道教文学、诗词游仙、绘画造像、建筑园林、道乐戏曲与当代影像。
财神随华人移民出海，在不同社会走出了完全不同的轨迹。东南亚的宗教实践最厚：新加坡有以财神为主神的三巴旺财神庙与韭菜芭城隍庙的子时接财神科仪；马来西亚的财神香火与「大伯公」信仰互相渗透，新山柔佛古庙的琼帮赵大元帅是财神进入帮群共同体的例证。泰国把「财神爷」按潮州音读作 ไฉ่ซิงเอี๊ย，完全溢出华人圈成为全民求财的顶流神祇。在地化最深…
白玉蟾为南宗五祖、南宗实际的建立者，其诗文丹论散见于《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收于《修真十书》）及《海琼白真人语录》《海琼问道集》等。白玉蟾丹法以「精气神」为三宝，主张「以神驭气、以气留形」，讲「金丹之道，简易不繁」，并以雷法内炼相结合，「内炼成丹、外用成法」，将神霄雷法引入南宗；《海琼问道集》以问答阐明性命、火候，《玉隆集》多为文…
《抱朴子外篇》为葛洪论「人间得失、世事臧否」之作，五十篇，属子部杂家。内容涉及政治、伦理、人才、文学、风俗诸端，抨击汉末以来的浮华风气与魏晋名士的放达，主张尊君重法、崇儒尚学，反映其「内神仙、外儒术」的整体思想格局。《嘉遁》《逸民》申隐逸之志，《钧世》《尚博》论文学今胜于古，《审举》论选举，《诘鲍》驳鲍敬言无君论，保存了魏晋思想史的珍贵材…
《大明玄天上帝瑞应图录》是明永乐朝为「北建故宫、南修武当」的武当大营建配套官修的瑞应图册，图文对照记录永乐十年至十七年间营建武当宫观时的「祥瑞显应」：黑云感应、榔梅呈瑞、五色圆光、骞林应祥等数十事，每事一图一记。其政治功能十分明确——朱棣以「靖难」得位，宣称真武「阴翊默赞」，此图录即以图像证明皇帝崇奉真武获得神明回应，为永乐政权的合法性叙…
《敕建大岳太和山志》是明代官修武当山志的代表。永乐十年（1412）起，明成祖以「北建故宫、南修武当」之势，役夫三十万大修武当宫观，尊真武为护国家神，改武当山为「大岳太和山」，地位一度居五岳之上。任自垣身为宫观提点，宣德六年纂成此志十五卷，详载敕建缘起、圣旨榜文、宫观规制与工程、道官制度与道士名额、真武神迹、山川形胜、艺文碑记等，其中大量永…
《道藏源流考》是道教文献学的奠基之作。陈国符本为化学家（西南联大、北京大学、天津大学教授），因研究中国古代化学史而深入道藏，历时十余年考订，1949 年由中华书局出版，1963 年增订。全书分上下两编：上编考历代道藏的编纂、卷数、部类沿革与存佚，自陆修静《三洞经书目录》到明《正统道藏》一一梳理；下编附考多种专题，如《道藏》所收诸经的来历、…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主编，2000 年 Brill 出版，收入其东方学手册系列，是英语世界第一部系统的道教研究综述集。全书约三十章，由各领域专家撰写专题述评：从道教的起源、汉代方术、天师道、上清与灵宝、唐代重玄与内丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科仪、神谱、内丹修炼、女性与道教、道教与文学艺术、日…
《道教文化辞典》由张志哲主编，江苏古籍出版社 1994 年出版，是一部侧重文化面向的道教辞书。与偏重教义、经典的专业辞典不同，此书特别关注道教与中国文学、艺术、音乐、戏曲、绘画、建筑、民俗、节日、饮食、医药、科技等领域的互动，词条如八仙题材绘画、道教音乐曲牌、宫观建筑形制、道教与文人诗词、民间节庆中的道教元素等，为文化史与艺术史研究者提供…
《三洞奉道科戒营始》是中古道教最重要的教团制度总汇，规定道观建造（营始）、道士日常行仪、法服冠冕、经戒传授、斋醮科式与法位次第，是唐代国家道教制度化的基础文献。全书六卷分置观品、造像品、写经品、度人品、法次仪、法服图仪、常朝仪、中斋仪、诵经仪、讲经仪、法具品、常住品、法位品等，详述道观的殿堂配置、造像规格、写经供养、出家条件与法服等级，并…
《汉武帝内传》托言记汉武帝求仙始末：元封元年七月七日西王母降临承华殿，与上元夫人同授武帝《五岳真形图》《灵光生经》《六甲灵飞十二事》等经诀，戒以「胎息内视」「除嗜欲、去奢侈」，武帝因不能持戒守秘，终致经书为天火所焚、求仙不成。全书以华丽骈俪之笔铺叙西王母仪仗、服饰、蟠桃、仙乐，是六朝志怪与游仙文学的名篇；其宗教内核则在宣扬上清派的经戒授受…
《金莲正宗仙源像传》一卷，以图像配传记的形式记全真道祖师，自东华帝君起，历钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳「五祖」，及马钰以下「七真」，并续及尹志平、李志常等掌教，共二十余人，每人一像一传。此书体例与《金莲正宗记》相近而更简明，突出的是其版画插图——道藏所收元代道教人物版画极少，此传所存祖师像是研究元代道教图像、祖师崇拜与宫观供奉制度的珍贵…
《老君音诵诫经》为北魏寇谦之改革天师道的纲领性文献《云中音诵新科之诫》的残存部分。经中托太上老君之口，痛斥「三张伪法」（租米钱税、男女合气之术、祭酒世袭），要求「以礼度为首，而加之以服食闭练」，规定道官祭酒受箓、传度、上章、斋直、厨会、诵经、治病等仪节，废除天师道旧有的租米制与房中术，并强调忠孝敬信、遵守国法。此经是「北天师道」形成的标志…
《列仙传》是现存最早的一部神仙传记专书，分上下二卷，收赤松子、宁封子、马师皇、彭祖、老子、关令尹、吕尚、葛由、涓子、王子乔、安期先生、河上公、酒客、女几、毛女等七十位（一作七十一位）仙人事迹，每传后附四言赞语。所记多为战国秦汉间方仙道传说，人物身份下及卖药者、酒家、渔父、女子，反映早期神仙信仰的平民色彩；成仙途径包括服食（松子、水玉、桂、…
《有象列仙全传》九卷，是明代规模最大的插图仙传，题王世贞辑次（一般认为为书坊借重名家之名），徽州刻工镌版，收仙真五百八十余人，自老子、西王母、赤松子起，历代排列，下及吕洞宾、张三丰、周颠等明代人物，每人配版画一幅。书中所收人物与情节多本《列仙传》《神仙传》《仙鉴》《搜神记》，并大量吸收民间传说与戏曲故事，是八仙、寿星、和合等民俗神仙形象定…
《列子》托名郑人列御寇，是与《老子》《庄子》并列的道家「三玄」经典之一。今本八篇（天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符）附东晋张湛注，多寓言故事，如愚公移山、杞人忧天、纪昌学射、两小儿辩日等，脍炙人口。思想上以「太易、太初、太始、太素」论宇宙生成，讲「贵虚」「体道合真」，兼有《杨朱》篇的为我纵欲之论与《力命》篇的命定论，成分较…
《吕祖志》六卷，收入《万历续道藏》，是吕洞宾信仰的集成性文献。全书分为传记与诗文两大部分：前部辑吕祖本传、度人显化事迹（如黄粱一梦、三戏白牡丹、度何仙姑、岳阳楼题诗等），后部收传为吕祖所作的诗词、丹诀、劝世文。宋元以来吕洞宾由唐代传说人物逐步升格为全真北五祖之一、又成为民间最普及的仙真之一，各地吕祖庙、纯阳观遍布，此志正是这一信仰在明代定…
《清微元降大法》二十五卷，是清微派法术的大型汇编。前半述源流（〈元始清微应运〉〈师承集要宗会〉〈道原〉诸篇），后半汇集约五十种雷法——清微通玄秘法、上清摄山五雷法、西梵碧落五雷法、上清五元五雷法、清微龙光内法等。每种雷法体例固定：先列本部雷神将帅之姓名、表字、冠服、相貌（如「欻火律令大神炎帝天君邓燮，字伯温……执铁钻锤，乘龙」「雷霆都督元…
《太上老君说报父母恩重经》托太上老君之名宣说父母养育之恩：怀胎十月之苦、乳哺三年之劳、推干就湿、咽苦吐甘，谓子女纵使割肉刺血、终身供养亦难报万一，故劝人生前尽孝、殁后为父母作斋醮、诵经、修功德以拔度亡魂。此经明显仿自佛教《父母恩重经》（敦煌写本甚多），是唐宋之际佛道互摄的典型例证；但其超拔手段则纯用道教之法——建黄箓斋、上章、诵经、造像、…
《消摇墟经》（又作《逍遥墟经》）二卷，明万历间洪应明编，为图文并茂的通俗仙传。书名取《庄子·逍遥游》之意，「墟」谓仙人所居之虚境。全书收历代仙真数十人，每人一图一传，图为木刻版画，传文简短通俗，取材于《列仙传》《神仙传》《仙鉴》等旧籍而加以删润。此书与同时期的《有象列仙全传》同属晚明书坊刊行的插图仙传，反映明代中后期版画兴盛与道教信仰通俗…
《性命圭旨》为明代内丹学最流行的图解著作，题「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、贞四集。元集为总论，以大量图像（大道说、性命说、死生说、邪正说、三圣图、普照图、时照图、内照图等）阐明性命双修之理，主张「性命兼修，先性后命」；亨、利、贞三集依次讲述「九节口诀」：涵养本原、安神祖窍、蛰藏气穴、天人合发、乾坤交媾、灵丹入鼎、婴儿现形、移神内院…
《玄门日诵早晚功课经》为全真道观每日早晚必诵的经忏合集，明清间在十方丛林定型，正一宫观亦通用。早课依次诵净心、净口、净身、安土地、净天地、祝香、金光、玄蕴等八大神咒，继诵《清静经》《心印经》《玉皇经》（或《救苦经》）及诸圣宝诰、赞诗、三皈依；晚课诵《救苦经》《生天经》《解冤经》及斗姆、太乙救苦天尊等宝诰，末以「回向」结束。功课经融合诵经、…
《玄品录》五卷，元代著名道士兼诗人书画家张雨编撰，按品类而非时代编次道教人物：分「道化」「玄学」「隐逸」「炼养」「符箓」「方术」等门，自老子、庄子、列子以下，历汉魏六朝唐宋，各以类相从，每人小传简洁，间加论断。此书的特色在于分类意识——它不把「仙」与「人」混为一谈，而是按修道路径与文化角色分类，反映元代士人化道士对道教传统的整理眼光；张雨…
《玄天上帝启圣录》八卷是真武传说最完备的集成文献。卷一以「王宫诞圣」「紫霄圆道」等四字标题分段，完整敷演玄帝本迹：托胎净乐国善胜皇后，十五岁辞父母出家，受玉清圣祖紫元君（紫气元君）点化授「无极上道」入武当修炼，中经「铁杵磨针」（老妪磨针、「功到自然成」）等考验，修炼四十二年，九月初九功成飞升，受册封为太玄元帅；卷二至卷八汇录宋代真武灵应故…
《疑仙传》三卷，书名之「疑」颇具意味：作者所记人物皆有奇行异迹，似仙而未可确证，故不敢断言其为仙，而以「疑」存之。所收如唐末五代间的隐者、术士、僧道与市井异人，篇幅短小，笔调近于笔记小说。这种存疑的态度与《列仙传》《神仙传》斩钉截铁的成仙叙事形成对照，反映五代北宋之际知识人对神仙传说的理性距离感——既不轻信也不全然否定。作为道藏所收仙传中…
《玉历宝钞》是流传最广的地狱劝善图册，托宋代淡痴道人受阎罗天子之命游历地府、录十殿冥王审判之制而成。书中详列十殿阎王的名号、诞辰、职掌与所辖地狱（如秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王），配以刀山、油锅、寒冰、拔舌等刑罚图像，并记孟婆汤、六道轮回、受生之法，末附解冤释结与超拔法门。其思想为佛道民间…
《中华道教大辞典》由中国社会科学院胡孚琛主编，中国社会科学出版社 1995 年出版，是中文世界规模最大、学术性最强的道教辞书之一。全书收词条约一万三千则，分为道教史、教派、人物、经籍、教义、神仙、方术、内丹外丹、医药养生、科仪戒律、宫观名山、文学艺术、海外道教等大类，条目撰写者多为专业研究者，重要条目附参考文献。其特点在于兼顾传统教内知识…
阿拉拉特是澳大利亚唯一由华人开创的城镇：1857 年一批自南澳罗布（Robe）登陆、徒步穿越内陆以规避维多利亚入境人头税的粤籍矿工，途经此地时发现极富的冲积金脉，称之为「广东矿脉」（Canton Lead），聚落遂成，阿拉拉特由是建镇。金山华人遗产中心 2001 年开放，建筑取中式意象，以展陈、影像与场景重现淘金时代华人的迁徙、劳作、信仰…
埃文斯顿华人庙原建于 1874 年，服务因联合太平洋铁路与煤矿而聚居于尤因塔县的华人社区。与美国西部各地华人庙宇一样，此庙由社区认捐兴建，每位华人依财力在营造、装饰或供器上有所贡献。原庙 1922 年焚毁。现存建筑为 1990 年怀俄明建州百年纪念「传世工程」（Lasting Legacy）中依原貌兴建的复制品，作博物馆开放，馆藏包括一对…
奥本位于加州母脉金矿带，19 世纪华人矿工聚居。现存庙宇建于 1909 年，1921 年火灾后由当地华商郑玉兄弟于 1930 年重建，是内华达县—普莱瑟县一带少数存留下来的华人宗教建筑。庙内保存道教式神坛与供器，属对全体华人社区开放的「庙」而非会馆私坛；主祀神祇因文献缺载，现存资料未能确指，故不作推断。英语「joss house」一词由葡…
奥罗维尔列圣宫建于 1863 年，为诸神合祀的民间信仰庙宇。现存砖构是当地华人社区所建的第三代庙宇，前两代木构均毁于火灾，红砖取自加州 Palermo。据加州历史地标登录文本与美国国家史迹名录提名书，建庙及陈设经费传由清廷帝后捐助，落成时并遣使赐来一尊重约两吨的黄铜大香炉，是清廷对海外华人社群关注的罕见记录；惟具体人物于史无征——1863…
澳门道教协会由本地正一派火居道士群体发起，成立年份有 2001（协会官网）与 2002（中国非遗网等）两说，会长吴炳鋕。协会最重要的工作是抢救与整理「澳门道教科仪音乐」：澳门吴氏一系道士自清末以来承接打醮、超幽、祈福等法事，其经韵兼融岭南正一派与广东全真派特色，两系科仪音乐共融、流传二百余年，在各地道门中相当罕见。2006 年起协会邀请专…
康真君庙（俗称康公庙）建于清咸丰十年（1860），位于澳门内港十月初五日街。相传因居民于岸边拾得木制神像，遂在当时尚为海滨的空地建庙。主殿祀康公真君（相传为北宋抗辽名将康保裔），配祀南海广利洪圣大王与西山金圣侯王，偏殿祀六祖佛与华佗，门前另供花粉夫人，神祇构成反映澳门华人社群的多源信仰。庙前的康公庙前地在十九世纪末为澳门华人商业民生中心，…
妈阁庙为澳门现存最古老、原建筑保存时间最长的庙宇，主祀妈祖（天后）。创建年代有争议：传统与内地文献多作明弘治元年（1488），以弘仁殿为最早建筑；学界主流则认为葡人定居澳门（约 1553—1557）之前此地已有妈祖庙，确年待考。庙依山面海，沿崖势建有神山第一殿、正觉禅林、弘仁殿、观音阁四组建筑，分建于不同时期，散布于摩崖巨石之间。庙内外存…
大三巴哪吒庙建于清光绪十四年（1888），相传因当地爆发瘟疫，居民建庙奉哪吒三太子祈求解疫，1901 年重修。庙宇规模甚小，深 8.4 米、宽 4.51 米，为两进式砖木结构，两进之间不设天井，在中式庙宇中极为罕见。庙紧贴圣保禄教堂遗址（大三巴牌坊）与旧城墙遗址而建，中西宗教建筑并立，成为澳门文化共融的象征性景观。1992 年评定为纪念物…
巴特是 19 世纪末蒙大拿州最大的铜矿城市，华人社区规模在内陆山地各州中居前列，华埠集中于 Galena 街一带。当地于 1880 年代末兴建一座庙宇，兼作社交场所，是华埠的宗教与公共生活中心。所奉主神未见记载，本条不作推断。该庙今已不存，下落文献亦未交代。须注意，巴特现存的华昌泰楼（Wah Chong Tai Building，1899…
坂户圣天宫全称「五千头龙腾升之圣天宫」，是日本规模最大的道教建筑，也是日本境内道教属性最纯粹的场所。主祀三清道祖——元始天尊、道德天尊、灵宝天尊，配祀北斗星君、南斗星君与四大天师，属台湾道教系统。据宫方所述，创建者台北实业家康国典罹患重症，祈求三清道祖后痊愈，遂发愿建庙还愿，并称受神示应建于日本坂户。1980 年设立宗教法人，1981 年…
金台观位于宝鸡北塬陵塬山南麓，元末明初张三丰在此修道，明永乐、天顺年间朝廷敕修，为张三丰崇拜的重要遗迹。观依黄土台塬开凿窑洞与建殿，主要有玉皇阁、三清殿、吕祖殿、三丰洞及张三丰「瓜皮书」碑等，建筑分三层台地，为关中黄土地貌与道观结合的典型。观内保存明清碑刻十余通，1990 年代辟为宝鸡市博物馆（后迁出），2000 年代恢复道教活动。201…
北京白云观为全真派龙门祖庭，亦是中国道教协会驻地，其最重要的文物收藏为明正统十年版《道藏》五千四百八十五卷——《正统道藏》是现存最完整的道教典籍总集，历代传本散佚甚多，白云观藏本为二十世纪《道藏》影印与整理工作的底本来源之一，涵芬楼 1923 至 1926 年影印本即据此本，直接决定了现代道教研究的文献基础。观之前身天长观始建于唐开元二十…
北武当山古称龙王山，唐代已有真武祠，明代仿湖北武当山大规模营建真武庙，形成登山石阶 1400 余级、山顶真武大殿、玄天宫等建筑群，故称北武当，为晋西北道教中心。山为花岗岩地貌，奇峰险崖，山顶真武殿为清代重建，殿旁存明清碑刻及「万年石」「龟蛇石」等象形石。今为国家级风景名胜区，山中仍有道士住持。
恒山为北岳，古称常山、玄岳。汉至明代北岳祭祀多在河北曲阳北岳庙，清顺治十七年（1660）正式改祀于山西浑源恒山。恒山道教传承久远，传张果老曾在此隐修，山中有果老岭、飞石窟等遗迹。恒山主要宫观有北岳庙（贞元殿，明弘治年间建）、会仙府、纯阳宫、九天宫、寝宫、白云堂等，多沿磁窑口两侧崖壁修建。金龙峡西崖的悬空寺（始建于北魏后期）以「三教殿」奉释…
本迪戈关帝庙 1871 年开放，主祀关帝，被视为明断之判官、引导者、守护者与财富带来者。庙以当地手工砖建造并漆成红色，象征喜庆、力量与生机，隶属 1855 年建立的 Ironbark Camp。此庙是本迪戈淘金时期所建七座华人庙宇中的唯一幸存者——维多利亚淘金潮吸引数万华工，庙宇曾遍布金矿区，随华人矿工人口衰减而尽废，本庙因 1941 年…
金龙博物馆 1991 年开馆，坐落於本迪戈旧唐人街之一的原址（今名大金山 Dai Gum San），是维多利亚州首座获认证的博物馆。建筑以中式象征语汇结合瓦楞铁、红砖等澳洲本土材料。馆藏以澳洲华人史文物为主，含 1880 年代金线绣戏服、清代书画古物与历史货币，最著名者为两条御龙：一为 1901 年澳大利亚联邦庆典即已出巡、列入遗产名录的…
碧霞祠为泰山顶祭祀碧霞元君（俗称泰山娘娘、泰山老奶奶）的祖庭，是华北民间信仰最盛的女神道场之一。祠始于宋真宗大中祥符二年（1009）封禅时所建「昭真祠」，明代扩建为碧霞灵应宫，清乾隆三十五年（1770）重修后定今名。祠依山势而筑，为适应山顶风雪，正殿及配殿覆铜瓦、铁瓦，殿前有明万历、天启铜碑及乾隆御碑，屋脊有铜铸鸱吻。每年农历三月十五元君…
