宗教学理论。另有《扶箕迷信底研究》，以社会学眼光考察扶乩现象。1941 年病逝于香港。许地山主张把…
李叔还，民国至现代台湾道教人士与学者，生卒年不详。1949 年后在台湾从事道教教务与研究，曾任中华民国道教会理事等职，长期编纂《道教大辞典》（1979 年台北巨流出版，后多次再版并有大陆版及网上版），收录道教神祇、人物、经典、术语等数千条，是华人世界较早的综合性道教辞典，长期为教内外查阅之资，另著《道教要义问答大全》等。其辞典对后来大陆《中华道教大辞典》《道…
陈撄宁，安徽怀宁人，近代最重要的道教改革者与仙学倡导者。幼习儒医，因病学道，1912 年后遍读上海白云观《道藏》，1930 年代在上海主编《扬善半月刊》《仙道月报》，提出"仙学"概念，主张把神仙修炼之学从宗教中独立出来，以科学态度研究养生、内丹，倡"仙学救国"，影响遍及海内外。他校订、评注《参同契》《悟真篇》《黄庭经》《孙不二女丹诗注》等丹经，重视女丹与静功…
陈垣，广东新会人，现代著名历史学家、宗教史学奠基者之一，历任辅仁大学、北京师范大学校长。他以"古教四考"闻名，道教方面的代表作是《南宋初河北新道教考》（1941），系统考订金元时期全真、大道（真大道）、太一三派的兴起、传承与与政权关系，广采碑刻，方法严谨，奠定了全真道史研究的基础，也被视为以"新道教"抗争意识寄寓抗战时期民族气节之作。此外主编《道家金石略》（…
蒙文通，四川盐亭人，现代著名史学家、经学家，四川大学教授。他早年从廖平、刘师培学，兼通经史，1940 年代起转治道教与道家文献，与青城山道士易心莹交往，整理《辑校成玄英道德经义疏》《辑校李荣老子注》《校理老子成玄英疏》等唐代重玄学文献，撰《晚周仙道分三派考》《陈碧虚与陈抟学派》《坐忘论考》《道教史琐谈》等论文，对道教史上的重玄学、陈抟学派、道教经典源流有开创…
张恩溥，龙虎山第六十三代天师，1924 年袭职。民国时期正一道虽已无官方地位，他仍主持天师府，办上海正一道教总会等。抗战期间辗转江西、上海，1949 年随国民政府迁台，是最后一位从龙虎山出走的天师。在台湾他创立台湾省道教会（1950）、中华民国道教会（1966）并任理事长，主持授箓、传度，使天师道统在台湾延续，并推动台湾道教组织化。1969 年逝于台北。其身…
汤国华（1910—2004），香港实业家、慈善家、道教领袖，长期担任圆玄学院主席、香港道教联合会主席（会长），并任香港六宗教领袖座谈会主席。圆玄学院创于 1950 年，以"三教合一"为宗旨，在他主持下发展为集宫观、安老、教育、殡仪等社会服务于一身的大型宗教团体，多次资助内地宫观修复与道教文化活动。他与侯宝垣、罗智光等在 1961 年发起香港道教联合会，197…
陈莲笙，上海人，正一派道士，出身道教世家，幼年习经忏科仪，1930 年代已为上海知名道士。1949 年后从事道教组织工作，1956 年参与筹备中国道教协会，文革后主持上海道教恢复，任上海市道教协会会长、上海城隍庙住持、中国道教协会副会长，创办上海道教学院与《上海道教》杂志，1995 年在上海主持正一派首次公开授箓，是当代正一道科仪传承与制度恢复的核心人物。著…
马伯乐，法国汉学家，法兰西学院教授，欧洲道教研究的奠基者。他是埃及学家 Gaston Maspero 之子，早年在法国远东学院工作，1920 年起任法兰西学院中国语言文学讲座教授。马伯乐是第一位系统利用《道藏》研究道教的西方学者，其关于道教养生术（"养神""服气"等）、道教神学与仪式、以及道教与佛教关系的论文，突破了此前西方视道教为"堕落的老庄哲学"的偏见，…
福井康顺，日本道教学者，早稻田大学教授，日本道教学会创会（1950）会长，是日本战后道教研究的领袖。所著《道教的基础研究》（道教の基礎的研究，1952）考订《老子》《列子》《太平经》《抱朴子》等道教早期文献的成书与源流，为日本道教研究的奠基之作；主编《道教》三卷（1983，与山崎宏、木村英一、酒井忠夫合编，中译本《道教》三卷）汇集日本学者成果，是重要参考书。…
