把符、咒、诀、罡、法箓、雷法、驱邪治病与扶鸾等放回其经典、法脉和历史语境。
民间求财拜财神，道教内部则有一套经典与科仪系统支撑：《正统道藏》所收《道法会元》卷二三二至二四〇的「正一玄坛赵元帅秘法」是财神职能的道藏源头，其中「公平买卖，求财利宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意」一句，为道教财神立下了「至公至正」的伦理前提；近世宫观课诵的《玄坛宝诰》称赵公明「受命玉帝，管理财源」「玄化财神天尊」；台…
今天家家供奉的「正财神」赵公明，最初的文献形象令人意外：晋代《搜神记》里他是「督数鬼下取人」的冥神，注文直称「瘟鬼」；陶弘景《真诰》中他是主管冢墓的土下五方神之一。此后两千年，这位瘟部鬼帅完成了中国神谱中罕见的彻底转型——宋元雷法文献《道法会元》把他纳入正一雷部，号「正一玄坛赵元帅」，位列马赵温关四大元帅；元刊《新编连相搜神广记》首次明确…
白玉蟾为南宗五祖、南宗实际的建立者，其诗文丹论散见于《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收于《修真十书》）及《海琼白真人语录》《海琼问道集》等。白玉蟾丹法以「精气神」为三宝，主张「以神驭气、以气留形」，讲「金丹之道，简易不繁」，并以雷法内炼相结合，「内炼成丹、外用成法」，将神霄雷法引入南宗；《海琼问道集》以问答阐明性命、火候，《玉隆集》多为文…
《抱朴子内篇》是东晋葛洪系统总结汉魏以来神仙方术的理论著作，为魏晋神仙道教的代表经典。葛洪字稚川，号抱朴子，丹阳句容人，师事郑隐，得左慈、葛玄一系金丹之传。全书二十篇（畅玄、论仙、对俗、金丹、至理、微旨、塞难、释滞、明本、仙药、辨问、极言、勤求、杂应、黄白、登涉、地真、遐览、祛惑、自叙）论证神仙实有、长生可学，以金丹大药为「仙道之极」，兼…
《藏外道书》是当代最重要的道教文献影印丛书，胡道静、陈耀庭、段文桂、林万清等主编，巴蜀书社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大册，收录明《正统道藏》《万历续道藏》之外的道书九百九十一种。内容涵盖古佚道经辑本、明清内丹著作（伍柳派、李西月西派、闵一得龙门方便法门等）、劝善书与功过格、科仪抄本、山志宫观志、扶乩降笔文献、清末民初…
《唱道真言》为清代乩坛所出内丹著作，托「青华老人」降笔，五卷，以问答与论说讲述「炼心」为丹道根本：谓「丹道以炼心为始，以炼心为终」，讲「一念不起谓之静」，主张先由静功炼心、去妄存诚，自然产生真阳、结胎脱化，反对执著周天搬运。其文字浅近流畅、说理透彻，被清代以来丹家视为「上乘性功」的代表作，萧天石列为「丹经中之最善本」，与《乐育堂语录》《灵…
《翠虚篇》为南宗四祖陈楠（号翠虚、泥丸）的丹道诗文集，收《紫庭经》《罗浮翠虚吟》《丹基归一论》等诗歌及论说。陈楠以「精气神」为三宝，讲「以精化气、以气化神、以神合道」，主张丹法简易，反对烦琐名相，其《罗浮翠虚吟》历叙丹道旁门之弊，《丹基归一论》述由静定入手采取先天。陈楠兼传神霄雷法，故其丹法带有以雷法内炼相结合的特色，为弟子白玉蟾「内丹与…
《敕建大岳太和山志》是明代官修武当山志的代表。永乐十年（1412）起，明成祖以「北建故宫、南修武当」之势，役夫三十万大修武当宫观，尊真武为护国家神，改武当山为「大岳太和山」，地位一度居五岳之上。任自垣身为宫观提点，宣德六年纂成此志十五卷，详载敕建缘起、圣旨榜文、宫观规制与工程、道官制度与道士名额、真武神迹、山川形胜、艺文碑记等，其中大量永…
《道藏辑要》是清代最重要的道书丛刊。其编纂有二说：一谓康熙间彭定求初辑，一谓嘉庆间北京觉源坛（全真龙门与扶乩传统交汇的道坛）蒋元庭主持编定。蒋本从明《道藏》中择要选录二百种，另增补明藏未收的清代新出道书七十九种，并撰《道藏辑要总目》，全书按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取舍标准侧重实用与流通：内丹著作（如《吕祖全书》《伍柳仙宗》相…
《道教灵验记》是唐五代最重要的道教灵验故事集，杜光庭汇集宫观、天尊像、经典、符箓、斋醮、法师等各类「灵验」事迹数百条，每条记明时地人物。全书按验类编排：宫观验、尊像验、天尊验、老君验、真人验、经法验、道像验等，叙述模式多为侵犯或轻慢道教者遭报、虔诚奉道者得福，其目的在于以事证教，回应唐末佛道竞争与战乱中信仰动摇的现实。此书虽属宣教文献，却…
《登真隐诀》为陶弘景整理上清经诀之作，将杨、许所传上清修行方法分类编次并加注释，是配合《真诰》的实践手册。今存三卷：上卷述存思三一、镇生五脏、《大洞真经》诵法等上清要诀，中卷论朝拜、诵经、入静、书符与「六甲」「三元」诸法，下卷则钞录天师道《正一法文》中的章符、请官、治病、禁忌之法（「入静朝仪」「诵《黄庭经》法」等）。陶注考订源流、辨析异同…
《法海遗珠》为元明之际汇辑的道法丛书，四十六卷，与《道法会元》性质相近而多收其所未载的法门，故名「遗珠」。内容包括北帝、酆都、天蓬、玄天上帝、地祇、雷霆、太乙、火铃、斗姆等诸多法术，各法附有神将名号、符篆、咒诀、行持要诀与祖师传承，如「上清天蓬伏魔大法」「北帝地祇温元帅大法」等，尤多元代新出的驱邪、考召、治病、镇宅之法。其法多以内炼配合外…
《玉皇经》全称《高上玉皇本行集经》，为宋代玉皇信仰兴起后出现的经典，讲述玉皇大帝的来历与功德：昔有光严妙乐国王与宝月光皇后祈子而生太子，太子舍国修道，历亿劫功行圆满，证「玉皇上帝」之位；又叙元始天尊于清微天中说经，宣示玉皇宝号、赞颂功德，谓诵持此经可消灾解厄、济度存亡。其叙事结构明显借鉴佛教本生与净土经典。北宋真宗上玉皇尊号、徽宗加号「昊…
《关圣帝君觉世真经》为明清「善书三圣经」之一，托关羽（关圣帝君）之名训世。开篇「人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间」，继而列举敬天地、礼神明、奉祖先、孝双亲、守国法、重师尊、爱兄弟、信朋友、睦宗族、和乡邻等三十余条善行，并警诫奸盗诈伪、忤逆不孝、亏心昧己者「天必诛之」。全篇文字质直、条目分明，宜于诵读记诵，故在清代及…
《老君音诵诫经》为北魏寇谦之改革天师道的纲领性文献《云中音诵新科之诫》的残存部分。经中托太上老君之口，痛斥「三张伪法」（租米钱税、男女合气之术、祭酒世袭），要求「以礼度为首，而加之以服食闭练」，规定道官祭酒受箓、传度、上章、斋直、厨会、诵经、治病等仪节，废除天师道旧有的租米制与房中术，并强调忠孝敬信、遵守国法。此经是「北天师道」形成的标志…
《灵宝领教济度金书》为道藏中篇幅最大的科仪总集，题东华派宁全真授、温州林灵真编集，三百二十一卷。全书汇集南宋以来灵宝斋醮的全部仪范：黄箓大斋、金箓斋、玉箓斋、九幽斋等各种斋醮的坛式图、科仪次第、章表文检、符箓法印、存思秘诀、诸神班位、斋官职掌，以及炼度、施食、开通道路、破狱、沐浴、朝真、谢恩等各科详文，卷帙浩繁而分类精细。林灵真为南宋末东…
《灵宝玉鉴》为元代编成的灵宝斋醮法要总集，四十三卷，以「玉鉴」喻其可为行法者之明镜。全书分总叙、坛仪、请官、章奏、符命、存思、变神、召合、炼度、开度、施食、拔度、谢恩等门，逐门辑录斋醮所需的符篆、咒诀、存想秘法与文检格式，并附大量图式（坛图、符图、印式）。其内容以灵宝斋法为主，兼摄雷法与内炼，主张「外行斋法，内炼真炁」，代表元代灵宝科仪的…
《龙虎山志》记江西贵溪龙虎山——正一道祖庭、历代天师驻锡之地的沿革。内容包括山川形胜（龙虎二山对峙、上清溪与仙水岩崖墓）、宫观建置（上清宫、嗣汉天师府、正一观）、天师世系与传记、历代敕封诏诰、碑记与艺文。相传张道陵曾在此炼丹，第四代天师张盛自汉中回迁龙虎山，此后成为正一血脉世袭之所，元代获授「主领三山符箓」之权，明代地位尤崇。清乾隆间娄近…
《吕祖全书》为清代汇集托名吕洞宾的经典、诗文与乩坛降笔而成的丛书，康熙间刘体恕辑三十二卷，乾隆邵志琳增补为六十四卷。内容包括《吕祖本传》《敲爻歌》《百字碑》《沁园春》等传世丹诗，《灵宝毕法》《钟吕传道集》等钟吕丹经，及清代乩坛所出的《太乙金华宗旨》《参同经》《指玄篇》《醒心真经》《清微三品经》等大量「新经」，兼收吕祖圣迹、忏法与劝善文。此…
《吕祖志》六卷，收入《万历续道藏》，是吕洞宾信仰的集成性文献。全书分为传记与诗文两大部分：前部辑吕祖本传、度人显化事迹（如黄粱一梦、三戏白牡丹、度何仙姑、岳阳楼题诗等），后部收传为吕祖所作的诗词、丹诀、劝世文。宋元以来吕洞宾由唐代传说人物逐步升格为全真北五祖之一、又成为民间最普及的仙真之一，各地吕祖庙、纯阳观遍布，此志正是这一信仰在明代定…
《清微丹诀》一卷，分合道、入室、临坛、发用四门，附清微坐功，是清微派把内丹学与雷法打通的纲领文本。其核心命题：「玄关一窍，乃先天一炁，此万法之宗、金丹之枢纽」——并明言此先天一炁在神霄谓之「真王」、在雷法谓之「雷祖」：内丹所炼与雷法所召，本是同一物。又云「法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……故德者道之符，诚者法之本」「…
《清微仙谱》为元初陈采所编清微派祖师传承谱系，一卷。书中叙清微法源出元始天尊，历经上清（魏华存）、灵宝（葛玄）、道德（老子）、正一（张道陵）四派祖师，至唐末祖舒会四派为一，称「清微」，其后经郭玉隆、傅英、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道而至黄舜申（1224—?），黄舜申于南宋末大兴其教，弟子遍布南北。谱中各祖师附小传及所传法要，是…
《三皇文》为道教「三洞」中洞神部的根本经典，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）鼎足而三。据葛洪《抱朴子·遐览》，其书为「天皇、地皇、人皇文」三卷符文，帛和得于西城山，鲍靓受于嵩山，能召天神地祇、役使百鬼、辟邪防身，为「道家之重者」。刘宋陆修静整理三洞经书时立三皇文为洞神部之首，其后经陶弘景等增至十四卷，形成一套以劾召鬼神为特色的「三皇斋」传承。…