韩江家庙为槟城潮州人的总祠与会馆，1870 年落成，是马来西亚现存最具代表性的潮州式建筑之一。「韩江」指潮州母亲河，家庙以潮州先贤与祖先神位为主要祭祀对象，兼奉天后与关帝。建筑为纯潮州匠作：屋脊嵌瓷（潮汕称「嵌瓷」，以彩瓷片剪贴人物花鸟）、金漆木雕、石雕龙柱与「双凤朝牡丹」照壁，与槟城常见的闽南匠作形成鲜明对照。2001 至 2005 年…
龙山堂邱公司为福建漳州海澄新江（今厦门海沧）邱氏族人在槟城的宗族组织，1851 年正式立公司，是南洋规模最大、装饰最繁复的华人宗祠建筑群。今存主体为 1902 年重建、1906 年落成者——原 1898 年建成的宏大殿宇当年即遭火焚，族人认为逾制招祸，重建时刻意降低规格。建筑集闽南匠作之大成：石雕龙柱、交趾陶、剪瓷、金漆木雕与彩绘梁枋，正…
世德堂谢公司为福建漳州海澄石塘谢氏族人在槟城的宗族组织，一般以 1810 年为结社之始，是槟城「五大姓」中成立最早者。今存建筑约于 1858 至 1873 年间陆续建成，采闽南与南洋殖民地风格混合的形制：正堂为传统闽南祠庙格局，外围建筑则带有欧式柱廊与百叶窗。堂内供奉谢氏历代祖先神位及广泽尊王。世德堂在十九世纪槟城华人社会中扮演调解、助学…
植德堂杨公司为槟城杨氏族人的宗祠，今存建筑 1924 年落成，位于本头公巷，与建德堂大伯公庙、龙山堂邱公司同处一区。建筑最大特色是海峡折衷式（Straits Eclectic）风格：闽南式屋脊剪瓷与欧洲巴洛克灰塑、彩色瓷砖并用，是二十世纪初南洋华人建筑本土化的代表实例。宗祠旁附设朝家宫（Choo Chay Keong），供奉杨氏所奉神明，…
波特兰中华会馆会楼建于 1911 年，由当地华人社区集资兴建，是太平洋西北部现存最完整的华人会馆建筑之一。中华会馆（CCBA）体制源出旧金山的「中华总会馆」（俗称六大公司），由各县邑同乡会馆联合组成，在排华法时代承担代表侨社对外交涉、内部仲裁、办学、助丧与年节祭祀等功能，会楼内通常设神坛。本会馆神坛的设置与所奉神祇，现存公开文献未见明确记…
博伊西绥靖伯庙约建于 1880 年代，为简易木构建筑，主祀绥靖伯（陈仲真）——台山籍移民特有的乡土保护神兼防疫之神。该庙的存在，说明绥靖伯信仰在 19 世纪美国内陆西北部曾以独立庙宇的形式存在，而非仅附于陈、胡、袁三姓的宗亲会神坛。庙今已不存，内景照片曾刊于当年刊物，副本存爱达荷州历史学会，可见帷幔、幡旗与成套供器的陈设。CINARC 指…
博伊西中式共济会堂位于第七街与 Front 街转角，堂内设庙，主神为一尊称作「Chin Law Guan」的青铜神像，地方文史资料推测即关羽，据称于 1860 年代自中国携来。庙内陈设包括金色拱门、鎏金中国戏曲人物雕刻、丝帛帐幔、香枝与油灯，与朴素的外观形成强烈反差——这是排华时代华人宗教建筑的普遍策略：外观低调以避免招致敌意，内部则维持…
三圣宫（华人称三圣馆 Sarm Sung Goon，西人称早餐溪土庙）1885 至 1886 年由布里斯班粤籍五大宗族共同兴建，择址早餐溪，因当地华人多在此经营菜园。庙内供奉财神、药王与文昌，故名「三圣」。建筑为长方形抹灰砖构，覆中式陶瓦三重屋顶，脊饰与博风皆施琉璃陶塑；三重屋顶自中国订购、由广南泰公司（Quong Nam Tai & C…
冲虚古观原为东晋葛洪所建都虚庵，为罗浮山四庵之首，葛洪在此炼丹著述并羽化，后世立葛仙祠祀之；北宋元祐二年（1087）哲宗赐额「冲虚观」，现存建筑主要为清同治十二年（1873）重修。观依山而筑，有山门、三清殿、葛仙殿、黄大仙殿、吕祖殿等，殿前长明灯与联匾多为清人手迹。观旁有稚川丹灶（宋代石砌，刻宋苏轼「稚川丹灶」题字，为古外丹遗迹）、洗药池…
老君洞道观位于重庆南山，因老君岩洞而名，相传唐代已有，明万历年间重建，清乾隆年间扩建，为川东全真龙门派丛林。观依山崖凿建，有山门、三清殿、老君殿、玉皇殿、慈航殿、真武殿等，主殿建于天然岩洞前，崖壁存明清摩崖造像与题刻，其中「老君洞」摩崖及明代道教石刻造像最具价值。观可俯瞰长江与渝中半岛。1980 年代修复开放，为重庆市道教协会所在地。
达尔文华人多为十九世纪末赴北领地金矿与铁路工程的粤籍劳工及其后裔，1874 年起大量入境。现庙址约自 1887 年启用，此前庙宇位於今基督堂座堂所在地。庙宇命途多舛：1897 年与 1937 年两度遭飓风损毁，二战期间因日军空袭受创并遭澳军劫掠，1974 年圣诞节崔西飓风（Cyclone Tracy）将伍兹街庙宇彻底摧毁，1977 年於原…
大高玄殿为明清两代皇家道观，明嘉靖二十一年（1542）世宗为举行斋醮而建，是紫禁城外唯一的皇家专用道观。殿宇坐北朝南，前有琉璃牌坊与习礼亭（俗称「九梁十八柱」音乐亭），主体有大高玄门、大高玄殿、九天应元雷坛、乾元阁（上圆下方，象征天圆地方）。清代因避康熙帝玄烨讳改称大高殿，仍作皇家祈雨、祈雪之所。1950 年代后长期由军事部门占用，201…
保安宫由泉州同安籍移民创建于清乾隆七年（1742），香火源自泉州同安白礁慈济宫，主祀保生大帝吴夲，庙名寓「保佑同安人」之意，与艋舺龙山寺、清水岩并称台北三大庙门。1805 年兴建三殿格局，现存主体成于 1917 年大修——该次修建由漳派名匠陈应彬与泉派匠师郭塔「对场作」竞技，两侧木作风格互异，留有「好工手不补接」铭刻，为台湾对场建筑的代表…
大英博物馆 1753 年 6 月 7 日创立，是世界最早的公共国家博物馆之一，其亚洲部管理规模庞大的中国文物收藏，涵盖青铜、陶瓷、绘画、雕塑与写本。就道教研究而言，该馆的重要性主要来自斯坦因（Aurel Stein）自敦煌藏经洞取得的写本与绢画——这批材料中含有大量道经写本与宗教图像，是研究唐五代道教文本形态与信仰实践不可替代的一手资料，…
岱庙为祭祀东岳大帝（泰山神）的主庙，是历代帝王举行封禅大典与祭祀泰山神的场所，也是泰山最大、最完整的古建筑群。庙制仿帝王宫城，南北长约 400 米，四角有角楼。主殿天贶殿建于宋大中祥符二年（1009），面阔九间，重檐庑殿顶，与故宫太和殿、曲阜大成殿并称「中国三大宫殿式建筑」；殿内保存宋代壁画《泰山神启跸回銮图》长约 62 米。庙内碑刻近二…
文德庙（Boen Tek Bio，闽南音，意为「文与德之庙」）是丹格朗最古老的华人庙宇，创建年一般作 1684 年，现存建筑最早部分可追至 1775 年，1844 年大修，1875 年增建左右两厢，1904 年增筑内院。丹格朗华人自称「Cina Benteng」（堡垒华人），是印尼在地化程度最高的华人群体之一——多操巽他语／印尼语，与当地…
兰园（Lan Yuan，意为「远慕之园」）是南半球最南端的中式园林，2008 年开放，形制取明末清初江南文人园，由但尼丁姊妹城市上海的工匠以中国原产材料在上海制作、拆解后海运一万三千公里至但尼丁组装。园林的建立旨在纪念奥塔哥华人淘金移民的历史——但尼丁曾是新西兰华人最集中的城市。2011 年 2 月获新西兰园林信托评为「国家重要园林」。须…
悦城龙母祖庙为西江流域龙母信仰的祖庙，传秦汉时立祠，祀「龙母」温氏，宋以后屡有敕封，清光绪三十一年（1905）重建，是清末岭南建筑工艺的集大成之作，石雕、木雕、砖雕、陶塑瓦脊精美，与佛山祖庙、广州陈家祠并称清代岭南三大古建。龙母信仰在两广、港澳及海外华人中影响广泛，属民间信仰而与道教融合。本条作肇庆地区道教相关附录。
上环文武庙约于 1847 至 1862 年间落成，由华商卢亚贵、谭亚才等筹建，主祀文昌帝君与关圣帝君（「文武二帝」）。开埠初期，港府认可华人在此以「斩鸡头、烧黄纸」宣誓仲裁纠纷，庙组群中的「公所」即议事排难之所，故文武庙兼具准司法与社区治理功能。1851 年猪肉行商捐石狮一对；1880 年起于旁侧中华书院开办免费义学。1908 年《文武庙…
二王庙位于都江堰渠首玉垒山麓，祀战国秦蜀守李冰及其子（民间称二郎），原为祀蜀王杜宇的望帝祠，南朝齐建武年间迁望帝祠于郫，改祀李冰父子称崇德庙，宋代李冰、二郎先后封王，遂称二王庙。庙依山叠筑，有山门、二王殿、李冰殿、灵官殿、老君殿等，为清代重建的道教宫观，全真道士住持，兼为水利祭祀场所；殿壁刻有李冰治水「深淘滩、低作堰」六字诀及历代治水格言…
菲律滨隆天宫为菲律宾最大的妈祖庙，主祀妈祖（林默娘），另奉土地公与观音妈。1975 年 9 月 11 日奠基，1977 年由华裔信众在李克晓领导下建成，1978 年 12 月 8 日落成开光（三个年份分见于不同来源）。建庙获时任旅游部长 Jose D. Aspiras 支持，建筑师为 Thomas Diokno，台湾工匠参与施工。庙宇七层…
斐济华人约七千五百人，占全国人口百分之一点二，约八成母语为粤语，另有约一成六讲上海话。有据可考的移民史始於 1855 年：Moy Ba Ling（又名洪利）自澳洲乘帆船抵旧都莱乌卡定居，其后返乡携亲族再来，初逐金矿，继营檀香与海参贸易，并在斐济乡间开设最早的商铺。二十世纪末至今又有数波移民，1995 年 2 月斐济内阁曾批准至多七千名港人…
弗雷斯诺列圣宫为致公堂于 1880 年代初集资兴建的两层砖楼庙宇，一层为会堂，二层为庙堂，神龛木雕据记载 1869 年在广东雕成后运美，是加州中央谷地华人宗教建筑的代表。1890 年前后弗雷斯诺华埠已是加州最大的华埠之一，本庙即其宗教中心。主坛供奉五尊神像：北帝（玄天上帝）、关帝、天后、华佗、财神——与北美各地同名「列圣宫」常以观音替换其…
佛山祖庙北宋元丰年间创建，供奉北方真武玄天上帝（岭南俗称北帝），明洪武五年（1372）重建后被佛山各庙尊为「祖庙」，明景泰二年（1451）敕封「灵应祠」。庙宇集岭南建筑与工艺之大成：石湾陶塑瓦脊、砖雕、木雕、灰塑、铁铸神像与铜铸北帝像琳琅满目，万福台为华南现存最古老戏台（清顺治年间）。庙内藏明清北帝铜像及大量文物，是研究岭南真武信仰、宗族…
九仙观位于福州城内于山，传汉代何氏九兄弟在此炼丹成仙，山因名九仙山，观祀九仙。宋代建观，明清屡修，观内保存明代天君殿、九仙殿等建筑及宋、明碑刻，于山上有戚公祠、摩崖石刻百余处（含宋代蔡襄题刻）。九仙观为福州市道教协会所在，是福州市区主要道教活动场所；福州道教历史上以「闾山派」等民间道法与正一道并行，九仙观为其重要节点。
复真观俗称太子坡，依真武圣传而建：净乐国太子十五岁受紫气元君点化入武当修炼，最初居此山坡，故名「太子坡」；太子一度灰心下山，途中受「铁杵磨针」点化复回山修真，观因名「复真」。观依狮子峰陡坡而建，布局因山就势，以「一里四道门」「九曲黄河墙」（红色夹墙复道弯曲如波）、「一柱十二梁」（五云楼顶层一柱承十二梁枋）三大营造手法著称，是武当建筑群中将…
高雄道德院主祀太上道祖（老子），并奉三清道祖、玉皇上帝与三官大帝，属道教太乙真莲宗，是台湾少数道派归属明确的道场。创宗者郭腾芳（道号藏应，1923—1998）自 1950 年代在高雄传布道教，1956 年设立台湾首创的道教布教所。主祀金身源自大树区姑婆里天公庙，先于大港保安宫设坛，1960 年 10 月 14 日于金狮湖畔破土、11 月 …
意诚堂关帝庙主祀关圣帝君，创堂时奉三圣恩主，属儒宗神教鸾堂系统。相传源于人称「意仔」的种菜老伯搭草寮奉祀三圣恩主，1899 年成坛，1908 年重建，为感念「意伯之诚」而定名意诚堂。1926 年高雄仕绅陈中和于此设鸾台、组同善社，1930 年落成，全名「意诚堂同善社」。建筑历三代变迁：1966 年建南式两进砖庙，1996 年改建为北方宫殿…
古晋凤山寺由福建南安籍移民创建于 1840 年代（一般作 1848 年），主祀广泽尊王（郭圣王），与新加坡凤山寺、南安凤山寺同源。庙宇位于古晋老街区（Jalan Wayang 一带），为闽南式木石构建筑，历经多次修葺。每年农历二月二十二日广泽尊王圣诞举行游神，是古晋华社重要节庆。广泽尊王信仰是闽南南安一县的乡土神明，其在南洋的分布几乎完全…
上帝庙位于古晋亚答街（Jalan Carpenter），主祀玄天上帝（真武大帝、上帝公），一般以 1889 年为今存建筑之重建年，早期沿革缺乏可靠记载。玄天上帝为道教北方之神，在闽南、潮汕与南洋华人社群中信仰甚广，多被视为镇邪与航海保护神。此庙由潮州籍社群主持，为古晋老街区三大华人庙宇之一（另为寿山亭大伯公庙与凤山寺），三庙分属不同籍贯社…
寿山亭大伯公庙位于古晋砂拉越河畔，庙方沿革称建于 1770 年，一般视为古晋最古老的华人庙宇，惟布洛克王朝之前的年代缺乏独立文献佐证。主祀大伯公（福德正神），兼奉观音、地藏等佛教菩萨，是东南亚华人庙宇佛道混融的典型。1856 年、1965 年、2002 年历经三次大规模重修。此庙在 1884 年古晋大火中幸存，日据时期亦未毁，被华社视为庇…
和安宫位于瓜拉丁加奴唐人街（Kampung Cina），一般认为建于约 1801 年，是丁加奴州最古老的华人庙宇。由早期福建籍移民创建，主祀天上圣母（妈祖），配祀关帝、福德正神与观音。丁加奴东海岸华人社群规模远小于西海岸，且与马来社会长期混居，形成独特的在地化面貌——当地华人多能操丁加奴马来方言，庙宇建筑亦较槟城、马六甲者简朴，以闽南木构…
纯阳观位于广州海珠区漱珠岗，清道光四年（1824）由全真道士、天文学家李明彻创建。李明彻曾参与绘制《广东通志》舆图，观中建有朝斗台（观星台），为清代民间天文观测遗迹，故纯阳观兼有道观与天文台双重价值。观有山门、灵官殿、纯阳殿、朝斗台、拜斗坛等，供吕洞宾，观周有清代及民国摩崖题刻，岗上古木参天。1980 年代修复开放，为广州市重要全真道观与…
五仙观祀「五羊衔谷」传说中的五位仙人，为广州「羊城」「穗城」得名之源。观始于北宋，明洪武十年（1377）迁至今址坡山，现存明代建筑后殿（五仙殿）为明洪武年间建，是广州现存最古老的木构建筑之一；观后「岭南第一楼」（钟楼，明代）悬万斤铜钟。观内有「仙人拇迹」（红砂岩上天然凹陷）等古迹及历代碑刻。观 2013 年列为全国重点文物保护单位，今为广…
龙冈公所（Lung Kong Cun Sol，古巴称 Casa Abuelo Lung Kong）是刘、关、张、赵四姓联宗的宗亲组织，取《三国》桃园结义之义，在全球华人社群广泛设立；哈瓦那分所设於唐人街，内设关公（San Fan Con）神坛，为古巴华人祭祀关帝的主要场所之一。其信仰内涵与洪门致公堂相通，皆以结义忠义为核心，并同样与非洲裔…
哈瓦那唐人街是加勒比地区最古老的唐人街，鼎盛时跨约四十五个街区，兼容住区、商号、会馆与餐馆。其形成源於契约华工（俗称「猪仔」）贸易：古巴废奴运动使蔗糖种植园劳动力短缺，1847 至 1874 年间约十四万一千名华人被自清国、香港、澳门与台湾贩运至此，多签八年契约，期满方得自由，绝大多数终身未能返乡。1940 至 1950 年代末为社群最繁…
中华总会馆（Casino Chung Wah）为古巴华人的最高统辖性社团，统合各籍贯会馆、宗亲会与堂口，曾附设中华学校（Wah Shung）以延续语言与文化教育，1940 至 1950 年代末与整个唐人街同臻鼎盛。今日会馆致力於传统文化的抢救与保存，包括舞蹈、音乐与饮食技艺。须诚实标注性质：中华总会馆是华人社团联合机构而非宗教场所，馆内虽…
汉福德关帝庙建于 1893 年，主祀关帝，位于中央谷地汉福德的 China Alley。1890 年代一场大火烧毁原华埠后，华人社区迁至 China Alley 重建，此庙是幸存的原真建筑。十九世纪末此地为加州圣华金河谷重要的华人聚居地，也是该河谷唯一至今保存完整的华埠（英文资料常称其华人人口仅次于旧金山，惟无原始出处，存疑）。1972 …
至英会馆位于夏威夷大岛北岸的何诺卡阿甘蔗产区，属太平洋洪门网络的分支组织。会馆内设礼仪神坛，主祀神祇因文献未载，本条不作推断。1978 年列入美国国家史迹名录时，登录理由中同时列有「建筑」与「宗教」两项，是联邦层级正式承认华人堂口神坛具宗教史价值的少数案例之一。洪门（致公堂、三合会系统）在 19 世纪末至 20 世纪初的海外华人社会中兼具…
镇武观（真武祠）为河内「昇龙四镇」中镇守北方的道观，相传始建于李朝初年（1010—1028），主祀玄天镇武帝（真武大帝），从祀龟蛇。观内玄天镇武帝青铜坐像铸于 1677 年（黎熙宗朝），高 3.96 米、周长约 8 米、重约三点六至四吨，由铸工武公瑧主持，为越南第二大铜像，是真武信仰在越南本土化并达到国家祭祀规模的实物证据。现存建筑为阮朝…
横滨关帝庙是日本最著名的华人庙宇。1862 年旅日华商供奉一尊木雕关帝像立小祠，1871 年集资建成正式庙宇，主祀关圣帝君，取其商业守护神之义。庙宇历经四毁四建：1923 年关东大地震、1945 年横滨大空袭、1986 年火灾相继焚毁，现存第四代建筑于 1990 年 8 月 14 日落成开光，为中华街的地标。2019 年邻接的横滨山手中华…
庆云南院是越南乃至东南亚少数严格意义上的道教宫观：保存中国传统道教科仪与出家制度，道士守全真清规，越南媒体称之为「西贡最大的华人道观」。1936 年设「全庆堂」于陈兴道街，1939 年由陈启明正式创立，1942 年迁至第 11 郡现址、1943 年落成。其法脉自广东南海茶山庆云洞（1899 年建，供吕祖）分灵而来，属全真派龙门系统。底层正…
遇真宫为明成祖于永乐十年（1412）为纪念张三丰而敕建的宫观，因传张三丰曾结庵于此、成祖屡遣使求访不遇而名。宫制完整，有山门、龙虎殿、真仙殿等。2003 年 1 月，被出租作武术学校期间大火焚毁主殿真仙殿；因南水北调中线工程丹江口水库加高，2012–2013 年将山门、东西宫门等整体顶升 15 米以避淹没，为世界罕见的古建筑整体顶升工程。…
鄂西道教以宜昌、荆州一带城隍庙、玄妙观（荆州玄妙观为明代建筑，全国重点文物保护单位 2006）及三峡地区民间道法为主。荆州玄妙观元大德年间创建，明代重建三清殿、玄武阁等，为荆楚重要道观。宜昌三游洞附近有道观遗迹。本条作鄂西道教附录，重点条目为荆州玄妙观。