王沐，河北人，现代内丹学者，中国道教协会研究室研究员。早年习法律，业余研究丹道，师承陈撄宁一系仙学与山西龙门派丹法。1980 年代在中国道教协会从事研究与教学，参与中国道教学院教学，著《悟真篇浅解》（1990）、《内丹养生功法指要》，主编《道教文化》等，以现代语言系统解释《悟真篇》，为改革开放后大陆丹道研究的重要成果，也是当代内丹学术化的先行者。他的工作使南…
萧天石，湖南邵阳人，早年习军事与哲学，1949 年赴台，创办自由出版社，以出版道教典籍著称。他主编《道藏精华》十七集数十册（1956 年起陆续出版），从《道藏》与藏外丹经中选辑历代内丹、养生要籍，多为大陆难得一见者，对台湾、港澳及海外华人的丹道传播影响极大；自著《道家养生学概要》《道海玄微》《道德经圣解》，主张"内丹为道教之精华"，弘扬清修丹法。萧天石是台湾…
康德谟，奥地利裔法国汉学家，马伯乐的学生，法国高等研究实践学院（EPHE）第五组"中国宗教"讲座教授。他整理出版马伯乐遗著，主持巴黎《道藏》研究计划的早期工作，培养了施舟人、索安、Isabelle Robinet 等一代道教学者，被视为法国道教学派的实际建立者。著有《列仙传》法译注（Le Lie-sien tchouan，1953）、《老子与道教》（Lao …
王明，浙江乐清人，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国现代道教研究的奠基者之一。1930 年代毕业于北京大学，师从汤用彤，长期从事道教文献整理与思想史研究。代表作《太平经合校》（1960）从残缺的《太平经》与《太平经钞》等重构全书，是研究早期道教最基本的整理本；《抱朴子内篇校释》（1980）为葛洪研究的标准本；《无能子校注》以及论文集《道家和道教思想研究…
酒井忠夫，日本历史学家，筑波大学名誉教授，日本道教学会会长。以明清善书研究著称，所著《中国善书研究》（1960，增补版 1999—2000）系统研究《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《功过格》等劝善书的形成、传播及其与三教合一、庶民伦理的关系，是该领域的开创性经典，中译本影响甚大。他还研究中国民间宗教结社、台湾民间信仰及日本的道教影响，主编《道教的综合研究》《…
大渊忍尔，日本道教文献学家，冈山大学名誉教授。以敦煌道经与早期道教经典研究著称：编《敦煌道经目录编》（1978）与《敦煌道经图录编》（1979），系统著录、影印敦煌道教写本，是敦煌道教文献研究的基础工具书；著《道教史的研究》（1964）、《初期的道教》（1991）、《道教及其经典》（1997），对《老子想尔注》、灵宝经目、天师道戒律等有深入研究，其《灵宝经》…
洼德忠，日本道教学者，东京大学东洋文化研究所教授（荣休），日本道教学会会长。以庚申信仰研究知名，著《庚申信仰的研究》（1961）考察三尸、守庚申习俗从中国道教到日本、冲绳的传播；又长期从事冲绳、东南亚华人社会的道教与民俗调查，著《中国的宗教改革：全真教的成立》（1967）、《道教史》（1977，中译本流传较广）、《道教百话》《道教的神灵》等，是把道教作为东亚…
陈国符，江苏常熟人，化学家（德国达姆施塔特工业大学博士）兼道教文献学家，天津大学教授。他以科学家身份研究《道藏》，1949 年出版《道藏源流考》，系统考订历代道藏的编纂、刊刻、流传与结构，以及道教经典的成书年代与真伪，被誉为道藏学的开山之作，为施舟人《道藏通考》等后续研究奠基。他又以化学知识研究外丹黄白术，撰《中国外丹黄白法考》《道藏源流续考》，考证炼丹术语…
黎遇航，江苏句容人，全真道士，出身茅山。少年于茅山元符万宁宫出家，抗战期间茅山道观曾为新四军提供协助，他参与其中。1949 年后从事道教组织工作，1957 年参与创建中国道教协会，先后任副秘书长、副会长，1980 年协会恢复活动后当选会长（第三、四届），至 1992 年，是改革开放后道教恢复时期的领导人，主持了白云观修复、道教学院创办、传戒恢复（1989 年…
