从先秦道家渊源、东汉教团到现当代宗教制度，串联事件、政权、宫观管理与社会变迁。
「财神」在民间信仰中从来不是单一神祇，而是一个不断吸纳成员的职能神系：正财神赵公明之外，有以「无心不偏」的比干、「三聚三散」的范蠡、「三受皇封」的李诡祖、儒商鼻祖子贡为代表的文财神；有借晋商网络封圣的武财神关羽；有从江南五通淫祀「洗白」而来的五路财神；还有刘海蟾、沈万三、韩信、利市仙官、和合二仙等准财神与偏财神，以及在闽台财神化的土地公。…
财神庙的版图呈现一个耐人寻味的格局：在正规道教丛林里，财神从来只是配殿神——白云观、天师府、上海城隍庙的财神殿都附于大宫观之内；单独成庙的「财神庙」大多是民间庙宇或新建景区。大陆一侧，陕西周至赵大村有明万历碑刻支撑的「财神故里」叙事，也有曲江文旅五亿元景区与借壳上市风波并存的「一神两庙」现实；山东淄川五松山是增福财神李诡祖祖庭，河南卫辉比…
正月初五「破五」迎财神是中国岁时民俗中生命力最强的一项：北宋《东京梦华录》已见岁末卖「财马」；清顾禄《清嘉录》记苏州「五日为路头神诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头」，蔡云竹枝词更写活了「提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头」的抢财神心态。本文梳理迎财神民俗的完整链条：路头神与五路财神的关系、「财神生日」实为两套系统…
北京白云观为全真道龙门派祖庭、中国道教协会所在地，前身为唐天长观、金太极宫，丘处机自西域归后驻此，元代改称长春宫，明正统间定名白云观，清初王常月于此开坛传戒，形成十方丛林制度的典范。日本学者小柳司气太 1930 年代赴北平实地调查，编成《白云观志》，详录观内殿堂布局、碑刻铭文、道士名录、清规科仪、传戒制度与日常生活，并附大量照片与图版。此…
《藏外道书》是当代最重要的道教文献影印丛书，胡道静、陈耀庭、段文桂、林万清等主编，巴蜀书社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大册，收录明《正统道藏》《万历续道藏》之外的道书九百九十一种。内容涵盖古佚道经辑本、明清内丹著作（伍柳派、李西月西派、闵一得龙门方便法门等）、劝善书与功过格、科仪抄本、山志宫观志、扶乩降笔文献、清末民初…
《大明玄天上帝瑞应图录》是明永乐朝为「北建故宫、南修武当」的武当大营建配套官修的瑞应图册，图文对照记录永乐十年至十七年间营建武当宫观时的「祥瑞显应」：黑云感应、榔梅呈瑞、五色圆光、骞林应祥等数十事，每事一图一记。其政治功能十分明确——朱棣以「靖难」得位，宣称真武「阴翊默赞」，此图录即以图像证明皇帝崇奉真武获得神明回应，为永乐政权的合法性叙…
《岱史》十八卷，明查志隆纂，是现存较早而完备的泰山志书。泰山为五岳之东岳，既是历代帝王封禅之所，也是道教东岳大帝与碧霞元君信仰的中心，山上岱庙、碧霞祠、王母池、斗母宫等宫观林立。全书分星野、山水、形胜、祠庙、封禅、望典、灵宇、宦迹、人物、灵异、遗迹、艺文等志，系统记述泰山的自然地理、国家祀典、宗教建置与文献。其中「封禅志」「望典志」保存了…
《道藏精华录》为近代著名藏书家、医学家丁福保所编道书选集，1922 年由其所办上海医学书局刊行，从明《道藏》及其他来源中精选道书一百种，分为若干类，包括《阴符经》《清静经》《黄庭经》《参同契》《悟真篇》《坐忘论》等经典，以及养生、丹道、劝善之作。丁福保同时编有《佛学大辞典》《说文解字诂林》等，其编纂宗旨在于以廉价便读之本使道教典籍走出宫观…
《道藏提要》是中文世界第一部对《道藏》全部收书逐一考订的解题目录，任继愈主编，多位学者分工撰写，1991 年由中国社会科学出版社初版，后经两次修订。全书按《正统道藏》《万历续道藏》原有编号顺序，为一千四百余种道书各撰提要，内容包括书名、卷数、著者、成书年代考订、内容概述、版本源流与相关研究线索，并附书名、著者索引。其考订多有创见，纠正了原…
《道德经》是道家与道教最根本的经典，相传为周守藏室之史老聃所著。全书以「道」为宇宙本原与万物运行的总规律，以「德」为道在人与物中的体现，主张「道法自然」「无为而治」「柔弱胜刚强」「知足不辱」，反对以智巧、刑名、征伐治国。文字简约而多韵语，历代注释多达千余家。汉代河上公注、魏王弼注是最有影响的两大系统，东汉末天师道《想尔注》则将其转为宗教性…
《道德经讲义》为黄元吉以内丹修炼之理逐章讲解《道德经》之作，与《乐育堂语录》相表里。黄元吉认为老子五千言「无一章不言修炼之道」，遂以玄关、真意、先天一炁、性命双修等丹道概念解释每章，如以「谷神不死」为玄牝一窍、以「致虚极守静笃」为炼己，将治国安民之说亦归于治身；讲义语言通俗、举例贴切，被清末以来的丹家视为「以丹解老」最完整、平实的注本之一…
《道教大辞典》有两种主要同名之作。其一为李叔还编，台北巨流图书公司 1979 年出版，收词条数千则，涵盖神仙、经典、教派、宫观、术语、法术、节日等，是台湾地区较早的综合性道教辞书，多年为华人读者常用。其二为中国道教协会与苏州市道教协会合编，华夏出版社 1994 年出版，由教内与学界人士共同参与，条目侧重教义、科仪、宫观与当代道教组织，兼具…
《道教典籍选刊》是中华书局出版的道教古籍点校整理丛书，自 1980 年代起陆续刊行，是中文世界最重要的道教原典整理系列。丛书选取历代重要道书，延请专家作校勘、标点、注释与前言，已出者包括《抱朴子内篇校释》（王明）、《太平经合校》（王明）、《云笈七签》（李永晟点校）、《周易参同契考异》相关整理、《真诰校注》（吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译）…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主编，2000 年 Brill 出版，收入其东方学手册系列，是英语世界第一部系统的道教研究综述集。全书约三十章，由各领域专家撰写专题述评：从道教的起源、汉代方术、天师道、上清与灵宝、唐代重玄与内丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科仪、神谱、内丹修炼、女性与道教、道教与文学艺术、日…
《道书十二种》为清代龙门派第十一代刘一明的著作总集，虽名十二种，通行本实收二十余种，包括对《参同契》《悟真篇》《阴符经》《周易》《清静经》《敲爻歌》《百字碑》等经典的注疏（《参同直指》《悟真直指》《周易阐真》等），及自撰的《修真辨难》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通关文》等修道论著，甚至以丹道解《西游记》的《西游原旨》。刘一明以「…
《感应篇汇编》是《太上感应篇》众多注本中流通最广、篇幅最大的一种。全书以《感应篇》一千二百余字原文逐句为纲，下系训释、儒释道三教经典引证，以及大量「证案」——即历代善恶报应的实例故事，往往一句经文附数则故事，合计上千条。这些故事取材于正史、笔记、方志与坊间传闻，涉及官吏、商贾、士子、妇女、僧道各色人等，构成一部庞大的民间道德叙事总汇。因其…
《关圣帝君觉世真经》为明清「善书三圣经」之一，托关羽（关圣帝君）之名训世。开篇「人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间」，继而列举敬天地、礼神明、奉祖先、孝双亲、守国法、重师尊、爱兄弟、信朋友、睦宗族、和乡邻等三十余条善行，并警诫奸盗诈伪、忤逆不孝、亏心昧己者「天必诛之」。全篇文字质直、条目分明，宜于诵读记诵，故在清代及…
《海内十洲记》托东方朔答汉武帝之问，历叙祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲十处海上仙洲，及昆仑、方丈、扶桑、蓬丘、沧海岛等仙境的方位、物产与灵药，如祖洲不死草、瀛洲玉膏、聚窟洲返魂香、凤麟洲续弦胶等。全书篇幅不长而想象宏富，是《山海经》以来神话地理书写在道教语境中的延续，也是「十洲三岛」这一道教仙境系统的经典表…
《汉天师世家》是龙虎山正一道天师的官方世系谱，自第一代天师张道陵起，逐代记述姓名、字号、生卒、袭教年月、朝廷封号与主要事迹，下迄明代。此书是正一派「世袭嗣教」制度的文本化表达：与全真道以师徒相传不同，正一天师采血缘世袭，故谱系的完整与官方认可至关重要；书中大量抄录历代诏敕、封赠，实为教权合法性的档案汇编。就史料而言，早期数代天师的记载多本…
《汉武帝内传》托言记汉武帝求仙始末：元封元年七月七日西王母降临承华殿，与上元夫人同授武帝《五岳真形图》《灵光生经》《六甲灵飞十二事》等经诀，戒以「胎息内视」「除嗜欲、去奢侈」，武帝因不能持戒守秘，终致经书为天火所焚、求仙不成。全书以华丽骈俪之笔铺叙西王母仪仗、服饰、蟠桃、仙乐，是六朝志怪与游仙文学的名篇；其宗教内核则在宣扬上清派的经戒授受…
《乐育堂语录》辑录清末江西丰城道人黄元吉（名裳）在四川富顺乐育堂讲道之语，为清代内丹「中派」（或称「黄元吉丹法」）的代表文献。语录以「玄关一窍」为核心，主张「守中」而不着于身中任何一处，讲「玄牝之门」「先天一炁自虚无中来」，注重「炼己」「养心」的日常工夫，把儒家的存诚、佛家的观空与道家的凝神调息融为一体，语言平实亲切，多用比喻，兼论人事伦…
《了凡四训》为明代袁黄训子之书，分「立命之学」「改过之法」「积善之方」「谦德之效」四篇。袁黄早年遇孔姓术士推算其一生功名寿数，历验不爽，遂以为命定；后于栖霞山遇云谷禅师，闻「命由我作，福自己求」之说，乃发愿行三千善事，用功过格逐日记录，此后科第、得子、延寿皆超出旧算，遂撰此书以证「立命」之理。书中「积善之方」详辨真假、端曲、阴阳、是非、偏…