《上清天心正法》为南宋邓有功整理的天心正法法本，七卷。天心正法相传为北宋初饶洞天于华盖山掘得金函玉篆而立，谭紫霄传之，以「三光正气」（日月星）为本、以三符（三光符、天罡符、黑煞符）为核心，行考召、驱邪、治病、镇宅之术，尤重「天罡」大圣与北极驱邪院神系。邓有功本系统记述天心正法的坛靖、法印（都天大法主印）、符式、咒诀、考召鬼神、断除邪祟、治…
《太平经》是现存最早、篇幅最大的早期道教经典，为汉末太平道的思想源头。据《后汉书·襄楷传》，顺帝时琅邪宫崇献其师于吉所得神书《太平清领书》，桓帝时襄楷再上之，张角「颇有其书」，遂创太平道。全书以天师与真人问答体写成，内容庞杂：以元气论宇宙，以阴阳五行、天人感应解释灾异；提出「承负」说以解释善恶报应的隔代传递；主张「太平」之世君臣民三合相通…
《太清导引养生经》是道藏中专记导引术式的重要文献，汇集「赤松子导引法」「宁先生导引法」「彭祖谷仙卧引法」「王子乔八神导引法」「五禽戏法」「虾蟆行气法」等多种导引、行气、按摩法门，逐条描述姿势、次数、呼吸配合与所治病症，如「一手前拓，一手向后，极势」「闭气握固」之类。这些术式与马王堆汉墓《导引图》、张家山汉简《引书》所见的早期导引法一脉相承…
《太上洞渊神咒经》是东晋末以来民间道派「洞渊派」的经典，充满末世论色彩。经中称世界劫尽，疫鬼百万横行，唯「真君」李弘出世救度，奉道诵经、受「三洞法」者可免瘟疫刀兵之难；文中大量列举鬼王名号与神咒，令道士以咒禁遣鬼治病，带有浓厚的方术与救世信仰特征。此经反映晋宋之际社会动荡与瘟疫流行下民众的宗教心理，「李弘」为汉末以来道教救世主的通名，屡为…
《太上灵宝五符序》是灵宝经系的源头性文献，「灵宝」之名即由此而来。书中传说大禹治水得「灵宝五符」，藏于洞庭包山，吴王阖闾遣龙威丈人取出。今本上卷述五符来历与灵宝服御之说，中卷录服食草木药、饵丹砂、食日月精、行气吞霞之方，下卷为五方五帝符及佩符、召神、镇邪诸法，并附「食五牙法」（服五方之气）。此经保存了汉魏方士的服食养生术与五方五帝信仰，是…
《太上助国救民总真秘要》为北宋末元妙宗编集的天心正法法本，政和六年上呈宋徽宗，是现存最早、最完整的天心正法系统文献。全书十卷，述天心正法的传承（饶洞天得法于华盖山）、法职、坛靖布置、法印符篆（三光符、天罡符、黑煞符及各种治病符）、咒诀存想、考召鬼神、治疗邪病、断除瘟疫、镇压妖崇之法，并附「天心正法修用之要」及禁忌。书中强调行法者须清净持戒…
《万历续道藏》为明神宗万历三十五年（1607）第五十代天师张国祥奉敕编刊，续《正统道藏》之后，凡一百八十卷、三十二函，千字文编号接续正统藏，自「杜」至「将」。所收多为正统藏未及收录或明代新出的著作，如《续道藏》中的《搜神记》（三教源流搜神大全类）、《天皇至道太清玉册》《汉天师世家》（增补）、《吕祖志》《许真君玉匣记》《徐仙真录》《清微仙谱…
《文昌帝君孝经》托文昌帝君降笔，仿儒家《孝经》体例而作，分「育子章」「体亲章」「辨孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」等，逐章阐述父母生养之恩、事亲之道、守身不辱为孝之本、以孝化人、孝感天地神明诸义。与儒家《孝经》侧重政治伦理不同，此经强调孝行的宗教效验——孝子可感通神明、消灾获福、荫及子孙，不孝则冥司有罚；同时把孝的范围扩展至戒杀、惜福…
《武当福地总真集》三卷，是现存最早的武当山志。上、中二卷详记武当山七十二峰、三十六岩、二十四涧、十池九井等形胜，及五龙宫、紫霄宫、太和宫、南岩等宫观庵庙的建置沿革；下卷记玄天上帝（真武）的神话谱系、宋代历朝加封的诏诰，以及在武当修道成仙者（如尹喜、戴孟、谢允、孙思邈、陈抟、张守清等）的传记。此书成于元代武当道兴盛之际，早于明成祖永乐年间大…
《玄门日诵早晚功课经》为全真道观每日早晚必诵的经忏合集，明清间在十方丛林定型，正一宫观亦通用。早课依次诵净心、净口、净身、安土地、净天地、祝香、金光、玄蕴等八大神咒，继诵《清静经》《心印经》《玉皇经》（或《救苦经》）及诸圣宝诰、赞诗、三皈依；晚课诵《救苦经》《生天经》《解冤经》及斗姆、太乙救苦天尊等宝诰，末以「回向」结束。功课经融合诵经、…
《玄品录》五卷，元代著名道士兼诗人书画家张雨编撰，按品类而非时代编次道教人物：分「道化」「玄学」「隐逸」「炼养」「符箓」「方术」等门，自老子、庄子、列子以下，历汉魏六朝唐宋，各以类相从，每人小传简洁，间加论断。此书的特色在于分类意识——它不把「仙」与「人」混为一谈，而是按修道路径与文化角色分类，反映元代士人化道士对道教传统的整理眼光；张雨…
《度人经》全称《元始无量度人上品妙经》，为灵宝经系的首经，正统道藏亦以之居全藏之首。经文托言元始天尊于始青天中说经，「十遍说经，普度天人」，宣示「仙道贵生，无量度人」的宗旨，述三十二天帝、诸天隐韵、大梵隐语与「元洞玉历」，认为诵持此经可拔度亡魂、消灾延寿、升入仙界。其普度众生思想与三十二天、劫运等概念明显吸收佛教，同时保留天师道与上清的神…
芙蓉天师宫为森美兰州以张天师（正一祖天师张道陵）为主祀的庙宇，在马来西亚华人庙宇中较为少见——南洋庙宇绝大多数奉大伯公、妈祖、关帝、九皇爷等民间神祇，直接奉祀道教教主级人物者不多。天师信仰在马来西亚多与闾山派、茅山法教一系的法师传统相关：这些法师（当地俗称「师父」「法师」）承担驱邪、安龙谢土、超度等仪式，其法坛多奉三奶夫人、法主公与张天师…
意诚堂关帝庙主祀关圣帝君，创堂时奉三圣恩主，属儒宗神教鸾堂系统。相传源于人称「意仔」的种菜老伯搭草寮奉祀三圣恩主，1899 年成坛，1908 年重建，为感念「意伯之诚」而定名意诚堂。1926 年高雄仕绅陈中和于此设鸾台、组同善社，1930 年落成，全名「意诚堂同善社」。建筑历三代变迁：1966 年建南式两进砖庙，1996 年改建为北方宫殿…
阁皂山为灵宝派祖庭，相传三国吴葛玄（葛仙翁）在此修道炼丹，得授灵宝经箓，其从孙葛洪亦曾居此。唐高宗时敕建阁皂观，宋代先后赐额景德观、崇真宫，与龙虎山、茅山并列「三山符箓」，掌灵宝箓传授，为宋元江南道教三大中心之一。元以后与茅山同归正一，明清渐衰。山为道教七十二福地之一：司马承祯《天地宫府图》（《云笈七签》卷二十七）列为第三十六福地「閤皂山…
正一观位于龙虎山炼丹岩下，相传张道陵在此结庐炼丹，第四代天师张盛回龙虎山后建「传箓坛」，为天师道最早的授箓道场之一。唐会昌年间称真仙观，宋代赐名正一观，明嘉靖重建，清末以后倾圮，1990 年代按明代规制重建，有山门、玉皇殿、祖师殿等。观后炼丹岩、濯鼎池等遗迹相传与张道陵炼丹相关。正一观是龙虎山天师道「祖庭」叙事的重要节点。
茅山古称句曲山，相传西汉茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道于此，故名。东晋兴宁年间杨羲、许谧、许翙在句容降受上清经诰，南朝齐梁间陶弘景隐居茅山华阳馆四十余年，整理《真诰》《登真隐诀》，开创上清茅山宗，成为隋唐道教主流。唐代王远知、潘师正、司马承祯、李含光等宗师相继，宋代茅山与龙虎山、阁皂山并列「三山符箓」，元以后归入正一道。茅山列为十大洞天之第八…
苗栗玉清宫主祀三恩主（关圣帝君、孚佑帝君、司命真君），属鸾堂系统。1906 年由胡阿统创设，初名观音宫，后改称「玉清宫乾化堂」——「乾院」「乾化」为鸾堂常见命名，直接显示其扶鸾勸化的性质。1917 年冬宫宇竣工。1935 年墩仔脚大地震受损，1964 年由省议员汤庆松等发起重建，1967 年竣工，1971 年 7 月成立财团法人。1987…
指南宫俗称仙公庙，主祀孚佑帝君吕洞宾，为台湾最著名的吕祖道场。1882 年艋舺县丞王斌林自山西永乐宫分灵迎吕祖神像来台，因景尾一带瘟疫时显灵，1890 年由张通舍等捐地建庙。庙名兼取「吕恩主居天庭南宫」与「济世度人须有指南针」二义，主殿悬「天下第一灵山」匾。庙域近八十公顷，依指南山势层层而上，纯阳宝殿（吕祖）之外，1966 年落成凌霄宝殿…
那霸天尊庙与天妃宫由一般社团法人久米崇圣会管理，是冲绳道教信仰的源头。十四世纪起福建移民「久米三十六姓」定居久米村，带来雷部与妈祖信仰：天尊庙主祀九天应元雷声普化天尊，为日本境内极罕见的雷部主神奉祀实例，并设关帝庙与龙王殿；天妃宫祀天妃（妈祖）。创建年约在 1424 年前后（据 2024 年举办的六百年祭推算）。历史上有上天妃宫（今久米天…
大伯公庙（正式名 Vihara/Klenteng Tri Dharma Bumi Raya）建于 1878 年，是山口洋最古老的华人庙宇与城市地标。山口洋华人占人口过半，庙宇密度为全印尼最高，有「千庙之城」之称，客家籍居多。此庙主祀大伯公（福德正神），是全城元宵（Cap Go Meh）庆典的仪式中枢：元宵前夕，各地「跳童」（tatung，…
嗣汉天师府为历代张天师起居与掌教之所，宋徽宗崇宁四年（1105）敕建于上清镇关门口，元延祐年间迁至今址，明太祖洪武元年（1368）赐建「大真人府」，清代仍称真人府。府第坐北朝南，前有大门、仪门、玉皇殿，中为三省堂（天师起居办公处），后有私第、灵芝园、百花园等，占地约 4 万平方米，规制近于王府，故有「南国无双地，西江第一家」之誉。府内保存…
1949 年，江西龙虎山第六十三代天师张恩溥携子张允贤与祖传剑印渡海来台，1950 年在台北觉修宫设「嗣汉天师府驻臺灣办公处」并创立臺灣省道教会，为正一道在台湾建立制度性据点之始，其后授箓、传度与斋醮体系在台湾正一道坛中得以延续。1969 年张恩溥逝世，旅台张氏族人推举其堂侄张源先继任，1970 年于台南天坛行袭职金箓醮典，是最后一位获当…
行天宫由煤矿业主玄空道长（黄欉）创建，1943 年设「行天堂」，1949 年迁址改称行天宫，台北本宫现址 1968 年落成，与三峡行修宫、北投分宫合称「行天三宫」。主祀关圣帝君（恩主公），合祀吕洞宾、张单、王善、岳飞，称「五圣恩主」，属恩主公信仰的鸾堂系统，兼具儒释道三教合一色彩，并非传统正一或全真道观。行天宫以宗教改革实践著称：不扶鸾、…