任继愈，山东平原人，哲学史家、宗教学家，中国社会科学院世界宗教研究所创所所长（1964），后任国家图书馆馆长。他倡导以马克思主义研究宗教，主张"儒教是宗教"说，同时大力推动道教研究：主编《中国道教史》（1990，上海人民出版社），为最早的系统道教通史之一；主编《道藏提要》（1991），逐部提要《正统道藏》《万历续道藏》全部经书，是道藏学最重要的工具书；又主持…
吉冈义丰，日本道教学者，大正大学教授。1940 年代曾在北京白云观住观调查，其对白云观道士生活、清规、传戒制度的记录（收入《道教之研究》与《道教与佛教》）是关于民国末期全真丛林最珍贵的实地资料之一。战后专攻道教经典与佛道关系，著《道教经典史论》（1955）、《道教与佛教》三卷（1959—1976）、《道教研究》，考订《度人经》《太上感应篇》、道教戒律与佛教的…
南怀瑾，浙江乐清人，现代著名国学讲述者。早年在四川习武学禅，师袁焕仙，1949 年赴台，长期讲授儒释道三家典籍，晚年居香港与苏州太湖大学堂。其道家道教相关讲录有《老子他说》《庄子諵譁》《列子臆说》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》《静坐修道与长生不老》等，以口语化方式介绍道家思想与丹道修炼，在华人社会流传极广。学术界一般不将其视为道教研究者，其著作亦多…
秋月观暎，日本道教学者，弘前大学教授，以净明道研究著称。所著《中国近世道教的形成：净明道的基础研究》（1978）系统考察许逊信仰从六朝到宋元的演变、何真公与刘玉的净明道及其"忠孝"伦理与儒学的关系，是净明道研究的奠基之作，中译本亦已出版；另主编《道教与宗教文化》（1987）等论文集，参与日本道教学会活动。其研究把净明道置于宋元儒学兴起与地方士绅社会的背景下考…
李养正，江西南昌人，中国道教协会研究室研究员，长期在白云观从事道教研究与教育，是教内系统的重要学者。1950 年代起随陈撄宁工作，参与中国道教协会早期研究与《道协会刊》编辑，1980 年代任中国道教学院教授，著《道教概说》（1989）、《道教与中国社会》《当代中国道教》《道教史略讲》《佛道交涉史论要》《新编北京白云观志》等，主编《道教手册》《中国道教史提纲》…
汤一介，哲学家汤用彤之子，北京大学哲学系教授，中国文化书院创院院长，晚年主持《儒藏》工程。他在道教研究方面的代表作是《魏晋南北朝时期的道教》（1988），从思想史与宗教学角度分析道教在魏晋南北朝时期由民间宗教向成熟宗教转化的过程，讨论葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等的思想，以及道教与玄学、佛教的关系，是该时期道教思想史的重要著作；另著《早期道教史》，并主编《道…
卿希泰，四川三台人，四川大学教授，1980 年创办四川大学宗教学研究所（后为道教与宗教文化研究所），为中国高校第一个宗教学研究机构，长期任所长，是当代中国道教研究的领军人物。他主编的四卷本《中国道教史》（1988—1995，修订本 1996）是迄今规模最大、最系统的中文道教通史，被译为韩文等，另主编《中国道教》四卷、《中国道教思想史》四卷（2009）、《道教…
张源先，江西贵溪人，张恩溥堂侄，1949 年随军赴台，1969 年张恩溥逝后由族人推举、经道教会承认继任"第六十四代天师"，在台湾南投等地设嗣汉天师府，主持授箓、传度、祈安醮事近四十年，成为台湾正一道的象征人物，并多次赴东南亚、港澳传箓。2008 年逝于台湾。其嗣位在天师世家内部与大陆方面均有争议，逝后台湾又有张道祯（张恩溥之孙，一说）与张意将等争嗣，天师传…
贺碧来（Isabelle Robinet），法国汉学家，普罗旺斯大学教授，法国道教研究学派的核心成员。她师从康德谟，以上清经与内丹研究著称：《上清启示与道教史》（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme，1984）两卷系统考订上清经典的形成与思想，《道教冥想：上清传统》（Méditation …