《茅山志》是现存最完备、体例最讲究的道教山志之一，记江苏句容茅山（句曲山）及上清宗坛的全貌。全书分十二篇：卷一至四《诰副墨》录历代帝王诏诰，卷五《三神纪》述三茅真君，卷六至七《括神枢》记洞天福地与山川形势，卷八《稽古》考古迹，卷九《道山册》为茅山所藏经籍目录，其下有《上清品》《仙曹署》《采真游》《楼观部》《灵植检》《录金石》《费隐微》《诗…
青城山在四川都江堰，为道教十大洞天之第五「宝仙九室之天」，相传东汉张道陵曾在此立治传道（鹤鸣山与青城山同属早期天师道核心区域），山中天师洞（常道观）、建福宫、上清宫、祖师殿等宫观相连，素有「青城天下幽」之誉。历代志书中，清光绪彭洵《青城山记》二卷记山川、宫观、人物、金石、艺文，为近世较早的系统之作；民国与当代另有多种《青城山志》修纂，材料…
《全真清规》为元代陆道和编集的全真丛林规制，一卷，是道教现存最早的「清规」类文献。内容包括指蒙规式（新出家者须知）、簪披次序、游方参请、坐钵规式、钵室赏罚、三不起身、全真堂下执事榜、教主重阳帝君责罚榜、长春真人规榜、了真子升堂文等，规定出家、云游、挂单、坐钵（集体静修）、执事分工与违规惩戒的具体细则，仿照禅宗《百丈清规》而成。此书反映全真…
唐玄宗李隆基崇奉道教，尊老子为玄元皇帝，亲自注疏《道德经》，颁行天下并刻石各州，令士庶家藏一本，又开设崇玄学、以《老子》为贡举科目。御注综合河上公养生说、王弼玄学与初唐重玄学（成玄英、李荣）成果，主张「理身理国」，把治国之术与内修之道统一于「妙本」之说；《御疏》更详加发挥。玄宗御注碑今尚存河北易县龙兴观、湖北荆州等地，为唐代崇道的物证。杜…
Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities 是关于早期天师道最全面的英文专著。Kleeman 综合正史、道藏文献（《老君音诵诫经》《陆先生道门科略》《正一法文》系列、《赤松子章历》等）、碑刻与出土材料，重建东汉末至南北朝天师道教团的实际运作：二十四治的…
《天仙大戒》为全真三坛大戒的第三坛，亦称「三坛圆满天仙大戒」，受此戒者称「天仙戒子」，须已受初真、中极二戒。戒本内容不以条文罗列为主，而以「十善」「十恶」「智慧十戒」为纲，重在心性上的「无相戒」：一切善念皆戒、一切恶念皆犯，强调「戒不在外，在于心」，与王常月《龙门心法》所倡的以戒摄心、明心见性相表里。三坛大戒制度使清代全真道形成「以戒律为…
《无上秘要》是现存最早的道教类书，由北周武帝在灭佛道二教后设通道观、敕令编纂，意在总括道教精义以为国家教化。全书原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘录南北朝以前三洞四辅经文，内容自劫运、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、经箓传授、斋醮仪式（如涂炭斋、三皇斋、明真斋、金箓斋、黄箓斋等）、诵经、存思、服食、尸解，…
《伍柳仙宗》是将明末伍守阳与清代柳华阳丹法著作合刊而成的丛书，通行本收《天仙正理直论增注》《仙佛合宗语录》《金仙证论》《慧命经》及《伍真人丹道九篇》等。伍柳派以龙门清修为宗，兼摄禅理，讲「先天一炁」「炼精化气、炼气化神、炼神还虚」的三关九转，火候详明、直言不讳，为明清以来最流行的清修丹法，民国以来经陈撄宁等评介，其书几成内丹代名词。虽因语…
陈撄宁为民国时期「仙学」倡导者、后任中国道教协会会长，其著作以现代语言整理传统内丹学，主张「仙学」为独立于宗教的实证学术，强调「重实验不重空谈」，主张先修静功、再论丹法，兼取伍柳、黄元吉、《参同契》《悟真篇》诸家而以清修为正。《黄庭经讲义》以「黄庭、丹田、呼吸、津液」等条目讲解《黄庭经》；《灵源大道歌白话注解》《孙不二女功内丹次第诗注》以…
《逍遥山万寿宫志》二十二卷，记江西新建西山（逍遥山）玉隆万寿宫的沿革、建置与许真君信仰。内容含星野形胜、宫殿图考、许真君及净明诸祖传记、历代敕封诏诰、碑记文翰、田产香火、朝香仪节、艺文诗赋等，体例完备。玉隆万寿宫为许逊飞升之地，宋真宗、徽宗屡加封号与扩建，南宋以后为净明忠孝道祖庭，明清则成为江西乃至长江中游民众「朝仙」的中心，每年八月香会…
《修龄要旨》一卷，明冷谦撰，是明代最简明实用的养生手册之一。全书分四时调摄、起居调摄、延年六字诀、四季却病歌、长生一十六字妙诀、十六段锦、八段锦导引法、导引歌诀等目，把宋元以来的养生法门精简为易于诵记的歌诀与图式。其中「六字诀」（嘘属肝、呵属心、呼属脾、呬属肺、吹属肾、嘻属三焦）与「十六段锦」「八段锦」的记载，是这两套流传最广的健身术在明…
《玄门日诵早晚功课经》为全真道观每日早晚必诵的经忏合集，明清间在十方丛林定型，正一宫观亦通用。早课依次诵净心、净口、净身、安土地、净天地、祝香、金光、玄蕴等八大神咒，继诵《清静经》《心印经》《玉皇经》（或《救苦经》）及诸圣宝诰、赞诗、三皈依；晚课诵《救苦经》《生天经》《解冤经》及斗姆、太乙救苦天尊等宝诰，末以「回向」结束。功课经融合诵经、…
《文昌帝君阴骘文广义节录》为清代居士周梦颜（安士）所撰《阴骘文》注本，收入其《安士全书》（另含《万善先资》《欲海回狂》《西归直指》）。书中逐句疏解《阴骘文》，广引儒释道三教经论与史传故事，尤重佛教因果轮回之说，兼采道教承负、功过格与儒家伦理，说理绵密、文笔畅达，被视为善书注解中义理层次最高者之一。周氏本人为苏州昆山人，笃信净土，其注解常把…
《玉历宝钞》是流传最广的地狱劝善图册，托宋代淡痴道人受阎罗天子之命游历地府、录十殿冥王审判之制而成。书中详列十殿阎王的名号、诞辰、职掌与所辖地狱（如秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王），配以刀山、油锅、寒冰、拔舌等刑罚图像，并记孟婆汤、六道轮回、受生之法，末附解冤释结与超拔法门。其思想为佛道民间…
《政和万寿道藏》是中国历史上第一部雕版印行的道藏，具有划时代意义。宋徽宗自号「教主道君皇帝」，大兴道教，命人搜访校订道经，于福州闽县万寿观开雕，政和年间（1111—1118）竣工，凡五千四百八十一卷、五百四十函，以千字文编号——此千字文函号制度为后来金、元、明历代道藏所沿袭，成为道藏编目的标准做法。刻版印行使道经的复制与流通从此摆脱手抄限…
卿希泰主编《中国道教史》四卷本，四川大学宗教学研究所集体编撰，1988 至 1995 年由四川人民出版社陆续出版，全书约三百万字，是迄今规模最大、最系统的中国道教通史。第一卷叙先秦两汉道教渊源与创立，第二卷魏晋南北朝至隋唐五代，第三卷宋辽金元，第四卷明清至近现代。各卷不仅叙述教派兴衰与人物思想，也大量利用道藏原典、碑刻、方志与考古材料，对…
任继愈主编《中国道教史》1990 年由上海人民出版社出版，是改革开放后中国大陆第一部通贯的道教通史，由中国社会科学院世界宗教研究所与多所高校学者合作撰写。全书按历史顺序叙述道教的渊源、创立、发展与演变：从先秦道家与方仙道、汉代太平道与五斗米道，经魏晋上清灵宝、南北朝寇谦之与陆修静的改革、隋唐国教化、宋元新道派兴起，至明清衰变与近代转型，并…
《中国道教思想史》四卷本由卿希泰主编、詹石窗副主编，人民出版社 2009 年出版，是继《中国道教史》之后又一部集体撰著的大型专史。与偏重教团、制度与事件的通史不同，此书专门梳理道教思想的内在演进：道论与宇宙生成论、性命与形神关系、重玄学与心性论、内丹的性命双修理论、伦理与承负报应观、政治思想与治国理念、生态与生命哲学等，按历史阶段分卷论述…
《中华道藏》是明代以来近五百年间首次对道教经籍所作的系统性整理，中国道教协会张继禹主编，联合多所高校与研究机构历时数年完成，2004 年由华夏出版社出版，全书 49 册。它以《正统道藏》《万历续道藏》为主要底本，重新分类编排（分三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史、目录索引等大类），对全部经文进行简体横排、标点校勘，…
《中华道教大辞典》由中国社会科学院胡孚琛主编，中国社会科学出版社 1995 年出版，是中文世界规模最大、学术性最强的道教辞书之一。全书收词条约一万三千则，分为道教史、教派、人物、经籍、教义、神仙、方术、内丹外丹、医药养生、科仪戒律、宫观名山、文学艺术、海外道教等大类，条目撰写者多为专业研究者，重要条目附参考文献。其特点在于兼顾传统教内知识…
《终南山祖庭仙真内传》三卷，专记全真祖庭——终南山重阳万寿宫及其周边宫观自王重阳以下历代道士事迹，共数十人。与《甘水仙源录》收录名家碑文不同，此书多为教内自撰的行状小传，记载住持提点的师承、修行、建置与化去年月，兼及地方社会关系。因重阳宫为全真道法脉与制度的中心，此传实为一部祖庭的「宫观人物志」，可与《七真年谱》《甘水仙源录》相参，用以复…
《重刊道藏辑要》是《道藏辑要》的增订重刊本，光绪三十二年（1906）由成都二仙庵主持刊行，贺龙骧校订，并附其所编《道藏辑要子目初编》《女丹合编》等。此本在蒋元庭本基础上又增入数十种清代道书，尤重全真龙门派与川西道教的著作，总数达二百九十余种，其中明《道藏》未收者逾百种，是清代道教文献最重要的集成。二仙庵刻经处所存版片规模庞大，为近代中国最…
莲峰庙为澳门「三大古刹」之一（与妈阁庙、普济禅院并称），创建年代有异说：维基等作明万历二十年（1592）初建，澳门文化遗产网则据庙碑以清雍正元年（1723）为主体建成年，传说可上溯明末。清代经五次大修，1876 年成今貌。庙由华人官绅与商人合资兴建，三路两进格局，前殿为天后殿、后殿为观音殿，兼奉关帝、医灵、仓颉等，佛道混融。清代此庙具官方…
巴西道教协会（Sociedade Taoísta do Brasil）1991 年 1 月 15 日成立，由台北出生的道长武志成（Wu Jyh Cherng，1958—2004）创立，属正一派（Ordem Ortodoxa Unitária／Dzen Yi），是拉丁美洲唯一获中国道教协会正式承认并建立联系的道教组织。总部与首座庙宇「至妙玄…