武当山古称太和山，为真武大帝（玄天上帝）道场，被列为道教七十二福地之第九「太和山福地」。汉魏以来即为隐修之地，唐贞观年间建五龙祠，宋元渐盛，元代张守清等大兴道场。明成祖朱棣以「靖难」得国，尊真武为护国神，永乐十年（1412）起役使三十万军民、历时十余年建成九宫八观三十六庵堂七十二岩庙，形成绵延七十余公里、以天柱峰金殿为顶点的宏大建筑群，明…
黄大仙祠为香港香火最盛的道观，由慈善团体啬色园管理。黄大仙即晋代金华牧羊人黄初平，「叱石成羊」事见葛洪《神仙传》，清末广东番禺普济坛、南海西樵普庆坛以扶乩降笔奉之。1915 年梁仁菴父子携大仙画像自广东来港，1921 年于九龙竹园建祠，同年成立啬色园。庙宇奉行「儒释道三教同尊」，中轴有大殿、三圣堂（吕祖、观音、关帝）、麟阁（孔子）、盂香亭…
新竹都城隍庙为台湾位阶最高的城隍庙。清乾隆十三年（1748）由淡水厅同知曾日瑛奏请兴建，庙地为竹堑垦户王世杰所献，并以北门街店屋租金维持庙务。台湾城隍依行政层级分为都城隍、府城隍、县城隍等，新竹城隍原为厅城隍；据庙方所传，光绪十七年（1891）龙虎山张天师观天象、奏请举行禳灾法会，光绪帝随后钦赐「金门保障」御匾并晋封为「威灵公新竹都城隍」…
中华人民共和国成立后，道教在土地改革与宗教政策调整中经历重组：宫观土地被没收或缩减，道士参加劳动，部分还俗。1957 年 4 月中国道教协会在北京白云观成立，岳崇岱任首任会长，陈撄宁任副会长（1961 年任第二届会长），协会办刊《道协会刊》、举办道教徒进修班（1962），并组织道教史研究。1966 年「文化大革命」爆发，宗教活动全面停止，…
进入二十一世纪，中国大陆道教在制度化管理下持续发展。中国道教协会历经任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任会长，2004 年《中华道藏》（49 册，华夏出版社）出版，为正统道藏之后首次系统整理、标点、重编的道藏；2007 年在西安、香港举办国际《道德经》论坛，2011 年起举办国际道教论坛（衡山 2011、龙虎山 2014…
辛亥革命废除天师世袭封号，道教失去帝制时代的制度依托，在「反迷信」思潮、庙产兴学与战乱中艰难求存，同时开始模仿近代宗教团体进行组织化。1912 年北京白云观（全真）成立「中央道教会」，上海（正一，六十二代天师张元旭主持）成立「中华民国道教总会」，此后各地道教会时起时落；1928 年南京国民政府颁布《神祠存废标准》，1929 年《监督寺庙条…
明代道教在国家管理下延续「正一—全真」两大格局，正一因擅长斋醮、符箓而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天师张正常，1370 年革去「天师」称号改授「正一嗣教真人」，1382 年设道录司统管全国道教，将道士分为「正一」「全真」两类，规定度牒制度并限制民间私建宫观。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武当山宫观，历时十余年建成…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的时期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇谦之称 415 年、423 年两度得太上老君与李谱文降授《云中音诵新科之诫》与《录图真经》，「清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术」，以礼度、诵诫、斋醮取代旧天师道的民间做法；424 年至平城获崔浩引荐，太武帝于 440 年改元「太平真君」，442 年亲至道…
元代及元末明初编成《道法会元》268 卷，汇集清微、神霄、正一等雷法符咒；南北内丹合流，李道纯「中派」倡三教融通，陈致虚（1290—约 1368）会通南北丹法。
龙虎山（正一）、茅山（上清）、阁皂山（灵宝）在朝廷认可下各传箓法，北宋后期渐有「三山」并称之势，为元代「正一教主主领三山符箓」奠基。
1991 年龙虎山嗣汉天师府举行 1949 年后首次正一派授箓（对海外道众），1995 年起对国内正一道士授箓，正一箓法传承恢复。
黄舜申集清微雷法之成，托祖元君，融合上清、灵宝、天心、神霄诸法，弟子传于闽、粤、蜀、湖广，成为元明重要的符箓道法流派。
王文卿自称得火师汪君传五雷法，林灵素则以神霄大法进说徽宗，二人成为神霄派奠基者；雷法以内丹为体、符箓为用，风行两宋。
大德八年元成宗授三十八代天师张与材「正一教主，主领三山符箓」，龙虎、茅山、阁皂及神霄、清微、天心、净明等符箓各派统归正一，「正一道」正式形成，与全真并列为道教两大宗派。
北天师道是北魏道士寇谦之改革天师道后形成的宗派。寇谦之早年修道于嵩山，据《魏书·释老志》载，神瑞二年（415 年）他自称太上老君降临嵩山，授以“天师”之位及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术”，以“礼度”为首、辅以服食闭炼；泰常八年（423 年）又称老君玄孙李谱文降授《录图真经》。始光元年（4…
碧霞元君俗称泰山娘娘、泰山老奶奶，为道教东岳神系中最具民间影响力的女神。其信仰的制度化起点通常追溯至北宋真宗大中祥符元年（1008 年）封禅泰山之际，于岱顶得玉女石像，诏建祠奉祀，是为昭真祠（后称昭真观）。金元间称「泰山玉女」，明代以后「碧霞元君」之号通行，累加封号至「天仙玉女碧霞元君」「天仙圣母」等，岱顶祠亦定名碧霞祠。信仰内容自宋元的…
帛家道是魏晋时期流行于江南的一支道派，以帛和为祖师而得名。帛和字仲理，辽东人，据《神仙传》载曾师事董奉，入西城山从王方平学道，于石室壁上得《三皇文》与《五岳真形图》，后传弟子。帛家道在东晋士族中颇有信奉者，陶弘景《真诰》提到许谧家族早先曾奉帛家道，后转奉上清经；《周氏冥通记》亦记周子良先人事帛家道。学界推测帛家道以祠祀、符箓、厌劾鬼神为主…
金丹道或丹鼎派是以炼制外丹、服食成仙为主要修行路径的道教传统，与符箓派相对，其代表人物为东晋葛洪。金丹思想渊源于秦汉方仙道的“化丹砂为黄金”和东汉魏伯阳《周易参同契》，后者以《周易》卦爻、黄老思想与炉火之事相参同，成为“万古丹经王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，师事郑隐得葛玄所传金丹经书，又从鲍靓受三皇文，晚年隐居罗浮山炼丹，…
混元派为南宋末元初雷时中所创的道法宗派，属天心正法系统的分支。雷时中（1221—1295），字可权，号默庵，又号双桥老人，祖籍豫章（今江西南昌），后居湖广武昌金牛镇。据道教文献记述，南宋咸淳六年（1270 年）三月三日玄帝圣诞之日，路真君（路大安）降其坛，授以《混元六天如意大法》一卷，雷时中由此开宗立派，世称混元派。此派以驱邪治病、济度亡…
净明道是宋元时期在江西南昌西山形成的道派，以东晋许逊为祖师，以“忠孝净明”为宗旨。许逊传为晋代旌阳令，弃官修道，斩蛟治水，举家“拔宅飞升”，唐宋间在江西民间广受崇拜，西山游帷观（后玉隆万寿宫）为其祠祀中心，形成以孝道为核心的“孝道派”传统。南宋绍兴元年（1131 年）西山道士何真公自称许逊降授“净明大法”，倡以忠孝为本的法箓斋醮，是净明道…
李家道是三国两晋间发源于蜀地、流行于江东的民间道派。据葛洪《抱朴子内篇·道意》，蜀人李阿穴居不食，人称“李八百”，有异术；其后李宽至吴地，自称李阿弟子，以符水治病，“吴人多信之”，从者数千，家家立祠奉“李公”，形成盛极一时的李家道。葛洪对之持批评态度，指其“但食草木之实，行符水禁咒”，弟子多为“愚民”，认为其非真道；这一批评反映了士族金丹…
灵宝派是东晋末年兴起的道教经派，以《灵宝经》为经典依据。灵宝经的传承托始于三国吴葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《灵宝五符》等经，其后由郑隐传葛洪。东晋隆安年间（397—401 年）葛洪从孙葛巢甫大量造作灵宝经，“风教大行”，形成《元始五老赤书玉篇真文天书经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（《度人经》）等以“元始天尊”开劫度人为核心…
楼观道是南北朝至隋唐间以终南山楼观为中心的道派。据其自述，楼观为周康王时函谷关令尹喜结草为楼、观星望气之所，老子西行至此为其讲授《道德经》五千言，故楼观号称“天下道林张本之地”。这一传说在魏晋以后逐渐成型，实际的教团形成于北朝：北魏太武帝时道士尹通、牛文侯等居楼观，梁谌（一说梁湛）传《楼观先师传》所述神授经法；北周武帝时王延、严达等“田谷…
闾山派是流行于福建及周边地区、台湾和东南亚闽籍社会的民间道法传统，以传说中的“闾山”（在闽江之下的仙境）为法术来源，奉许逊（许真君）为“闾山法主”，以陈靖姑（临水夫人、陈夫人）为核心神明与女性法脉祖师。闾山法融合了唐宋以来天心正法、灵宝、净明许逊信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民间化）等元素，宋元时期在福建形成，明清随移民传入台湾与南洋。其法…
三奶派是闾山派中以陈靖姑（陈奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”为祖师的分支，为闾山法在闽江流域及台湾北部的主流形态。陈靖姑传为唐末五代福州下渡人，赴闾山学法，后为解旱祈雨脱胎而亡，成神后专司护胎救产、除妖保婴，宋代封“顺懿夫人”，古田临水宫为祖庙，明清间信仰随移民遍及闽台及南洋。三奶派法师以陈靖姑为宗，法坛供三奶夫人及闾山九…
吕祖信仰指以吕洞宾（名嵒，字洞宾，号纯阳子）为核心的崇拜与仪式传统，是道教诸神信仰中流播最广、社会渗透最深的一支。吕洞宾其人为唐末五代道士，事迹早在北宋已高度传说化，《宋史·陈抟传》《岳阳风土记》等已有记述。北宋末以来吕祖被纳入内丹谱系，与钟离权并称「钟吕」，为钟吕金丹道之祖；金元全真道尊其为「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