华山为西岳，以险峻著称，五峰环峙，自古为祭岳与隐修之地。道教称华山为「太极总仙洞天」，列三十六小洞天之四。传说汉武帝、唐玄宗皆曾封祀；五代宋初陈抟隐居华山云台观、玉泉院，开华山道派先声，与内丹学、《先天图》传承关系密切；金元全真七子之一郝大通所传一系称华山派。山下有西岳庙（祭西岳大帝，明清格局宏整）、玉泉院（纪念陈抟）、仙姑观等，山上有玉…
怀卢库致公会馆建于 1904 年，是茂宜岛原有六座华人会馆之一。门楣题「致公会馆」，背面题「一律平等」，反映洪门致公堂在海外华人社会兼具互助与政治动员的双重角色。会馆内是否设神殿及所奉神祇，现存文献未有明确记载，本条不作推断——茂宜同系会馆（和兴、国兴）均于二楼设关帝坛，可资参照但不足为证。1996 年 4 月建筑倒塌，1998 年自夏威…
会安福建会馆是会安规模最大、年代最早的华人会馆，前身为渔民拾获神像所建的草顶「金山寺」，山门陶塑仍嵌旧名。1697 年福建商人购旧庵地建会馆，1757 年大修扩建后更名福建会馆（另有 1792 年重建之说，三说并存）。主祀天后圣母（妈祖），从祀千里眼、顺风耳、六姓王爷、十二婆姐与三位注生娘娘——妈祖配千里眼顺风耳、另设六姓王爷与求子的十二…
会安广肇会馆由广州府、肇庆府籍华侨于 1885 年兴建，位于会安「遗产街」陈富路，近来远桥。初祀天后圣母及孔子，1911 年后改以关圣帝君为主祀，兼奉广东前贤——这一改祀反映辛亥革命前后海外华侨认同的转变：由以海神与文教象征为核心，转向以忠义武神与乡贤谱系凝聚社群。建筑呈「国」字形布局，木石并用，含三关门、庭院、方亭、东西厢、正殿与后院；…
惠灵顿华人致公堂（Chee Kung Tong，英文名 Wellington Chinese Masonic Society）1907 年成立，为发源於十七世纪的洪门在新西兰设立的分堂。洪门在海外华人社群中兼具互助会、丧葬互济、同乡议事与关帝崇拜的多重功能，堂内设关帝神位并行结拜、发誓等仪式，其信仰内涵源自民间道教的关帝信仰与结社传统。须…
陈氏书院为吉隆坡广东籍陈氏族人的宗祠（会章列 Chan、Chin、Tan 三种拼法，实为同一「陈」姓的粤、客、闽方言读音，非三姓联宗），1896 年倡建、1906 年落成，位于茨厂街南端。建筑仿广州陈家祠形制，由广东工匠营造，材料多自广东运来：屋脊为大型石湾陶塑（人物瓦脊），山墙灰塑、木雕花罩与彩绘俱备，是马来西亚保存最完整的广府祠堂建筑…
吉隆坡关帝古庙 1888 年由广肇会馆创建于谐街，是吉隆坡广府社群的信仰中心，主祀关圣帝君，配祀华光大帝、太岁与观音。庙内供有一柄相传重逾百斤的青龙偃月刀仿制品，信众以摸刀祈福为俗。建筑为广府式：镬耳山墙、青砖灰塑、陶塑瓦脊与满洲窗，与吉隆坡多数闽式庙宇形制不同，是理解吉隆坡早期广府—客家帮群结构的实物。庙宇历经多次修葺，2010 年代完…
仙四师爷庙 1864 年由吉隆坡华人甲必丹叶亚来创建，是吉隆坡现存最古老的华人庙宇。所祀「仙师爷」为盛明利（芦骨甲必丹）、「四师爷」为钟来（一作叶四），二人皆在雪兰莪内战（1870—1873）前后被神化，传为庇佑叶亚来克敌立业的守护神——这是南洋华人将本帮首领直接封神的典型案例，与中国「有功于民则祀之」的地方神生成机制一脉相承，却带有强烈…
济渎庙全称济渎北海庙，隋开皇二年（582）始建，唐贞元十二年（796）增建北海祠，是四渎神庙中规模最大、保存最完整者。庙占地 86,255 平方米，存宋至清建筑二十三幢，采「甲」字形布局：前济渎庙、后北海祠、东御香院、西天庆宫。其寝宫建于北宋开宝六年（973），为河南仅存的两座宋代木构之一；龙池边存中国唯一完整的宋代单勾栏实物。庙中历代碑…
东安会馆庙位於布莱克本巷 22 号，1924 年由自广东移入、在加尔各答精制糖厂做工的劳工创建，主祀关帝（关圣帝君，道教武神）。此庙在加尔各答最为外人所知，因其底层长期由著名的南京饭店（Nanking Restaurant）经营——庙宇与餐馆共用一栋建筑，是老唐人街空间高度复合的写照。1980 年代因产权纠纷，南京饭店与庙宇一并闭门谢客，…
会宁会馆庙位於布莱克本巷 17 号，1908 年由广东新会（Se-Wui）籍移民创建，建筑为红色圆形，是老唐人街诸庙中规模最小者。所奉神祇构成颇为特殊：主神为阮子玉（Ruan Ziyu）与梁慈能（Liang Cineng）——二者在庙中被视为佛之化身，另奉鲁班与唐阿周（Tong Achew）。唐阿周是加尔各答华人史上的关键人物：相传为十八…
南顺会馆庙位於丹森巷 13 号，约创建於 1820 年，一说为加尔各答现存最早的华人庙宇。创建社群为南海、番禺、顺德三邑移民（即「南顺」，一作「南番顺」），主祀关帝，兼奉鲁班（工匠祖师）与财神——鲁班之奉祀直接反映了创建者的行业构成：南顺籍移民在加尔各答多从事木工、造船与营造业，故以工匠祖师入祀，这是海外华人庙宇神系随行业结构而变的典型例…
培梅中学天台庙位於塔坝（Tangra）新唐人街的伊什瓦尔蒙达尔巷，1929 年设立，主祀关帝与财神。培梅中学曾是加尔各答规模最大的华文学校，於校舍天台设庙，供师生与社区祭祀，是华文教育与民间信仰共生的典型：学校维系语言与文字，庙宇维系神明与节俗，二者构成移民社群文化再生产的两翼。二十世纪六十年代中印冲突后，加尔各答华人大量移居加拿大、澳大…
四邑会馆庙（Sea Ip Church）位於查塔瓦拉巷 22/1 号，临迪雷塔集市大街，现址建於 1905 年，其源起一说 1882 年、一说 1894 年，均指向十九世纪末四邑籍鞋匠社群的结社。创建者为广东四邑（台山、开平、恩平、新会）移民，主祀观音（Kuan Yin，慈悲之神）。建筑为两层：底层为会馆活动之所，二楼为殿宇，保存逾百年的…
此庙位於塔坝新唐人街马特什瓦塔拉路 104 D/1 号，近唐人街牌楼，为一三角形建筑，底层设殿。庙名英文作 Tai Shou Gung，其中文写法在各家记述中不一（或作太岁宫、或作大圣宫），本条保留音译不作断定，以免以讹传讹。庙宇属华人传统信仰场所，向全体华人社群开放，仅上午开放。塔坝（Tangra）是加尔各答的新唐人街，二十世纪中叶由客…
声音寺（Shing Yin Temple）位於塔坝 82/1B，建筑较新，为佛教场所，主奉佛陀，每日晨七时与晚五时各开放一小时。须诚实标注性质：此为佛教寺院而非道教宫观。将其与玄奘寺、加尔各答华人佛寺一并收录，是为完整呈现加尔各答华人宗教场所的构成谱系——老唐人街的会馆庙宇多为十九世纪末至二十世纪初创建、以关帝与天后为主的民间信仰场所，而…
忠义堂庙位於梅雷迪思街 19 号，1920 年设立，原为华文学校，后於建筑天台辟为庙宇，主祀关帝与财神。此庙的形成路径在加尔各答颇具代表性：华人社群先设学校以延续语言文化，再於同一栋建筑内辟出祭祀空间，宗教与教育共处一址，与南顺会馆庙附设学校、培梅中学天台设庙的情形一致——这反映了内陆移民社群资源有限、功能叠合的普遍策略。天台庙宇的形制亦…
佳县白云观位于黄河西岸白云山上，明万历三十三年（1605）道士李玉凤创建，万历四十六年（1618）神宗颁赐《道藏》一部并敕建，此后明清屡有增建，形成殿堂庙宇五十余处、依山错落的西北最大道教建筑群，供真武大帝为主。主要有真武大殿、藏经阁、玉皇阁、三清殿、五祖七真殿等，保存明清壁画（约 1600 平方米）、彩塑、碑刻及万历版《道藏》残卷（现存…
建福宫位于青城山麓丈人峰下，为登山之首观。唐开元十八年（730）建，初名丈人观，祀青城山主神五岳丈人宁封子（传为黄帝之师）；宋代赐名会庆建福宫，现存建筑主要为清光绪十四年（1888）重建，2005 年后修葺。宫有三重殿宇，前殿祀五岳丈人与杜光庭，正殿祀太上老君、东华帝君、王重阳，后殿供三清。宫内有清人所撰长联（394 字，为青城山著名长联…
1865 年箭河淘金潮退后，奥塔哥省议会招募维多利亚金矿的华人矿工前来续采，箭镇华人聚落由此形成，为奥塔哥至少十处华人矿区聚落之一。聚落沿布什溪而建，住屋多倚片岩崖壁掘筑以御风寒；1885 年时有十座小屋、至少两间店铺与一座会馆，1888 年常住约六十人。移民几乎全为男性粤籍矿工：1881 年全新西兰五千零四名华人中仅九名女性。聚落中最著…
介休后土庙祀「承天效法后土皇地祇」，为道教四御之一后土的重要庙宇。传创于南朝，现存建筑主要为明正德至嘉靖年间重建，包括影壁、山门、戏台、献殿、三清楼、后土大殿等，庙内三清楼与献殿的琉璃屋顶为明代介休琉璃工艺代表，色泽绚丽、构件繁复，故有「琉璃艺术博物馆」之称。庙内三清殿保存明代彩塑与壁画，全城「三清观、后土庙」建筑群与相邻吕祖阁、关帝庙、…
浯岛城隍庙为金门地区主要信仰中心之一，主祀城隍爷（敕封显佑伯）。金门城隍信仰始自明洪武二十年（1387）江夏侯周德兴筑金门守御千户所城时所建的古地城隍庙；清初迁界政策致原庙毁损，康熙十九年（1680）总兵陈龙将总兵署由金门城移驻后浦，古地城隍分炉至后浦西门里，是为浯岛城隍庙之始，嘉庆十八年（1813）建成。1994 年起扩建、1998 年…
牙买加中华会馆（Chinese Benevolent Association）1891 年成立，是牙买加华人社群的核心机构，先后创办中华疗养院、中华公学、华人公墓与华人安老院，并出版报刊。会所为两层建筑，门前置一对石狮，底层今辟为牙买加华人历史博物馆。牙买加华人多为客家籍，来自东莞、宝安一带，1854 年首批以契约劳工身份抵埠（其中一批自…
「二仙」信仰流行于晋东南上党地区，传为唐代乐氏二女修道成仙，宋代敕封「冲惠」「冲淑」真人，历代建庙。泽州小南村二仙庙建于北宋绍圣四年（1097），正殿宋构保存完好，殿内宋代木雕神龛「天宫楼阁」与彩塑二仙及侍女像，工艺精湛，为宋代小木作与彩塑之珍品；陵川西溪二仙庙创于唐末，金代重修，正殿为金代建筑，庙内金元碑刻数通。二仙庙群体现了地方民间信…
府城玉皇庙第三进院西侧二十八宿殿内的彩塑，是中国道教星宿造像的巅峰之作，被誉为「古代天文艺术馆」。塑像将二十八宿人格化为神像，并与二十八种动物形象并置，宿名下附日月五星，由单字宿名扩为三字名（如「角木蛟」「亢金龙」），把星官系统、动物象征与五行配属熔于一体，在中国雕塑与天文图像史上均属孤例。年代与塑者均有争议：传统说以为元代雕塑家刘元所作…
府城玉皇庙为祭祀玉皇大帝的道教庙宇，创建于北宋熙宁九年（1076），金泰和七年（1207）重修，元代扩建为三进院落，现存玉皇殿、成汤殿、二十八宿殿、十二元辰殿等宋金元明清各代建筑及彩塑三百余尊。其中二十八宿殿元代彩塑二十八星宿像，人物、动物形态生动，为中国现存唯一的元代二十八宿全堂彩塑，被誉为「东方维纳斯」级的元塑代表作，传出自元代雕塑家…
潮觉寺（Kelenteng Tiao Kak Sie）位于井里汶旧港区，是西爪哇北岸最古老的华人庙宇之一，庙方沿革称创于十六世纪末，一般以十七世纪为较可信区间。主祀观音（Dewi Welas Asih 即「慈悲女神」之印尼译名），配祀天上圣母、福德正神、关帝等。井里汶为爪哇北岸重要古港，是华人、阿拉伯与爪哇文化交汇之地，当地苏丹王朝的宫殿…
东华庙是十九世纪北美唯一有文献确证以玄天上帝（北帝）为正殿中位主神的城市大庙。创建人黎普泰为广东籍华埠首富名医，1870 年因煤气爆炸重伤毁容，翌年出资建庙于圣路易巷一栋大楼整层三楼，前后六至八间：首间接待，次间售香烛纸钱，余室分奉诸神。正殿中央为玄天上帝（Xuantian Shangdi），左关帝、右洪圣，主殿共六尊；左侧室奉天后与金花…
旧金山天后古庙约创建于 1852 至 1853 年，主祀妈祖（天后），是美国最古老的在营华人庙宇之一，也是加州淘金时代华人移民信仰生活的核心遗存。相传由最早抵美华人之一 Day Ju 于现址创建。1906 年旧金山大地震引发的大火焚毁原建筑，但神像、庙钟与部分神龛幸存，成为跨越灾难的实物见证。1910 年在重建的四层楼顶层重开，1955 …
旧金山亚洲艺术博物馆 1966 年成立，全称含 Chong-Moon Lee Center for Asian Art and Culture，藏品逾两万件，涵盖南亚、伊朗、中亚、东南亚、喜马拉雅、中国、朝鲜与日本，最早藏品距今约六千年，常设轮换展出逾两千件，是世界规模最大的亚洲艺术常设收藏之一。该馆位于北美最古老、规模最大的华人社群所在…
水月宫（Soei Goeat Kiong，印尼名 Klenteng Chandra Nadi）位于巨港穆西河（Sungai Musi）南岸，庙方沿革称建于 1733 年，一般视为南苏门答腊最古老的华人庙宇。主祀观音，配祀天上圣母、福德正神、关帝等。巨港自室利佛逝时代即为苏门答腊重要港市，华人聚居历史悠久，河岸吊脚楼式聚落与庙宇构成独特景观…
延庆观为纪念全真祖师王重阳在开封羽化而建。金大定十年（1170）王重阳携弟子西归途中卒于汴京，元太宗五年（1233）丘处机弟子在此建重阳观，至元年间扩建赐名「大朝元万寿宫」，规模宏大，明洪武六年（1373）改称延庆观。现存元代玉皇阁（又称通明阁），高约 13 米，下方上圆，蒙古包式砖砌阁顶，融合汉、蒙建筑风格，内供汉白玉玉皇像，为元代道教…
凯恩斯列圣宫 1886 至 1887 年创建，为北昆士兰淘金与拓殖时期华人社群的主庙，当地称「第一号土庙」，主祀观音，兼奉列圣诸神。凯恩斯前后曾有数座华人庙宇，第二座毁於 1927 年火灾，列圣宫本身於 1950 年代失修、1964 年拆除，须明确说明：此庙已不存，今日所存者为文物而非建筑。凯恩斯华人协会（CADCAI）保管的列圣宫收藏计…
崆峒山为陇东名山，传黄帝西登崆峒问道于广成子（《庄子·在宥》），道教据此奉为「天下道教第一山」「西来第一山」，秦皇汉武皆曾登临。唐宋以来道观渐兴，明代平凉韩王家族大规模营建，形成隍城（皇城）、雷声峰、中台、南台等八台九宫十二院四十二处建筑群，佛道并存，全真道士住持。现存皇城（真武殿等，明代）、雷声峰道教建筑群、老君楼、问道宫（山下）等，多…
库克敦是十九世纪帕默河金矿区的门户港，1870 年代华人矿工经此登陆者以万计，一度为昆士兰华人最集中之地。列圣宫约建於 1878 年，庙中原奉九位神祇，今可确认者三尊：关帝、吕洞宾与北帝（Buk Ti），其神系构成清楚显示这是道教系统的庙宇，而非泛称的「华人庙」。庙宇约存续至 1938 年前后，随华人人口锐减而失修湮没，须明确说明：建筑已…
真庆观为昆明现存规模最大、历史最久的道观，元代为真武祠，明初高道刘渊然（净明道传人、龙门派祖师之一）谪居云南时扩建，明宣德四年（1429）赐名真庆观。现存紫微殿（明代）、都雷府、老君殿、火神殿及紫微殿前明代木牌楼等，紫微殿为明代大木作，木雕、彩画精美，都雷府为清代建筑。观东与「盐隆祠」相连，为清代盐商会馆。真庆观 2006 年列为全国重点…
除凯恩斯、库克敦、克罗伊登、拉文斯伍德、罗克汉普顿、阿瑟顿、因尼斯费尔与布里斯班诸庙外，昆士兰各矿镇与蔗糖区尚有多座华人庙宇，已知者包括查特斯塔（Bluff Road）、麦凯、近 Ingham 的哈利法克斯、桑伯勒（Thornborough）、乔治敦、Bouldercombe 与东南部的基拉尼（1894 年 9 月竣工）等处。研究者统计昆…
慈安宫是爪哇北岸拉森镇最古老的华人庙宇，一般追溯至十八世纪初或更早。拉森有「小中国」（Tiongkok Kecil）之称，是爪哇华人聚落保存最完整的市镇之一，成排的清代华人大宅（rumah kapiten）、蜡染作坊与庙宇构成完整的历史街区。慈安宫主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、关帝、福德正神。庙内保存大量清代彩绘壁画，题材取自《三国演义…
义勇庙建于 1780 年，是印尼极为特殊的一座庙宇——所祀非传统神明，而是 1740 年红溪惨案后爆发的爪哇华人起义（Geger Pacinan，1740—1743）中的华人与爪哇联军将领，主神为陈万（Tan Kee Wie，一作 Tan Pan Ciang）等抗荷义士。此庙将地方历史人物直接封神，与中国「有功于民则祀之」的地方神生成机制…
拉文斯伍德为北昆士兰十九世纪后期的金矿与选矿镇，华人矿工与菜农在此聚居并建有庙宇。庙宇建筑早已消失，须明确说明此处为遗址而非现存宫观；然场地本身仍具重要考古价值，地表尚可辨认两座「烤猪炉」——此类石砌炉灶用於神诞与祭祀时整只烧猪，是华人庙宇祭仪的关键配套设施，在澳洲遗存极少，与克罗伊登遗址的同类遗迹并列，构成澳洲华人祭祀实践的实物证据。拉…
劳伦斯是新西兰奥塔哥淘金潮的起点（1861 年加百列峡谷发现金矿），镇外的华人营地一度为全新西兰规模最大的华人聚落，鼎盛时数百人聚居，营中设店铺、赌馆、会馆与庙宇。庙宇名番花庙（Poon Fah Joss House），1904 年的照片仍见其立於营地之中，是新西兰有影像与文献双重佐证的少数华人庙宇之一。1947 年庙宇建筑被迁至劳伦斯镇…
崂山为「海上第一名山」，道教有「神仙之宅、灵异之府」之称。相传汉初张廉夫在此建三官庵（太清宫前身），唐宋道士云集，宋太祖敕建太清宫为华盖真人刘若拙道场。金元之际全真七子中的丘处机、刘处玄、王处一先后到崂山传教，太清宫遂为全真「随山派」祖庭，明代张三丰亦曾游崂山，明清间「九宫八观七十二庵」道众数百，成为北方全真道重要基地。清代蒲松龄游太清宫…
太清宫为崂山最大、最古的道观，又称下清宫、下宫，三面环山、一面临海。相传汉建元元年（前 140）张廉夫建三官庵、三清殿于此，唐天祐年间李哲玄扩建，宋建隆元年（960）太祖敕建为刘若拙道场，规模初备。金元时丘处机、刘处玄等曾驻此，宫为全真随山派祖庭，元世祖赐额。现存三官殿、三清殿、三皇殿三大院落，另有关岳祠、耐冬（山茶）、汉柏、唐榆等古树名…
秘鲁华人社群的关帝崇拜以会馆神坛的形式存在：利马唐人街的关帝（Kuan Kung）神坛设于龙冈公所（Lung Kong Ko So），当地并存在关帝与圣母玛利亚并祀的多元文化神坛，体现华秘信仰的深度融合。统辖秘鲁华人事务的中华通惠总局（Sociedad Central de Beneficencia China「Ton Huy Chong…