白云观为全真道三大祖庭之一、龙门派祖庭，也是中国道教协会所在地。相传唐开元二十九年（741）建天长观，金大定七年（1167）重建后名太极宫。元太祖成吉思汗召见丘处机后，赐居于此，改名长春宫；1227 年丘处机羽化，弟子尹志平于其东侧建白云观，安葬丘处机遗蜕于处顺堂（今丘祖殿）。明正统年间重建，正式以白云观为名；清康熙年间龙门派第七代律师王…
北京白云观为全真派龙门祖庭，亦是中国道教协会驻地，其最重要的文物收藏为明正统十年版《道藏》五千四百八十五卷——《正统道藏》是现存最完整的道教典籍总集，历代传本散佚甚多，白云观藏本为二十世纪《道藏》影印与整理工作的底本来源之一，涵芬楼 1923 至 1926 年影印本即据此本，直接决定了现代道教研究的文献基础。观之前身天长观始建于唐开元二十…
妙峰山碧霞元君祠为明清北京地区香火最盛的碧霞元君庙，俗称「金顶娘娘庙」，与泰山碧霞祠同祀泰山娘娘。清代京城四月初一至十五进香庙会规模宏大，各类「香会」（民间自发组织）云集，1925 年顾颉刚等学者赴妙峰山考察，开中国现代民俗学田野调查之先河。祠毁于战乱，1980 年代重建，恢复庙会。妙峰山庙会 2008 年列入国家级非物质文化遗产。本条为…
北武当山古称龙王山，唐代已有真武祠，明代仿湖北武当山大规模营建真武庙，形成登山石阶 1400 余级、山顶真武大殿、玄天宫等建筑群，故称北武当，为晋西北道教中心。山为花岗岩地貌，奇峰险崖，山顶真武殿为清代重建，殿旁存明清碑刻及「万年石」「龟蛇石」等象形石。今为国家级风景名胜区，山中仍有道士住持。
至孝笃亲公所为陈、胡、袁三姓的联宗组织，其守护神为绥靖伯——本名陈仲真，12 世纪广东台山武官，1844 年获清廷敕封「绥靖伯」，兼具乡土保护神与防疫之神的职能，是台山籍移民特有的地方神，在北美华人宗教中构成一条独立于关帝、天后之外的信仰脉络。波特兰分会 1904 年成立，神坛自设立至今持续供奉，铜香炉上刻其封号与 1904 年纪年；会内…
二仙庵位于青羊宫东侧，清康熙三十四年（1695）四川按察使赵良璧为全真龙门派道士陈清觉所建，康熙帝赐「碧洞真人」号，陈清觉开创的龙门派碧洞宗自此以二仙庵为祖庭，成为西南全真道主流。庵名源于吕洞宾、韩湘子「二仙」显化传说。清光绪三十二年（1906）住持阎永和等在此重刊并增补《道藏辑要》，雕版一万余块，今藏青羊宫，为清代道教文献整理的重要成果…
老君洞道观位于重庆南山，因老君岩洞而名，相传唐代已有，明万历年间重建，清乾隆年间扩建，为川东全真龙门派丛林。观依山崖凿建，有山门、三清殿、老君殿、玉皇殿、慈航殿、真武殿等，主殿建于天然岩洞前，崖壁存明清摩崖造像与题刻，其中「老君洞」摩崖及明代道教石刻造像最具价值。观可俯瞰长江与渝中半岛。1980 年代修复开放，为重庆市道教协会所在地。
《大唐宗圣观记》碑立于唐武德九年（626），由欧阳询撰文并以隶书书丹，是欧阳询传世作品中少见的隶书碑，书法圆中带方，取法汉《熹平石经》，近《白石神君碑》。碑高 365 厘米、宽 112 厘米，二十三行、行六十字，碑文记述道教产生的缘由，并追述楼观自周穆王历秦至唐的建置沿革，是研究楼观道谱系建构的关键文本。须注意：现存碑石系元代重新洗刻，非…
岱庙为祭祀东岳大帝（泰山神）的主庙，是历代帝王举行封禅大典与祭祀泰山神的场所，也是泰山最大、最完整的古建筑群。庙制仿帝王宫城，南北长约 400 米，四角有角楼。主殿天贶殿建于宋大中祥符二年（1009），面阔九间，重檐庑殿顶，与故宫太和殿、曲阜大成殿并称「中国三大宫殿式建筑」；殿内保存宋代壁画《泰山神启跸回銮图》长约 62 米。庙内碑刻近二…
三清宫位于宜兰县冬山乡梅花湖畔山麓，主祀三清道祖（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。1970 年 6 月 14 日成立兴建委员会，由前宜兰县长陈进东与白土炎策划，同年 8 月 25 日由中华民国道教会理事长陈仙洲主持动土；1971 年 1 月 20 日经道教会理事会决议指定为「中华民国道教总庙」，作为道教团体的联络中心。占地约四点一八公顷，…
二王庙位于都江堰渠首玉垒山麓，祀战国秦蜀守李冰及其子（民间称二郎），原为祀蜀王杜宇的望帝祠，南朝齐建武年间迁望帝祠于郫，改祀李冰父子称崇德庙，宋代李冰、二郎先后封王，遂称二王庙。庙依山叠筑，有山门、二王殿、李冰殿、灵官殿、老君殿等，为清代重建的道教宫观，全真道士住持，兼为水利祭祀场所；殿壁刻有李冰治水「深淘滩、低作堰」六字诀及历代治水格言…
芙蓉天师宫为森美兰州以张天师（正一祖天师张道陵）为主祀的庙宇，在马来西亚华人庙宇中较为少见——南洋庙宇绝大多数奉大伯公、妈祖、关帝、九皇爷等民间神祇，直接奉祀道教教主级人物者不多。天师信仰在马来西亚多与闾山派、茅山法教一系的法师传统相关：这些法师（当地俗称「师父」「法师」）承担驱邪、安龙谢土、超度等仪式，其法坛多奉三奶夫人、法主公与张天师…
纯阳观位于广州海珠区漱珠岗，清道光四年（1824）由全真道士、天文学家李明彻创建。李明彻曾参与绘制《广东通志》舆图，观中建有朝斗台（观星台），为清代民间天文观测遗迹，故纯阳观兼有道观与天文台双重价值。观有山门、灵官殿、纯阳殿、朝斗台、拜斗坛等，供吕洞宾，观周有清代及民国摩崖题刻，岗上古木参天。1980 年代修复开放，为广州市重要全真道观与…
三元宫为广州最古老、规模最大的道观，相传东晋大兴二年（319）南海太守鲍靓建越冈院，其女鲍姑（葛洪之妻，精艾灸）曾在此修道行医，后人立鲍姑殿祀之。唐称悟性寺，明万历年间重建改名三元宫，祀三官大帝；清康熙年间全真龙门派杜阳栋来此住持，遂为岭南全真道十方丛林。宫依越秀山势而建，有山门、灵官殿、三元殿、老君殿、吕祖殿、鲍姑殿及虬龙古井（鲍姑井）…
海云观位于哈尔滨阿城区，清光绪年间创建，为黑龙江省历史较久的全真道观，民国时期一度兴盛，后毁，1990 年代重建，恢复三清殿等。黑龙江道教随清代汉族移民传入，多为全真龙门派，本条作黑龙江道教附录。
玉蟾宫位于定安文笔峰，2004–2007 年建成，为纪念道教南宗五祖白玉蟾（南宋琼州人）所建的大型道观，为海南省道教协会所在地及南宗祖师纪念中心，建有白玉蟾祖师殿、三清殿、太上老君像等。海南本为白玉蟾故里，历史上道观不多，此宫为当代新建。本条作海南道教附录。
抱犊寨为石家庄西郊名山，山顶平旷，传汉淮阴侯韩信「背水一战」处，亦传张三丰曾修炼于此，明代山中建三丰祠、金阙宫等，供真武、三丰。山下十方院始建于清顺治年间，为全真道十方丛林式道院，河北省道教协会曾驻此。抱犊寨 1990 年代辟为景区，重修金阙宫、南天门等。本条作河北道教附录。
镇武观（真武祠）为河内「昇龙四镇」中镇守北方的道观，相传始建于李朝初年（1010—1028），主祀玄天镇武帝（真武大帝），从祀龟蛇。观内玄天镇武帝青铜坐像铸于 1677 年（黎熙宗朝），高 3.96 米、周长约 8 米、重约三点六至四吨，由铸工武公瑧主持，为越南第二大铜像，是真武信仰在越南本土化并达到国家祭祀规模的实物证据。现存建筑为阮朝…
鹤鸣山为道教创教发源地。据《三国志》《后汉书》及道书记载，东汉顺帝汉安元年（142），张道陵在蜀郡鹤鸣山（一作鹄鸣山）学道，托言太上老君降授「正一盟威之道」，造作道书，设二十四治，创立五斗米道（天师道），奉道者出五斗米。此后鹤鸣山被视为道教「祖庭」之一，历代建有天师殿、上清宫、太清宫等，明代张三丰曾至此修道，明末清初毁于兵火，民国时期尚有…
呼和浩特太清宫为内蒙古主要全真道观，清代随晋商与移民入归化城建观（原名吕祖庙等），民国以后衰败，2000 年代重建，为内蒙古自治区道教协会所在地。内蒙古道教历史上以呼和浩特、包头等城镇的关帝庙、吕祖庙、城隍庙为主，元代成吉思汗与丘处机的关系（1222 年西域会见）为蒙元道教史的重要篇章。本条作内蒙古道教附录。
火德真君庙俗称火神庙，为北京最古老的道教庙宇之一，供奉南方火德荧惑星君。相传唐贞观六年（632）始建，元至正六年（1346）重修，明万历三十三年（1605）扩建为皇家道观，赐额「火德真君庙」，殿顶用绿琉璃瓦、正殿黄瓦，规格颇高。庙有山门、隆恩殿（火祖殿）、斗姥阁、玉皇阁及东西配殿。清代火神庙为内府祭祀火神之地，民国以后衰败，2002 年起…
玄帝观位于吉林市玄天岭，清乾隆三年（1738）建，供奉真武大帝（玄天上帝），俗称真武庙、玄天岭真武庙，为吉林省内历史最久的道观之一。清代吉林城为东北重镇，观香火颇盛，民国以后衰败，1980 年代重建，恢复三清殿、真武殿、灵官殿等。今为吉林省道教协会与吉林市道教协会所在，是吉林省主要全真道场。
济渎庙全称济渎北海庙，隋开皇二年（582）始建，唐贞元十二年（796）增建北海祠，是四渎神庙中规模最大、保存最完整者。庙占地 86,255 平方米，存宋至清建筑二十三幢，采「甲」字形布局：前济渎庙、后北海祠、东御香院、西天庆宫。其寝宫建于北宋开宝六年（973），为河南仅存的两座宋代木构之一；龙池边存中国唯一完整的宋代单勾栏实物。庙中历代碑…
参星坛（堑星坛）位于江华岛摩尼山顶，传为檀君所筑的祭天坛，文献记载重修于高丽 1270 年及朝鲜 1639、1700、1716 年。坛体采下圆上方结构：下坛圆形直径约 4.5 米，上坛方形边长 1.98 米，总高约 6 米，东西两侧各有二十一级石阶，体现「天圆地方」的宇宙观——此一形制与中国红山文化祭坛相似，是东亚祭天传统共通性的实例。高…
水月宫（Soei Goeat Kiong，印尼名 Klenteng Chandra Nadi）位于巨港穆西河（Sungai Musi）南岸，庙方沿革称建于 1733 年，一般视为南苏门答腊最古老的华人庙宇。主祀观音，配祀天上圣母、福德正神、关帝等。巨港自室利佛逝时代即为苏门答腊重要港市，华人聚居历史悠久，河岸吊脚楼式聚落与庙宇构成独特景观…