施舟人，荷兰汉学家，20 世纪下半叶国际道教研究最重要的学者。师从康德谟，1962—1970 年在台湾台南从事田野调查，从台南正一派道长（陈荣盛等）学习科仪，1966 年受箓成为道士，是最早从内部研究道教科仪的西方学者。回法后任高等研究实践学院教授，1979 年发起并主持欧洲科学基金会"道藏研究计划"，历时二十余年，与傅飞岚合编《道藏通考》（The Taoi…
索安，德国汉学家，师从康德谟，博士论文《汉代道教中老子的神化》（La divinisation de Lao tseu dans le taoïsme des Han，1969）研究老子在东汉的神格化与《老子变化经》等文献，为早期道教研究经典。1969 年起长期在日本京都法国远东学院工作，主编《法国远东学院学报》与《道教研究通讯》，沟通日、法、美道教研究。她…
司马虚，美国汉学家，早年在巴黎从康德谟、施舟人学习，后任加州大学伯克利分校教授。他以上清经研究著称，博士论文与专著《茅山道教：上清启示的编年》（Le Taoïsme du Mao chan: chronique d'une révélation，1981）系统考订东晋杨羲、许谧的降诰与上清经的形成，其论文《茅山启示：道教与贵族》（The Mao Shan R…
王卡，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、道教研究室主任，中国当代道教文献研究的代表学者。师从王明，长期从事道教文献学，尤以敦煌道教文献研究著称，所著《敦煌道教文献研究：综述·目录·索引》（2004）全面整理敦煌道经，为该领域的基本工具书。另有《老子道德经河上公章句》校注（中华书局）、《道教史话》《道教经史论丛》等，参与《中华道藏》编纂（任副主编）与《道教大…
张继禹，江西贵溪人，龙虎山张天师世家第六十五代裔孙（大陆方面所称）。1980 年代就读中国道教学院，后留中国道教协会工作，历任副秘书长、副会长，兼任中国道教学院副院长、全国人大常委，长期主持道教文化研究、《中华道藏》编纂（任常务副主编，2004 年出版）与《中国道教》杂志，著《天师道史略》，参与推动正一道传度、龙虎山天师府恢复。2015 年因病逝于北京，年五…
苏海涵，美国学者，前耶稣会士，夏威夷大学宗教学教授（荣休）。1960 年代在台湾新竹随正一派道长庄陈登云学习科仪并受箓，是最早以参与者身份研究台湾道教科仪的西方学者之一，著《道教与宇宙更新的仪式》（Taoism and the Rite of Cosmic Renewal，1972）、《庄道长的教义》（The Teachings of Taoist Mast…
坂出祥伸，日本道教与中国思想史学者，关西大学名誉教授，日本道教学会会长。研究领域为道教养生思想、道教与科学、术数与方术，著《中国古代养生思想的综合研究》（编，1988）、《道教与养生思想》（1992）、《"气"与养生》（1993）、《道教与东亚：中国·朝鲜·日本》（编）、《中国思想研究：医药养生·科学思想篇》等，主张从养生与身体观理解道教。他也是日本《道教事…
张道祯，台湾人，自称张恩溥之孙、以第六十四代天师身份活动，2008 年张源先逝后在台北宣布袭职并主持授箓，与张源先一系的张意将等各有支持者，形成台湾天师承继的多方争议。大陆方面则以张继禹等天师世家后裔为代表，不承认台湾方面的嗣位。本条附录仅记录公开报道的争议事实，不对其正统性作判断。围绕天师承继的争议本身，反映了正一道"天师"制度在两岸分治与现代宗教组织化背…
Terry Kleeman，美国汉学家，科罗拉多大学博尔德分校教授，早期天师道研究专家。著《文昌：一位中国神灵的转变》（A God's Own Tale: The Book of Transformations of Wenchang，1994），翻译研究《梓潼帝君化书》与文昌信仰；《大成：中国中古的一个道教王国》（Great Perfection: Rel…