妈祖信仰是环中国海最重要的航海保护神崇拜，其与道教的关系密切但不完全重合，故本站以「附」列条。妈祖本名林默（一作林默娘），相传为北宋建隆元年（960 年）生于福建莆田湄洲屿，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、医药与救助海难著称，殁后乡人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷赐「顺济」庙额，为国家承认之始；此后历宋、元、明、清屡加…
茅山宗是上清派在南朝以后以茅山为祖庭形成的宗派实体，学界常把杨许时期称为“上清经派”，把陶弘景以后称为“茅山宗”。齐永明十年（492 年）陶弘景辞官隐居句曲山（茅山），自号华阳隐居，搜访杨羲、许谧、许翙手迹，考订编成《真诰》，撰《登真隐诀》《真灵位业图》，建华阳上馆、下馆，聚徒讲授，梁武帝屡加咨询，时称“山中宰相”。此后茅山宗以“宗师”传…
梅山教是发源于湖南中部古梅山地区（今新化、安化一带）的民间道法传统，流行于湘、桂、黔、渝等地汉族及瑶、苗、侗、土家等民族中，被视为南方民间宗教与道教融合的代表之一。梅山原为宋代以前“梅山峒蛮”所居，北宋熙宁五年（1072 年）“开梅山”后汉文化与道教传入，与当地狩猎、渔猎巫俗结合，形成以“梅山”为名的法教系统。梅山教奉“梅山三峒”祖师（上…
民间道法（学界或称「法教」「师教」）是对宋元以来道教法术下渗民间、与地方巫觋传统结合而形成的诸多法师系统的总称，并非单一教派。其共同特征是：以「法师」（而非受箓道士）为仪式主体，供奉本派祖师（如闾山法主、三奶夫人、普庵祖师、梅山张五郎等），使用地方语言与音乐，重驱邪、治病、收惊、押煞、过关等实用法事，形成与经典道教（正一、全真）既区别又交…
道教在欧美的传播可分为华人移民道教与西方本土化道教两条线索。19 世纪中叶起，华工在旧金山、纽约、温哥华、墨尔本等地建立关帝庙、天后宫、列圣宫等庙宇，保留正一式祭祀与年节仪式；20 世纪后期港台、新马及大陆道士与道堂陆续在美加设立分坛（如香港青松观、蓬瀛仙馆分馆，全真教在旧金山、纽约的宫观），部分举行授箓与传戒。另一方面，自 19 世纪理…
普庵派是以南宋高僧普庵祖师为祖师的民间仪式传统，虽出自佛教，但在流传中大量吸收道教符法与科仪，形成介于佛道之间的“法教”系统，被道教史与民间宗教研究者列为与闾山派并称的南方法派。普庵印肃江西袁州宜春人，临济宗僧人，住持南泉山慈化寺，据传能以咒语符法治病驱邪，圆寂后信众奉为祖师，元代封“大德慧庆”，明代封“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真…
金山派是明代从全真龙门派分出的支派，以崂山为中心，因祖师孙玄清曾于崂山金山（一说明霞洞附近）修行而得名，俗称崂山派。孙玄清号海岳山人，山东寿光人，早年出家于崂山，先后从崂山明霞洞李显陀（一说李显佗）、铁查山通源真人等学道，属龙门第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白云观，因祈祷灵验受敕封“护国天师左赞教主紫阳真人”，后返崂山传教，其…
道教未曾以有组织教团形态传入日本，但其思想、神灵、方术自古代起就通过朝鲜半岛与遣隋唐使大量传入，深刻影响日本宗教文化，学界称为“日本的道教受容”。古坟时代的镜铭、神仙图像已见神仙思想；《日本书纪》记载天武天皇号“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等称号源自道教；律令制下的阴阳寮吸收阴阳五行、遁甲、式占等中国方术，至平安时代由安倍晴明等…
三丰派是以张三丰为祖师的道派，主要在武当山传承。张三丰名全一，一名君宝，号三丰，辽东懿州人（一说他处），元末明初活动于陕西宝鸡金台观、武当山等地，据《明史》载其“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屡遣使访求不遇，成祖大修武当亦与之有关，英宗封“通微显化真人”，宪宗封“韬光尚志真仙”，世宗封“清虚元妙真君…
三皇派是以《三皇文》（《三皇内文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）为核心经典的魏晋道教经派，在陆修静三洞分类中位居“洞神部”，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）鼎足而三。据葛洪《抱朴子内篇·遐览》，《三皇内文》为帛和在西城山石室壁上所得，鲍靓（葛洪岳父）于嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪护身，与《五岳真形图》并称“道书之重者”。三皇…
三一教是明代福建莆田人林兆恩创立的三教合一宗教，本身不属道教，因其大量吸收道教内丹与斋醮，且在道教史与民间宗教研究中常被并提，故作附录收入。林兆恩字懋勋，号龙江，出身莆田士族，屡试不第后弃举业，倡“三教合一”，以儒为立本、道为入门、释为极则，自号“三教先生”，创“艮背法”（心法，源于《易》艮卦与道教守中，用以治病与修养），嘉靖倭乱时收殓尸…
上清派是东晋中期在江南士族中出现的新道派，因所奉《上清经》而得名，后以茅山为中心，故又称茅山宗。据陶弘景《真诰》，兴宁二年（364 年）起，句容道士杨羲声称南岳夫人魏华存等众真降临，口授上清诸经，杨羲以工整书法录出，传给许谧、许翙父子，形成早期上清经典《上清大洞真经》《黄庭内景经》等三十余卷。此后经许黄民、马朗、马罕等人传抄，其间王灵期增…
神霄派是北宋末年兴起的以雷法为特色的符箓道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年间，温州道士林灵素被徽宗召见，宣称徽宗为“神霄玉清王”（长生大帝君）下凡，天下当建神霄玉清万寿宫，徽宗自称“教主道君皇帝”，神霄之教风行一时，各州以佛寺改为神霄宫，并编制“神霄箓”；靖康之变后林灵素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支持，但王文卿（1093…
台湾道教主要由明清闽粤移民带来的正一火居道士系统构成，是当代华人社会中道教科仪保存最完整的地区之一。台湾道士传统上分“乌头”与“红头”：乌头道士（多自称灵宝派或正一派，如台南陈、曾家等道坛）主行丧葬拔度与建醮，红头道士（法师）行闾山法与祈安小法；台南、高雄一带道坛以灵宝派科仪著称，被施舟人（Kristofer Schipper）、劳格文（…
太平道是东汉末年张角在冀州创立的早期道教教团，与五斗米道并列为道教最早的有组织教派。张角奉《太平清领书》（即《太平经》系统），自称“大贤良师”，以符水咒说为人治病，令病者叩头思过，十余年间徒众数十万。他把信徒分为三十六方，大方万余人，小方六七千人，各设渠帅统领，形成严密的教团组织。中平元年（184 年）张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子…
太一道是金初在河北、河南一带兴起的道教新派，与全真道、真大道并称“金元北方三大新道教”。创始人萧抱珍卫州人，天眷年间（1138—1140 年）自称得仙人授“太一三元法箓”之术，以符箓治病驱邪，信众渐众，在卫州建庵传教。金熙宗皇统八年（1148 年）召见萧抱珍，赐所居庵为“太一万寿观”，教团遂获合法地位。太一道以“太一”神为尊，重符箓、祈禳…
天师道是五斗米道在张鲁降魏（215 年）之后的延续与发展形态，因张陵被尊为“天师”而得名。魏晋时期，随着道民北迁与士族入道，天师道从巴蜀地方教团发展为全国性宗教，教团制度渐趋松散，出现“治”“职”世袭、祭酒滥授等问题，同时也传播到东南士族之中——琅琊王氏、陈郡谢氏、吴郡孙氏等世家皆奉天师道，王羲之一家即“世事张氏五斗米道”。东晋末孙恩、卢…
天心正法派是北宋初年在江西兴起的符箓道派，为宋代“新符箓派”之最早者。据元代邓有功《上清天心正法》序，淳化五年（994 年）江西饶洞天梦神人指示，在华盖山掘得金函天书“天心经正法”，后遇谭紫霄得受符法而立教；南丰谭紫霄（原闽国道士）自称得张陵所传“天心正法”，故该派奉张陵为远祖、饶洞天为近祖，附于天师道系统。北宋末元妙宗（《太上助国救民总…
灵官法指以道教护法神王灵官（王恶、王善，火府天将）为召请对象的法术与科仪体系，与萨守坚一系的雷法关系密切。教内传说以王灵官为萨守坚弟子（一说为受其惩戒后皈依的湘阴城隍），随侍护法，主纠察、驱邪、护坛，故灵官法常与「萨祖法」并称。此法在明初骤然显盛：钱塘道士周思得（1359—1451）得灵宝五雷法与灵官法，永乐间以祈禳灵验受明成祖信重，随驾…
文昌帝君信仰是道教中主司功名禄位的神明崇拜，由两条脉络合流而成：其一为蜀地梓潼神张亚子（一作张恶子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屡加封号而声名远播；其二为北斗魁前六星「文昌宫」的星宿崇拜。宋代二者渐合，梓潼神被视为文昌星降世，主掌人间禄籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，梓潼神与文昌星正式合一，「文昌帝…
五斗米道是东汉末张陵（张道陵）在巴蜀创立的道教教团，因入道者须出五斗米而得名，教内自称“正一盟威之道”，后世称天师道。据传汉安元年（142 年）张陵于鹤鸣山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治为传教区域，以《老子》为主要经典，作《老子想尔注》，设祭酒管理道民。张陵死后传子张衡，衡传子张鲁。张鲁据汉中近三十年（约 191—215 年…