崆峒山为陇东名山，传黄帝西登崆峒问道于广成子（《庄子·在宥》），道教据此奉为「天下道教第一山」「西来第一山」，秦皇汉武皆曾登临。唐宋以来道观渐兴，明代平凉韩王家族大规模营建，形成隍城（皇城）、雷声峰、中台、南台等八台九宫十二院四十二处建筑群，佛道并存，全真道士住持。现存皇城（真武殿等，明代）、雷声峰道教建筑群、老君楼、问道宫（山下）等，多…
秘鲁华人社群的关帝崇拜以会馆神坛的形式存在：利马唐人街的关帝（Kuan Kung）神坛设于龙冈公所（Lung Kong Ko So），当地并存在关帝与圣母玛利亚并祀的多元文化神坛，体现华秘信仰的深度融合。统辖秘鲁华人事务的中华通惠总局（Sociedad Central de Beneficencia China「Ton Huy Chong…
楼观台相传为周函谷关令尹喜结草楼观星望气之处，老子应尹喜之请在此讲授《道德经》，故称「说经台」，被道教尊为「天下第一福地」「仙都」。北魏时道士梁谌等奉尹喜为祖师创楼观道，与南方上清、灵宝鼎足；隋唐尊老子为唐室先祖，唐高祖武德三年（620）改称宗圣观，规模宏大。元世祖时称宗圣宫，全真道士住持；明清渐衰。现存说经台（老子说经处，明清重修）、宗…
《大宋重修太清宫之碑》立于北宋大中祥符七年（1014），通高约 3.60 米，盘龙碑首，为帝王规格，碑文已风化漫漶。大中祥符七年宋真宗亲临鹿邑朝谒太清宫，加封老子为「太上老君混元上德皇帝」，此行同时立三碑：本碑、《先天太后之赞碑》与《会真桥记》，构成北宋崇道政治的一组完整实物。须特别辨明：坊间常称本碑为宋真宗撰，然可查来源仅记「诏立」「敕…
鹿邑太清宫为老子诞生地纪念性宫观，东汉延熹八年（165）桓帝派中常侍管霸至苦县祀老子并建老子祠，此为道教史上最早官祭老子记载之一。唐代尊老子为始祖，高宗乾封元年（666）亲谒老子庙，尊为「太上玄元皇帝」，建紫极宫，玄宗时称太清宫，规模宏丽；宋真宗大中祥符七年（1014）亲谒并立《先天太后之赞》碑（今存，为宋真宗御书御篆），金元屡修，元代忽…
鹿邑太清宫唐道德经注碑刻唐玄宗御注《道德经》，为太清宫现存最早的帝王御碑。立碑年代主流作天宝元年（742），另有开元二十三年（735）一说，宜并存。碑高 3.7 米、宽 1.2 米、厚 0.36 米，碑首半圆，四面刻字，正反两面每面二十二行、满行五十一字，隶书；左右两侧为历代文人题咏，是研究唐宋以降太清宫地位变迁的连续性材料。鹿邑太清宫始…
洛阳上清宫位于邙山翠云峰，相传老子曾在此炼丹，唐高宗时建玄元皇帝庙祀老子，唐玄宗时改称上清宫，为唐代两京祀老子的重要庙宇之一，与长安太清宫对应；宋以后屡毁屡建，明嘉靖十四年（1535）重修，现存翠云洞、老君殿等为清代及 1990 年代以后重建。洛阳城中另有唐代玄元皇帝庙壁画（吴道子）记载，今不存。上清宫为洛阳市道教协会重要活动场所。
《九锡真人三茅君碑》记三茅君（茅盈、茅固、茅衷）受九锡真人封号事，为茅山上清派的核心圣传文本之一。可核实的线索是：《茅山志》卷二十收载上清派道士张绎于南朝梁普通三年（522）所立的《九锡真人三茅君碑》，即碑文文本源出南朝梁，而非唐代或元代。其现存实物是否存世、有无历代重刻本、撰者归属、形制尺寸与文物保护级别，均未见可靠的公开记载，本条故作…
墨尔本四邑关帝庙 1856 年初建为木构，1866 年由建筑师 George Wharton 设计重建为永久建筑，是澳大利亚现存最古老且持续运作的华人庙宇，主祀关帝，由 1854 年成立的四邑会馆管理。1866 年重建耗资逾四千英镑，由会员强制捐输，逾千名捐款人姓名刻于庙内两方石碑，是研究维多利亚淘金时代华人社群规模与组织方式的一手材料。…
指南宫俗称仙公庙，主祀孚佑帝君吕洞宾，为台湾最著名的吕祖道场。1882 年艋舺县丞王斌林自山西永乐宫分灵迎吕祖神像来台，因景尾一带瘟疫时显灵，1890 年由张通舍等捐地建庙。庙名兼取「吕恩主居天庭南宫」与「济世度人须有指南针」二义，主殿悬「天下第一灵山」匾。庙域近八十公顷，依指南山势层层而上，纯阳宝殿（吕祖）之外，1966 年落成凌霄宝殿…
衡山为南岳，山势绵延七十二峰，佛道并存、儒释道共尊，有「五岳独秀」之称。道教传上清派祖师魏华存曾隐居衡山黄庭观修道，唐代司马承祯、薛季昌等在此设坛传法，唐玄宗曾于山中建观。山中道教史迹有黄庭观、玄都观、祝融殿、南台寺（佛）、紫竹林等；山麓南岳大庙规模宏大，为祭祀南岳圣帝之所，庙内东八观属道、西八寺属佛，格局独特。衡山被列为道教三十六小洞天…
欧洲道教联合会（Europe Taoist Federation）2019 年注册成立，由意大利道教会创立者 Vincenzo di Ieso（李玄忠）主导，是串联欧洲各国道教团体的跨国联合组织。其成员涵盖意大利、英国、法国、西班牙、瑞士、葡萄牙、比利时、德国、斯洛文尼亚、俄罗斯、白俄罗斯、奥地利与列支敦士登等国的协会与宫观，构成一个以协…
蓬莱阁建于北宋嘉祐六年（1061），位于蓬莱丹崖山顶，临海而立，为「中国四大名楼」之一。蓬莱自秦汉起为方士传说中的「三神山」（蓬莱、方丈、瀛洲）之一，秦始皇、汉武帝屡遣人东海求仙，蓬莱阁建筑群包括三清殿、吕祖殿、天后宫、龙王宫、弥陀寺、苏公祠等，「八仙过海」传说即以此为背景，宋苏轼知登州曾于此赋诗。阁前海面常现海市蜃楼。1982 年列为全…
齐云山古称白岳，为徽州道教名山，与武当同祀真武大帝，有「江南小武当」之称，居「四大道教名山」之列。唐乾元年间道士龚栖霞在此结庐，南宋宝庆年间建佑圣真武祠，明嘉靖十一年（1532）世宗因龙虎山天师张彦頨祈嗣有验，敕建玄天太素宫，御赐山名，正一道士住持，遂成徽州道教中心。山属丹霞地貌，宫观庵堂多依洞崖而建，主要有太素宫、玉虚宫、真仙洞府、月华…
青城山为道教发源地之一，相传张道陵晚年在此结茅传道并羽化，被列为十大洞天之第五「宝仙九室之天」。晋代范长生、唐代杜光庭、五代宋初诸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐开元神武皇帝书碑」为证。青城山以「幽」著称，前山宫观群密布：建福宫（山门）、天师洞（古常道观，山中主观，唐建）、祖师殿、上清宫（山顶，明清建）、朝阳洞、圆明宫、玉…
上海白云观为上海唯一的全真派十方丛林。清光绪八年（1882），全真龙门派道士徐至成在西林后路建雷祖殿，光绪十四年（1888）从北京白云观请得明版《道藏》一部并赐名「海上白云观」，此后成为江南全真道传戒重镇。观藏明正统《道藏》（现存上海图书馆）与明代铜铸神像。1950 年代后停止活动，1980 年代恢复，2004 年因城市改造迁建于大境路今…
上海道教学院设于松江东岳庙内，由上海市道教协会创办，培养正一派道士，面向华东地区招生，是当代中国正一派道教教育的重要机构。其沿革为：1986 年 3 月创办上海道学班，1993 年 7 月改称上海道学院，1998 年停止招生，2005 年 9 月更名为上海道教学院并复办。学院课程涵盖道教经典、科仪、音乐、历史与文化，并设有相关陈列。上海地…
省善真堂前身可溯至 1942 年广东东莞的慈善团体「尘凡真宇」，获乩示赐名「蓬瀛阁」，战后南迁香港，1952 年于深水埗营盘街正式立堂，堂名取「省察己身、择善而从」之意。1958 年立案为庙宇，1959 年迁谭公道，1970 年迁入九龙塘律伦街 8 号，1990 年购入 7 号扩建，成为九龙区规模较大的道堂。堂内设三清正殿、太上老君殿、文…
东关王庙（简称东庙）1599 年动工、1601 年建成，主祀关羽（称「关王」），是壬辰倭乱后明朝对朝鲜施加影响的产物：由万历皇帝出资并赐御笔匾额，明军将领亦推动其事。当时朝鲜官员对祭祀关羽多有保留，却难以拒绝明朝的要求，此庙遂成为东亚政治与信仰交涉的实物见证。原建东庙、西庙、南庙、北庙数处，今仅东庙留存。英祖朝（1724—1776）地位上…
昭格署是朝鲜王朝唯一的国家道教机构，1396 年设于汉城，初名昭格殿，1466 年改称昭格署并缩编。署内设太一殿、三清殿，主持「醮祭」以禳灾祈福，其仪轨承自高丽以来的道教国家祭祀传统。今首尔三清洞的地名即源于昭格署的三清殿——「三清」为道教理想境界，行醮祭之所在此。1518 年（中宗十三年）经赵光祖等士林派要求废除，此事是己卯士祸（151…
洪天轩（Hong Tiek Hian）为泗水最古老的华人庙宇，位于唐人街内。庙方与地方志沿革称其可追溯至 1293 年蒙元远征爪哇的军队驻留时期，此说流传甚广，但缺乏可靠的考古与文献佐证，现存建筑年代远晚，学术上宜存疑。庙宇主祀观音，兼奉天上圣母、关帝、福德正神等佛道诸神，为典型三教庙。此庙最著名者为常年演出的木偶戏「wayang pot…
嗣汉天师府为历代张天师起居与掌教之所，宋徽宗崇宁四年（1105）敕建于上清镇关门口，元延祐年间迁至今址，明太祖洪武元年（1368）赐建「大真人府」，清代仍称真人府。府第坐北朝南，前有大门、仪门、玉皇殿，中为三省堂（天师起居办公处），后有私第、灵芝园、百花园等，占地约 4 万平方米，规制近于王府，故有「南国无双地，西江第一家」之誉。府内保存…
嵩山为中岳，由太室山、少室山组成，位居「天地之中」，自古为帝王祭祀与佛道两教重镇。道教方面，汉武帝登嵩山有「山呼万岁」之说；北魏寇谦之在嵩山修道三十年，托言太上老君授命，改革天师道，创北天师道并得太武帝崇奉；唐代潘师正、司马承祯师徒在嵩山逍遥谷授徒，武则天封禅嵩山，改元「万岁登封」。嵩山被列为三十六小洞天第六「上帝司真洞天」。山下中岳庙为…
天国寺建于 1745 年，与梭罗王城（Keraton Surakarta）自卡尔塔苏拉迁建同年，位于大市场（Pasar Gede）旁，是梭罗华人社群最重要的庙宇。主祀观音，配祀天上圣母、关帝、福德正神、玄天上帝等。梭罗与日惹同为爪哇王权中心，华人聚居区紧邻王城与市场，庙宇的建置时间与王城规划同步，反映华人在爪哇宫廷经济中的商贸角色。199…