Russell Kirkland，美国道教学者，佐治亚大学宗教学教授（荣休），以唐代道教与道教史方法论研究著称。他早年研究唐代道士的传记与政治角色，撰有关于司马承祯、杜光庭、唐代女道士等论文；专著《道教：永恒的传统》（Taoism: The Enduring Tradition，2004）批评西方长期以"哲学道家/宗教道教"二分和"老庄中心论"看待道教的偏见…
宗树人，加拿大裔人类学家，香港大学社会学系教授，研究当代中国道教、气功与宗教社会学。著《气功热：中国的身体、科学与乌托邦》（Qigong Fever，2007）研究 1980—90 年代气功运动的兴衰及其与道教养生的关系；与高万桑合著《现代中国的宗教问题》（2011），获列文森奖；与 Elijah Siegler 合著《梦道华山：全球道教与现代灵性的困境》（…
Stephen Eskildsen，美国道教学者，田纳西大学查塔努加分校教授，研究道教修行、苦行与内丹。著《早期道教中的苦行主义》（Asceticism in Early Taoist Religion，1998）、《全真道教师父们的教义与实践》（The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist…
丁荷生，美国裔学者，曾任麦吉尔大学教授，现任新加坡国立大学中文系教授，长期在福建莆田等地进行道教与民间宗教田野。著《道教仪式与中国东南的民间信仰》（Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China，1993）、《三一教主：中国东南的宗教综合》（Lord of the Three in One，1998），与…
志贺市子，日本文化人类学家，茨城基督教大学教授，研究香港与华南的道教、乩坛与吕祖信仰。著《近代中国的扶乩与救劫论：以香港道坛为中心》（近代中国のシャーマニズムと道教：香港の道壇と扶乩信仰，1999；中译本《香港道教与扶乩信仰：历史与认同》2013），考察清末民初广东乩坛向香港道堂（如蓬瀛仙馆、青松观）的发展与其宗教认同的形成，是香港道教研究的重要著作；另著《…
黎志添，香港道教学者，香港中文大学文化及宗教研究系教授，中大道教文化研究中心创办主任，香港道教研究的核心人物。研究领域为六朝天师道、广东与香港道教史、道教科仪与《道藏辑要》，著《广东地方道教研究：道观、道士及科仪》（2007）、《了解道教》《香港道堂科仪历史与传承》（合著）、《宗教研究与诠释学》等，主编《道教研究学报》（Daoism: Religion, H…
游子安，香港历史学者，珠海学院香港历史文化研究中心主任、教授，曾任教于香港中文大学等，研究明清善书、吕祖信仰、黄大仙信仰与香港道堂历史。著《劝化金箴：清代善书研究》（1999）、《善与人同：明清以来的慈善与教化》（2005）、《香江显迹：啬色园历史与黄大仙信仰》（编）、《道风百年：香港道教与道观》（合编）、《黄大仙信俗》等，注重以文献与田野结合研究香港道教团…
蔡志祥，香港历史学者，香港中文大学历史系教授（荣休），华南历史人类学研究的代表人物之一，研究华南地方社会、宗族、节日与打醮仪式。著《打醮：香港的节日和地域社会》（2000），以香港新界太平清醮为对象，分析道教醮仪与地方社会组织、宗族权力的关系，是香港道教仪式社会史研究的经典；与劳格文、科大卫等合作"华南研究"，主编《仪式与科仪：香港新界的正一清醮》（与韦锦新…
小林正美，日本道教学者，早稻田大学名誉教授。代表作《六朝道教史研究》（1990，中译本 2001）系统考证灵宝经的成立、三洞说的形成、天师道与南朝道教的关系，提出许多影响深远的断代与分类见解；《唐代的道教与天师道》（2003）主张唐代道教的主体是天师道，"三洞"经典皆为天师道所摄，引发学界讨论；另有《中国的道教》（1998）等通论。他的观点常与大渊忍尔、施舟…