武当道指以湖北武当山为中心、以真武（玄天上帝）信仰为核心的道教传统，历史上并非单一教派，而是全真、正一、清微、净明等各派道士在武当山的汇聚形态，后世习称“武当派”。武当山唐代已有五龙祠，宋代真武信仰兴起，元代成为“武当福地”，全真道士汪真常、鲁大宥入山，张守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南岩宫，为“武当清微派”开山，元…
武当清微派是清微雷法北传武当后形成的地方支系，开创者张守清（1253—1336？），名洞渊，号月峡叟，峡州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武当出家，先后师事本山道士鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘道明等，兼得清微宗师黄舜申一系之传，并旁通全真内丹与正一符箓，遂开「武当清微」一脉。张守清于武当南岩创建天一真庆宫，主持大规模营建，又以祈雨屡验…
玄武派是武当山本山道派中具备完整字辈谱系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古称玄武）而得名，北京白云观《诸真宗派总簿》著录其名为「真武玄武派」。本站另收「武当道」（wudang）一条，指以武当山为中心、以真武信仰为核心的地域性道教传统总称，历史上兼含全真、正一、清微、净明诸系；玄武派则是这一地域传统内部按字辈排行、有明确代际计算的具体宗派…
西河派是奉萨守坚为祖师的法派，因萨守坚自称「汾阳萨客」、又有「蜀西河人」之说而得名。萨守坚，号全阳子，南宋道士，生卒年不详，事迹见于《历世真仙体道通鉴续编》及诸道法文献：一说蜀西河（今四川成都郫都唐昌）人，一说南华（今山东东明）人；早年业医不精，遂弃医入道，相传于陕西路遇神霄派王文卿、林灵素与第三十代天师张继先，三人各授一法（咒枣术、雷法…
东南亚道教是随 19 世纪以来闽、粤、潮、客、琼籍华人移民传入的道教形态，以新加坡、马来西亚最具规模。移民初期以会馆、庙宇（天后宫、大伯公庙、城隍庙、九皇大帝庙、清水祖师庙等）为中心，聘请闽南、潮州、广府正一火居道士（“师公”“喃呒”）举行建醮、中元普度、九皇诞、送王船等仪式，形成以方言群为纽带的道坛体系；20 世纪初广东先天道、吕祖乩坛…
玄教是元代从正一道中分化出来的宗派，以张留孙为开创者。张留孙（1248—1321）江西贵溪人，龙虎山道士，至元十三年（1276 年）随三十六代天师张宗演入觐元世祖，被留侍京师，因祈祷灵验，至元十五年（1278 年）受封“玄教宗师”，赐银印，令主领江南道教，此后历事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至开府仪同三司、上卿，掌集贤院道教事，位…
瑶传道教指瑶族（尤其是过山瑶、盘瑶各支）所信奉和传承的道教形态。宋元以来，正一道、闾山法、梅山教等汉族道教与法教沿湘桂粤边区向瑶族山区传播，与瑶族的盘王崇拜、祖先信仰结合，明清时期形成以“度戒”（受箓）为核心的瑶族道教体系，几乎全民信仰。瑶族男子成年须经“度戒”仪式（挂灯、度师、度道），由师公、道公主持，授以法名、阴牒和神兵，方被视为盘王…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、…
真大道原名大道教，是金初河北沧州人刘德仁（1122—1180）创立的道教新派，与全真、太一并称金元北方三大新道教。刘德仁自称皇统二年（1142 年）遇一须眉皓白的老人（传为老子）授以《道德经》要言，遂立教，制定“九戒”：视物犹己、忠君孝亲、慈爱不杀、清静无为、不淫欲、勿争讼、去邪恶、诚实不欺、知足勿贪等，教徒以力耕自食、不事乞化为特色，反…
正一道是以龙虎山张天师为宗主、以符箓斋醮为特色的道教教派，与全真道并列为道教两大派，是唐宋以来上清、灵宝、天师（正一）及神霄、清微、天心、净明等符箓各派的总汇。其源头为东汉张陵所创五斗米道—天师道；唐宋时期龙虎山张氏自称张陵后裔世袭天师，宋真宗、徽宗多次册封，龙虎山、茅山、阁皂山并称“三山符箓”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
帛和，字仲理，汉末魏晋间方士。《神仙传》载其师事董奉，又入西城山事王远（王方平），得《太清中经》《神丹方》《三皇天文》《五岳真形图》，后于西山（一说林虑山）修炼。魏晋时期以帛和为祖的「帛家道」流行于江南士族之间，《真诰》多次提及，是与天师道、李家道并存的早期道派之一，其法术以奉神祈祷、符箓为主，后渐融入天师道与上清系统。帛和事迹多出仙传，…
陈莲笙，上海人，正一派道士，出身道教世家，幼年习经忏科仪，1930 年代已为上海知名道士。1949 年后从事道教组织工作，1956 年参与筹备中国道教协会，文革后主持上海道教恢复，任上海市道教协会会长、上海城隍庙住持、中国道教协会副会长，创办上海道教学院与《上海道教》杂志，1995 年在上海主持正一派首次公开授箓，是当代正一道科仪传承与制…
陈楠，字南木，号翠虚，人称「陈泥丸」，内丹派南宗四祖。惠州博罗人，以箍桶为业，因常以土泥丸治病而得名。从薛道光受太乙刀圭金丹之诀，又从黎姥山神人得「景霄大雷琅书」，兼修雷法，是南宗内丹与雷法结合的开端。徽宗政和年间（一说）曾入京任道录院事，后归罗浮山。嘉定六年（1213）于漳州入水而逝（一说尸解），弟子白玉蟾为其嗣。著《翠虚篇》，以诗歌论…
崔浩，字伯渊，清河崔氏，北魏太武帝时的核心谋臣，官至司徒。他在道教史上的意义在于全力扶持嵩山道士寇谦之：始光元年（424）寇谦之携《云中音诵新科之诫》至平城，朝野疑其虚妄，崔浩独上疏推重，称其“辞旨深妙，自古无比”，并亲事寇谦之受其术，促成太武帝在平城东南建天师道场（新天师道坛），奉行寇谦之的“清整道教、除去三张伪法”。太延六年（440）…
邓有功，南宋江西道士，署名编集《上清天心正法》五卷（收入《正统道藏》），并与西山净明忠孝道传统关系密切。《上清天心正法》辑录三光正法、考召、驱邪、治病、章奏等法式，与元妙宗《太上助国救民总真秘要》同属天心正法系统的核心文献，二书互见互补，是复原宋代天心道法的基本材料。书中强调行法以“忠孝”“正心”为根本，法官须先净己身而后可以役神，这一取…
高万桑，法国历史学家，高等研究实践学院（EPHE）教授，曾任该院宗教学部主任，当代法国道教研究的领军人物。博士论文研究金元全真道创立（La création du taoïsme moderne: l'ordre Quanzhen，1997），此后转向明清与近现代道教社会史，著《北京道士 1800—1949：一部城市神职人员的社会史》（T…
葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳句容人，葛玄从孙。少好学，家贫伐薪买纸，从郑隐受金丹之道，又从岳父鲍靓学。太安二年（303）参与平定石冰之乱，授伏波将军；后闻交趾出丹砂，求为句漏令，携子侄至广州，为刺史邓岳所留，止于罗浮山炼丹著述，卒于山中，年六十一（一说八十一，卒于 363）。所著《抱朴子》内篇二十卷论神仙、金丹、符箓、方术，系统论证…
葛玄，字孝先，三国吴丹阳句容人，葛洪从祖，世称「葛仙公」「太极左仙公」。据《抱朴子内篇》与《神仙传》，他从左慈受《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》，又得《三皇文》《五岳真形图》，以术授弟子郑隐。传说他曾在阁皂山、天台山等地炼丹修道，吴大帝孙权礼敬之。东晋末葛巢甫造作灵宝经，宣称灵宝经由太极真人徐来勒传授葛玄，葛玄传郑隐、葛洪，因此灵宝派…
何真公，南宋初期西山玉隆万寿宫道士，净明道的先驱人物，名讳与生卒年不详。据《净明忠孝全书》等载，南宋建炎二年（1128）金兵南下之际，何真公在西山祈祷许逊降临，自称得许逊授以《飞仙度人经》《净明忠孝大法》，遂立"净明大法"传授于世，以"忠孝"与"净明"为宗，兼行斋醮符箓，被称为"净明道"之始。这一系统在南宋盛极一时而后衰，元初刘玉重新整顿…
贺碧来（Isabelle Robinet），法国汉学家，普罗旺斯大学教授，法国道教研究学派的核心成员。她师从康德谟，以上清经与内丹研究著称：《上清启示与道教史》（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme，1984）两卷系统考订上清经典的形成与思想，《道教冥想：上清传统》（M…
黄舜申，名应炎，福建建宁人，清微派实际的集大成者，被尊为清微派第十代宗师。幼时随父官居广西，遇南毕道，得清微雷法。他将上清、灵宝、道德、正一四派之法"会归于清微"，整理教典，确立"清微以内炼为本、以雷法济物"的宗旨，使清微派由地方道法上升为元代江南最有影响的道派之一。宋理宗时曾应召赴阙，元世祖时受赐号"雷渊广福普化真人"。弟子众多，分为熊…
金允中，南宋灵宝派道士，生卒年不详，约活动于 13 世纪前期（其书自序署嘉定十六年，即 1223 年）。所著《上清灵宝大法》四十五卷，是南宋灵宝科仪的另一大总汇。金允中主张恪守灵宝古法，反对将斋醮与内丹、雷法过度混合，书中屡次批评当时东华派与天心、神霄诸法"杂糅"，力主区分灵宝正法与新出符法。他对斋仪程序、经箓品秩、道士品位、坛场规制等均…
寇谦之，字辅真，北魏道士，北天师道的改革者。据《魏书·释老志》，他早年好仙道，修张鲁之术，后从成公兴入华山、嵩山修道七年。神瑞二年（415）宣称太上老君降临嵩山，授「天师之位」及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其「清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术」，以礼度为首，加以服食闭练；泰常八年（423）又称老君玄孙李谱文授《录图真经》六…
雷时中，字可权，号默庵，湖北武昌人，南宋末元初道法家。少习儒，后入道，据传得神人授以《混元六天如意大法》，遂立"混元派"，实为天心正法的一个分支，以驱邪治病、济度亡魂为务。其教法流传于湖北、江西、江浙一带，弟子有卢明远、李少微等，后世称"雷法混元教"。《元史》未立传，事迹主要见于《历世真仙体道通鉴续编》及道法文献。雷时中活动的年代正值宋元…