台北故宫博物院承继清宫旧藏，1925 年 10 月 10 日于北京紫禁城成立，文物几经南迁西迁，1965 年 11 月 12 日于台北复院，藏品约六十九万九千件。其道教相关收藏散见于书画、器物、图书文献各部：历代道释人物画、道教题材版画、法器与道经写本刊本等，是研究宫廷道教与道教艺术的重要资源。须辨明两项常见误说：北宋武宗元（约 980—…
泰山为五岳之首，古称岱宗、东岳，历代帝王封禅告天之所，先秦文献即以之为通天之山。道教视东岳大帝为掌人间生死贵贱的神明，泰山女神碧霞元君信仰自宋以后遍及北方。山上山下宫观相属：山麓岱庙为东岳大帝正祠，中路有斗母宫、王母池、红门宫、中天门，岱顶有碧霞祠、玉皇顶、青帝宫等。金元以后全真道士长期住持岱庙与山中诸观。泰山亦是道教「三十六小洞天」之一…
天津天后宫俗称娘娘宫，元泰定三年（1326）为祀海神天妃（妈祖）而建，是中国北方现存最早、规模最大的妈祖庙之一，天津城市即由此发端，有「先有娘娘宫，后有天津卫」之说。明清由道士住持，兼祀王三奶奶等民间神。庙坐西朝东面向海河，有山门、牌楼、前殿、正殿、藏经阁、启圣祠等，正殿为元代形制、明清重修。天津皇会（妈祖诞辰巡游）为国家级非遗。1985…
天师洞即古常道观，为青城山道教主观与最大宫观，相传张道陵曾在洞中传道，洞内供张天师石像（一说隋代雕）。观始建于隋大业年间，唐初名延庆观，唐玄宗开元年间改常道观，现存殿宇多为清康熙至民国重建，依山布局有山门、三清大殿、三皇殿、黄帝祠、天师洞窟等。三清大殿为重檐歇山顶大木构，殿前有唐玄宗手诏碑（开元十二年，判决佛道分界，佛僧退出观地）与银杏古…
天柱山古称皖山、潜山，汉武帝元封五年（前 106）南巡登礼，封为「南岳」，至隋文帝改南岳于衡山为止历七百余年。道教列之为三十六小洞天之第十四「天柱司玄洞天」，相传东汉末方士左慈曾在此炼丹，山中有炼丹湖、左慈洞等遗迹。唐宋道观兴盛，山下有真源宫遗址（宋建，元明清屡修）。山中石刻众多，山谷流泉摩崖石刻群保存唐至民国题刻三百余处，王安石、黄庭坚…
万锦黄大仙庙 2015 年开放，主祀黄大仙，属蓬莱阁道教学院（Fung Loy Kok Institute of Taoism），由 Brigitte Shim 及 Shim-Sutcliffe Architects 设计。此庙是当代建筑语言诠释道教空间的少见尝试：以不对称与平衡的对位体现道教「宇宙和谐」理念，并拥有北美最长的预应力混凝土…
协天宫（Klenteng Hiap Thian Kiong）建于 1885 年，是万隆最古老、规模最大的华人庙宇。「协天」取关圣帝君封号「协天大帝」之意，主祀关帝，配祀观音、天上圣母、福德正神等。建筑为闽南式三进合院，屋脊剪瓷与彩绘梁枋保存较好，庙前设旗杆与石狮。苏哈托时期改登记为佛教 vihara，法定名称 Vihara Satya B…
望加锡天后宫（当地称 Klenteng Xian Ma）位于南苏拉威西省首府望加锡华人街区，主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、关帝、福德正神等。望加锡自十七世纪即为东印尼香料贸易枢纽，华人多任中介商与船主，妈祖信仰随海上贸易而立。庙宇历经多次重建，今存建筑为近代所修，闽南式屋脊与彩绘为主，规模不大而香火不衰。望加锡另有关帝庙等数座华人庙宇，…
正龛主祀「北极镇天真武玄天上帝」（北帝）与关圣帝君——加州州立公园导览称中央「财神坛」奉关帝与北帝，CINARC 藏该庙十九世纪北帝造像照片，为主坛三尊之一；此为全美仅有数处可确证的玄武大帝奉祀地之一。云林庙（The Temple among the Forest beneath the Clouds）1853 年初建，1874 年重建为…
无量观为千山道教之首观，清康熙初年（约 1667）全真龙门派第八代道士刘太琳自沈阳太清宫至此，初居罗汉洞修炼，后建观于此，因奉「无量祖师」得名（一说以「无量寿」义）。观依山势分上下院，有山门、老君殿、三官殿、玉皇阁、西阁、聚仙台、八仙塔、祖师塔林等，殿宇多为清代及民国重修。观周有无根石、可怜松、振衣冈等自然景观。无量观为东北全真龙门派传戒…
五龙宫是武当山建庙之始。唐贞观年间均州大旱，太守姚简奉旨祈雨，传「见五龙从空飞降」而雨至，太宗敕建五龙祠——此为武当山第一座敕建祠庙。宋元屡经升格，元代与紫霄、南岩同为武当核心宫观；南宋孙寂然于此创五龙法派，元初汪真常、鲁大宥重兴，张守清即出自五龙一系。明永乐十年重建为「兴圣五龙宫」，鼎盛时殿宇八百五十间（据明代山志），后世渐圮，现存宫门…
长春观为长江中游全真道最大宫观，相传元代丘处机弟子在武昌传道，因祖师道号「长春」得名。明清多次毁建，太平天国战火后清同治三年（1864）由龙门派道士何合春募资重建，形成今日五进院落格局；1930 年代设湖北道教会，1980 年代修复开放。观依山布局，有山门、灵官殿、太清殿、七真殿、会仙桥、吕祖殿、藏经阁及功德祠等，藏有清代《道藏辑要》木刻…
八仙宫俗称八仙庵，为西安最大道观与西北全真龙门派十方丛林。相传此地为唐代兴庆宫旧址一角，宋代传吕洞宾在此显化，遂建庵祀八仙；元明扩建，清乾隆、光绪年间重修。1900 年八国联军入京，慈禧太后与光绪帝西逃至西安曾驻跸八仙庵，赐银修葺并题「敕建万寿八仙宫」，宫名由此。宫分中、东、西三路，中路山门、灵官殿、八仙殿、斗姥殿、吕祖殿，东有吕祖殿、药…
西安都城隍庙明洪武二十年（1387）创建，明代西安府为秦王封地，都城隍庙统辖陕、甘、宁、青、新诸省城隍，称「天下三大都城隍庙」之一（另二为北京、南京）。清雍正元年（1723）火灾后重建，现存牌楼、山门、戏楼、仪门、大殿等，大殿面阔七间，斗拱彩画属清代官式做法。庙前形成传统市场（都城隍庙小商品市场），2000 年代腾退修复。庙由正一派道士住…
高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）1926 年 10 月 7 日立教，源自 1925 年西贡的扶乩会，创始人为高琼锯、高怀生、黎文忠、范公稷等殖民地公务员。西宁圣座大殿 1931 年奠基、1936 年动工、1947 年建成，长约 97.5 米、宽 22 米，西立面双塔高 27 米，内分协天台、九重台、八卦台三段共十二门，…
西雅图至孝笃亲公所 1900 年由陈、胡、袁三姓侨民成立，会楼三层凹阳台后方设神坛，主祀绥靖伯（陈仲真）。五供中央的大锡香炉刻其封号，另有题写全衔的神主牌。尤可注意者，坛内另藏一口铭文题「列圣宫」的庙钟，来自一座已消失的旧庙——「列圣宫」之名见于全北美至少十座现存华人庙宇（含维多利亚、西雅图、爱达荷州刘易斯顿），是北美华人多神庙最通行的正…
韭菜芭城隍庙主祀清溪显佑伯主（安溪城隍爷）。1918 年安溪城隍庙住持将第五尊清溪显佑伯主分灵迎入新加坡，初奉于克力路木偶戏馆；后迁大巴窑凤梨山天公坛，1938 年该地被英军征用，庙宇迁至韭菜芭村，故得今名。1988 年因政府征地，与两庙合建为「城峰联合庙」，1990 年代迁至阿鲁慕甘路现址。1981 年注册为社团，1994 年注册为慈善…
本头公庙由休斯敦潮州籍华人社群于 1999 年创建，社群主体为 1970 年代以后自越南堤岸（Chợ Lớn）等中南半岛华埠二次移民来美的潮汕人，越南文称 Chùa Ông Bổn，是美国南部规模最大的潮系庙宇之一。庙宇采潮汕宫庙形制，庙前设十二生肖许愿池。庙方自列本庙供奉十四尊神明，序首为玉皇大帝，次为庙名所本的本头公（福德正神），三为…
医巫闾山为古「五镇」（五大镇山）之北镇，隋文帝开皇十四年（594）诏建医巫闾山神祠，金元以来朝廷屡祭，元代加封贞德广宁王，明清帝王遣官致祭，清帝东巡多至此。北镇庙位于山东麓，现存为明清建筑群，有石牌坊、山门、神马殿、御香殿、大殿、更衣殿、内香殿、寝宫等，庙内保存元明清碑刻五十余通，为五镇庙中保存最完整者。山中道教活动自金元始盛，有大观音阁…
易县龙兴观道德经幢是中国现存最完整、形体最大的唐代道德经幢。幢身题额「太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注」，刻唐玄宗李隆基御注本《道德经》，立于开元二十六年十月（738），立幢人为易州刺史田仁琬；书丹传为苏灵芝，然无确证。其立幢直接源于开元二十一年（733）玄宗诏令各州大道观立石刻《道德经》的政令，是唐代崇道国策的实物遗存，与邢台道德经…
英国道教协会（The British Daoist Association，BDA）1996 年由 Shi Jing 创立，为英国合法注册的非法人会员制协会，自中国道教协会成立以来即获其认可，是英国最主要的道教组织。协会明确声明其没有庙宇或固定基地，日常修习、讲座与闭关均租用场地——这一形态在欧洲道教中颇具代表性：多数欧洲道教团体以协会与…
福星观位于西湖南岸玉皇山顶，相传五代吴越王在此建阿育王寺，宋改玉龙道院祀玉皇，清雍正八年（1730）浙江总督李卫重修改名「福星观」，为杭州祭祀玉皇大帝之所，观前有「登云阁」可俯瞰西湖与钱塘江。观在民国及文革中受损，1990 年代修复，现有山门、玉皇殿、三清殿、七星缸（清代镇火之物）等；山腰有紫来洞（明代开凿）、慈云岭五代造像（佛道）等。福…
遇真宫为明成祖朱棣专为「真仙」张三丰敕建的宫观——皇帝为一位（传说在世的）道士立专祠，历史罕见。永乐间成祖遣使访求张三丰十余年不遇，遂于其曾结庵的武当山麓建宫祀之，赐额「遇真宫」，殿内奉张三丰铜铸鎏金坐像。宫为武当九宫之一，现存山门、宫墙、龙虎殿与正殿基址。因南水北调中线工程丹江口大坝加高（正常蓄水位由 157 米升至 170 米），遇真…
安良工商会大楼 1926—1927 年建成，由挪威裔建筑师米凯尔森与罗格斯塔德设计，是美国中西部最具代表性的中式复兴风格建筑，素有「华埠市政厅」之称。安良工商会为北美主要堂口之一，大楼落成时内设神坛，是芝加哥华埠早期的宗教中心之一。1988 年建筑经联邦查抄后易手，由华人基督教联合会购入，改为培德中心（Pui Tak Center），今办…