朱越利，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，后任四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，曾任中国宗教学会副会长。主要从事道教文献与道教史研究，代表作《道藏分类解题》（1996）按现代分类为《道藏》全书作提要，是与《道藏提要》并行的重要工具书；另著《道经总论》《道教考信集》《道教答问》，主编《理论·视角·方法：海外道教学研究》，翻译日本学者道教研究著作，…
胡孚琛，中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师，师从王明，主要研究道教内丹学与葛洪思想。著有《魏晋神仙道教：〈抱朴子内篇〉研究》（1989）、《道学通论：道家·道教·仙学》《丹道法诀十二讲》《道教与仙学》等，主编《中华道教大辞典》（1995），该辞典是当代最大型的中文道教工具书之一。他提出以"道学"统摄道家、道教、丹道的研究框架，也是大陆学者中较早公开研…
刘仲宇，华东师范大学哲学系教授、博士生导师，上海道教研究的代表学者。研究领域为道教符箓、道法与法术、道教文化，著有《道教法术》（2002）、《道教授箓制度研究》（2014）、《中国道教文化透视》《道教的内秘世界》《正一道教研究》等，尤以对正一符箓、授箓制度和道教法术的系统研究著称，与上海道教界（如陈莲笙）合作密切，参与整理上海道教科仪与《道教大辞典》。以上为…
劳格文，美国裔法国汉学家，法国高等研究实践学院教授，后任香港中文大学中国研究中心教授，欧洲道教与中国地方宗教研究的代表学者。早年著《吴筠的文集》（Wu-shang pi-yao: somme taoïste du VIe siècle，1981）研究《无上秘要》，《中国社会与历史中的道教仪式》（Taoist Ritual in Chinese Society…
李丰楙，台湾道教学者，政治大学宗教研究所讲座教授、中央研究院中国文哲研究所研究员（荣退），台湾道教研究的领军人物，本人亦为正一派受箓道士。研究涵盖六朝道教文学与仙传、道教科仪、台湾民间信仰、道教与文学，著《六朝隋唐仙道类小说研究》《忧与游：六朝隋唐游仙诗论集》《许逊与萨守坚：邓志谟道教小说研究》《神化与变异：一个"常与非常"的文化思维》《从圣教到道教：马华社…
麦谷邦夫，日本道教学者，京都大学人文科学研究所名誉教授，日本道教学会会长。以道教经典文献学与思想研究著称，编有《老子想尔注索引》《真诰索引》《周氏冥通记索引》等多种道教文献索引，主持《真诰》研究班并与吉川忠夫合编《真诰研究：译注篇》（2000），为陶弘景《真诰》的权威译注；著《六朝隋唐道教思想研究》（2018）等，研究道教身体观、《老子》注疏、《太平经》等。…
丁培仁，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，主要从事道教文献学与道教史研究。代表作《增注新修道藏目录》（2008）在白云霁《道藏目录详注》基础上重新考订《道藏》全部经书的作者、年代与内容，是当代重要的道藏工具书；另著《道教典籍百问》《求实集：道教文献研究》等，主编《道教科仪文献集成》相关整理，为四川大学道教文献研究的骨干。以上为公开学术信息。其考订…
王力平，辽宁抚顺人，自称全真龙门派第十八代传人，据其弟子撰写的传记《大道行》（1991，陈开国、郑顺潮著）称，他幼年得三位龙门老道秘密传授内丹功法。1980 年代以来在国内外传授"灵宝通智能内功术"等丹道功法，其英文传记 Opening the Dragon Gate 在西方内丹修习者中流传甚广。学界对其师承与《大道行》所述经历多持保留态度，本条作附录收录，…
柏夷，美国汉学家，亚利桑那州立大学教授（此前长期任教于印第安纳大学），美国道教研究的代表人物，师从 Edward Schafer 与施舟人。代表作《早期道教经典》（Early Daoist Scriptures，1997）英译并详注《老子想尔注》《大道家令戒》《紫阳真人内传》《灵宝经》等六种早期道经，为英语世界研究早期道教的基本读物；《祖先与焦虑：道教与中国…