特尔桑特关帝中心 2017 年落成於圣皮埃尔市特尔桑特高地，是留尼汪华人社群近年新建的宗教场所，主祀关帝。建筑依中式传统与风水原则营造，梁架自中国订制，并延请中国工匠专程赴岛组装——此种「构件自华南订制、工匠随件出海」的营造方式，自十九世纪华人庙宇海外传播以来一脉相承，在二十一世纪的新建工程中仍被延续，是海外华人庙宇营造传统持续性的实例。…
龙虎山为正一道（天师道）祖庭，相传东汉张道陵在此炼九天神丹，「丹成而龙虎现」，故名。据道教传承，第四代天师张盛自汉中迁回龙虎山，此后天师世代居此。唐宋以来龙虎山受朝廷崇奉，元代封张宗演为「嗣汉天师」，主领江南道教，正一道由此确立；明代天师府称「大真人府」，规制堪比王府。山中有嗣汉天师府、上清宫（大上清宫）、正一观、天师墓等，泸溪河沿岸丹霞…
上清宫为龙虎山正一道的主宫，传张道陵在此结庐炼丹，唐会昌年间建真仙观，北宋大中祥符五年（1012）改上清观，政和三年（1113）赐额上清正一宫，元至元年间升「大上清正一万寿宫」，明代扩建为两宫十二殿二十四院，与北京白云观、山西永乐宫并称。历史上《水浒传》所写「张天师祈禳瘟疫、洪太尉误走妖魔」的伏魔殿即以此为背景。1930 年宫毁于大火，仅…
明道宫位于鹿邑县城内，以老君台（升仙台）为核心。相传老子曾在此讲学并升仙，唐天宝二年（743）建太清坛，宋改明道宫，元明清屡修。老君台为高约 13 米的圆形夯土台，台上有老君殿、山门及碑刻，台身砖砌，历代增筑；1938 年日军曾炮击老君台十三发而未爆炸，成为地方传奇。2000 年代按宋制扩建明道宫，新建弘道苑、迎禧殿、犹龙堤等，与太清宫同…
罗克汉普顿列圣宫为中昆士兰华人社群的庙宇，主祀关帝。其价值在於留下了罕见的连续购置记录：庙中器物的置办可追溯至 1899 年 12 月至 1907 年 1 月之间，1940 至 1947 年间又有补充，使研究者得以据实物账目复原一座澳洲华人庙宇的陈设累积过程，这在澳洲华人宗教史研究中极为少见。附近 Bouldercombe 亦曾有庙。须明…
冈州会馆为广东新会（古称冈州）籍侨民的同乡组织，1889 年在洛杉矶成立，会馆楼内设关帝庙，主祀关圣帝君，兼奉其他神祇，属会馆型神坛而非独立庙宇。旧华埠时期庙宇一直设于原址，直至 1947 年市政府为兴建联合车站完成拆迁，会馆与神庙一并迁入新华埠。现存庙宇 1960 年启用，由华裔建筑师梁国雄设计——梁氏是南加州第一代华裔建筑师，新华埠多…
洛杉矶天后宫主祀妈祖，兼祀关羽与福德正神，由金瓯会馆（Camau Association of America）经营——该会馆为越南金瓯省潮州裔华人的同乡组织，其信众多为越战后再移民美国的越南华侨，故此庙是「二次离散」华人社群信仰重建的典型个案。1980 年代购入一座原意大利基督教堂建筑改建，1990 年三尊主神像自越南迎请并开光，200…
洛阳上清宫位于邙山翠云峰，相传老子曾在此炼丹，唐高宗时建玄元皇帝庙祀老子，唐玄宗时改称上清宫，为唐代两京祀老子的重要庙宇之一，与长安太清宫对应；宋以后屡毁屡建，明嘉靖十四年（1535）重修，现存翠云洞、老君殿等为清代及 1990 年代以后重建。洛阳城中另有唐代玄元皇帝庙壁画（吴道子）记载，今不存。上清宫为洛阳市道教协会重要活动场所。
马达加斯加华人约七万至十万人（2011 年估计），为非洲第三大华人社群。首位有据可考的华人移民 1862 年抵东岸港市塔马塔夫（今图阿马西纳），早期移民多来自广西，其后以广东籍为主。此一社群的籍贯高度单一：约九成八不仅来自广东，且具体出自顺德一县，粤籍社群并主动阻止客家人迁入，形成罕见的单一县籍海外社群。1938 年设两所学校：芬那利韦的…
北溪庙是美国现存唯一「原址未迁、19 世纪始建、至今仍在使用」的华人庙宇。主祀北帝（北极玄天上帝，粤音 Bok Eye），司水利与防洪，这在北美华人庙宇中极为罕见——马里斯维尔地处尤巴河与羽毛河交汇的洪泛区，水神信仰有其现实基础。建庙者为珠江三角洲一带的淘金移民，庙额与礼仪铭文所题正式庙名实为「列圣宫」，属多神庙，除北帝外兼奉天后、关帝、…
宝山亭建于 1795 年，由该年获荷兰当局委任的马六甲华人甲必丹蔡士章倡建，位于三宝山（Bukit China）山脚、汉丽宝井旁。三宝山是马来西亚最大的华人古坟山，宝山亭初建之意在为上山扫墓的华人提供歇脚祭拜之所，兼理墓地管理与清明春秋祭，主祀福德正神（大伯公），当地俗称三宝庙。庙内保存嘉庆年间碑记数方，详载建庙缘由、捐题名录与坟山章程，…
永安宫建于 1825 年，由玛琅华人甲必丹郭三孩（Kwee Sam Hway）兴建，是东爪哇玛琅最重要的华人庙宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀观音、关帝、天上圣母、玄天上帝等，殿宇分设佛、道、儒三部分，是印尼「三教庙」（Tempat Ibadah Tri Dharma）体制最完整的实例之一——庙方明确以三教并奉…
龙尾古庙由潮州商人创建于曼谷唐人街老市场（Talat Kao），是曼谷现存最古老的华人庙宇之一。主祀龙尾爷及其夫人，配祀关帝、天后。庙内藏道光年间古钟、三方康熙年间匾额与朱拉隆功王（拉玛五世）御赐香炉，是潮州华人早期南渡的重要物证。建筑为典型潮式风格：琉璃瓦顶、陶塑蟠龙脊饰、盘龙石柱。潮商多来此祈求商运与人脉。创建年代有两说——庙内匾额称…
顺兴宫清水祖师公庙创建于 1804 年，由泉州苏姓富商倡建，主祀清水祖师——闽南安溪籍移民的守护神。庙宇原为木构，后改砖木，为三进相连的闽南式建筑，具燕尾脊、木雕与剪瓷装饰，是曼谷福建帮的信仰中心，现由泰国福建会馆管理。清水祖师（宋代高僧陈昭应）本为佛教僧人，经闽南民间长期奉祀而进入华人神谱，此类信仰是佛道民间混融的典型，不宜简单归为道教…
南顺会馆关帝庙 1895 年建於南顺会馆（Nam Shun Fooy Koon）址内，紧邻路易港战神广场跑马场。南顺会馆源於 1859 年南海、顺德籍移民自发组成的互助团体，创会首任会长为 Affan Tank Wen，正式注册後两年（1896 年）随「Wuotan」轮抵埠的七百零八名华人中，多数即来自台山、南海与顺德。会馆宗旨在联合勤谨…
茅山古称句曲山，相传西汉茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道于此，故名。东晋兴宁年间杨羲、许谧、许翙在句容降受上清经诰，南朝齐梁间陶弘景隐居茅山华阳馆四十余年，整理《真诰》《登真隐诀》，开创上清茅山宗，成为隋唐道教主流。唐代王远知、潘师正、司马承祯、李含光等宗师相继，宋代茅山与龙虎山、阁皂山并列「三山符箓」，元以后归入正一道。茅山列为十大洞天之第八…
福德庙位于茂物苏里亚肯查纳街（Jalan Suryakencana）街口，是茂物华人聚居区的核心庙宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀观音、天上圣母、关帝等。创建年代有 1672 年与十八世纪中叶两说，均缺乏独立文献佐证。茂物（旧称 Buitenzorg）为荷兰殖民时期总督夏宫所在，华人多经营蔬果与商贸，苏里亚肯查…
美国道教基金会由道教研究学者康思奇（Louis Komjathy）与 Kate Townsend 于 2007 年 9 月创立，登记为 501(c)(3) 宗教暨教育非营利公益法人。其宗旨为推动对道教的严肃研习与实践、保存道教传统文化与知识，组织架构围绕「道、经、师」三宝展开：以道为宇宙论根基，以经典为教法依据，以师承为传递途径。康思奇著…
弗利尔美术馆 1923 年 5 月 9 日开馆，与赛克勒美术馆（Arthur M. Sackler Gallery）共同构成隶属史密森学会的国立亚洲艺术博物馆，是美国东亚艺术收藏的重镇。馆藏中国绘画、陶瓷、玉器与礼制青铜器数量丰富，其中道教题材的绘画与造像为研究道教图像学的重要材料。该馆在美国道教艺术研究史上亦有位置：二十世纪后期北美博物…
美里大伯公庙位于美里老街区唐人街，一般追溯至 1913 年前后。美里于 1910 年钻出砂拉越第一口油井（今「大老爷」油井 Grand Old Lady），随石油开采而聚集的华人劳工与商贩形成社群，此庙即在此背景下兴建，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后、关帝、观音。庙宇历经多次翻修，今存建筑较新，屋脊剪瓷与彩绘为近数十年所作。此庙的意义在…
门多西诺关帝庙约建于 1850 年代中期（创建年有 1852、1854、1867 诸说，最早文献记载为 1883 年），主祀关帝，左右配刘备、张飞，是北加州海岸仅存的华人庙宇，也是门多西诺华人社区唯一遗存的建筑。庙以当地红木建造，初建仅耗资十四美元，规模朴素，服务于木材业华工——包括一批华人帆船船队的幸存者，其信仰生活与加州北岸伐木业史紧…
东岳观（Vihara Gunung Timur，印尼名意即「东山庙」，对应中文「东岳」）为棉兰乃至苏门答腊规模最大的华人道教庙宇，1960 年动工、1962 年落成，另有 1930 年代前身之说。庙宇临 Babura 河而建，部分环以水渠与围墙，占地广阔，主殿宏大，庙内约有八十尊神像，涵盖东岳大帝、玉皇、三清、关帝、观音等佛道诸神。棉兰华…
苗栗玉清宫主祀三恩主（关圣帝君、孚佑帝君、司命真君），属鸾堂系统。1906 年由胡阿统创设，初名观音宫，后改称「玉清宫乾化堂」——「乾院」「乾化」为鸾堂常见命名，直接显示其扶鸾勸化的性质。1917 年冬宫宇竣工。1935 年墩仔脚大地震受损，1964 年由省议员汤庆松等发起重建，1967 年竣工，1971 年 7 月成立财团法人。1987…
磨针井是「铁杵磨成针」传说的武当版本圣迹：真武圣传谓净乐国太子修道意怠欲下山，行至此处遇紫气元君化身老妪于井边磨铁杵，问之，答曰「磨针」，太子悟「功到自然成」之理，遂回山复修，终成大道。此传说出自《玄天上帝启圣录》圣传系统（另一版本附会李白）。武当道门又以此地每日最先承接纯阳之气，故名纯阳宫。现存建筑为清咸丰间重建的小型院落，殿前有姥姆亭…
南番顺会馆为南海、番禺、顺德三县同乡在墨尔本设立的会馆，会所位於小柏克街唐人街核心地段，约建於 1861 年（一说 1861 至 1862 年间），是墨尔本唐人街现存最早的华人建筑之一，列入维多利亚州遗产名录。会馆兼具同乡互助、议事、丧葬互济与祭祀功能，馆内设神坛与先人牌位，性质为会馆神坛而非独立宫观，与南墨尔本四邑关帝庙的庙宇本位模式形…
墨尔本四邑关帝庙 1856 年初建为木构，1866 年由建筑师 George Wharton 设计重建为永久建筑，是澳大利亚现存最古老且持续运作的华人庙宇，主祀关帝，由 1854 年成立的四邑会馆管理。1866 年重建耗资逾四千英镑，由会员强制捐输，逾千名捐款人姓名刻于庙内两方石碑，是研究维多利亚淘金时代华人社群规模与组织方式的一手材料。…
墨尔本小柏克街唐人街形成於 1850 年代维多利亚淘金潮，是南半球持续存在时间最久的华人街区之一，鼎盛时会馆、公所、商号、戏园与庙宇密集，四邑、南番顺、香山、客家诸帮各据一隅。街区内的宗教生活以会馆神坛为主，独立庙宇则在城郊（如南墨尔本四邑关帝庙）。1985 年於 Cohen Place 开设澳华历史博物馆（Chinese Museum）…
墨西哥城唐人街以多洛雷斯街（Calle Dolores）为核心，仅两个街区，规模远小於墨西卡利的拉钦内斯卡，形成於二十世纪初。墨西哥的华人移民多为十九世纪末至二十世纪初自广东经美国或直航抵墨的劳工与商贩，1930 年前后遭遇激烈排华运动，索诺拉、下加利福尼亚等州曾大规模驱逐华人，社群元气大伤。今日墨西哥城唐人街以餐饮与商铺为主，华人社团设…
拉钦内斯卡（La Chinesca）是墨西哥规模最大的唐人街，位於下加利福尼亚州首府墨西卡利。华人最初为美资科罗拉多河土地公司（Colorado River Land Company）修筑墨西卡利谷灌溉系统而来，部分自美国转入，部分自华南直航；美国禁酒时期，华商在此开设酒吧、餐馆与旅馆招徕美国客，并挖掘地下通道网络连通对岸的卡莱克西科。1…
墨西卡利中华会馆 1919 年成立，是当地华人的核心统辖社团，由 1914 年成立的明智堂（Ming Chih Tang）等既有团体协力促成；1920 年国民党在此设支部。会馆之下另有按原籍城邑组成的众多同乡会与宗亲会，中山、台山、开平诸邑皆有其会。会馆内设中文藏书室、神坛与楼上小型博物馆，藏有龙头、财神袍服、乐器、各社团题匾等物。须诚实…
中山会馆 1915 年成立，为广东香山（中山）籍移民在墨西卡利设立的同乡组织，早於中华会馆四年，是当地历史最久的华人社团之一。中山籍移民在美洲西岸分布甚广，夏威夷、旧金山、秘鲁、墨西哥皆有其踪，多以商贩与农业起家。今该会馆兼作华文教育中心、艺文中心与佛堂使用。须诚实标注性质：其宗教功能属佛堂而非道教宫观，且与会馆的世俗功能同处一址；将其收…
指南宫俗称仙公庙，主祀孚佑帝君吕洞宾，为台湾最著名的吕祖道场。1882 年艋舺县丞王斌林自山西永乐宫分灵迎吕祖神像来台，因景尾一带瘟疫时显灵，1890 年由张通舍等捐地建庙。庙名兼取「吕恩主居天庭南宫」与「济世度人须有指南针」二义，主殿悬「天下第一灵山」匾。庙域近八十公顷，依指南山势层层而上，纯阳宝殿（吕祖）之外，1966 年落成凌霄宝殿…
南华寺由台湾佛光山系统在南非兴建，位於约翰内斯堡东北约一小时车程的布朗霍斯特斯普雷特，是南半球规模最大的佛教寺院，兼设佛学院培训非洲籍僧侣，为汉传佛教在非洲传播的核心基地。须诚实标注性质：南华寺为佛教寺院，非道教宫观；将其收录於此，是因为南非未见任何道教宫观或早期华人民间信仰庙宇的建筑遗存，而南华寺是当地唯一具规模的汉传宗教建筑，构成理解…
朝天宫位于南京城西冶山，相传春秋吴王夫差冶铸于此。东晋建冶城寺，唐为太清宫，宋大中祥符年间建天庆观，元改玄妙观、永寿宫，明洪武十七年（1384）敕建并赐名「朝天宫」，为明代规模最大的皇家道观之一，兼作百官朝贺前演习礼仪的场所，鼎盛时殿宇数百间。清代屡毁，同治年间改建为江宁府学文庙，形成今存格局：棂星门、大成殿、崇圣殿及东西两侧的府学与卞公…
南鲲鯓代天府主祀李、池、吴、朱、范五府千岁，民间尊称「鲲鯓王」，向有「台湾王爷总庙」之称，分灵庙宇逾两万一千间、年香客约七百万人次，为台湾香火最盛的王爷庙。创建传说源于明郑时期一艘载有五尊王爷神像的王船漂至沙汕。庙原建于南鲲鯓沙汕，因海水侵蚀，1817 年由王、洪两姓族人倡议迁建，道光二年（1822）落成于北门槺榔山今址。庙中并祀「囝仔公…
南岩宫又称天乙真庆宫，元大德七年（1303）由武当高道张守清主持建成石殿，明永乐十一年（1413）扩建，是武当山三十六岩中风景最佳处。宫依绝壁修筑，现存元代石殿「天乙真庆宫」为整石雕凿的仿木构殿宇，殿外伸出崖壁的「龙头香」石雕长约 3 米，为武当标志之一。宫内有两仪殿、皇经堂、南天门等明代建筑，附近有太子岩、飞升崖等胜迹。南岩宫在武当建筑…
南岳大庙为祭祀南岳司天昭圣帝（南岳圣帝）的国家祀典庙宇，也是江南最大的古建筑群之一，占地约 9.8 万平方米，中轴线九进四重院落，形制仿宫殿。庙始建于唐开元十三年（725），历代增修，现存建筑主要为清光绪八年（1882）重建。庙内正殿圣帝殿高约 22 米，七十二根石柱象征衡山七十二峰。大庙独特之处在于中为祭岳正殿，东侧八观为道教宫观（如玉…
黄庭观为纪念上清派开派祖师魏华存（魏夫人）而建，传魏夫人晚年在南岳集贤峰下修道十六年，得《黄庭经》并飞升，唐代建魏夫人祠，宋徽宗政和年间赐额「黄庭观」，取《黄庭经》之义。观屡毁屡建，现存建筑主要为清代重修，有山门、过殿、魏夫人殿及飞仙石、礼斗坛等，观后崖壁存宋、明摩崖石刻。黄庭观是道教女性修道传统与上清派南岳传承的重要纪念地。
关帝庙（Kanti，即关帝之客家音）是塔希提岛唯一的华人庙宇，位於帕皮提马茂区。据记载，同址约在 1860 年前后即有旧庙，早於 1865 年首批华工抵达阿蒂莫诺（Atimaono）棉花种植园之时；旧庙为板壁、瓦楞铁顶的长方形简屋，无翘角飞檐，仅以屋脊装饰示其宗教性质。1981 年 5 月 20 日旧庙焚毁，现庙 1987 年 5 月 3…
蓬莱阁建于北宋嘉祐六年（1061），位于蓬莱丹崖山顶，临海而立，为「中国四大名楼」之一。蓬莱自秦汉起为方士传说中的「三神山」（蓬莱、方丈、瀛洲）之一，秦始皇、汉武帝屡遣人东海求仙，蓬莱阁建筑群包括三清殿、吕祖殿、天后宫、龙王宫、弥陀寺、苏公祠等，「八仙过海」传说即以此为背景，宋苏轼知登州曾于此赋诗。阁前海面常现海市蜃楼。1982 年列为全…
蓬瀛仙馆位于新界粉岭，1929 年由何近愚、陈鸾楷等自广州三元宫南来道长创建，属全真道龙门派，馆名取「蓬莱」「瀛洲」之意。依山而筑，主殿兜率宫奉太上老君、吕纯阳、丘长春，另有元辰殿（斗姥与六十甲子太岁）、经堂与先人祠堂。1950 年改行理监事制，1972 年注册为有限公司，管理制度化程度在香港道堂中较高。仙馆是华语世界道教数字文献建设的重…
蓬瀛仙馆道教文化中心资料库 1999 年设立，是华语世界规模最大的道教数字文献与知识库项目。其网站 daoinfo.org 以中英双语提供《道教百科全书》（The Daoist Encyclopedia），词条涵盖教派、人物、经典、神祇、科仪、宫观与术语，由两岸三地及海外学者撰写，兼具学术性与普及性，长期为道教研究者与公众的常用工具。资料…
澎湖天后宫为台澎地区现存最古的庙宇，主祀天上圣母。创建年代不详，1919 年大整修时于祭坛下方出土「沈有容谕退红毛番韦麻郎等」石碑，碑记明万历三十二年（1604）明将沈有容谕退荷兰东印度公司司令韦麻郎舰队一事，为台澎现存最早石碑，佐证本庙至迟明万历年间已存在。1683 年施琅于澎湖败郑军后上奏请封，翌年康熙加封妈祖为「天后」，庙名由天妃宫…
西澳中华会馆 1909 年成立、1910 年正式注册，是西澳第一个族裔社团，成立初衷为在排华立法日趋严苛之际代表华人社群交涉。会所位於北桥占士街 128 号，1911 年农历新年夜十一时择吉启用，即今之中华会馆堂（Chung Wah Hall），列入西澳州遗产名录，至今仍为西澳华人社群的活动核心，办理安老服务、文化教育、醒狮、乐团与龙舟等…