中华民国道教会为台湾跨教派的全国性道教团体。1965 年向主管机关呈请筹组，1966 年 2 月 13 日举行成立大会，推选张恩溥、姜伯彰、赵家焯等七人为主席团；因理监事选举方式歧见致理事长难产，经斡旋于 1968 年 7 月 11 日选出第六十三代天师张恩溥为首届理事长。其创始核心为正一派，会员则涵盖正一道坛与大量民间信仰宫庙。历届理事…
中岳庙为祭祀中岳嵩山之神的国家祀典庙宇，也是五岳庙中现存规模最大、保存最完整者之一，占地约 11 万平方米，中轴线上有中华门、遥参亭、天中阁、崇圣门、化三门、峻极门、峻极殿（中岳大殿）、寝殿等十一进院落。庙始于秦汉太室祠，北魏迁至今址，唐宋极盛，清乾隆年间仿故宫形制重修。庙内保存东汉安帝元初五年（118）太室阙、北魏《中岳嵩高灵庙碑》、宋…
中华人民共和国成立后，道教在土地改革与宗教政策调整中经历重组：宫观土地被没收或缩减，道士参加劳动，部分还俗。1957 年 4 月中国道教协会在北京白云观成立，岳崇岱任首任会长，陈撄宁任副会长（1961 年任第二届会长），协会办刊《道协会刊》、举办道教徒进修班（1962），并组织道教史研究。1966 年「文化大革命」爆发，宗教活动全面停止，…
进入二十一世纪，中国大陆道教在制度化管理下持续发展。中国道教协会历经任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任会长，2004 年《中华道藏》（49 册，华夏出版社）出版，为正统道藏之后首次系统整理、标点、重编的道藏；2007 年在西安、香港举办国际《道德经》论坛，2011 年起举办国际道教论坛（衡山 2011、龙虎山 2014…
东汉中后期，在黄老道、太平经信仰和民间巫祝的基础上，出现了有经典、有组织、有仪式的教团，学界通常以此为道教正式创立的标志。其一为太平道：张角奉《太平经》，以符水咒说疗病，自称「大贤良师」，十余年间徒众数十万，遍布青、徐、幽、冀等八州，置三十六「方」，184 年（甲子）以「苍天已死，黄天当立」为号起事，史称黄巾之乱，虽被镇压，却动摇了汉室根…
明代道教在国家管理下延续「正一—全真」两大格局，正一因擅长斋醮、符箓而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天师张正常，1370 年革去「天师」称号改授「正一嗣教真人」，1382 年设道录司统管全国道教，将道士分为「正一」「全真」两类，规定度牒制度并限制民间私建宫观。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武当山宫观，历时十余年建成…
靖康之变后中国南北分治，道教出现南北两种走向。北方金朝统治下涌现三个新道派：萧抱珍太一教（1138 前后，重符箓与忠孝）、刘德仁真大道（1142，重苦行力作）、王重阳全真道（1167，重性命双修、三教合一、出家住庵）。全真最为重要：王重阳 1167 年赴山东宁海，收马钰、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二「七真」，1170 年…
清朝以藏传佛教为国家宗教，对道教态度趋于冷淡与控制。顺治、康熙初仍礼遇天师，1651 年封五十二代张应京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龙虎山娄近垣，敕修京师大光明殿；乾隆则于 1752 年（一说 1742）降天师品秩为五品，禁其朝觐，道光 1821 年停止天师入朝，正一在官方层面地位持续下滑。与此相对，全真龙门派出现「中兴」：王常月于顺…
魏晋是道教从地方教团走向全国性宗教、由民间信仰走向士族化与经典化的时期。张鲁降曹后天师道随教民北迁，深入中原与江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天师道，同时也出现组织松散、「祭酒」私署的问题。西晋末至东晋，北方战乱使大量人口南渡，天师道在江南与本地方术、巫俗结合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：内篇系统论述神仙可学…
先秦时期尚无作为宗教组织的「道教」，但道教日后所依托的思想、信仰与技术资源多在此时形成。其一是以《老子》（《道德经》）为核心的道家哲学：以「道」为万物本源，主张「无为」「自然」「守柔」，战国时经庄周及其后学发挥为齐物、逍遥、坐忘、心斋等观念，成为道教义理与修养论的根本经典。其二是齐国稷下学宫中兴起的「黄老之学」，托名黄帝，糅合道家与法术、…
真宗命王钦若领修《宝文统录》，后张君房主持编成《大宋天宫宝藏》4565 卷（天禧三年进呈），并撮要为《云笈七签》122 卷，被称为「小道藏」，保存大量北宋以前道经。
五千言分道经、德经，主张道法自然、无为而治、致虚守静。1993 年湖北郭店楚简（约前 300 年前后墓葬）出土三组《老子》摘抄本，是现存最早的文本证据。
湛约翰（John Chalmers）1868 年出版首部英译《道德经》，其后理雅各（1891）、卫礼贤（德译 1911）、Arthur Waley（1934）等译本迭出，至今译本逾百种；西方形成区分「哲学道家」与「宗教道教」的认知框架，20 世纪后期学界始加反思。
元代及元末明初编成《道法会元》268 卷，汇集清微、神霄、正一等雷法符咒；南北内丹合流，李道纯「中派」倡三教融通，陈致虚（1290—约 1368）会通南北丹法。
五斗米道以《道德经》为教徒必诵之经，作《想尔注》阐释「道诫」，把「道」神格化为太上老君，是道教最早的《老子》宗教诠释。作者一说张陵、一说张鲁，敦煌本 S.6825 存残卷。
今本《列子》多认为经魏晋整理，《文子》1973 年定州汉简证明其先秦渊源；两书唐代分别被尊为《冲虚真经》《通玄真经》。
鲍靓、葛洪一系所传《三皇文》（三皇内文）以符召劾鬼神，被后世归为洞神部，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）并列为「三洞」之源。
南京国民政府内政部颁布《神祠存废标准》，将大量民间神祠列为「淫祀」；1929 年颁《监督寺庙条例》，寺庙财产须登记、受地方监督，宫观多被占为学校、机关。
《太平经》在东汉后期大体定型，宣扬承负、太平、守一、天人感应；同期出现《老子变化经》等老子神化文献，以及《太清金液神丹经》一类丹经的雏形。
顺帝时琅琊宫崇献其师于吉所得神书《太平清领书》一百七十卷（今《太平经》主要来源）；《老子河上公章句》约亦在东汉成书，以养生治国解老。
万历三十五年五十代天师张国祥奉敕续补道藏，编成《续道藏》180 卷、32 函，收入《道法会元》以外的元明道书如《搜神记》《吕祖志》等，与正统本合刻。
战国玉器铭文（约 45 字）记述行气之法，是导引行气术的早期实物记录；《庄子·刻意》亦提到「吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟申」。
托名尹真人弟子所作《性命圭旨》（约万历间刊行）以图文并解内丹功法，融三教之说，为明清内丹通俗化代表；同期伍守阳（1574—1644）传龙门丹法，为清代伍柳派之源。
正统九年英宗命邵以正等继续校订刊刻，正统十年（1445）刊成，凡 5305 卷、480 函，以千字文编号，分三洞四辅十二类，颁赐天下宫观；今存唯一完整明版道藏。
中国道教协会与华夏出版社合作，以《正统道藏》《万历续道藏》为底本，加以点校重编，另补敦煌道经等，编成《中华道藏》49 册，为当代最重要的道藏整理成果。
新修订《宗教事务条例》2018 年 2 月施行；2018 年 4 月国务院新闻办发布《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书，称全国道教宫观 9000 余座、道教教职人员 4 万余人。
施舟人（Kristofer Schipper）与傅飞岚（Franciscus Verellen）主编《The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang》三卷由芝加哥大学出版社出版，历时近三十年，为道藏 1500 余种经典逐一撰写解题。
中共中央《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》（19 号文件）颁布，重申宗教信仰自由，恢复爱国宗教团体与宗教活动场所，为道教全面复兴提供政策依据。
在三洞之外，太玄（老子系）、太平（太平经系）、太清（丹经系）、正一（天师道系）「四辅」在南北朝末期形成，「三洞四辅十二类」成为道藏编纂的固定框架。
龙虎山（正一）、茅山（上清）、阁皂山（灵宝）在朝廷认可下各传箓法，北宋后期渐有「三山」并称之势，为元代「正一教主主领三山符箓」奠基。
1966 年起宗教活动全面停止，中国道教协会停止工作，宫观被占用、神像经版被毁，道士被遣返；1969 年陈撄宁病逝北京。武当、青城、龙虎等名山文物均遭不同程度破坏。
安史之乱后国家崇道政策延续但控制减弱；宪宗（820）、穆宗、武宗（846）、宣宗（859）等相继因服食金丹致疾而亡，促使士大夫与道门反思外丹，内丹思想渐兴。
澳门道教协会成立，整合本地道堂与吴庆云道院等正一科仪传统；「澳门道教科仪音乐」2011 年列入国家级非物质文化遗产名录。
海南白玉蟾师陈楠，得张伯端—石泰—薛道光—陈楠一系丹法，兼传雷法，创立教团、建靖庐，编《海琼白真人语录》等，被后世奉为南宗五祖之末，南宗至此成为有组织的道派。
11 月中国道教协会在北京白云观举行 1949 年后首次全真派传戒，全国 75 名戒子受初真、中极、天仙三坛大戒，全真戒律传承恢复。
1970 年刘瑞初（Share K. Lew）在洛杉矶创立 Taoist Sanctuary，为美国最早注册的道教团体之一；1968—1970 年梅连羨（Moy Lin-shin）在多伦多创立太极拳社与蓬莱阁，后发展为国际道家太极拳社；此后欧美出现华人与西方人主持的全真、正一道场。