李八百，蜀地传说中的仙人，因人称其年八百岁而得名，一说名李脱。《神仙传》载其试炼弟子唐公房，令其为己吮疮，终授以丹经。《抱朴子内篇·道意》记载吴地有李宽者，自称李阿之徒或托名李八百，「以水治病」，士人多归之，「号之为李八百」，一时聚众数百，为「李家道」，葛洪批评其为「妖道」。李家道是魏晋时期流行于江南和蜀地的早期道派，以符水治病为特色，属…
李宽，三国时人，《神仙传》与葛洪《抱朴子内篇·道意》均有记载。据葛洪所述，李宽本蜀人，因容貌口音近似前代仙人李阿，入吴之后被吴人误认为李阿再世，遂被尊为“李八百”，在吴会一带聚众设立“庐舍”，以符水治病，置立弟子祭酒，信众数千。葛洪对其颇有微词，指出后来吴中大疫，李宽本人及其弟子多死于病，说明其术不足恃，并借此批评当时民间道法的盲从。李宽…
李远国，四川省社会科学院哲学与文化研究所研究员，四川道教研究的资深学者。主要研究道教内丹学、道教养生与四川道教史，著有《道教气功养生学》（1988）、《四川道教史话》《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》《道教炼养方术》《中国道教气功养生大全》（主编）等，其中《神霄雷法》为对神霄派的专门研究，另与人合著《陈抟评传》等。以上为公开学术信息。他也…
林灵真，名伟夫，字君昭，号灵真，温州平阳人。少习举业，后弃儒入道，舍宅为观（后名玄真观），师承宁全真一系所传的东华灵宝之学，被尊为灵宝东华派的实际创立者与第一代宗师。元世祖至元年间以下，他主持温州道教事务，任温州路道录，元贞、大德间受命领“三洞法师”之职，声望及于江浙。林灵真最重要的贡献是编成《灵宝领教济度金书》三百二十卷（后经元人增补）…
林兆恩，字懋勋，号龙江，福建莆田人，三一教（又称夏教、三一门）的创始人。出身仕宦之家，十八岁至二十八岁间屡试不第，遂弃举业而专务身心之学，遍访儒释道三家，三十岁后倡“三教合一”，嘉靖三十年（1551）起正式收徒讲学。其学以儒为立本、道为入门、释为极则，主张“道释归儒、儒归孔子”，认为三教在心性上本无二致；修持上创“九序心法”（俗称艮背心法…
刘德仁，沧州乐陵人，金代真大道（初名"大道教"）创立者。据传皇统二年（1142）他遇一白须老翁（后世谓即老子化身）授以《道德经》要旨，遂立教，以"视物犹己、毋萌戕害凶恶之心""忠于君、孝于亲、诚于人""力耕而食、不乞于人"等九条为教规，主张自食其力、不事符箓炼养、不谈飞升化炼，以召神劾鬼、祈禳为末务，重伦理与勤劳，是金元新道教中最重实践伦…
刘混康，字志通，北宋茅山上清派第二十五代宗师。少入道，从茅山毛奉柔受上清大洞经箓，居积金山（茅山积金峰）。哲宗绍圣年间（1094–1098）以符水治愈孟皇后（一说太后）之疾，赐号「洞元通妙先生」，敕建元符观（后改元符万宁宫）于茅山，赐御书及九老仙都君玉印、玉圭、哈砚等，「茅山四宝」由此而来。徽宗即位后加号「葆真观妙冲和先生」，屡召入京，居…
刘太琳，明末全真龙门派道士，被武当山道众奉为武当龙门派开山祖师。据武当山各宫观谱系与碑记，他约于万历末年入武当，初居紫霄宫东侧的太子洞（一称“老君岩”）苦修，后受当地信众与官府护持，重兴宫观、开坛授徒，把北方全真龙门派的丛林制度、清规与传戒谱系引入以正一、清微为主的武当山，形成“武当龙门派”一系。此后武当宫观多按龙门字派传承，与明代以来的…
刘渊然，江西赣县人，赵宜真弟子，明初最重要的道士之一。洪武二十六年（1393）应召入京，得太祖信任，赐号"高道"，主持朝天宫。永乐年间因得罪权贵，被贬至云南，在昆明传道十年，将净明道与清微法传入云南，云南道教由此兴盛。仁宗即位召还，加封"长春真人"，领天下道教事，宣德年间进封"大真人"，与龙虎山天师同秩，是明代少数与天师并列的道士。宣德七…
刘仲宇，华东师范大学哲学系教授、博士生导师，上海道教研究的代表学者。研究领域为道教符箓、道法与法术、道教文化，著有《道教法术》（2002）、《道教授箓制度研究》（2014）、《中国道教文化透视》《道教的内秘世界》《正一道教研究》等，尤以对正一符箓、授箓制度和道教法术的系统研究著称，与上海道教界（如陈莲笙）合作密切，参与整理上海道教科仪与《…
留元长，字长源，号紫元，福建人，白玉蟾弟子。嘉定年间随白玉蟾游学，白玉蟾曾为其作《紫元问道集序》并传授丹法。据其自述与白玉蟾语录，他曾多次向师问丹道、雷法及内外丹之别，白玉蟾《快活歌》《修仙辨惑论》等篇多为答其所问而作。留元长将师徒问答辑为《海琼问道集》，是研究白玉蟾丹道思想与南宗教团活动的重要资料。与彭耜、林伯谦、萧廷芝并称白玉蟾门下重…
路时中，字当可，北宋末南宋初天心正法系统的重要传人，生卒年不详，约活动于 12 世纪上半叶。他所传《无上玄元三天玉堂大法》三十卷，自称得自"玉堂真人"和北极驱邪院之法，将饶洞天以来的天心正法加以扩充，形成"玉堂大法"一系，内容包括考召、治病、驱邪、炼度等，并明确把内炼、存神作为行法之本。路时中的著作反映出南宋新道法普遍的"以内炼行外法"趋…
明太祖朱元璋确立了明代道教管理的基本制度，其态度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召见第四十二代天师张正常，以“天岂有师乎”为由革去“天师”封号，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同时把道教划分为“正一”（符箓、可有家室、居子孙庙）与“全真”（清修、住丛林）两大类分别管理。洪武十五年（1382）设道录司…
宁全真，名本立，字道立，河南开封人，南宋灵宝东华派实际创立者。少时因兵乱南渡至绍兴，师事王古之弟子田灵虚（田思真），传承"东华灵宝"一脉；后又得元符宫王古秘传。宁全真精通灵宝斋醮科法，尤长于黄箓斋，弟子甚众。其教法经弟子王契真、林灵真等整理，形成《上清灵宝大法》《灵宝领教济度金书》两大体系。淳熙年间被召至临安，赐号"洞微高士"。东华派尊其…
潘师正，字子真，唐代茅山上清派第十一代宗师。少丧父，隐居入道，师事王远知，得上清经法及三洞隐诀符箓；后居嵩山逍遥谷二十余年，「但服松叶饮水而已」。唐高宗、武后多次至嵩山召见，问其所需，答「茂松清泉，臣之所须，此中不乏」；高宗敕于逍遥谷建崇唐观，又于岭上建奉天宫，凿「仙游门」「寻真门」。永淳元年（682）卒，年九十八，追赠太中大夫，谥「体玄…
彭耜，字季益，福建福州人，白玉蟾入室弟子。据《历世真仙体道通鉴续编》，他早年读书博学，未仕，遇白玉蟾于福州，受金丹之诀与雷法，遂弃家修道，居福州鹤林靖，白玉蟾曾为其作《鹤林靖铭》。彭耜辑录师说，编成《海琼白真人语录》与《道德真经集注》等，是白玉蟾著述得以传世的关键人物。其著《道德真经集注》广采唐宋二十余家注文，为宋代《老子》注释史的重要汇…
饶洞天，北宋初道士，抚州临川人，天心正法的创始人。据《上清天心正法·序》及南宋邓有功《上清天心正法·序》，他原为县吏，淳化五年（994）梦神人指引，于华盖山掘地得「天心正法」秘籍（一说石函），遂弃吏为道，传谭紫霄之遗法，以「三光正炁」「北极驱邪院」符箓、天罡大圣及「破庙除邪」为主要法术，用于治病驱鬼。此法经朱监、朱洞元、谭稚儒、饶湮、路时…
萨守坚，号「汾阳萨客」，宋代著名道士，被后世尊为「萨真人」「萨祖」，与张陵、葛玄、许逊并称「四大天师」（一说以萨守坚代葛玄或许逊）。据《历世真仙体道通鉴续编》等，他为蜀西河人（一说山西汾阳），初学医，因误药杀人而弃医学道，遇三道人（后谓即张继先、林灵素、王文卿）传以咒枣术、雷法与扇疾之法，遂遍游行道，以雷法济世。传说湘阴城隍庙王恶（后为王…
邵元节，江西贵溪人，龙虎山上清宫道士，师范文泰、李伯芳等，习清微雷法与斋醮。嘉靖三年（1524）应召入京，因祈雨、祈嗣有验，深得世宗宠信，累赐"致一真人"，总领道教，掌朝天、显灵、灵济三宫，班二品，赐一品服，为世宗崇道时期第一位得势的道士。他为皇帝举行大量斋醮祈祷，并推荐陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，赠少师，谥"文康荣靖"，葬礼极…
司马承祯，字子微，法号道隐，自号白云子，唐代茅山上清派第十二代宗师。晋宣帝弟司马馗之后。少好学，从潘师正受上清经法、符箓、辟谷导引之术，后遍游名山，长期隐居天台山玉霄峰。武则天、睿宗、玄宗先后召见，睿宗景云二年（711）问以阴阳术数、治国之道，答以「无为」；玄宗开元九年（721）亲受法箓，十五年（727）敕于王屋山建阳台观令其居住，命以三…
司马虚，美国汉学家，早年在巴黎从康德谟、施舟人学习，后任加州大学伯克利分校教授。他以上清经研究著称，博士论文与专著《茅山道教：上清启示的编年》（Le Taoïsme du Mao chan: chronique d'une révélation，1981）系统考订东晋杨羲、许谧的降诰与上清经的形成，其论文《茅山启示：道教与贵族》（The …
宋徽宗赵佶，1100–1126 年在位，中国历史上崇道最甚的皇帝之一。即位后信用刘混康、王老志、王仔昔、林灵素等道士，政和年间达到高潮：政和三年（1113）起于天下遍设神霄玉清万寿宫，政和七年（1117）在林灵素等鼓动下自称「昊天上帝元子」神霄玉清王「长生大帝君」下降，令道箓院册封为「教主道君皇帝」；设道官、道阶二十六等，道学与科举并行；…
孙玄清，山东寿光人，明代崂山全真道士，龙门派第四代（一说第五代），金山派创立者。少时因目疾入道，先居崂山明霞洞，后师从铁查山李显陀，又往黄石宫、白云观参学，得龙门法。嘉靖三十七年（1558）应召入京祈雨有验，赐号"护国天师左赞教主紫阳真人"（一说），返崂山后自创"金山派"，为龙门派支派，以崂山太清宫、明霞洞为中心，传承至今，其字辈谱在胶东…
谭紫霄，五代闽国、南唐道士。少为道士，闽王王昶（康宗）迎至福州，赐号「金门羽客」「正一先生」，宠遇甚厚；闽亡后转入南唐，隐居庐山栖隐洞，南唐后主李煜召见，赐号「金门羽客」，建观以居之。据《宋史》与《南唐书》，他「颇涉经史，善阅人」，尤精符箓，「得陈天师（闽国国师陈守元）鬼名籙」，能治病驱邪。谭紫霄所传符法被视为北宋饶洞天「天心正法」的先声…