湄洲妈祖祖庙为妈祖（林默）信仰发源地，北宋雍熙四年（987）林默羽化后乡人立庙，此后历宋、元、明、清朝廷褒封由夫人、天妃至天后、天上圣母，妈祖成为海神信仰的中心，被道教纳入神系（《太上老君说天妃救苦灵验经》见于《道藏》）。祖庙毁于文革，1978 年后陆续重建，形成寝殿、正殿、朝天阁、妈祖石雕像等建筑群，为全球数千座妈祖庙的祖庭，每年妈祖诞…
甲都斗母宫是普吉最古老的华人庙宇之一，公认为普吉九皇斋节（九皇爷诞，泰称素食节）的发源地。相传 1825 年前后锡矿华工聚居时期，一戏班来演出遇疫，行九皇祭祀后疫止，遂立庙奉祀。主祀九皇大帝与斗母元君——九皇为北斗星君系统，斗母为北斗众星之母，掌生死簿，属道教星斗信仰，是东南亚华人庙宇中信仰归属最接近道教者。戏班离去前赠三尊神像，后有理事…
千山古称千朵莲花山，佛道并存，为东北道教重镇。佛教自隋唐已有寺院，道教则始于清康熙初年全真龙门派道士刘太琳（郭守真弟子）到山中罗汉洞修炼，建无量观（1667 年前后），此后玄真观、五龙宫、普安观、慈祥观、太和宫、圆通观等相继兴建，形成「五宫八观」格局，与佛教「五大禅林」相映。无量观为千山最大道观，依山叠筑，有老君殿、三官殿、玉皇阁、西阁、…
青城山为道教发源地之一，相传张道陵晚年在此结茅传道并羽化，被列为十大洞天之第五「宝仙九室之天」。晋代范长生、唐代杜光庭、五代宋初诸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐开元神武皇帝书碑」为证。青城山以「幽」著称，前山宫观群密布：建福宫（山门）、天师洞（古常道观，山中主观，唐建）、祖师殿、上清宫（山顶，明清建）、朝阳洞、圆明宫、玉…
上清宫位于青城山第一峰下、老霄顶侧，是青城前山最高处的宫观。始建于晋，唐玄宗、五代前蜀王衍先后重建，现存主体为清同治八年（1869）重建，山门「上清宫」三字为于右任所题。宫内有三清殿、玉皇殿、文武殿、道德经堂等，殿内供三清、玉皇及诸神；宫前有鸳鸯井、麻姑池等古迹，宫后老霄顶可观日出与云海。宫壁刻有《道德经》全文及黄庭坚、张大千题咏；张大千…
青松观为香港三大道堂之一，属全真教龙门派，溯源广州至宝台。1950 年何启忠等十八位道侣于九龙伟晴街建坛，1960 年购置新界屯门永久观址，占地约二十万平方呎。纯阳宝殿 1961 年落成，供奉吕纯阳、王重阳、丘长春三位祖师，另有斗姥殿、经堂、先人殿堂及中式园林。观名取「青松」喻道心坚贞。青松观以诵经、扶乩、施医赠药与办学起家，设青松中学、…
曲阳北岳庙为清顺治以前历代祭祀北岳恒山之神的官祀庙宇。汉代于此望祭恒山，北魏太武帝立庙，唐、宋、元均有增修。现存主体建筑德宁之殿建于元至元七年（1270），面阔九间，重檐庑殿顶，是现存元代最大木构殿宇之一；殿内东西壁存元代壁画《天宫图》与《云行雨施图》，画幅巨大，飞天神将气势磅礴，相传出自吴道子画风一脉。庙内碑碣林立，有北魏、唐、宋、元、…
老君岩为中国现存最大的道教石雕造像，宋代利用天然花岗岩巨石雕成老子坐像，高 5.63 米、宽 8.01 米、厚 6.85 米，老君席地而坐，左手扶膝右手凭几，须眉飘逸，神态安详，衣褶线条流畅，为宋代雕塑杰作。造像原在道观内，宋人称「羽仙岩」，明代观宇毁后露天至今。清源山为泉州名山，还存有宋元道教石刻「三清像」（碧霄岩，元代）等及大量摩崖题…
福灵庙（Klenteng Poncowinatan，又称 Fuk Ling Miau）建于 1881 年，由日惹苏丹哈孟古布沃诺七世赐地兴建，是日惹最重要的华人庙宇。此庙的建置方式颇具特色：由爪哇苏丹主动赐地予华人社群建庙，体现十九世纪日惹王权与华人商业社群的合作关系——华人多任税吏与商贸中介，苏丹以赐地建庙笼络。主祀观音（Kwan Im…
柔佛古庙建于 1870 年代，由义兴公司领袖陈旭年创建，是新山现存最古老的建筑之一。庙内五帮五神共处：元天上帝（潮州）、洪仙大帝（福建）、感天大帝（客家）、华光大帝（广肇）、赵大元帅（海南），每帮各奉其祖籍主神于同一庙中，是华人五大方言群跨帮团结的象征，在南洋华人庙宇中极为特殊——多数庙宇由单一帮群独建，五帮共庙者罕见。每年农历正月二十至…
大觉寺建于 1746 年，位于三宝垄唐人街 Gang Lombok 巷，是中爪哇规模最大、香火最盛的华人庙宇之一。初建时仅奉观音（Kwan Im），后陆续扩建，纳入天上圣母、关帝、福德正神、玄天上帝、保生大帝、注生娘娘等数十尊佛道神祇，形成典型的南洋三教混融格局。建筑为闽南式，屋脊剪瓷蟠龙、彩绘梁枋与木雕精美，为三宝垄唐人街地标。每年三保…
三保洞（华人称三宝庙）位于中爪哇三宝垄，相传为明代郑和下西洋船队登陆驻泊之地，以郑和（尊称「三保大人」）为主祀，配祀土地公与郑和副手王景弘（尊为「大人公」）。占地约 3.2 公顷，含三保洞、土地庙、大人庙、铁锚庙、福神庙五座殿宇，建筑为中式与爪哇式混合风格，洞内古井传说终年不涸。此庙的信仰性质颇为特殊：郑和本人为穆斯林，故华人与当地穆斯林…
三清山因玉京、玉虚、玉华三峰峻拔如三清列坐而得名。相传东晋葛洪曾在此结庐炼丹，唐建道观，宋乾道年间建三清观，明景泰、天顺年间（1450–1464）本地王祜家族延请道士詹碧云等大兴道场，依《易》理与星象布局，营建三清宫、龙虎殿、风雷塔、九天应元府等石构建筑与摩崖造像二百余处，形成保存完整的明代道教石构建筑群，被称为「露天道教博物馆」。三清宫…
云台观位于绵阳三台县云台山，南宋嘉定三年（1210）创建，明代因供奉真武大帝而与武当山遥相呼应，明成祖、明武宗曾赐额，规模居川北道观之首。现存建筑沿中轴依山而上，有降魔殿、玄天宫、三皇观、藏经楼、青龙白虎殿等，多为明万历至清代重建，木构、石刻与彩画保存较好，其中「云台胜纪」碑（明）等记建置沿革。观内藏明代圣旨、经卷等文物。云台观为四川省文…
三圣宫建于 1887 年，是沙巴现存最古老的华人庙宇之一，位于山打根市区。「三圣」指关圣帝君、观音娘娘与文昌帝君，三者分别对应忠义、慈悲与文运，是十九世纪华人移民社会兼顾商业信誉、生死慰藉与子弟功名三重需求的组合，颇具代表性。山打根在北婆罗洲渣打公司（British North Borneo Company）时期为首府与主要港口，华人多从…
上海白云观为上海唯一的全真派十方丛林。清光绪八年（1882），全真龙门派道士徐至成在西林后路建雷祖殿，光绪十四年（1888）从北京白云观请得明版《道藏》一部并赐名「海上白云观」，此后成为江南全真道传戒重镇。观藏明正统《道藏》（现存上海图书馆）与明代铜铸神像。1950 年代后停止活动，1980 年代恢复，2004 年因城市改造迁建于大境路今…
上海道教学院设于松江东岳庙内，由上海市道教协会创办，培养正一派道士，面向华东地区招生，是当代中国正一派道教教育的重要机构。其沿革为：1986 年 3 月创办上海道学班，1993 年 7 月改称上海道学院，1998 年停止招生，2005 年 9 月更名为上海道教学院并复办。学院课程涵盖道教经典、科仪、音乐、历史与文化，并设有相关陈列。上海地…
娲皇宫祀创世女神女娲，为全国规模最大的女娲祭祀建筑群，北齐文宣帝时于中皇山崖壁开凿石窟并刻佛经（北齐摩崖刻经六部，13 万余字，为北朝刻经之最），后世于崖上建娲皇阁，明清重建为四层楼阁，以铁索系于崖壁，人多时楼阁微晃，俗称「活楼」「吊庙」。宫分山下朝元宫、停骖宫与山上娲皇宫，每年三月女娲庙会为国家级非遗。娲皇宫 1996 年列为全国重点文…
神户关帝庙由一般社团法人中华会馆管理，主祀关帝圣君，兼奉观世音菩萨、天后圣母，另祀福德真神与玄天上帝。其历史母体为黄檗宗万福寺末寺长乐寺，1892 年由华商吴锦堂等迁至中山手通现址，故此庙实为佛道混融的场所，而非纯粹道教宫观。1945 年神户大空袭焚毁，1948 年重建；1995 年阪神淡路大地震受损，1999 年修复。建筑为「华和折衷」…
沈阳太清宫为东北地区全真龙门派的发祥地与祖庭。清康熙二年（1663），龙门派第八代道士郭守真应盛京将军乌库理祈雨之请，自本溪铁刹山至盛京，建三教堂于此，乾隆三十二年（1767）扩建改名太清宫，其弟子刘太琳等分赴千山、医巫闾山等地建观，奠定东北道教格局。宫坐北朝南四进院落，有山门、灵官殿、关帝殿、老君殿、玉皇殿、三官殿、吕祖楼、丘祖楼、郭祖…
省善真堂前身可溯至 1942 年广东东莞的慈善团体「尘凡真宇」，获乩示赐名「蓬瀛阁」，战后南迁香港，1952 年于深水埗营盘街正式立堂，堂名取「省察己身、择善而从」之意。1958 年立案为庙宇，1959 年迁谭公道，1970 年迁入九龙塘律伦街 8 号，1990 年购入 7 号扩建，成为九龙区规模较大的道堂。堂内设三清正殿、太上老君殿、文…
圣迭戈道教精舍是美国最早一批以「道教」名义登记的宗教法人之一，1975 年成立，现任主持人为道士、中医师兼武术家 Bill Helm。与华人移民社区的香火庙不同，此类机构属 20 世纪下半叶美国本土白人知识群体接受道教的产物：以太极拳、气功、道教冥想、道家哲学与中医为核心内容，兼行部分斋醮与节气仪式，而非以神像祭祀与解签问卜为中心。Bil…
五圣宫建于 1888 年，位于圣何塞第五代华埠海因伦维尔——1887 年市场街华埠遭焚后，德裔移民约翰·海因伦（John Heinlen）出租土地供华人重建，五圣宫即建于此。建筑为二层砖构，约 23 × 42 英尺，由余福（Yee Fook）主持营建，工程款两千美元由公众认捐。庙内奉五位神祇：观音、财神、广州城隍、关帝与天后，是典型的多神…
东关王庙（简称东庙）1599 年动工、1601 年建成，主祀关羽（称「关王」），是壬辰倭乱后明朝对朝鲜施加影响的产物：由万历皇帝出资并赐御笔匾额，明军将领亦推动其事。当时朝鲜官员对祭祀关羽多有保留，却难以拒绝明朝的要求，此庙遂成为东亚政治与信仰交涉的实物见证。原建东庙、西庙、南庙、北庙数处，今仅东庙留存。英祖朝（1724—1776）地位上…
福安宫位于泗水唐人街，主祀天上圣母（妈祖），是泗水福建籍华人的主要庙宇。创建年份说法不一，一般以十九世纪初重建之说较可信。建筑为闽南式三进合院，屋脊剪瓷、石雕龙柱与木雕梁枋齐备，庙内保存清代匾额、铜钟与神轿。泗水为东爪哇最大港口，十九世纪华人经营糖业、航运与商贸，妈祖信仰随航海贸易而盛。庙宇现依印尼法律登记于三教庙体系。每年妈祖圣诞（农历…
洪天轩（Hong Tiek Hian）为泗水最古老的华人庙宇，位于唐人街内。庙方与地方志沿革称其可追溯至 1293 年蒙元远征爪哇的军队驻留时期，此说流传甚广，但缺乏可靠的考古与文献佐证，现存建筑年代远晚，学术上宜存疑。庙宇主祀观音，兼奉天上圣母、关帝、福德正神等佛道诸神，为典型三教庙。此庙最著名者为常年演出的木偶戏「wayang pot…
文庙（Boen Bio）1883 年创建、1907 年迁建今址，是印尼现存最重要的孔庙，也是印尼孔教（Agama Khonghucu）的核心场所之一。须明确说明：此处并非道教宫观，亦非佛寺，而是孔教的宗教建筑——孔教在印尼是官方承认的六大宗教之一（1965 年首次承认，苏哈托时期一度被取消，2000 年瓦希德总统恢复），有正式的圣职人员（…
嗣汉天师府为历代张天师起居与掌教之所，宋徽宗崇宁四年（1105）敕建于上清镇关门口，元延祐年间迁至今址，明太祖洪武元年（1368）赐建「大真人府」，清代仍称真人府。府第坐北朝南，前有大门、仪门、玉皇殿，中为三省堂（天师起居办公处），后有私第、灵芝园、百花园等，占地约 4 万平方米，规制近于王府，故有「南国无双地，西江第一家」之誉。府内保存…
松山慈惠堂主祀无极瑶池西王金母大天尊，信众尊称「母娘」，配祀玉皇大帝与地母元君。据堂方所述，1968 年瑶池金母降示钦点郭叶子为堂主济世度众，翌年开堂设教；官网记草创期「仅贴一张红纸、奶粉罐装米奉香」。1979 年母娘灵示以四兽山虎山麓为肇基庙地，1985 年金母安座，为台北规模最大的母娘道场。建筑依山而起，殿宇层叠，另设财神殿、文昌殿、…
嵩山为中岳，由太室山、少室山组成，位居「天地之中」，自古为帝王祭祀与佛道两教重镇。道教方面，汉武帝登嵩山有「山呼万岁」之说；北魏寇谦之在嵩山修道三十年，托言太上老君授命，改革天师道，创北天师道并得太武帝崇奉；唐代潘师正、司马承祯师徒在嵩山逍遥谷授徒，武则天封禅嵩山，改元「万岁登封」。嵩山被列为三十六小洞天第六「上帝司真洞天」。山下中岳庙为…
苏州玄妙观创于西晋咸宁二年（276），历名真庆道院、开元宫、天庆观，元元贞元年（1295）改称玄妙观，为江南正一派著名宫观。主殿三清殿重建于南宋淳熙六年（1179），面阔九间、进深六间，重檐歇山顶，是江南现存最大、最完整的宋代木构殿堂之一，也是全国屈指可数的宋代大型殿宇；殿内三清塑像为宋代原塑（清代重装），殿前月台与栏板石刻属五代、宋物。…
苏州玄妙观三清殿西楹的老君像碑刻成于南宋宝庆元年（1225），碑高 1.8 米、宽 0.91 米。据传统著录，像为唐吴道子所绘，赞为唐玄宗李隆基御制，书为颜真卿所写，由宋代刻工张允迪摹刻，集画、赞、书、刻四者之胜，故称「四绝碑」，被称为国内仅存两块老子像碑之一。须说明：「吴道子—玄宗—颜真卿」三绝为传统著录说法，原作归属无法独立核实，碑本…
宿务道教庙 1972 年由宿务华裔社群集资兴建于比佛利山庄高地，可俯瞰宿务市区，是菲律宾最著名的以「道教庙」为名的宗教场所。庙以老子教义为崇拜核心，入口仿长城城墙造型，庙内八十一级台阶象征《道德经》八十一章，此一设计将经典章数转化为建筑仪轨，在海外道教场所中颇为独特。信众每周三、周日登阶上香并请道士解签；求愿须净手、赤足入殿掷筊，双筊皆阳…
台湾首庙天坛俗称天公庙，主祀玉皇上帝，陪祀三清道祖与三官大帝。其址在府城最高点「鹫岭」，相传明永历十五年（1661）郑成功曾于此筑坛祭天，清初长期仅设香炉行炉主制而不建庙，至咸丰四年（1854）始由官民合资兴建，翌年竣工，定名天公坛，1899 年改称天坛。本庙以「圣牌」而非神像祭祀玉皇上帝，为台湾玉皇信仰的重要形制特征。正殿高悬的「一」字…
祀典兴济宫俗称顶大道公庙，明永历三十三年（1679）由泉州同安籍郑军将士兴建，主祀保生大帝。庙址择于德庆溪北岸「山南水北」的阳方位，紧邻前一年（1678）所建的大观音亭，一佛一道自创建即相连，同属一组织管理，为台南特殊的宗教景观。清末「开山抚番」期间，官兵深入山区易染瘴疠，出发前多来此祈求并求药签，因屡传灵验，经上报朝廷列入祀典，行春秋二…
乐成宫主祀天上圣母，所奉妈祖俗称「旱溪妈祖」，为「台中四大妈祖庙」之一。相传神像由垦户林大发先祖自湄洲迎请来台，清乾隆十八年（1753）建庙。现存为两殿式建筑，正殿 1924 年、三川殿 1929 年竣工，由大木匠师陈应彬监造，前殿采重檐歇山顶，木作与剪黏工艺精细。1999 年九二一地震严重损毁后修复。「旱溪妈祖遶境十八庄」始于道光年间，…
太原纯阳宫俗称吕祖庙，供奉吕洞宾，始建于元代（一说宋），明万历二十五年（1597）晋藩宗室重建，清乾隆年间道士增建八卦楼、巍阁等，形成五进院落、纵深布局的建筑群，是山西保存较好的明清道观。建筑依「八卦」布局，中院方形楼阁按乾坤坎离设方位，是明代道教宫观建筑中的特例。1950 年代起为山西省博物馆分馆，今为山西省艺术博物馆，藏有石刻、佛道造…
泰山为五岳之首，古称岱宗、东岳，历代帝王封禅告天之所，先秦文献即以之为通天之山。道教视东岳大帝为掌人间生死贵贱的神明，泰山女神碧霞元君信仰自宋以后遍及北方。山上山下宫观相属：山麓岱庙为东岳大帝正祠，中路有斗母宫、王母池、红门宫、中天门，岱顶有碧霞祠、玉皇顶、青帝宫等。金元以后全真道士长期住持岱庙与山中诸观。泰山亦是道教「三十六小洞天」之一…
林西河堂 1889 年由檀香山林氏（Lum／Lim／Lam／Lem／Lin）宗亲创立为互助社团，成员祖籍中国黄河以西，1899 年购入 River Street 与 Kukui Street 地块，现存三层建筑为 1950 年代建造。堂内二楼为庙堂，主祀天后（妈祖），三楼为会所。此庙的特殊之处在于将天后奉为林氏本族先贤——妈祖俗姓林，故宗…
明伦三圣宫主祀关圣帝君，与孚佑帝君、九天司命真君合称三圣恩主。前身为 1934 年（甲戌）在民居「三君堂」开坛的鸾堂，原名「明伦乾院」——「乾院」为鸾堂命名惯例。1967 年兴建庙基，1975 年神像入庙安座并奉谕改称明伦三圣宫，1979 年 10 月 14 日建庙完成（1975 与 1979 两年份分见于不同官方与媒体来源）。庙址位于虎…
天师洞即古常道观，为青城山道教主观与最大宫观，相传张道陵曾在洞中传道，洞内供张天师石像（一说隋代雕）。观始建于隋大业年间，唐初名延庆观，唐玄宗开元年间改常道观，现存殿宇多为清康熙至民国重建，依山布局有山门、三清大殿、三皇殿、黄帝祠、天师洞窟等。三清大殿为重檐歇山顶大木构，殿前有唐玄宗手诏碑（开元十二年，判决佛道分界，佛僧退出观地）与银杏古…
天水玉泉观位于城北天靖山麓，元大德三年（1299）全真道士梁志通主持修建（一说唐代已有），明清多次扩建，形成依山而上、殿宇九十余间的建筑群，为陇东南最大道观。观内三清殿、玉皇阁、文昌宫等保存元、明、清木构，玉泉井相传饮之延年，观内元代《四面道流碑》（记全真道在陇东传播）、赵孟頫书草书碑刻等尤为珍贵。每年正月初九「朝观」庙会为天水民俗。观 …
湾仔北帝庙正名玉虚宫，1862 年动工、1863 年落成，由湾仔坊众集资兴建，主祀北方真武玄天上帝，兼奉三宝佛、龙母、财神与太岁。主殿供奉的铜铸北帝坐像高逾三米，袍脚铸有「万历三十一年」（1603）款，为庙中最重要的文物。建筑为两进三开间的清代民间形制，中设香亭，左右各有偏殿；正脊与入口山墙饰石湾陶塑，前檐梁刻有落成年份，此种做法在香港庙…
万德至善社源自广州观音山应元宫。1950 年代初，全真龙门派第二十四代道长曾诚炽携吕祖瓷像南来香港，先于石硖尾设家坛扶乩，后立社。主奉吕纯阳，以扶乩渡人为特色，刊行乩书《樵阳玉书》，是研究香港战后乩坛文本生产的重要个案。1957 年 7 月，万德至善社为发起筹组「港九道教总会」的七所道堂之一。今设总坛（旺角）、西坛、大埔分坛，并于大埔林村…