始光元年寇谦之至平城，得司徒崔浩支持，太武帝奉道；440 年改元「太平真君」，442 年亲至道坛受符箓，此后诸帝即位皆受箓，道教成为北魏国教。
建德三年武帝并废佛道二教，旋立通道观，选佛道名士研讨；约 577 年前后敕编《无上秘要》一百卷，为现存最早道教类书。
陈国符《道藏源流考》由中华书局出版，系统考订历代道藏编纂源流；同年六十三代天师张恩溥随国民政府迁台，正一天师世系在台湾延续，龙虎山天师府在大陆另行发展。
陈铭珪辑录金元全真史料撰《长春道教源流》八卷，为近代道教史学之先声，其后陈垣《南宋初河北新道教考》多资于此。
陈抟（希夷先生）历仕后唐至宋，隐居武当九室岩、华山云台观，太宗赐号「希夷」；传《无极图》《先天图》，融内丹与易学，下开邵雍、周敦颐一系图书之学及张伯端内丹南宗。
陈撄宁（1880—1969）赴北京白云观通读《正统道藏》三年，为其后来提出「仙学」奠定文献基础。
1933 年陈撄宁与张竹铭在上海创办《扬善半月刊》（至 1937），1939 年续办《仙道月报》（至 1941），倡导「仙学」独立、以实验精神研究内丹，团结海内外丹道爱好者。
1961 年第二届代表会议陈撄宁当选会长；1962 年协会开办道教徒进修班（后称道教知识专修班），并编印《道协会刊》，开展道教史研究与资料整理。
两汉之际谶纬流行，王莽、光武帝皆借重图谶；东汉前期起出现以老子为「道」之化身、历世为帝王师的说法，为老子由哲人向神祇的转变奠基。
《离骚》《远游》所见升天神游、服食琼华，反映南方巫觋文化与神仙思想的融合，为后来道教存思、飞升观念的文学与宗教渊源之一。
香港中文大学道教文化研究中心（2006）、《道教研究学报》（2009）创办；《中国道教思想史》（卿希泰主编，2009）、《道教大辞典》修订、《道教学刊》等出版；卿希泰（2017）、任继愈（2009）相继去世，道教研究进入新一代。
遣唐使带回道教典籍与方术，日本虽未形成道教教团，但阴阳道、庚申信仰、北斗妙见信仰、修验道及天皇「真人」称号等吸收道教元素；日本道教学会 1950 年成立，福永光司等提出「日本古代道教」说。
徽宗置道学，编《道史》《仙史》，设道官二十六等、道职八等，令州县学习《道德经》《南华真经》等，是道教制度化、士人化的高峰；靖康之变（1127）后此局面终结。
济南扶乩团体「道院」成立，次年在北京组建世界红卍字会，以慈善救济为业，融五教而以道教扶乩为主，是民国最有影响的新兴道教系团体之一。
董仲舒对策、武帝罢黜百家表章六经，黄老之学从治国之术转向民间养生与神仙方术，为「黄老道」的宗教化准备条件。
杜光庭（850—933）僖宗时入蜀，仕前蜀，撰《道德真经广圣义》《道门科范大全集》《墉城集仙录》《洞天福地岳渎名山记》等，整理科仪、洞天福地与神仙传记，是唐宋道教转型的关键人物。
施舟人在巴黎主持欧洲科学基金会资助的《道藏》研究计划（1979—2004），汇集数十位学者为道藏经典撰写解题，成果即 2004 年《The Taoist Canon》；法国远东学院与高等研究实践学院成为欧洲道教研究中心。
蒙哥汗时因《化胡经》与寺产纠纷，佛道在和林、开平三次辩论；1258 年忽必烈主持大辩论，全真败北，焚《化胡经》等，道士十七人削发为僧。
3 月中国道教协会第五届代表会议召开，青城山傅圆天当选会长；1995 年傅圆天升座青城山常道观方丈，为文革后全真首次升座方丈仪式之一。
成帝时齐人甘忠可造《包元太平经》十二卷，言汉家当再受命，被下狱；哀帝时其弟子夏贺良再献，成为《太平经》系统的先声。
葛洪闻交趾出丹砂，求为句漏令，携妻鲍姑至广州，止于罗浮山炼丹著述，卒于山中；鲍姑以灸法行医，后世奉为女仙。
葛洪自序称建武中（约 317）撰成内外篇：内篇论神仙、金丹、方药、鬼怪、却祸，主张仙可学致、金丹为上；外篇论人间得失，是神仙道教理论体系化的代表。
葛玄（葛仙公）传从左慈受《太清丹经》等，后传郑隐，再传葛洪；后世灵宝派奉葛玄为祖，阁皂山为其传法之地。
北京白云观（1981 年前后修复）、成都青羊宫、青城山、龙虎山天师府、武当山紫霄宫、茅山、崂山太清宫、西安八仙宫等陆续作为宗教活动场所开放；1980 年四川大学宗教学研究所成立，卿希泰主持，成为道教研究重镇。
宋明帝泰始三年（467）前后，顾欢作《夷夏论》，主张道本佛末，引发南朝佛道论争；北方楼观道亦借《化胡经》宣扬老子化胡，佛道之争贯穿南北朝。
传老子出关时为关令尹喜著书；关尹被列为道家人物，《庄子·天下》称其「贵清」。今本《关尹子》为后世托作。
4 月国际道德经论坛在西安开幕、香港闭幕，主题「和谐世界，以道相通」，为 1949 年后大陆首次举办的国际性道教盛会。
龙虎山、白云观等对港澳台及海外道众多次授箓、传戒；国际道教论坛与世界道教联合会（2018 年筹）等推动全球道教联络；欧美「道教」实践仍以太极、气功、内丹与《道德经》研读为主流。
徐世昌、傅增湘等推动，上海商务印书馆借北京白云观藏明版道藏影印为线装 1120 册，是道藏首次以现代出版形式流通，成为二十世纪道教研究的基本文献。
曹参以盖公黄老之术治齐、继而相汉，文帝、景帝及窦太后尊黄老，「无为而治」成为国策，史称文景之治。
延熹八年（165）桓帝两遣中常侍至苦县祠老子，边韶撰《老子铭》；次年于濯龙宫「设华盖以祠浮屠、老子」，「黄老道」见于史籍，老子已被奉为神明。
武帝先后信用李少君（祠灶、化丹砂为黄金、却老）、少翁、栾大、公孙卿等方士，前 110 年封禅泰山，作甘泉宫、通天台以候神仙。
张鲁自号「师君」，以祭酒治民，设义舍置义米肉，犯法者三原而后行刑，禁酒、春夏禁杀，「民夷便乐之」，雄踞巴汉近三十年。
洪武元年四十二代张正常入朝，太祖以「天岂有师」为由，1370 年改授「正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人」，掌天下道教事，天师世系在明代以「大真人」名号延续。
至元十八年诏除《道德经》外「其余文字及板本、化图一切焚毁」，《玄都宝藏》大量散失，全真受重创，此后转向与南方内丹南宗合流。
中平元年甲子，张角以「苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉」为号，三十六方同时起事，头裹黄巾；同年张角病死，主力被皇甫嵩等镇压，余部持续多年。
黄元吉在四川富顺乐育堂讲学，弟子辑《乐育堂语录》《道德经讲义》，以「玄关一窍」为要，融儒道心性，为清末内丹讲学代表。
政和六年林灵素入京，徽宗建上清宝箓宫，天下州郡置神霄玉清万寿宫；1117 年徽宗受「教主道君皇帝」之号；同期敕于福州闽县雕版刊印《政和万寿道藏》5481 卷（约 1117—1119 年间刊成），为道藏首次雕版印刷。
宣和元年诏改佛为「大觉金仙」、僧为德士、寺为宫观，试图以道教统摄佛教，次年即因反弹而恢复；同年林灵素失势被逐。
武宗信道士赵归真，会昌五年下诏毁佛寺 4600 余所、僧尼还俗 26 万余，道教势力一时大盛；宣宗即位后诛赵归真，复兴佛教。
齐国稷下学宫聚集慎到、田骈、环渊等，托黄帝之名而宗老子之术，形成道法结合的黄老之学，为汉初治术及黄老道之先声。
世宗笃信道教，邵元节（1524 入京）、陶仲文先后受宠至礼部尚书、少师，斋醮不绝，大臣以撰青词邀宠；1542 年壬寅宫变后世宗移居西苑专事修玄。嘉靖亦重刊道经、修葺宫观。
土地改革中宫观田产被没收或缩减，道士参加生产劳动；各地道教会解散，龙虎山天师府、白云观等主要宫观由道士自管或改为文物单位。1956 年起筹备全国性道教组织。
嘉庆年间蒋予蒲以吕祖乩坛为中心汇辑道书 200 余种为《道藏辑要》，收入不少道藏未收之明清丹经；1906 年成都二仙庵阎永和、贺龙骧重刊增补，为清代最重要的道教丛书。
沦陷区宫观多受破坏或被征用；后方青城山、龙虎山、武当山等仍维持传戒授箓与宗教活动，部分道士参与救护、募捐等抗日活动。
神瑞二年，嵩山道士寇谦之称太上老君降临，授「天师」之位及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其清整道教，除三张伪法、租米钱税及男女合气之术，以礼度为首。
泰常八年，寇谦之称老君玄孙李谱文降授《录图真经》六十余卷，命辅佐北方「太平真君」，为向北魏朝廷进言作准备。
传老子（李耳、老聃）为周守藏室之史，孔子曾问礼于老子；后世道教奉为教主，称「太上老君」。生平多传说，年代难以确考。
天宝七载玄宗于太清宫朝献，加老子尊号；此前 743 年已尊为「大圣祖玄元皇帝」，749 年再加「圣祖大道玄元皇帝」，754 年终定为「大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝」，各书所记年次略异。
6 月中国道教协会第九届代表会议召开，武当山道教协会会长李光富当选会长（2020 年连任）。
司马承祯弟子李含光受玄宗召，居茅山紫阳观，玄宗为之亲书「紫阳观」额，玄宗、肃宗、代宗三朝礼敬；颜真卿撰《李玄靖碑》。
四川乐山李西月自称遇张三丰、吕祖，撰《三车秘旨》《道窍谈》，编《张三丰全集》，创内丹「西派」，与陆西星东派相对。
天监三年梁武帝下诏舍道事佛，但仍礼遇陶弘景并支持其炼丹；南朝道教在佛教强势下继续发展。
福建莆田林兆恩倡儒释道三教合一，以「归儒宗孔」为宗，兼修内丹「艮背」法，信众遍及闽、粤、南洋，为明代三教合流思潮的极端形态。
葛洪从孙葛巢甫等「造构灵宝，风教大行」，以《灵宝无量度人上品妙经》为首，融摄佛教劫运、轮回、普度思想，重斋醮仪范；东晋末灵宝经在江南迅速传播。
淮南王刘安集宾客著《淮南鸿烈》，以道家为主干融合阴阳、儒法诸说，后附会刘安「一人得道，鸡犬升天」传说。
沧州刘德仁称遇老人授《道德经》要旨，立「大道教」九条戒规，主张苦行力作、不尚符箓，后称真大道，元代盛于北方，元末以后并入全真。