李远国，四川省社会科学院哲学与文化研究所研究员，四川道教研究的资深学者。主要研究道教内丹学、道教养生与四川道教史，著有《道教气功养生学》（1988）、《四川道教史话》《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》《道教炼养方术》《中国道教气功养生大全》（主编）等，其中《神霄雷法》为对神霄派的专门研究，另与人合著《陈抟评传》等。以上为公开学术信息。他也是较早在大陆系统整理…
傅飞岚，德国裔法国汉学家，法国远东学院（EFEO）研究员，2004—2014 年任院长，法兰西铭文与美文学院院士。师从施舟人，博士论文研究杜光庭，出版《杜光庭（850—933）：唐末五代宗教与文学》（Du Guangting: taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale，1989），为杜光庭研究的权威著作。与…
詹石窗，福建厦门人，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，曾任厦门大学教授、四川大学老子研究院院长。研究领域包括道教文学、道教与易学、道教养生等，著有《道教文学史》《道教与女性》《易学与道教思想关系研究》《道教文化十五讲》《道教科技与文化养生》等，主编《百年道学精华集成》与《中国宗教思想通史》（道教卷）等大型丛书，是当代大陆道教文化研究的活跃学者。以…
张泽洪，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，长期研究道教科仪、道教与西南少数民族宗教。著有《道教斋醮科仪研究》（1999）、《道教神仙信仰与祭祀仪式》《道教礼仪学》《文化传播与仪式象征：中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究》等，为大陆道教科仪研究的代表学者，也是道教与少数民族宗教关系研究的开拓者。以上为公开学术信息。其研究注意到道教科仪对西南…
丸山宏，日本道教学者，筑波大学教授（荣休），研究道教科仪与台湾正一道。1980 年代起在台湾台南跟随正一道长学习科仪，著《道教仪礼文书的历史研究》（2004，中译本 2019 年前后出版），以台南正一坛的"文检"（章表、牒札等仪式文书）为对象，结合《道藏》与田野资料考察科仪文书的历史演变，是道教科仪文书研究的代表作。他也参与日本道教学会活动，任会长。以上为公…
孔丽维（Livia Kohn），德国裔美国道教学者，波士顿大学宗教学荣休教授，曾在日本京都大学人文科学研究所研究多年。她是英语世界最多产的道教研究者，著作与编著逾五十种，涵盖道教冥想、坐忘、长生术、道教史、道教伦理与身体观：《道教冥想与长生技术》（Taoist Meditation and Longevity Techniques，1989）、《早期中国神秘…
Fabrizio Pregadio，意大利道教学者，长期研究中国炼丹术与内丹，曾任教于威尼斯大学、斯坦福大学、德国埃尔朗根—纽伦堡大学等。主编两卷本《道教百科全书》（The Encyclopedia of Taoism，2008），收录国际学者撰写的八百余条目，为最权威的英文道教工具书。专著《大清：中古中国的道教与炼丹》（Great Clarity: Dao…
郑志明，台湾宗教学者，辅仁大学宗教学系教授，曾任南华大学宗教文化研究中心主任，研究道教、民间宗教与新兴宗教。著《中国善书与宗教》《台湾民间宗教结社》《明代三一教主研究》《中国社会与宗教》《道教生死学》《台湾传统信仰的宗教诠释》等数十种，广泛涉及善书、扶乩、鸾堂、民间教派与道教生命礼仪，是台湾产量最丰的民间宗教与道教研究者之一。以上为公开学术信息。他还长期从事…