万锦黄大仙庙 2015 年开放，主祀黄大仙，属蓬莱阁道教学院（Fung Loy Kok Institute of Taoism），由 Brigitte Shim 及 Shim-Sutcliffe Architects 设计。此庙是当代建筑语言诠释道教空间的少见尝试：以不对称与平衡的对位体现道教「宇宙和谐」理念，并拥有北美最长的预应力混凝土…
协天宫（Klenteng Hiap Thian Kiong）建于 1885 年，是万隆最古老、规模最大的华人庙宇。「协天」取关圣帝君封号「协天大帝」之意，主祀关帝，配祀观音、天上圣母、福德正神等。建筑为闽南式三进合院，屋脊剪瓷与彩绘梁枋保存较好，庙前设旗杆与石狮。苏哈托时期改登记为佛教 vihara，法定名称 Vihara Satya B…
万荣后土祠位于汾河入黄河处的汾阴脽上，汉武帝元鼎四年（前 113）在此立后土祠亲祀，此后西汉诸帝多次至此祭祀，唐玄宗、宋真宗亦亲临，宋真宗大中祥符四年（1011）祀后土并撰《汾阴二圣配飨铭》碑（萧墙碑）。祠为国家祀典「地祇」总庙，明清北京地坛即承其祀。祠屡因黄河改道迁移，现存建筑为清同治九年（1870）迁建，有山门、品字戏台（三座戏台呈品…
望加锡天后宫（当地称 Klenteng Xian Ma）位于南苏拉威西省首府望加锡华人街区，主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、关帝、福德正神等。望加锡自十七世纪即为东印尼香料贸易枢纽，华人多任中介商与船主，妈祖信仰随海上贸易而立。庙宇历经多次重建，今存建筑为近代所修，闽南式屋脊与彩绘为主，规模不大而香火不衰。望加锡另有关帝庙等数座华人庙宇，…
巍宝山为云南道教第一名山，传南诏国始祖细奴逻曾躬耕于此，山中巡山殿（土主庙）祀细奴逻为彝族「土主」，形成道教与彝族信仰交融的特色。明清以来全真龙门派道士在此建观，鼎盛时有二十余座宫观，今存长春洞、玉皇阁、文昌宫、青霞观、斗姥阁、培鹤楼等，多为清代建筑，依山散布于古木之中。长春洞为清康熙五十四年（1715）建、乾隆扩建的全真道观，殿宇按八卦…
正龛主祀「北极镇天真武玄天上帝」（北帝）与关圣帝君——加州州立公园导览称中央「财神坛」奉关帝与北帝，CINARC 藏该庙十九世纪北帝造像照片，为主坛三尊之一；此为全美仅有数处可确证的玄武大帝奉祀地之一。云林庙（The Temple among the Forest beneath the Clouds）1853 年初建，1874 年重建为…
维多利亚谭公庙是加拿大最古老的华人庙宇，主祀谭公——广东客家人所奉的海神。其源起可溯至 1860 年代：一名广东客家人携谭公神像抵维多利亚，赴菲沙河淘金前将神像置于 Johnson Street 峡谷木龛供人参拜。1875 年客家人集资租屋设庙，1876 年 1 月 21 日开光；爱德华时代建设热潮中原建筑被拆，社区于 1912 年在现砖…
五龙宫是武当山建庙之始。唐贞观年间均州大旱，太守姚简奉旨祈雨，传「见五龙从空飞降」而雨至，太宗敕建五龙祠——此为武当山第一座敕建祠庙。宋元屡经升格，元代与紫霄、南岩同为武当核心宫观；南宋孙寂然于此创五龙法派，元初汪真常、鲁大宥重兴，张守清即出自五龙一系。明永乐十年重建为「兴圣五龙宫」，鼎盛时殿宇八百五十间（据明代山志），后世渐圮，现存宫门…
武当博物馆设于湖北武当山风景区，以武当道教与真武信仰为主题。武当山自唐宋以来为真武（玄天上帝）道场，明永乐年间大规模营建，形成以金殿、紫霄宫、南岩宫、玉虚宫为核心的庞大建筑群，是中国古代皇家道教工程的顶峰；现存古建筑五十三处，1994 年 12 月 17 日列入《世界遗产名录》。其分批列为全国重点文物保护单位者含金殿（1961）、紫霄宫（…
武当山古称太和山，为真武大帝（玄天上帝）道场，被列为道教七十二福地之第九「太和山福地」。汉魏以来即为隐修之地，唐贞观年间建五龙祠，宋元渐盛，元代张守清等大兴道场。明成祖朱棣以「靖难」得国，尊真武为护国神，永乐十年（1412）起役使三十万军民、历时十余年建成九宫八观三十六庵堂七十二岩庙，形成绵延七十余公里、以天柱峰金殿为顶点的宏大建筑群，明…
太和宫位于天柱峰紫金城内，为武当山最高处宫观，其顶金殿建于明永乐十四年（1416），全铜鎏金铸造，仿木构重檐庑殿顶，面阔进深各三间，构件在北京铸造后运至山顶拼装，是中国现存最大、等级最高的铜铸鎏金殿宇。殿内供真武大帝铜像及金童玉女、水火二将，历六百年风雨而不锈蚀。金殿周围石砌紫金城城墙依峰势环绕，四面设天门。太和宫内有皇经堂、朝拜殿、钟鼓…
木兰山传为花木兰故里，唐代建木兰将军庙，明代大兴道教，形成七宫八观三十六殿的建筑群，与武当山同奉真武，有「小武当」之称，山中金顶（玉皇阁）、真武殿、木兰殿、玉皇阁、斗姥宫等多为明清石构建筑，全部用当地石片干砌，风格独特。山为佛道并存，木兰山庙会为鄂东民俗。今为国家地质公园与国家 4A 级景区，湖北省文物保护单位。
长春观为长江中游全真道最大宫观，相传元代丘处机弟子在武昌传道，因祖师道号「长春」得名。明清多次毁建，太平天国战火后清同治三年（1864）由龙门派道士何合春募资重建，形成今日五进院落格局；1930 年代设湖北道教会，1980 年代修复开放。观依山布局，有山门、灵官殿、太清殿、七真殿、会仙桥、吕祖殿、藏经阁及功德祠等，藏有清代《道藏辑要》木刻…
西安碑林博物馆前身为 1944 年成立的陕西省历史博物馆，其碑石收藏可溯至北宋，今藏品一万一千余件，碑石墓志近三千件，是中国最重要的碑刻收藏机构。就道教文物而言，馆中可确认的代表者为唐老君石雕坐像（原在临潼骊山老君庙，高 193 厘米，刻于开元天宝年间），另藏历代与道教相关的碑志与造像。使用碑林资料时须辨明常见混淆：《石台孝经》（天宝四载…
西安碑林博物馆藏唐老君石雕坐像原在陕西临潼骊山老君庙，后移入碑林，是碑林中可确认的道教代表文物。像高 193 厘米，老君着开襟道袍、束帛带、结跏趺坐于三层石台；台座上层饰番莲纹、中层莲花纹、下层变形牡丹纹，纹饰层次与雕工均属盛唐水准。据记载刻于唐玄宗开元天宝年间，正值唐室尊老子为始祖、崇道达于极盛之时。相传雕刻者为西域雕刻家元伽儿，此说属…
土楼观俗称北山寺、北禅寺，位于西宁北山悬崖，北魏时依崖开凿石窟建楼阁，历经唐宋，明代改为道观，佛道并存，是青海历史最久的宗教建筑之一，被誉为「西平第一胜景」。现存悬空栈道相连的洞窟数十个及明清所建灵官殿、玉皇宫、王母殿、露天金刚（依崖雕巨佛）等，崖壁尚存北魏至唐壁画残迹与明清塑像。土楼观为青海省道教协会所在地，也是全真龙门派在青海的重镇。…
秉公堂（Bing Kung Tong）为北美主要堂口之一，西雅图分堂 1917 年在其第八大道与 King 街的会所内落成新神坛，当时报道称其为「全美最好的庙」，谓仅旧金山一座中式共济会庙可与比肩。CINARC 编者实地确认，其大部分装饰构件至今仍存，惟整体风格偏向欧美审美——这是 20 世纪初北美堂口神坛的共同倾向：在建筑与装饰上向主流…
西雅图中华会馆的成立时间，通说作「约 1900 年」或 1910 年立案，但 CINARC 发现的壬辰（1892）、癸巳（1893）年账册证明其至迟 1892 年已在运作，推动者为华昌公司的陈宜禧与刘乾。账册中留有明确的宗教开支记录：1892 年二月购三牲祭品与神坛蜡烛（二元五角），十日后再购神坛蜡烛一对与什锦糖（一元二角五分），可证会馆…
悉尼四邑关帝庙 1898 年中殿落成，1904 年增建东西两殿，由广东四邑移民创建，主祀关帝，东殿为祖先堂，西殿祀财神。此庙是澳大利亚仅存的四座第一次世界大战前仍在使用的华人庙宇之一，也是其中唯一保留原始环境、与 Blackwattle Bay 视觉联系完好者——庙宇择址面水，延续了华南庙宇的风水传统，而这一景观关系在澳洲城市化进程中极少…
要明会馆庙 1908 至 1909 年兴建，内部装修至 1917 年方竣，由广东肇庆高要、高明两县移民创建，「要明」即取二地名末字合成。主祀洪圣大王（南海海神），另奉财神与关帝，殿内符号与陈设皆为道教系统。建筑为清水红砖，铺马赛克地砖并以云石收边，屋面陶瓦自佛山石湾窑订制运来，室内可见外露椽桁的中式屋架、彩绘板壁与神案木雕，中央设天井式采…
黄大仙祠为香港香火最盛的道观，由慈善团体啬色园管理。黄大仙即晋代金华牧羊人黄初平，「叱石成羊」事见葛洪《神仙传》，清末广东番禺普济坛、南海西樵普庆坛以扶乩降笔奉之。1915 年梁仁菴父子携大仙画像自广东来港，1921 年于九龙竹园建祠，同年成立啬色园。庙宇奉行「儒释道三教同尊」，中轴有大殿、三圣堂（吕祖、观音、关帝）、麟阁（孔子）、盂香亭…
先啬宫俗称三重五谷王庙，主祀神农大帝（五谷先帝）。相传 1745 年李姓先民开垦二重埔时自福建恭请神农大帝神像来台，清乾隆二十年（1755）正月十一日于三崁店建庙，嘉庆九年（1804）迁至今址，为三重地区最古老的庙宇。1850 年由林茂盛倡议首度重建，扩为前后两殿；1925 年林清敦主持重建，采「对场作」工法，由两组匠师分做龙虎两边竞技，…
灵源宫建于 1873 年，位于巴厘北部新加拉惹（Singaraja）旧港区，是巴厘岛最重要的华人庙宇之一。新加拉惹在荷兰殖民时期为巴厘首府与主要港口，华人商贾聚居于此。庙宇主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、福德正神等。建筑最突出者为闽南式格局与巴厘印度教式装饰的融合：庙门石雕、围墙纹样与部分构件采用巴厘传统石作技法与母题，与中式屋脊剪瓷并置…
保赤宫为新加坡陈氏宗亲的总祠，1876 年由侨领陈金钟（Tan Kim Ching）、陈明水等福建籍陈氏族人倡建于新加坡河畔。建筑为闽南式两进合院，前殿供奉陈氏先祖神位与开漳圣王陈元光，后进为宗祠正堂，屋脊剪瓷、木雕梁枋与石雕保存完好，1974 年 11 月 29 日列为新加坡国家古迹。须明确说明：保赤宫本质是血缘性宗亲组织的祠堂，其核心…
崇文阁建于 1849 年，位于天福宫东侧，是新加坡最早的华文教育机构之一，由天福宫董事陈金声等福建籍侨领倡建，供奉文昌帝君并附设义学。庙学合一是清代闽粤地方社会的常制，移民将之整体移植南洋：文昌帝君主司科举功名，其祠往往兼作书院与义学，崇文阁即典型。1852 年落成碑记详载捐题名录，为研究早期华人社会文教组织的重要史料。作为天福宫建筑群的…
新加坡道教学院 2008 年 1 月获社团注册局批准成立，是新加坡第一所正规的道教教育机构，由三清道教文化中心主办、新加坡道教总会支持，院址设于韭菜芭城隍庙行政楼。学院与三清道教图书馆同年设立，定期邀请中国大陆、港台及本地学者开设短期课程，内容涵盖道教哲学、养生、神明历史与传说、道教文学与经典研读，并培训经生与庙宇管理人员。其设立标志新加…
凤山寺由福建南安籍移民创建，主祀广泽尊王（郭圣王）——南安凤山寺分灵的乡土保护神。最初于 1829 年立庙于丹戎巴葛 Tras Street，1907 年因政府征地，南安会馆购入 Institution Hill 山坡地重建，1908 年动工、1913 年落成，建材与神像悉数自福建运来，耗资约五万六千叻币。建筑为典型闽南式：燕尾脊、剪瓷雕…
海唇福德祠由广府与客家移民合力创建，是新加坡最早的华人庙宇之一。「海唇」指旧时直落亚逸街紧邻海岸，移民登陆后即在此叩谢大伯公（福德正神）庇佑航程平安。约 1820 年先立简易神龛，庙内现存 1824 年匾额可为年代下限，1825 年募款改建为砖构。此庙长期充当广客两帮的联合议事与福利机构，兼理排难解纷、赡养同乡，具有超出祭祀的社群治理功能…
恒山亭建于 1828 年，是新加坡福建帮最早的公冢管理机构与冢山庙宇，主祀大伯公（福德正神）兼管墓地祭祀与孤魂普度。庙内 1828 年《恒山亭重议规约五条》碑是研究早期新加坡华人社会组织的第一手史料，规定了公冢管理、祭祀分摊与帮群纪律，学界视为天福宫成立（1839—1842）之前福建帮最高领导机构的实物证据。恒山亭长期由薛佛记、陈笃生等侨…
洛阳大伯公宫源起于 1980 年代初，数名钓友在洛阳工业区尽头的海滩发现散落的道教、佛教与印度教神像，遂以砖块锌板搭建小棚合祀。1996 年一场火灾焚毁原棚，信众另于洛阳弯建庙，2007 年迁入今址。此庙最突出之处在于同一建筑内分设道教、佛教、印度教与拿督公（Datuk Kong，马来半岛特有的土地神信仰，融合马来圣墓崇拜与华人福德正神观…
琼州天后宫为新加坡海南（琼州）籍移民的信仰与同乡组织中心，1857 年随琼州会馆之成立而建于美芝路一带，主祀天后圣母（妈祖），配祀水尾圣娘、一百零八兄弟公（海南特有的海难亡魂集体崇拜）等海南乡土神祇。海南人在新加坡华人五大帮群中人数较少，多从事餐饮与船务，天后与水尾圣娘信仰反映其海上生计。1963 年原庙宇因重建拆除，神像暂厝他处，199…
三清宫 2003 年 3 月落成，主祀三清道祖，设大罗天三清殿，另有三祖殿与孔子殿，兼奉儒家先贤，体现道儒并重。宫方自述为新加坡第一座供奉道教最高神三清的正统道观——南洋华人庙宇绝大多数奉妈祖、大伯公、九皇爷等民间神祇，以三清为主祀者极为罕见，故此宫在教理上具宣示意义。建筑采传统中式宫观形制，三大殿制。三清宫属韭菜芭城隍庙体系，是新加坡道…
同济医院 1867 年由七位华商创办，是新加坡最早的华人慈善中医机构，1892 年建成戏院街（Wayang Street，今余东旋街 Eu Tong Sen Street）会馆式建筑。堂内供奉神农大帝（药王），凡问诊施药前后信众多先上香祝祷，体现华人医药与神明信仰交织的传统。此外建筑亦长期兼作华人社群议事、调解与筹赈场所。须明确说明：同济…
大史庙（Toa Se Bio，一般以闽南音得名）位于雅加达草埔（Glodok）唐人街，与金德院相距不远，主祀玄天上帝（Hian Thian Siang Tee），是印尼少数以道教北方尊神为主祀的庙宇。庙宇一般追溯至十八世纪中叶，1740 年红溪惨案（荷兰殖民当局屠杀巴达维亚华人）后华人社群重建家园，此庙的兴修与该时期的社群重整密切相关。苏…
金德院原名观音亭（Kwan Im Teng），1650 年由华人甲必丹主持兴建，是雅加达现存最古老的华人庙宇。1740 年红溪惨案中被焚，1755 年重建并改称「金德院」。庙内主祀观音，兼奉释迦牟尼、天上圣母（妈祖）等十余尊佛道神祇，是典型的东南亚华人「三教混融」庙宇（kelenteng）。1965 年印尼推行本土化政策后改称 Vihar…
琼花观本名蕃釐观，传西汉成帝元延二年（前 11）建后土祠，唐宋因祠中琼花而闻名天下，北宋政和年间徽宗赐名「蕃釐观」，欧阳修曾建无双亭。「扬州琼花」为宋代名花，传说隋炀帝下扬州观琼花即指此。元明清屡毁屡建，现存山门、三清殿、琼花台等，多为清代及 1990 年代重修，观内植琼花，每年四月琼花节。观在扬州道教史与文学史上皆有地位，今为扬州市文物…
阳台宫为唐开元十五年（727）司马承祯奉玄宗之命在王屋山选址所建，玄宗御书「寥阳殿」额，为唐代上清派在中原的重镇。金贞祐年间毁于兵火，元代重建，现存三清殿、玉皇阁为明正德八年（1513）重建。三清殿面阔五间，单檐歇山顶，殿内石柱与檐柱雕有云龙、仙鹤及道教故事，梁架彩画尚存；玉皇阁三重檐楼阁式，为王屋山标志建筑。宫内保存元、明、清碑碣二十余…
医巫闾山为古「五镇」（五大镇山）之北镇，隋文帝开皇十四年（594）诏建医巫闾山神祠，金元以来朝廷屡祭，元代加封贞德广宁王，明清帝王遣官致祭，清帝东巡多至此。北镇庙位于山东麓，现存为明清建筑群，有石牌坊、山门、神马殿、御香殿、大殿、更衣殿、内香殿、寝宫等，庙内保存元明清碑刻五十余通，为五镇庙中保存最完整者。山中道教活动自金元始盛，有大观音阁…
灵仙岩位于怡保近打河谷石灰岩山脚，与三宝洞、南天洞比邻，一般认为建于二十世纪中后期。庙区以露天神像园著称：园中密布水泥彩塑，包括八仙、齐天大圣、哪吒、济公、十二生肖、龙与麒麟等，形象鲜艳夸张，是二十世纪南洋华人庙宇「神像园」（statue garden）风潮的代表——此风格自新加坡虎豹别墅一脉发展而来，将道教仙真、民间小说人物与劝善故事并…
因尼斯费尔列圣宫（列圣即众神之意）所在的北昆士兰甘蔗与香蕉产区，1883 年前后凯恩斯、道格拉斯港、因尼斯费尔与阿瑟顿一带人口半数以上为华人，多来自四邑与客家地区，以种植、伐木、采矿为业。旧庙毁於 1918 年飓风，今存建筑为 1940 年代重建，重建时将十九世纪原庙的神像、神案、香炉、匾额等一并迁入，故建筑虽新而陈设古。庙中除列圣诸神外…
银川玉皇阁为明代所建祀玉皇大帝的高台楼阁，清乾隆三年十一月二十四日（1739 年 1 月 3 日）平罗—银川八级大地震后重建，台高约 8 米，上建两层歇山顶楼阁与两侧钟鼓亭，为银川市区仅存的明清高台建筑之一，与鼓楼、承天寺塔并称银川三大古建。阁今作博物馆展陈，不再作宗教场所。宁夏道教以清代汉族移民所建关帝庙、城隍庙、玉皇阁为主，本条作附录…
永乐宫原名大纯阳万寿宫，为纪念吕洞宾在其传说故里永乐镇所建，与北京白云观、陕西重阳宫并称全真三大祖庭。元定宗时敕建，由丘处机弟子宋德方、潘德冲主持，中统三年（1262）主体殿宇建成，泰定二年（1325）壁画完成。现存龙虎殿（无极门）、三清殿、纯阳殿、重阳殿沿中轴排列，为元代官式木构建筑群典范。四殿壁画总面积约 1005 平方米：三清殿《朝…
《朝元图》绘于永乐宫三清殿四壁，成于元泰定二年（1325），描绘诸神朝谒元始天尊的盛大行列，是中国现存规模最大、题材最丰富的元代壁画，画风上承吴道子《五圣朝元》系统。画面高 4.26 米、长 94.68 米，面积有 429.56 平方米与 403.34 平方米两个数字并存；人物二百九十尊（另说二百八十六尊），主要神像高逾两米，冠冕衣饰、仪…
福星观位于西湖南岸玉皇山顶，相传五代吴越王在此建阿育王寺，宋改玉龙道院祀玉皇，清雍正八年（1730）浙江总督李卫重修改名「福星观」，为杭州祭祀玉皇大帝之所，观前有「登云阁」可俯瞰西湖与钱塘江。观在民国及文革中受损，1990 年代修复，现有山门、玉皇殿、三清殿、七星缸（清代镇火之物）等；山腰有紫来洞（明代开凿）、慈云岭五代造像（佛道）等。福…