唐武宗李炎，840–846 年在位。他自即位起即崇信道教，召道士赵归真、刘玄靖等八十一人入宫修金箓道场，亲受法箓，于宫中筑望仙台，服食丹药。会昌五年（845）在赵归真、李德裕等推动下发动大规模灭佛，拆毁寺院四千六百余所、招提兰若四万余，勒令僧尼二十六万余人还俗，没收寺田，史称「会昌法难」，为「三武一宗」灭佛之一，其宗教背景是道教与佛教的长…
唐玄宗李隆基，712–756 年在位，唐代最崇奉道教的皇帝，其在位期间道教达到唐代鼎盛。主要举措：开元九年（721）受司马承祯法箓；开元二十一年（733）令士庶家藏《老子》一本，科举加《老子》策；开元二十五年置玄学博士，二十九年（741）两京及诸州各置玄元皇帝庙、崇玄学，以《老子》《庄子》《文子》《列子》开科取士（「道举」）；天宝元年（7…
陶仲文，湖北黄冈人，原为县吏，习符水，由邵元节推荐入京。嘉靖十八年（1539）随世宗南巡，因祷祝有"验"受宠，邵元节死后继掌道教。他历受"神霄保国宣教高士""礼部尚书""少保、少傅、少师"，一人兼三孤，为明代文臣所未有，被世宗视为"师"。他主持宫中斋醮、青词、炼丹进药二十余年，参与嘉靖后期政治，权倾一时。嘉靖三十九年（1560）卒，追赠加…
王老志，北宋徽宗时方士，濮州临泉人。原为转运司小吏，事亲以孝闻，「遇异人得丹」，遂弃家隐居草舍，以预言祸福知名。政和三年（1113）由太仆卿王亹推荐入京，徽宗召见，赐号「洞微先生」，居于蔡京家（一说建观），因预言多验及尝献密封「言以往事」而得宠。他先于林灵素为徽宗所崇，与王仔昔并称，后请归乡，寻卒。事迹见《宋史·方技传》。王老志与王仔昔的…
王契真，南宋灵宝东华派道士，宁全真弟子，生卒年不详，约活动于 12 世纪末至 13 世纪初。所编《上清灵宝大法》六十六卷，是南宋灵宝科仪的集大成之作，全面记录了东华派的坛仪、符箓、章表、存思与斋醮程式，尤以黄箓斋法为详，并附有大量道法图式。该书与金允中同名的《上清灵宝大法》并行于世，二者所据传承与观点互有出入，金氏曾批评王氏之法"多杂内炼…
王文卿，字予道（一作述道），号冲和子，北宋末南宋初神霄派雷法宗师，世称「王侍宸」。据其传记，他游历各地，宣和初于扬州遇汪君（一说火师汪真君）授飞神谒帝之道与雷法，后于清真洞天遇火师授雷书。宣和四年（1122）徽宗召见，赐号「冲虚妙道先生」，官至太素大夫、凝神殿侍宸，与林灵素并为神霄派最重要的人物；靖康之变后隐居江西，高宗曾召见，绍兴二十三…
王重阳，全真道创立者。出身关中富家，早年应文武举，仕途失意，正隆四年（1159）自称在甘河镇遇异人（后世谓即钟离权、吕洞宾）授以口诀，遂弃家修道，先在南时村掘"活死人墓"独居，后迁刘蒋村结庵。大定七年（1167）焚庵东行至山东宁海，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（"全真七子"），在文登、宁海、福山、登州、莱…
北魏太武帝拓跋焘（在位 423—452）是中国历史上第一位以道教为国教的皇帝。始光元年（424），嵩山道士寇谦之携其“清整道教、除去三张伪法”的《云中音诵新科之诫》至平城，经司徒崔浩力荐而获信用，太武帝为之在平城东南起“天师道场”（重坛五层），供养道士百二十人，行斋醮之法。太延六年（440），寇谦之称太上老君玄孙李谱文授符命，谓当以“太平…
萧抱珍，河南卫州人，金代太一道创立者。据碑传，天眷年间（1138—1140）他自称得神人授"太一三元法箓"，以符箓治病驱邪为主要方式传教，在卫州建太一堂（后名太一广福万寿宫），信众日多。金熙宗皇统八年（1148）曾召见于宫中，赐观额"太一万寿观"。太一道以"三元法箓"为特色，兼采儒家伦理，规定掌教须改姓萧，形成七代嗣教传统，与全真、真大道…
许逊，字敬之，西晋豫章南昌人，道教净明忠孝道尊奉的祖师，世称「许真君」「许旌阳」。据道书，他生于吴赤乌二年（239），少从吴猛学道，晋太康元年（280）举孝廉出任蜀郡旌阳令，为政清廉，因灾荒以符咒治病、免税惠民；见晋室将乱弃官东归，于南昌西山修道，传说曾降伏蛟龙、治理水患。东晋宁康二年（374）八月一日「合家四十二口拔宅飞升，鸡犬相随」，…
叶法善，字道元，唐代著名道士，括州括苍人，出身四代道术之家。《旧唐书·方伎传》称其「少传符箓，尤能厌劾鬼神」，高宗显庆年间召入京，历高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，睿宗时授鸿胪卿、封越国公，玄宗时又拜银青光禄大夫。他先后参与揭发张易之、诛韦后与太平公主等政治事件，以符箓法术闻名宫廷，被后世神化为「叶天师」，是唐代正一符箓道法在宫廷的代表…
叶静能，唐中宗时道士，括州人，叶法善叔祖（一说叔父）。以符箓法术得中宗、韦后宠信，景龙年间任国子祭酒，武后、中宗时道士参政的代表之一。景云元年（710）李隆基与太平公主发动政变诛韦后，叶静能作为韦氏党羽被杀。敦煌变文中有《叶净能诗》（一作《叶净能话》），把他塑造成能斩妖、召神、游月宫的道术大师，是唐五代民间道教叙事的重要作品，其中不少情节…
于吉（一作干吉），东汉末方士，琅琊人。《后汉书·襄楷传》载其于曲阳泉水上得「神书」百七十卷，即《太平清领书》，弟子宫崇献于顺帝。《三国志·孙策传》注引《江表传》载：「时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。」孙策以其惑众，于建安五年（200）前后将其斩杀；《搜神记》等则谓孙策旋即因于吉作祟…
元妙宗（一作袁妙宗），北宋徽宗朝道士，以编纂《太上助国救民总真秘要》十卷著称。该书据其自序成于政和五年（1115）前后并进呈朝廷，是现存最早、最系统的天心正法法术总集：全书汇辑三光正法、驱邪治病、考召鬼神、章表符命、禁咒斩瘟等仪节，详载符式、罡步、内呪与存思之法，并强调行法者须以“正心诚意”“积功累行”为本，法术效验系于行法者的内在修持而…
张道祯，台湾人，自称张恩溥之孙、以第六十四代天师身份活动，2008 年张源先逝后在台北宣布袭职并主持授箓，与张源先一系的张意将等各有支持者，形成台湾天师承继的多方争议。大陆方面则以张继禹等天师世家后裔为代表，不承认台湾方面的嗣位。本条附录仅记录公开报道的争议事实，不对其正统性作判断。围绕天师承继的争议本身，反映了正一道"天师"制度在两岸分…
张恩溥，龙虎山第六十三代天师，1924 年袭职。民国时期正一道虽已无官方地位，他仍主持天师府，办上海正一道教总会等。抗战期间辗转江西、上海，1949 年随国民政府迁台，是最后一位从龙虎山出走的天师。在台湾他创立台湾省道教会（1950）、中华民国道教会（1966）并任理事长，主持授箓、传度，使天师道统在台湾延续，并推动台湾道教组织化。196…
张国祥，龙虎山第五十代天师，隆庆、万历年间掌教。万历三十五年（1607）奉神宗之命续修《道藏》，编成《万历续道藏》一百八十卷，收录《正统道藏》所遗及明代新出道书，与《正统道藏》合为今传《道藏》五千四百八十五卷。他又主持编纂《汉天师世家》续本，并撰《皇明恩命世录》，记录明代历朝对天师的恩典诏令，是研究明代正一道与朝廷关系的重要文献。1611…
张陵，字辅汉，后世称张道陵，东汉沛国丰人，五斗米道（天师道）创立者，道教尊为「祖天师」。据《三国志·张鲁传》，其于顺帝时客居蜀地，「学道鹤鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼」。道书记载他于汉安元年（142）在鹤鸣山得太上老君授「正一盟威之道」，立二十四治，以符水、首过治病，奉《道德经》为主要经典（《老子想尔注》相传出自…
张万福，唐玄宗开元年间长安太清观道士，「三洞法师」，生卒不详。他系统整理传授经戒法箓的仪式，撰有《传授三洞经戒法箓略说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等多种科仪、戒律著作，详细记录了唐初正一、灵宝、上清等各阶法箓的传度次第与仪范，是研究唐代道教授箓…
张彦頨，龙虎山第四十八代天师，弘治十七年（1504）袭教。他历弘治、正德、嘉靖三朝，嘉靖帝崇道，多次召其入京设醮，敕建龙虎山上清宫等，正一道在嘉靖朝再获尊崇。张彦頨与邵元节同为嘉靖前期道教在朝廷的代表，但其地位不及邵元节、陶仲文之权重。1550 年卒，传子张永绪。他任内曾奏请增修龙虎山上清宫、大真人府，并整理天师世系文书；其后继者张永绪、…
张与材，龙虎山第三十八代天师，张宗演次子。1294 年继兄张与棣掌教，元成宗大德八年（1304）加授"正一教主，主领三山符箓"，正式确认龙虎山天师统辖龙虎、茅山、阁皂三山符箓的地位，"正一道"之名遂正式确定，成为与全真道并立的两大道派之一。武宗时又加金紫光禄大夫、留国公。张与材善画龙及墨竹，为元代著名道士画家。1316 年卒，传子张嗣成。…
张源先，江西贵溪人，张恩溥堂侄，1949 年随军赴台，1969 年张恩溥逝后由族人推举、经道教会承认继任"第六十四代天师"，在台湾南投等地设嗣汉天师府，主持授箓、传度、祈安醮事近四十年，成为台湾正一道的象征人物，并多次赴东南亚、港澳传箓。2008 年逝于台湾。其嗣位在天师世家内部与大陆方面均有争议，逝后台湾又有张道祯（张恩溥之孙，一说）与…
张正常，龙虎山第四十二代天师，元至正年间袭教。明太祖起兵时他率先归附，洪武元年（1368）朱元璋称帝后即入朝觐见，太祖以"天岂有师"为由改"天师"之号为"真人"，授"正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人"，秩正二品，掌天下道教事，此后明代龙虎山掌教制度即由此确定。张正常又主持编修《汉天师世家》，梳理天师世系。洪武十年（1377）奉召入京，次…