康豹，美国历史学家，台湾中央研究院近代史研究所特聘研究员，研究中国民间宗教、道教与地方社会。著《瘟神与神明崇拜：浙江的温元帅信仰》（Demon Hordes and Burning Boats，1995）、《多面相的神仙：永乐宫的吕洞宾信仰》（Images of the Immortal: The Cult of Lü Dongbin at the Pala…
盖建民，四川大学道教与宗教文化研究所所长、教授、博士生导师，卿希泰弟子。主要研究道教医学、道教科技与道教养生，著有《道教医学》（2001）、《道教科学思想发凡》《道教金丹派南宗考论》《道教医学导论》等，其中《道教金丹派南宗考论》为对张伯端一系南宗历史与文献的系统研究。他继卿希泰之后主持四川大学道教研究机构，主编《宗教学研究》，为当代大陆道教研究的重要组织者。…
张广保，北京大学哲学系教授、博士生导师，曾任中国社会科学院历史研究所研究员。主要研究金元全真道、道教内丹学与道教思想史，著有《金元全真道内丹心性学》（1995）、《唐宋内丹道教》《金元全真教史新研究》《道家的根本道论与道教的心性学》等，为大陆全真道研究的代表学者之一，主编《多重视野下的西方全真教研究》，引介海外全真研究。以上为公开学术信息。他对全真道"性命"…
郭武，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，曾任云南大学教授。研究领域为净明道、云南道教及道教与地方社会，著有《〈净明忠孝全书〉研究：以宋、元社会为背景的考察》（2005）、《道教与云南文化》《道教历史百问》等，其净明道研究是当代对该派最系统的专著之一。以上为公开学术信息。他还参与《中国道教思想史》净明道部分撰写，并研究道教与少数民族地区的宗教互动。…
高万桑，法国历史学家，高等研究实践学院（EPHE）教授，曾任该院宗教学部主任，当代法国道教研究的领军人物。博士论文研究金元全真道创立（La création du taoïsme moderne: l'ordre Quanzhen，1997），此后转向明清与近现代道教社会史，著《北京道士 1800—1949：一部城市神职人员的社会史》（The Taoists…
焦旷，字道广，北周道士，隐居华山云台观，后于西峰结庐修炼。周武帝钦尚其道，常诣山咨问，赐号「三洞先生」。楼观道士王延曾师事于他，「得三洞秘诀真经」。焦旷是北朝华山道教与楼观道之间的重要人物，其生卒事迹史料不多，主要见于《终南山说经台历代真仙碑记》《华岳志》等，另有旧籍或称其为茅山道士。从焦旷经王延再到唐初尹文操等人的传承线索，可见华山与楼观两地道教在北朝晚期…
韦节，北周楼观道道士，与严达、王延等同为「楼观道田谷十老」（一说「楼观十老」）成员，北周武帝时住通道观。他精通老庄，撰有《老子注》（《道德经义疏》），后世重玄学者多引其说，隋唐间道经《玄门大义》《道教义枢》亦有取材。北周建德年间佛道论争，韦节曾参与讨论。其生卒不详，是北朝楼观道由方术传统转向义理注经的代表人物。韦节的活动时期大致在北周武帝建德年间前后，与王延…
北周武帝宇文邕在道教史上以“建德毁佛道、立通道观”一事著称。他自天和年间起多次召集儒释道三教辩论以定优劣（张宾、卫元嵩等道士与佛教僧人在朝堂对辩，甄鸾撰《笑道论》、道安撰《二教论》即出此背景），建德三年（574）五月下诏“断佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”，是“三武一宗”法难中唯一同时禁绝佛道二教者。但同年他又立“通道观”，选佛道二教中有名学者一…
钟离权，字云房，号正阳子，道教内丹钟吕金丹派尊奉的祖师，八仙之一「汉钟离」。其人真实生平无考：一说为东汉人，故称「汉钟离」；一说五代人。宋代以来的道书如《宣和书谱》《历世真仙体道通鉴》谓其为汉将，兵败入终南山遇东华帝君得道，后传道于吕洞宾。题名钟离权与吕洞宾问答的《钟吕传道集》《灵宝毕法》《破迷正道歌》等，是内丹学由外丹向内丹转变的关键文献，奠定了以精气神、…