玉泉院位于华山北麓谷口，为登华山的起点，也是全真道华山派主要宫观。相传五代宋初高道陈抟隐居于此，睡功、内丹与《无极图》之学皆与华山传承相关；北宋皇祐年间其弟子贾得升建祠祀之，历代增修，清同治年间重建。院内有陈抟卧像、希夷祠、无忧亭、山荪亭，泉水自山中引出，故名玉泉。院内存有陈抟手书「福」「寿」二字石刻及《华山全图》碑等。1982 年后修复…
玉虚宫全称「玄天玉虚宫」，明永乐十一年（1413）建，位于武当山北麓，是明代武当九宫中规模最大者，传有殿宇两千余间，为当年营建武当的总指挥部与道士云集之地，永乐帝在此赐张三丰「玉虚宫玉虚子」称号（一说）。清乾隆十年（1745）大火焚毁殿宇，此后仅存宫墙、玉带河、御碑亭及大量石雕台基。2007 年起对遗址进行保护性修复，重建玉虚殿等，恢复宫…
遇真宫为明成祖朱棣专为「真仙」张三丰敕建的宫观——皇帝为一位（传说在世的）道士立专祠，历史罕见。永乐间成祖遣使访求张三丰十余年不遇，遂于其曾结庵的武当山麓建宫祀之，赐额「遇真宫」，殿内奉张三丰铜铸鎏金坐像。宫为武当九宫之一，现存山门、宫墙、龙虎殿与正殿基址。因南水北调中线工程丹江口大坝加高（正常蓄水位由 157 米升至 170 米），遇真…
元符万宁宫俗称印宫，因宫内藏宋徽宗所赐「九老仙都君印」玉印等镇山法宝而得名。北宋元符元年（1098）哲宗为茅山第二十五代宗师刘混康敕建，崇宁间徽宗改今名并赐玉印、玉圭、哈砚、玉符等法宝，其中「九老仙都君印」等至今仍存于茅山道院。宫内主要建筑有睹星门、灵官殿、太元宝殿、勉斋道院等，殿宇多为 1990 年代重建；宫前山坡建有高 33 米的老子…
圆玄学院全称「九天册立圆玄至道特级天坛」，1950 年发起筹建，1953 年 3 月 15 日开幕，院址在新界荃湾三叠潭。其源流出自先天道系统（同善社香港一支），后逐步道教化，主奉吕祖，标举三教合一。院名寓意「圆」为佛、「玄」为道、「学」为儒，以弘扬三教八德为宗旨。主体建筑三教大殿为重檐圆顶形制，殿内并祀太上老君、释迦牟尼与孔子；另有元辰…
金华昌号是北美保存最完整的 19 世纪华人商号建筑。原屋约建于 1866—1867 年，1887 年由梁光荣（Lung On）与中医伍于念（Ing「Doc」Hay）合伙购入，经营至 1948 年。此楼身兼数职：杂货商号、中药铺与诊所、侨社会所，以及宗教场所——1900 年当地一座佛教神坛迁入楼内，信佛的伍于念在此为侨民主持宗教仪式，故文献…
南非华人史可上溯至 1660 年代由荷兰东印度公司自巴达维亚流放至开普的囚徒，然自 1660 年至十九世纪末，开普殖民地华人始终不足百人。1870 年代起华人为钻石与黄金矿区而来，因歧视转营小商贩。第二次布尔战争后的 1904 至 1910 年间，逾六万三千名契约矿工被引入威特沃特斯兰德金矿，因白人劳工反对，至 1910 年多被遣返，是南…
云泉仙馆源出广东南海西樵山白云洞云泉仙馆（建于清道光二十七年，1847），1944 年由吴礼和等道长在香港德辅道西创馆，1975 年购入新界打鼓岭坪輋园林用地，1986 年吕祖殿开光。属纯阳派，主奉吕洞宾，兼行诵经、超荐等科仪。馆内以园林见长，有牌楼、荷花池、亭榭与盆景园，1986 年起举办菊花展，夏荷冬菊两展为新界岁时活动。设有安老、施…
元清观俗称天公坛，清乾隆二十八年（1763）由彰化泉州籍移民集资兴建，主祀玉皇上帝，同祀王母娘娘与太上老君，是台湾最早主祀玉皇上帝的庙宇之一，也是少数以「观」为名、兼奉太上老君的道教庙宇。建筑为三进二院格局，含三川殿、正殿与后殿，保存清中期木雕、石狮与剪黏，殿内有乾隆二十七年（1762）「穹窿主宰」匾等文物。1887 年整修并增建戏台。因…
崇福寺 1629 年由福州渡来僧超然开山，为黄檗宗佛教寺院，本尊释迦如来，与兴福寺、福济寺并称「长崎三福寺」。本条收录之由在于寺内设有妈祖堂（祀天后）与护法堂（祀关帝），是唐船贸易时代中国海神与武神信仰随闽商东传的实物见证：唐船携来的妈祖神像入港后即奉于此。寺中拥有日本唯一的两栋国宝级中国样式建筑——大雄宝殿（1646）与第一峰门（164…
唐人屋敷是江户锁国期（1689 年起）清商在长崎的居留地，堂群为日本仅存的唐人街道教与民间信仰堂宇群。土神堂 1691 年经幕府批准建石祠，为三堂中最早，奉土地神，反映闽粤商人的行业神信仰；天后堂据《长崎名胜图绘》为南京商人于 1736 年始建，奉妈祖；观音堂 1737 年建，奉观音菩萨，属佛教。唐船入港时行「菩萨扬」、出港时行「菩萨乗」…
安良工商会大楼 1926—1927 年建成，由挪威裔建筑师米凯尔森与罗格斯塔德设计，是美国中西部最具代表性的中式复兴风格建筑，素有「华埠市政厅」之称。安良工商会为北美主要堂口之一，大楼落成时内设神坛，是芝加哥华埠早期的宗教中心之一。1988 年建筑经联邦查抄后易手，由华人基督教联合会购入，改为培德中心（Pui Tak Center），今办…
芝加哥艺术博物馆 1879 年成立，亚洲艺术藏品约三万五千件，跨近五千年，涵盖中国、朝鲜、日本、印度、东南亚与近中东。本条收录之由在于该馆举办的「Taoism and the Arts of China」（道教与中国艺术）大展——这是西方首次以道教为主题的大型综合性展览，将道教艺术从「中国宗教艺术」的笼统范畴中独立出来，系统呈现神谱图像、…
中岳庙为祭祀中岳嵩山之神的国家祀典庙宇，也是五岳庙中现存规模最大、保存最完整者之一，占地约 11 万平方米，中轴线上有中华门、遥参亭、天中阁、崇圣门、化三门、峻极门、峻极殿（中岳大殿）、寝殿等十一进院落。庙始于秦汉太室祠，北魏迁至今址，唐宋极盛，清乾隆年间仿故宫形制重修。庙内保存东汉安帝元初五年（118）太室阙、北魏《中岳嵩高灵庙碑》、宋…
《中岳嵩高灵庙之碑》简称《嵩高灵庙碑》《寇君碑》，立于北魏，记北魏太武帝时寇谦之奏请更造嵩岳新庙一事，是北魏道教国教化的直接实物证据，常被称为「中国道教立碑之祖」。立碑年代有两说：主流作太安二年（456，故宫拓本著录采此），另说太延年间（435—440），宜并存。撰书者亦有争议：孙星衍《寰宇访碑录》称寇谦之撰书，康有为径指寇书而未言所本，…
紫霄宫为武当山保存最完整、规模最大的宫观建筑群之一，背倚展旗峰，宋宣和元年（1119）初建，明永乐十一年（1413）扩建为今日格局，赐额「太玄紫霄宫」。宫依山势层层升高，中轴线上有龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿；紫霄大殿为重檐歇山顶大木构，为武当山现存最大殿宇，殿内供真武大帝及诸神明代造像。宫内保存永乐、嘉靖御碑及大量明代铜铸、木…
中华人民共和国成立后，道教在土地改革与宗教政策调整中经历重组：宫观土地被没收或缩减，道士参加劳动，部分还俗。1957 年 4 月中国道教协会在北京白云观成立，岳崇岱任首任会长，陈撄宁任副会长（1961 年任第二届会长），协会办刊《道协会刊》、举办道教徒进修班（1962），并组织道教史研究。1966 年「文化大革命」爆发，宗教活动全面停止，…
明代道教在国家管理下延续「正一—全真」两大格局，正一因擅长斋醮、符箓而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天师张正常，1370 年革去「天师」称号改授「正一嗣教真人」，1382 年设道录司统管全国道教，将道士分为「正一」「全真」两类，规定度牒制度并限制民间私建宫观。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武当山宫观，历时十余年建成…
12 月联合国教科文组织将武当山古建筑群列入《世界遗产名录》，为首处以道教建筑群入选的世界文化遗产。
为纪念吕洞宾，全真道于山西芮城永乐镇（吕祖故里）自 1247 年起建大纯阳万寿宫，三清殿《朝元图》等壁画于 1325 年前后至 1358 年陆续完成，为元代道教艺术巅峰。1959 年因三门峡水库整体迁建。
穹窿山派是清初施道渊在苏州创立的道派，因祖庭穹窿山上真观得名，教内亦称「姑苏穹窿山一派」。施道渊（1617—1678），号铁竹道人，童贞入道，早年从苏州朝真观道士沈念常学道，十九岁赴龙虎山从徐演真习五雷法，属正一神霄一系；后又受全真龙门派律师王常月传初真、中极二戒，得称「全真龙门正宗第八代」，兼为正一三山滴血派传人。顺治五年（1648 年…
闾山派是流行于福建及周边地区、台湾和东南亚闽籍社会的民间道法传统，以传说中的“闾山”（在闽江之下的仙境）为法术来源，奉许逊（许真君）为“闾山法主”，以陈靖姑（临水夫人、陈夫人）为核心神明与女性法脉祖师。闾山法融合了唐宋以来天心正法、灵宝、净明许逊信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民间化）等元素，宋元时期在福建形成，明清随移民传入台湾与南洋。其法…
三奶派是闾山派中以陈靖姑（陈奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”为祖师的分支，为闾山法在闽江流域及台湾北部的主流形态。陈靖姑传为唐末五代福州下渡人，赴闾山学法，后为解旱祈雨脱胎而亡，成神后专司护胎救产、除妖保婴，宋代封“顺懿夫人”，古田临水宫为祖庙，明清间信仰随移民遍及闽台及南洋。三奶派法师以陈靖姑为宗，法坛供三奶夫人及闾山九…
吕祖信仰指以吕洞宾（名嵒，字洞宾，号纯阳子）为核心的崇拜与仪式传统，是道教诸神信仰中流播最广、社会渗透最深的一支。吕洞宾其人为唐末五代道士，事迹早在北宋已高度传说化，《宋史·陈抟传》《岳阳风土记》等已有记述。北宋末以来吕祖被纳入内丹谱系，与钟离权并称「钟吕」，为钟吕金丹道之祖；金元全真道尊其为「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
茅山宗是上清派在南朝以后以茅山为祖庭形成的宗派实体，学界常把杨许时期称为“上清经派”，把陶弘景以后称为“茅山宗”。齐永明十年（492 年）陶弘景辞官隐居句曲山（茅山），自号华阳隐居，搜访杨羲、许谧、许翙手迹，考订编成《真诰》，撰《登真隐诀》《真灵位业图》，建华阳上馆、下馆，聚徒讲授，梁武帝屡加咨询，时称“山中宰相”。此后茅山宗以“宗师”传…
梅山教是发源于湖南中部古梅山地区（今新化、安化一带）的民间道法传统，流行于湘、桂、黔、渝等地汉族及瑶、苗、侗、土家等民族中，被视为南方民间宗教与道教融合的代表之一。梅山原为宋代以前“梅山峒蛮”所居，北宋熙宁五年（1072 年）“开梅山”后汉文化与道教传入，与当地狩猎、渔猎巫俗结合，形成以“梅山”为名的法教系统。梅山教奉“梅山三峒”祖师（上…
民间道法（学界或称「法教」「师教」）是对宋元以来道教法术下渗民间、与地方巫觋传统结合而形成的诸多法师系统的总称，并非单一教派。其共同特征是：以「法师」（而非受箓道士）为仪式主体，供奉本派祖师（如闾山法主、三奶夫人、普庵祖师、梅山张五郎等），使用地方语言与音乐，重驱邪、治病、收惊、押煞、过关等实用法事，形成与经典道教（正一、全真）既区别又交…
南岳道教指以湖南衡山为中心形成的地域性道教传统。衡山为五岳之南岳，道教称「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天坛、青玉坛等福地，是南方道教的重要渊薮。据南岳诸志，西晋泰始四年（268 年）道士陈兴明于西阳峰建观，为南岳建立道教宫观之始；晋代天师道女祭酒魏华存（252—334）曾居衡山集贤峰下修道，后世以黄庭观为其修真故址，并以其为上…
金山派是明代从全真龙门派分出的支派，以崂山为中心，因祖师孙玄清曾于崂山金山（一说明霞洞附近）修行而得名，俗称崂山派。孙玄清号海岳山人，山东寿光人，早年出家于崂山，先后从崂山明霞洞李显陀（一说李显佗）、铁查山通源真人等学道，属龙门第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白云观，因祈祷灵验受敕封“护国天师左赞教主紫阳真人”，后返崂山传教，其…
碧洞宗全称「丹台碧洞宗」，是全真龙门派在四川衍出的支派，为清代以来西南地区道教的主脉。开派祖师陈清觉（1606—1705），号寒松，又号烟霞，湖北武昌人，明末诸生，明亡后弃儒入道，赴武当山太子坡师事詹太林，为龙门派第十代传人。清康熙初年入蜀，先驻青城山常道观（天师洞）重整殿宇、恢复道场，后移居成都青羊宫花园养静。康熙三十四年（1695 年…
道教未曾以有组织教团形态传入日本，但其思想、神灵、方术自古代起就通过朝鲜半岛与遣隋唐使大量传入，深刻影响日本宗教文化，学界称为“日本的道教受容”。古坟时代的镜铭、神仙图像已见神仙思想；《日本书纪》记载天武天皇号“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等称号源自道教；律令制下的阴阳寮吸收阴阳五行、遁甲、式占等中国方术，至平安时代由安倍晴明等…
台湾道教主要由明清闽粤移民带来的正一火居道士系统构成，是当代华人社会中道教科仪保存最完整的地区之一。台湾道士传统上分“乌头”与“红头”：乌头道士（多自称灵宝派或正一派，如台南陈、曾家等道坛）主行丧葬拔度与建醮，红头道士（法师）行闾山法与祈安小法；台南、高雄一带道坛以灵宝派科仪著称，被施舟人（Kristofer Schipper）、劳格文（…
文昌帝君信仰是道教中主司功名禄位的神明崇拜，由两条脉络合流而成：其一为蜀地梓潼神张亚子（一作张恶子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屡加封号而声名远播；其二为北斗魁前六星「文昌宫」的星宿崇拜。宋代二者渐合，梓潼神被视为文昌星降世，主掌人间禄籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，梓潼神与文昌星正式合一，「文昌帝…
武当道指以湖北武当山为中心、以真武（玄天上帝）信仰为核心的道教传统，历史上并非单一教派，而是全真、正一、清微、净明等各派道士在武当山的汇聚形态，后世习称“武当派”。武当山唐代已有五龙祠，宋代真武信仰兴起，元代成为“武当福地”，全真道士汪真常、鲁大宥入山，张守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南岩宫，为“武当清微派”开山，元…
玄武派是武当山本山道派中具备完整字辈谱系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古称玄武）而得名，北京白云观《诸真宗派总簿》著录其名为「真武玄武派」。本站另收「武当道」（wudang）一条，指以武当山为中心、以真武信仰为核心的地域性道教传统总称，历史上兼含全真、正一、清微、净明诸系；玄武派则是这一地域传统内部按字辈排行、有明确代际计算的具体宗派…
香港与澳门的道教主要由清末以来自广东传入的道堂、宫观与正一火居道士构成，形成独特的“道堂”体系。19 世纪末 20 世纪初，广东罗浮山、西樵山、广州一带的吕祖、黄大仙、济公等乩坛与先天道、全真道堂因社会动荡陆续南迁香港：1921 年啬色园黄大仙祠建立（源自广州普宜坛），1929 年蓬瀛仙馆（全真龙门，源自广州）落成，1950 年青松观（全…
瑶传道教指瑶族（尤其是过山瑶、盘瑶各支）所信奉和传承的道教形态。宋元以来，正一道、闾山法、梅山教等汉族道教与法教沿湘桂粤边区向瑶族山区传播，与瑶族的盘王崇拜、祖先信仰结合，明清时期形成以“度戒”（受箓）为核心的瑶族道教体系，几乎全民信仰。瑶族男子成年须经“度戒”仪式（挂灯、度师、度道），由师公、道公主持，授以法名、阴牒和神兵，方被视为盘王…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、…
白玉蟾，本姓葛，名长庚，祖籍福建闽清，生于琼州。幼有神童之誉，后弃举业入道，师事陈楠（陈泥丸），得金丹与雷法之传。他遍游江南、两广、闽浙诸山，晚居武夷山止止庵，与彭耜、留元长等结成教团，立靖治、传法箓，使张伯端以来一脉单传的南宗内丹学第一次形成有组织的宗教群体，因此被尊为南宗实际的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾学兼儒释道，主张"性命双修"…
陈靖姑，福州人，闽台一带最重要的女性神祇之一，尊称临水夫人、顺天圣母，为闾山派（三奶派）所奉主神，与林纱娘、李三娘合称“三奶夫人”。史实层面可确认的信息极为有限：宋代以来福建地方志与庙碑记载古田临水宫奉祀一位陈姓女巫，因祈雨除害而受民间崇祀，宋淳祐间已获朝廷封赐，元明清屡有加封，至清咸丰间封“顺天圣母”。其余生平细节均出自明清以后的宝卷、…
杜光庭，字宾圣，号东瀛子，唐末五代著名道士、学者，缙云人。咸通年间举进士不第，入天台山从应夷节学上清经法。僖宗时召入宫，充麟德殿文章应制，赐紫；广明元年（880）黄巢入长安，随僖宗入蜀，遂留成都；前蜀王建立国，任光禄大夫、尚书户部侍郎，赐号「广成先生」，为太子师；王衍时封「传真天师」，晚年隐居青城山白云溪，长兴四年（933）卒。他博通三洞…
傅飞岚，德国裔法国汉学家，法国远东学院（EFEO）研究员，2004—2014 年任院长，法兰西铭文与美文学院院士。师从施舟人，博士论文研究杜光庭，出版《杜光庭（850—933）：唐末五代宗教与文学》（Du Guangting: taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale，1989），为杜光…
傅勤家，民国时期学者，生平资料甚少。所著《中国道教史》（商务印书馆，1937）是中国第一部完整贯通的道教通史，从道教起源、张陵创教、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清直至民国，兼述道教经典、教义、仪式与派别，参考了日本学者小柳司气太、常盘大定等的研究，篇幅虽不大，却长期是中文学界唯一的道教通史，1949 年后多次重印，影响深远。另有《道教史概论》…