张宗演，龙虎山第三十六代天师。南宋末袭教，至元十三年（1276）元军平江南后，应忽必烈之召至大都，忽必烈赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命其"主领江南道教"，赐银印，号"演道灵应冲和真人"，龙虎山天师由此正式获得统领江南诸派符箓道教的地位，正一道作为南方道教总汇的格局自此确立。此行他带弟子张留孙入京，张留孙留侍宫廷，后创玄教。张宗演至元二十八年（…
赵宜真，字原阳，江西安福人，元末明初高道，兼承清微、净明、全真三系。他自幼习儒，后学道，师事张天全、李玄一等，得清微雷法与全真丹法，又居西山玉隆万寿宫，为净明道第五代（一说四代）嗣师，将净明忠孝之教与清微道法融合，被清微派奉为宗师。著《原阳子法语》《仙传外科秘方》，编《灵宝归空诀》等，弟子刘渊然后为明初道教领袖，其一系被称为"清微赵派"。…
郑隐，字思远，西晋道士，葛玄弟子、葛洪之师。据《抱朴子内篇·遐览》，郑隐本大儒，晚而好道，从葛玄受《正一法文》《三皇内文》《五岳真形图》《洞玄五符》及《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》等，藏道书甚富。葛洪少时从其学，「披涉篇籍，以三皇内文、五岳真形图……视之为宝」，郑隐认为诸弟子中唯葛洪可传金丹之道。永康元年（300）前后郑隐预知江南将…
元始天尊是三清之首，在灵宝经系中被表述为开劫说经、无量度人的至高尊神。南朝陶弘景编定的《真灵位业图》将其列于第一神阶中位；唐宋以后，与灵宝天尊、道德天尊共构成宫观三清殿的核心奉祀格局。
东晋葛洪著，内篇二十卷论神仙、金丹、服食、符箓、守一等方术，为魏晋神仙道教理论总结；外篇五十卷论儒家时政。王明《抱朴子内篇校释》为通行本。
元末明初编，二百六十八卷，汇集清微、神霄、正一等派雷法符咒、召将、治病、祈雨诸法，为研究宋元道法与雷法的最大文献汇编。
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种三画符号，象征天地雷风水火山泽。道教以先天、后天八卦布局宫观、法坛与丹道模型，坎离二卦尤为内丹核心比喻。
掌管财富的神明，文财神多指比干、范蠡，武财神为赵公明（玄坛真君）与关帝。赵公明原为瘟神、雷部元帅，《封神演义》后定型为财神，正月初五迎财神为民间重要习俗。
对以炼丹（外丹或内丹）为主要修持的道教流派的统称，与符箓派对举。渊源于方仙道、魏伯阳、葛洪，宋以后内丹南北二宗为其主流。
清嘉庆年间蒋元庭编、光绪年间成都二仙庵重刊增补的道藏精选丛书，按二十八宿编次，收经近 300 种，含大量清代内丹与吕祖降笔文献，为清代道教研究的关键文献。
奉道修行、主持科仪的宗教职业者，女性称坤道或女冠。全真道士出家蓄发、素食、住观，正一道士可结婚居家、俗称「火居道士」。当代须经传戒或授箓并登记。
道士所受的箓文品阶，正一有太上三五都功经箓、正一盟威经箓、上清三洞五雷经箓、上清大洞经箓等，按修行深浅依次授受，决定其道职与法力等级。
师徒相承的道法传承谱系，通过传经、授箓、传戒或口诀秘传延续，是宗派认同的核心。全真重「师承」，正一重「箓统」，民间道坛重「法脉」。
科仪中使用的器物，如朝简（笏）、令牌、法剑、天蓬尺、法印、拂尘、铃、镜、法螺、师刀等，各有象征与召神驱邪功能。
以乩笔在沙盘上书写、请神降示的占卜与降笔方式，宋代已盛，明清大量道教劝善书、丹经托吕祖等神降笔而成，香港、台湾、东南亚道堂多以扶乩为核心活动。
以朱墨书于纸帛的神秘图文，为天神文字与法师权威的凭信，用以驱邪治病、召神镇宅。东汉太平道、五斗米道即以符水疗病，后发展成庞大的符箓体系。
焚符入水或以符咒加持之水，饮之或洒之以治病驱邪，太平道、五斗米道即以此吸引信众，至今民间道坛仍常用。
斋醮中主持全场、代表众人通神的主法道士，须精通科仪、符咒、存思，与都讲、监斋合称「三法师」。
守护道法、宫观与坛场的神将，如王灵官、四大元帅（马、赵、温、关）、雷部诸帅、青龙白虎、六丁六甲等。科仪中由法师召请「护坛」，宫观山门殿多供之。
早期天师道各治的教职首领，管理道民、主持上章治病、设义舍，「大祭酒」下辖「鬼吏」，张鲁在汉中以祭酒治民不置长吏。
手指结成的特定姿势（掐诀），如剑诀、雷诀、玉清诀，象征召请神灵、变神或掌控法力，法师行法时与符咒配合，源于道教对手掌十二辰位的推演。
为新塑神像举行点睛、请神入像的仪式，法师以朱笔、镜、符咒行之，使神像具备灵性。为宫观、家庭供奉神像的必要程序。
宋代兴起的道法体系，法师以内丹功夫为本、召役雷部神将行雷霆之力以驱邪祈雨、诛妖治病。神霄、清微、天心诸派皆传雷法，王文卿、萨守坚为代表，《道法会元》为其总集。
九天应元雷声普化天尊，雷部最高神，宋代神霄派兴起后地位大增，统率雷部诸将（邓、辛、张、陶等元帅），主行雷法、除妖诛邪、代天行罚。
以干支命名的十二位神将，六丁为阴神玉女，六甲为阳神力士，受召可祈禳驱邪、护身隐形。「奇门遁甲」之「遁甲」与之相关，为道教符箓与护法常召之神。
记载天神名讳、形貌及所属吏兵的秘文，道士受箓后即可召役箓中神兵行法，兼为道职身份凭证。天师道二十四阶法箓传承至今，为正一道核心制度。
吕洞宾，号纯阳子，唐末道士，八仙之一，钟吕内丹派祖师，全真教奉为「北五祖」之一。宋以后极受崇奉，各地建吕祖庙，扶乩降笔多托其名，为民间信仰中最流行的道教神仙。
守护门户、驱邪镇宅之神，早期为神荼、郁垒，唐以后多为秦叔宝、尉迟恭。年画门神为道教神系与民俗融合的产物。
以张伯端为祖的内丹流派，盛于南宋江南，主先修命后修性，不强调出家，白玉蟾始建教团并融合雷法。元代与全真（北宗）合流。
萨真人，宋代道士，传习神霄雷法与咒枣秘法，以雷火焚淫祠著称，其护法王善即王灵官。列四大天师之一，是明代以后极受推崇的雷法宗师。
五斗米道治病之法：病者书写自己姓名与悔过之意为三通，一上天山、一埋地、一沉水，请三官赦罪。为道教忏悔与三官信仰的起源。
宋代朝廷承认的三大授箓中心：龙虎山（正一）、茅山（上清）、阁皂山（灵宝）。元代龙虎山天师被授权统领三山符箓，遂成正一道。
早期天师道核心仪式：道士代信众书写章表，上奏天曹神明以请求治病禳灾。《赤松子章历》保存大量章文格式，为斋醮中「表文」「疏文」之源。
北宋末王文卿、林灵素创立的雷法道派，宋徽宗大力扶持，奉玉清神霄长生大帝。以五雷法驱邪祈雨，元明传承至萨守坚等，为道教雷法的主要源头。
正一派道士接受法箓、取得道职的仪式，须由具箓大师在祖庭（龙虎山天师府等）主持，受箓者取得「箓职」与「奏职」，方能主持科仪。当代由中国道教协会规范举办。
道教尊奉的四位护法天师：张道陵、葛玄、许逊、萨守坚（一说以丘处机代萨守坚）。多塑于三清殿前或灵官殿，象征正一、灵宝、净明、神霄诸派法脉。
北宋饶洞天所传符法道派，以北极驱邪院、三光符（天罡、黑煞、三光）治病驱鬼著称，为宋代最早的新符箓派，影响后世诸雷法派。
东汉顺帝时张陵在蜀创立的教团，因入道者出五斗米得名，以符水治病、三官手书、设义舍为特色，为中国道教最早的组织化形态。
金、木、水、火、土五种基本物质属性及其相生相克关系，用以解释万物变化。道教将五行配五方、五脏、五色、五帝，广泛用于宇宙论、医药、丹道与符箓。
传为大禹治水劳损而跛行所留步法，三步九迹，方士用以召神驱邪，《抱朴子》详载。为步罡踏斗的原型。
三清之首，居玉清境清微天，为宇宙开辟之前即存在的至高神，灵宝经系奉为开劫度人、传授经教的本源。造像多手持混元宝珠或左手虚拈、右手虚捧。
玄坛真君，原为晋代所载瘟神之一，宋元道经中为雷部元帅、张天师护坛，骑黑虎执铁鞭。明代以后演变为武财神，正一「四大元帅」（马赵温关）之一。
玄武大帝，北方水神，宋避讳改称真武，明成祖尊为「北极镇天真武玄天上帝」，以武当山为道场，大建宫观。造像披发跣足、脚踏龟蛇，为明代以来最重要的护国神。
以符箓、镜、八卦牌、石敢当或安龙谢土科仪镇压宅中煞气、保家宅平安的做法，为道教服务民间最常见的形式之一。
承天师道而来的符箓道派总称，元代以龙虎山天师统领三山符箓，明代正式称正一道。道士可居家娶妻，以斋醮符箓为主业，盛行于江南、闽台与东南亚。
1957 年成立的全国性道教组织，会址北京白云观，历任会长岳崇岱、陈撄宁、黎遇航、傅圆天、闵智亭、任法融、李光富等，主管全国宫观、传戒授箓与道教教育。
念诵以役使鬼神、禁制邪祟的口诀，如净心神咒、金光咒、「急急如律令」等。咒常与符、诀、罡配合使用，为道法「符咒诀罡」四要之一。
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
「武当玄武派」作为有连续可考谱系的道派，文献依据相当薄弱；它今天的形态，本质上是 1989 年由武当山道教协会（首任会长王光德）恢复并统合而设的本山派系。其起源叙事有三种互相竞争的说法——明永乐十一年（1413）张宇清选调四百道士说、张三丰开创说、元代张守清一系说——三说均带有不同程度的追认性质：选调道士确有其事（任自垣《敕建大岳太和山志…
位于江西鹰潭龙虎山景区（天师府所在地）的道教专题博物馆，展示正一道天师世系、法器、符箓、道教文物与龙虎山道教史，为了解正一道祖庭文化的窗口。
以嗣汉天师府为会址的正一道地方组织，自 1991 年起恢复对海内外正一道士的授箓，是当代正一派授箓中心，2014 年承办第三届国际道教论坛。
1949 年张恩溥携正一天师传承赴台，在台设嗣汉天师府，主持授箓传度；1969 年张恩溥逝世后由张源先（第六十四代）继任，2008 年张源先逝世后天师继承出现分歧（张意将、张道祯等各有主张），台湾嗣汉天师府现有多个系统。龙虎山天师府自 1990 年代亦恢复授箓，两岸正一传承并存。
1957 年 4 月在北京成立，会址北京白云观，首任会长岳崇岱。为中国大陆道教的全国性组织，负责教务、教职人员认定（授箓、传戒）、宫观管理指导、道教教育（中国道教学院，1990）与对外交流，出版《中国道教》杂志，主办国际道教论坛。历任会长包括陈撄宁、黎遇航、傅圆天、闵智亭、任法融、李光富。
第六十三代天师张恩溥 1949 年赴台后于 1950 年重建台湾省道教会，1966 年扩大成立中华民国道教会（一说 1968 年获准立案），为台湾道教的全国性组织，下设各县市道教会，办理传度、授箓与宫庙联系；历任理事长多与嗣汉天师府或大型宫庙相关。