贺知章，字季真，晚号四明狂客，唐代诗人，武后证圣元年（695）状元，官至秘书监、太子宾客。天宝三载（744）因病恍惚，上疏请度为道士还乡，玄宗许之，诏赐镜湖剡川一曲，命其宅为「千秋观」，皇太子率百官饯行于长安东门，李白有《送贺宾客归越》。他与李白初见即呼为「谪仙人」，同为「饮中八仙」；又与司马承祯、李白等并列「仙宗十友」。归乡当年卒。贺知…
姬志真，陕西临潼人，元代全真道士，出身儒家，博通经史，中年出家，师事清和真人尹志平，后为祁志诚等所重，长期主持终南山重阳宫及关中教务。他以诗文名世，著有《云山集》八卷，其中诗、词、赋、序、记等体裁俱备，多涉全真教义与宫观营建，是研究元代全真道在关中活动的重要资料。姬志真主张儒道相通，以"知常"名号，取《道德经》"知常曰明"之意。1268 …
黎志添，香港道教学者，香港中文大学文化及宗教研究系教授，中大道教文化研究中心创办主任，香港道教研究的核心人物。研究领域为六朝天师道、广东与香港道教史、道教科仪与《道藏辑要》，著《广东地方道教研究：道观、道士及科仪》（2007）、《了解道教》《香港道堂科仪历史与传承》（合著）、《宗教研究与诠释学》等，主编《道教研究学报》（Daoism: R…
李白，字太白，号青莲居士，盛唐诗人，与道教关系极深。少年时在蜀「五岁诵六甲，十岁观百家」，与道士东岩子隐居岷山，二十岁前后与司马承祯相遇于江陵，承祯称其「有仙风道骨，可与神游八极之表」，李白因作《大鹏遇希有鸟赋》。他与元丹丘、吴筠、贺知章等交往，吴筠、玉真公主的推荐是其天宝元年（742）入翰林待诏的原因之一。天宝三载（744）出京后至齐州…
李丰楙，台湾道教学者，政治大学宗教研究所讲座教授、中央研究院中国文哲研究所研究员（荣退），台湾道教研究的领军人物，本人亦为正一派受箓道士。研究涵盖六朝道教文学与仙传、道教科仪、台湾民间信仰、道教与文学，著《六朝隋唐仙道类小说研究》《忧与游：六朝隋唐游仙诗论集》《许逊与萨守坚：邓志谟道教小说研究》《神化与变异：一个"常与非常"的文化思维》《…
林灵真，名伟夫，字君昭，号灵真，温州平阳人。少习举业，后弃儒入道，舍宅为观（后名玄真观），师承宁全真一系所传的东华灵宝之学，被尊为灵宝东华派的实际创立者与第一代宗师。元世祖至元年间以下，他主持温州道教事务，任温州路道录，元贞、大德间受命领“三洞法师”之职，声望及于江浙。林灵真最重要的贡献是编成《灵宝领教济度金书》三百二十卷（后经元人增补）…
吕洞宾，名岩，字洞宾，号纯阳子，道教内丹钟吕派尊奉的祖师，八仙中影响最大者，民间尊称「吕祖」。传为唐末河中府永乐人，或云为贞元十四年（798）生，历唐咸通举进士不第，游长安遇钟离权，经「黄粱一梦」（一说「十试」）度化而入终南山修道，得金丹之道。北宋初已流传其种种显化传闻，《宋史·陈抟传》提到「关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜」；北宋中期…
马伯乐，法国汉学家，法兰西学院教授，欧洲道教研究的奠基者。他是埃及学家 Gaston Maspero 之子，早年在法国远东学院工作，1920 年起任法兰西学院中国语言文学讲座教授。马伯乐是第一位系统利用《道藏》研究道教的西方学者，其关于道教养生术（"养神""服气"等）、道教神学与仪式、以及道教与佛教关系的论文，突破了此前西方视道教为"堕落…
马钰，山东宁海人，出身巨富，与妻孙不二均于 1167 年拜王重阳为师，为全真七子之首。王重阳去世后，他护送灵柩归葬终南，并在陕西传教十余年，继承教主之位，被称为全真"第二代掌教"。马钰主张"清静无为"，以"无为"二字为宗，简化师父的教法，强调"心中清静"即是修道，反对刻意苦行与外在形式，被后世视为全真"清静派"路线的代表。他在关中兴建道观…
朱棣，明太祖第四子，靖难夺位后为明第三代皇帝，年号永乐。他以真武大帝"阴佑"靖难为名，大力崇奉真武，永乐十年（1412）起动用军民三十余万，历时十余年在武当山营建九宫八观、三十六庵堂等宫观群，敕封"大岳太和山"，命张三丰弟子孙碧云、隆平侯张信等督工，使武当山成为明代皇家道场与真武信仰中心，其建筑群于 1994 年列入世界文化遗产。永乐帝又…
施肩吾，字希圣，号东斋，入道后号栖真子，唐代诗人、道士。元和十五年（820）进士，不待授官即东归，后隐居洪州西山（今南昌）修道，「学神仙不死之术」。有《西山集》十卷，《全唐诗》存诗近二百首，多写隐逸求仙。《道藏》题名施肩吾的著作有《西山群仙会真记》《钟吕传道集》（题「华阳真人施肩吾传」）、《养生辨疑诀》《三住铭》等，其中《西山群仙会真记》…
陶弘景，字通明，自号华阳隐居，南朝齐梁间道士、学者，茅山上清派的集大成者。幼读葛洪《神仙传》即有养生之志，齐时任诸王侍读，永明十年（492）辞官入句容茅山，从孙游岳受经法，遍访杨羲、许谧真迹，撰《真诰》二十卷、《登真隐诀》，整理上清经系与传承谱系，并作《真灵位业图》排列神仙品位；由是茅山成为上清派中心，后世称「茅山宗」，尊其为第九代宗师。…
王重阳，全真道创立者。出身关中富家，早年应文武举，仕途失意，正隆四年（1159）自称在甘河镇遇异人（后世谓即钟离权、吕洞宾）授以口诀，遂弃家修道，先在南时村掘"活死人墓"独居，后迁刘蒋村结庵。大定七年（1167）焚庵东行至山东宁海，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（"全真七子"），在文登、宁海、福山、登州、莱…
吴全节，江西饶州人，元代玄教第二代大宗师。少年入龙虎山学道，至元二十四年（1287）随张留孙入京，深得忽必烈以后诸帝赏识，累官至特进上卿、玄教大宗师、总摄江淮荆襄等处道教。张留孙去世后主持玄教二十余年，是元中后期朝廷道教的核心人物。吴全节文化修养极高，与赵孟頫、虞集、揭傒斯、袁桷等文人交往密切，善诗文书法，藏书丰富，被视为元代"文人化道士…
吴筠，字贞节，唐代道士、文学家。少通经史，善属文，举进士不第，遂入嵩山从潘师正弟子冯齐整受正一之法，后南游天台，与李白、孔巢父等隐居剡中，为「竹溪六逸」之友。天宝初玄宗召见，问以道法，对以「深于道者无如《老子》五千文，其余徒费纸札」，问神仙修炼之事，对以「此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意」，为玄宗所重，待诏翰林。因高力士等谗…
叶静能，唐中宗时道士，括州人，叶法善叔祖（一说叔父）。以符箓法术得中宗、韦后宠信，景龙年间任国子祭酒，武后、中宗时道士参政的代表之一。景云元年（710）李隆基与太平公主发动政变诛韦后，叶静能作为韦氏党羽被杀。敦煌变文中有《叶净能诗》（一作《叶净能话》），把他塑造成能斩妖、召神、游月宫的道术大师，是唐五代民间道教叙事的重要作品，其中不少情节…
詹石窗，福建厦门人，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，曾任厦门大学教授、四川大学老子研究院院长。研究领域包括道教文学、道教与易学、道教养生等，著有《道教文学史》《道教与女性》《易学与道教思想关系研究》《道教文化十五讲》《道教科技与文化养生》等，主编《百年道学精华集成》与《中国宗教思想通史》（道教卷）等大型丛书，是当代大陆道教文…
张宝，张角之弟，太平道领袖之一，黄巾起义时自称「地公将军」。中平元年（184）与兄张角、弟张梁共同发动起义。张角病死后，张宝率军据守下曲阳（今河北晋州），同年十一月为皇甫嵩、钜鹿太守郭典所击败，战死，其部众十余万被杀，皇甫嵩「筑京观于城南」。史书对张宝个人事迹记载甚少，主要见于《后汉书·皇甫嵩传》。在《三国演义》中被塑造为能作法术、呼风唤…
张君房，字允方（一作尹方），北宋道藏编纂者。景德二年（1005）进士，历官尚书度支员外郎、集贤校理等。大中祥符五年（1012）真宗命其至余杭主持校修道藏，在王钦若总领下，以《太清宝蕴》为基础，搜集苏、越、台等州道经，历时数年编成《大宋天宫宝藏》四千五百六十五卷，天禧三年（1019）进呈。张君房又撮其精要编为《云笈七签》一百二十二卷，以三洞…
张宇初，龙虎山第四十三代天师，明代最有学识的天师，洪武十一年（1378）袭教。他博通儒释道三家，与宋濂等士大夫往还，著述丰富。所撰《道门十规》为明代道教整顿教团、规范道士行为的重要纲领，强调道士应"清静修持"、恪守戒律，反对借道谋利。他又撰《岘泉集》十二卷，收诗文论说，其《太极释》《先天图论》等表现出融合理学与道教的思想。永乐四年（140…
赵友钦，号缘督子，江西鄱阳人（自称宋宗室之后），元代著名科学家兼道士。他隐居浙江龙游鸡鸣山，是陈致虚的老师，被视为北宗全真丹法传于南方的中介。赵友钦最著名的成就是天文历算著作《革象新书》五卷，书中论及日月食原理、月相变化、恒星观测、圆周率计算与"小罅光景"（针孔成像）实验，是中国古代光学与天文学的重要文献，被朱熹后学王祎删定为《重修革象新…
朱权，明太祖第十七子，封宁王，初镇大宁，靖难后被成祖徙封南昌，从此韬晦不问政事，寄情道教、文艺。他自号臞仙、涵虚子，在南昌西山结庐修道，与净明道、正一道往还，著述极丰：道教方面有《天皇至道太清玉册》八卷（总述道教源流、科仪、神谱）、《肘后神枢》《庚辛玉册》，收入《万历续道藏》；此外有《茶谱》《神奇秘谱》（现存最早古琴谱集）、《太和正音谱》…
陈国符著，1949 年初版、1963 年增订，考证历代道藏编纂、道经出世与传授源流，附外丹黄白法与道乐考，为道藏文献学的奠基之作。
东晋葛洪撰，记八十余位仙人事迹，承刘向《列仙传》而更详，为道教仙传文学的代表，Robert Campany 有英译研究。
斋醮与功课中的经韵、法器音乐，分「十方韵」（全真通用）与各地方韵，用钟、鼓、磬、木鱼、铛、铪等法器。北魏寇谦之「云中音诵」为早期记载，武当、白云观、苏州道乐等入选非遗。
传说伏羲得龙马负图于河、大禹得神龟负书于洛。宋代陈抟等道士整理为黑白点数图式，成为象数易学与道教内丹、堪舆、术数的图像基础。
为新塑神像举行点睛、请神入像的仪式，法师以朱笔、镜、符咒行之，使神像具备灵性。为宫观、家庭供奉神像的必要程序。
三清第二位，又称太上道君、上清大帝，居上清境禹余天，主宰灵宝经教的传布。造像多手持如意或太极图。
三清之首，居玉清境清微天，为宇宙开辟之前即存在的至高神，灵宝经系奉为开劫度人、传授经教的本源。造像多手持混元宝珠或左手虚拈、右手虚捧。
玄武大帝，北方水神，宋避讳改称真武，明成祖尊为「北极镇天真武玄天上帝」，以武当山为道场，大建宫观。造像披发跣足、脚踏龟蛇，为明代以来最重要的护国神。
武当山是玄天上帝信仰的祖庭：九宫九观 33 处建筑群、约 160 万平方米，1994 年整体列入《世界遗产名录》，从山脚均州净乐宫到 1612 米天柱峰金殿，整座山被明代皇家营造成一部真武圣传的建筑叙事。而玄帝信仰的地理远不止武当：珠三角以佛山祖庙为中心的「北帝」系统、潮汕陆丰玄武山元山寺与南洋潮人的分香网络、泉州法石真武庙的海神化转型、…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
张志哲主编，江苏古籍出版社 1994 年出版，侧重道教文化诸方面（文学、艺术、医药、民俗、宫观等），条目通俗，适合普及性查检。
B 站上多家宫观与道教协会开设官方账号发布科仪、经韵、讲座与纪录片，如中国道教协会、上海城隍庙、武当山道教协会等，检索时建议关注机构认证账号。
台湾成功大学中文系设有宗教与文化研究方向，学者长期从事台南道教科仪、王醮、道教文学与地方道坛研究，与台南地区正一道坛保持田野合作。
大都会博物馆藏有多件道教艺术珍品，包括元代永乐宫风格壁画《朝元图》、明代道教神像及道教绘画，Heilbrunn 艺术史时间线设有道教艺术专文，藏品图像开放下载。
大英博物馆藏有斯坦因敦煌绢画、明代道教神像与法器、道教版画等，藏品数据库可按「Daoism」关键词检索并下载图像。
大英图书馆藏斯坦因敦煌写卷（Or.8210/S. 编号）的馆藏指南，图像主要通过 IDP 提供。藏品中的道教文献包括《老子想尔注》残卷、《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》等六朝隋唐写本。
道教图像研究目前散见于多个项目与论著：黄士珊（Shih-shan Susan Huang）《Picturing the True Form》系统整理道教视觉文化，大都会博物馆 Heilbrunn 艺术史时间线设有「Daoism and Daoist Art」专文并链接馆藏道教图像，可作为道教图像志检索起点。
东京大学东洋文化研究所（东文研）汉籍藏书丰富，学者研究道教与中国民间宗教，公开汉籍善本数据库；东京大学文学部亦有道教研究传统（如小林正美）。
东京大学东洋文化研究所公开的汉籍善本影像数据库，含双红堂文库、大木文库等所藏明清刻本，其中有道教科仪、劝善书、丹经、道教小说与版画资料，可免费在线翻阅。
法国国家图书馆数字平台 Gallica 公开伯希和所获敦煌写本（Pelliot chinois 编号）全部高清图像，其中包含《道德经》河上公注、《本际经》《升玄内教经》等重要唐代道经抄本，可自由缩放下载。
故宫藏有明清宫廷道教文物，包括钦安殿真武像、道教法器、明版道藏、道教绘画（如《朝元图》摹本）等，官网数字文物库可检索部分道教藏品图像。
由大英图书馆牵头、多国机构合作的敦煌与丝路文献数据库，汇集斯坦因、伯希和等藏品高清图像与著录。其中收录数百件敦煌道经写本（如《老子想尔注》S.6825、《太平经》《本际经》等），可按经名或编号检索。
哈佛燕京图书馆与中国国家图书馆合作，将馆藏中文善本全部数字化并开放浏览，其中包括明清刻本道经、善书、劝善图说、道教类书等。图像可通过 HOLLIS 目录检索并高清下载。
巴黎吉美博物馆藏有伯希和带回的敦煌绢画与道教文物、明清道教神像与法器，2010 年与法国国家博物馆联合会（RMN）合办道教艺术特展「La Voie du Tao，un autre chemin de l'être」（展场为大皇宫国家画廊，3 月 31 日—7 月 5 日），展览图录为道教艺术研究重要参考。
京都大学人文研公开的汉籍善本图像库，收有《道藏》零种、《云笈七签》明刻本及诸多道教碑拓、类书。京大人文研长期为日本道教研究重镇（如福永光司、麦谷邦夫等），其数据库为重要一手材料来源。
史密森学会下属的亚洲艺术博物馆，藏有元代道教壁画残片、道教神仙绘画与道教文物，藏品数据库开放高清图像下载（CC0）。
日本东北大学文学研究科中国哲学专攻，历史上有金谷治、三浦国雄等学者研究老庄与道教，浅野裕一等推动早期道家研究，为日本道教学会重要据点。
早稻田大学文学学术院东洋哲学专攻，福井文雅、森由利亚等学者研究道教文献与内丹，出版道教史与《道教经典》相关研究，日本道教学会活动常在此举办。
厦门大学人文学院哲学系下设的道学研究平台，詹石窗等学者主持，主编《道学研究》集刊与《百年道学精华集成》，侧重道教哲学、易学与闽台道教研究。
上海博物馆藏有道教绘画、铜镜、雕塑与明清道教文献，曾举办道教艺术相关展览，官网提供藏品数据库。
1986 年成立的道教院校，隶属上海市道教协会，培养正一派道士与教务人才，设经忏、道教音乐、教理教义等课程，与复旦大学、华东师范大学等合作办学。上海市道教协会网站同时发布学院资讯。
台北故宫藏有大量道教相关书画（如《道教神仙图》《朝元仙仗图》摹本、八仙图等）与善本道经，曾举办道教绘画特展，Open Data 平台开放部分高清图像。
台湾国家图书馆古籍影像检索系统，藏有明代道藏零本、清代道教善书、《道藏辑要》以及大量民间宗教文献扫描件。检索需注册账号，多数图像可在线阅览。
中研院文哲所为台湾道教研究重镇之一，李丰楙、廖肇亨等学者研究道教文学、道教科仪与仙传，出版《中国文哲研究集刊》及多种道教研究论集。
香港科技大学人文学部曾有多位学者从事道教研究（如 David Faure 华南宗教史团队），主持「历史人类学」计划，涉及粤港地区道教与民间宗教田野。
央视及各省台制作的道教主题纪录片系列，如《问道楼观》《千年道教》《中华道教》等，介绍道教历史、名山宫观与当代道教生活，央视网与 B 站有部分正版上传。
耶鲁大学宗教学系设东亚宗教方向，历史上 Kang-i Sun Chang 等学者关注道教文学，图书馆藏有《正统道藏》，并开设道教与中国宗教史课程。
英文维基百科道教条目及道教宗派、经典、人物、神祇等系列条目，多引用 Kohn、Robinet、Pregadio 等学者著作，可作查证英文学术文献的起点。
BBC 制作的中国主题纪录片中多有涉及道教、老庄哲学与道教名山的篇章（如《The Story of China》系列），可在 BBC 官网与 iPlayer 检索观看，部分地区受限。
中央电视台制作的多集纪录片，讲述武当山道教历史、明永乐年间建筑群营造、张三丰传说与武当武术、当代道士生活等，可在央视网纪录频道检索观看。
2001 年成立，会长吴炳鋕，致力于澳门道教科仪音乐（2011 年列入国家级非遗）保护与传习，主办澳门道教文化节，参与国际道教论坛协办。
1862 年建于横滨中华街，供奉关帝，多次毁于地震与战火后重建（现为 1990 年第四代建筑），与 2006 年建成的横滨妈祖庙同为日本华人道教信仰的代表。
江苏道教的省级组织，会址南京，下辖茅山道院、苏州玄妙观、无锡、镇江等地正一与全真宫观，主办江苏道教文化节与科仪音乐保护，2023 年协办第五届国际道教论坛与世界道教联合会成立大会（茅山）。
香港青松观在旧金山设立的分观，供奉吕祖，为北美华人全真道观代表之一，办有中文学校、法会与慈善活动，是香港道堂体系向北美延伸的典型。
1972 年由宿务华商建于贝弗利山，供奉老子等神明，是菲律宾道教的地标建筑，也是当地华人举行仪式、求签与旅游者参观的场所，由宿务道教团体管理。
管理武当山紫霄宫、太和宫、南岩宫等宫观的地方道教组织，1984 年前后成立，主办武当山道教学院与武当武术、道乐传承，2017 年承办第四届国际道教论坛。