龙门派刘一明（悟元子）隐居甘肃兴隆山（栖云山），注《参同契》《悟真篇》《阴符经》，撰《道书十二种》，以易理阐丹道，为清代内丹理论最系统的著述之一。
南昌刘玉称许逊降授，以西山玉隆万寿宫为中心，倡「忠孝净明」，融儒学伦理于道法；黄元吉编《净明忠孝全书》（1327）。
柳华阳撰《慧命经》《金仙证论》，承伍守阳《天仙正理》，以佛道融合语言阐释内丹功法，二人并称「伍柳派」，为清代及近代内丹最流行的一系。
1991 年龙虎山嗣汉天师府举行 1949 年后首次正一派授箓（对海外道众），1995 年起对国内正一道士授箓，正一箓法传承恢复。
北魏、北周之际，以终南山楼观为中心的道团（尹通、王道义、韦节等）宣称尹喜后学，尊奉《道德经》与《化胡经》，受北周皇室扶植，成为北方重要道派。
陆西星（1520—约 1606）称吕祖降授，撰《方壶外史》，主张阴阳双修，形成内丹「东派」；相传亦为《封神演义》作者之一（未定论）。
宋明帝泰始七年，陆修静奉敕于建康崇虚馆上《三洞经书目录》，著录经书 1228 卷（一说 1090 卷已行世），首以洞真、洞玄、洞神「三洞」分类，为后世《道藏》体例奠基。
陆修静（406—477）出家后遍游名山搜访道经，撰《灵宝经目》（437）辨别真伪，并撰《洞玄灵宝五感文》《斋戒威仪诸经要诀》等，制订斋醮仪范百余卷，规范道教科仪。
长沙马王堆三号汉墓（下葬于前 168 年）出土帛书《老子》甲乙本、《黄帝四经》（学界拟题）、《导引图》《却谷食气》等，反映汉初黄老与养生方术面貌。
戊戌变法及 1904 年后「庙产兴学」政策使大量宫观被改为学堂、庙产被没收；1900 年庚子之变北京白云观（住持高仁峒）曾接待清廷与联军要员；1911 年辛亥革命后天师世袭封号被废。
闵一得住湖州金盖山纯阳宫，编《古书隐楼藏书》，撰《金盖心灯》记龙门谱系，将西竺心宗（鸡足道者）法脉纳入龙门，是清代龙门派在江南的核心人物。
8 月中国道教协会第六届代表会议召开，华山派闵智亭当选会长；任内推动《中华道藏》编纂立项、道教教育与对外交流。
明清闽南、粤东移民将正一道坛（红头、乌头道士）、闾山法、普庵派与妈祖、保生大帝、关帝、大伯公信仰带入台湾及马来亚、暹罗、爪哇等地，形成以火居道士主持醮仪的传统。
陆修静撰《陆先生道门科略》，批评天师道「祭酒」私相署职、宅录混乱，重申三会日、宅录、命籍制度，是南方天师道整顿的纲领文献。
茅山宗潘师正受高宗召见于嵩山；其弟子司马承祯先后受武则天、睿宗、玄宗召问，玄宗令于王屋山建阳台观，撰《坐忘论》《天隐子》《服气精义论》，并奉敕以三体书《道德经》刊石。
马钰、孙不二、谭处端、丘处机、王处一、郝大通、刘处玄先后皈依，合称「北七真」；1170 年王重阳携四弟子西归，卒于汴梁，葬终南刘蒋村（今重阳宫）。
乾隆十七年礼部议定天师由二品降为五品，禁止其朝觐赴阙（一说始于乾隆四年 1739 议禁）；道光元年（1821）正式停止天师朝觐，正一官方地位跌至低点。
始皇东巡至琅琊，齐人徐福等上书言海中三神山，请得童男女入海求仙人，此后又数次遣方士求不死药。
11 月青城山与都江堰作为文化遗产列入《世界遗产名录》，青城山为道教发源地之一（天师道二十四治之首阳平治所在区域），道教名山保护与旅游开发并进。
卿希泰主编《中国道教史》四卷（四川人民出版社，1988—1995，1996 修订）、任继愈主编《中国道教史》（上海人民出版社，1990）、任继愈主编《道藏提要》（1991）相继出版，当代道教通史框架形成。
顺治六年（1649）五十二代天师张应京入觐，1651 年封「正一嗣教大真人」，掌天下道教事；康熙亦曾召见天师，但整体尊崇程度不及明代。
黄舜申集清微雷法之成，托祖元君，融合上清、灵宝、天心、神霄诸法，弟子传于闽、粤、蜀、湖广，成为元明重要的符箓道法流派。
1219 年成吉思汗遣刘仲禄召丘处机；1220 年丘率十八弟子自莱州出发，1222 年于大雪山（今阿富汗兴都库什山）行在觐见，劝以「敬天爱民」「清心寡欲」，1223 年得圣旨掌管天下出家人并免差役，1224 年归燕京居长春宫（今白云观）。李志常撰《长春真人西游记》纪其行。
2016 年崂山太清宫、2019 年南岳衡山等地举行全真传戒，加上此前青城山（1995）、千山（2002）、白云观（2002 等）多次传戒，全真戒律传承进入常态化。
丘处机 1227 年卒，尹志平、李志常相继掌教，全真在华北广建宫观、度化难民，「教门四辟，百倍往昔」，形成龙门、随山、南无、遇仙、华山、嵛山、清静七支之说。
全真在明代虽少受朝廷重视，但龙门派以清规戒律传承不绝，形成后来王常月所称的律宗谱系（赵道坚—张德纯—陈通微—周玄朴—张静定—赵真嵩—王常月）；北京白云观仍为全真祖庭。
6 月中国道教协会第七届代表会议召开，楼观台任法融当选会长（2010 年连任），任内推动国际道德经论坛、国际道教论坛与《中华续道藏》筹备。
江西三清山列入世界自然遗产名录（道教名山之一）；同年美国 Three Pines Press 创办 Journal of Daoist Studies，Livia Kohn 主编，为英语学界首份道教研究专刊。
上海正一、全真道众合组「上海市道教会」，为民国中后期较有影响的地方道教组织之一；抗战爆发后活动停顿。
洪武十五年置道录司（正六品），府置道纪司、州道正司、县道会司；1391 年整顿佛道，规定道士分「全真」「正一」，颁度牒、限宫观，确立明清道教管理制度。
张陵在蜀中设二十四治为传教区域，以阳平治为首；传张陵于 156 年羽化，子张衡（嗣师）继之，孙张鲁（系师）再继，合称「三张」。
王羲之家族「世事张氏五斗米道」，郗愔、殷仲堪等亦崇道；东晋士族多以「之」为名，陈寅恪考证与天师道信仰相关。
玄宗敕令搜访天下道经，史崇玄等编《一切道经音义》（约 713），继而编成《三洞琼纲》（开元道藏），《道藏尊经历代纲目》称 3744 卷（一说 5700 卷），为首次官修道藏，毁于安史之乱。
10 月首届国际道教论坛在湖南南岳衡山举办，此后每三年左右一届：2014 年龙虎山、2017 年武当山、2023 年茅山，成为道教国际交流的主要平台。
1968 年 9 月首届国际道教研究会议在意大利贝拉焦举行，为西方道教学的起点（此后 1972 年蓼科、1979 年瑞士续办）；同年前后，荷兰学者施舟人（Kristofer Schipper）在台南受箓为正一道士，开启参与式道教研究。
天宝元年诏庄子号南华真人、文子通玄真人、列子冲虚真人、庚桑子洞灵真人，四书并称「真经」。
全真道士宋德方、秦志安等以平阳玄都观为中心，搜访、校刊道经，刊成《玄都宝藏》7800 余卷，为金元之际最大规模道藏；1281 年被焚毁殆尽。
隋文帝年号「开皇」取自道经劫名，礼遇道士焦子顺、张宾等；炀帝征茅山王远知，于涿郡建玉清玄坛，为唐代茅山派兴盛先声。
琅琊人孙恩世奉五斗米道，399 年据会稽起兵，号「长生人」，转战三吴数年，402 年兵败投海；妹夫卢循继之，411 年败亡。事件促使天师道寻求整顿。
孙思邈隐居终南、太白，撰《备急千金要方》《千金翼方》，兼论养性、服食、房中、禁咒，后世尊为「药王」，反映道教与医药养生的深度融合。
太平天国以拜上帝教为号，所至焚毁佛道寺观，江南道教宫观（如茅山、苏州玄妙观、南京朝天宫等）遭严重破坏，江南道教元气大伤。
太平真君七年下诏毁佛寺经像、坑沙门，为「三武一宗」灭佛之首；寇谦之据载曾谏阻，崔浩则力主之。450 年崔浩被诛，448 年寇谦之卒。
武德三年晋州人吉善行称于羊角山见老君自言为唐帝祖；625 年高祖诏定「老先、次孔、末释」，确立道教在国家宗教秩序中的优先地位。
武德七年高句丽遣使入唐求学佛老，唐高祖遣道士赴高丽讲《老子》，为道教传入朝鲜半岛的明确记载；643 年唐太宗再遣叔达等八名道士并《道德经》至高句丽。
陶弘景（456—536）永明十年辞官隐居句曲山（茅山），搜集杨许手迹撰《真诰》《登真隐诀》，作《真灵位业图》排定神谱，兼撰《本草经集注》，梁武帝屡以国事咨询，号「山中宰相」。
张鲁及其教民迁至邺、长安等地后，天师道扩散至中原；《大道家令戒》（约 255）反映曹魏时天师道内部试图整肃「祭酒」私置、科律废弛的情况。
传饶洞天于华盖山得天心秘式，经谭紫霄等传衍，以三光正法、考召驱邪治病为特色，元妙宗《太上助国救民总真秘要》（1116）为其代表文献，为宋代「新符箓派」之一。
顺治十三年三月，全真龙门派第七代律师王常月奉旨在北京白云观开坛说戒，先后三次登坛，受戒弟子千余人，赐紫衣，此为清代全真公开传戒之始，被尊为「龙门中兴之祖」。
王常月南游金陵隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、武当玉虚宫等处传戒，制订初真戒、中极戒、天仙大戒「三坛大戒」，弟子谭守诚等分传各地，龙门支派遍布江南。1680 年王常月羽化。
王明辑校《太平经合校》由中华书局出版，为《太平经》研究基本文献；同期陈国符、王明等在中国科学院哲学所开展道教研究。
王文卿自称得火师汪君传五雷法，林灵素则以神霄大法进说徽宗，二人成为神霄派奠基者；雷法以内丹为体、符箓为用，风行两宋。
咸阳王喆（重阳）称 1159 年于甘河镇遇异人授口诀，筑「活死人墓」修行；1167 年东行至山东宁海，马钰筑全真庵，「全真」之名始此，先后立三教七宝会、三教金莲会等五会。
传会稽魏伯阳作《周易参同契》，以易象、黄老与炉火之术互参，后被尊为「万古丹经王」，成为外丹与内丹共同的理论源头。成书年代学界有争议。
任城魏华存（南岳夫人）曾为天师道祭酒，传得《黄庭经》等，后被上清派尊为第一代太师；《黄庭内景经》约成于此期，为存思身神修炼之要籍。
前蜀王建、王衍尊杜光庭，蜀地道观兴盛；南唐、吴越、闽亦礼道士，谭峭撰《化书》，闾丘方远整理《太平经钞》，道教在分裂中延续。
12 月联合国教科文组织将武当山古建筑群列入《世界遗产名录》，为首处以道教建筑群入选的世界文化遗产。
Livia Kohn 主编《Daoism Handbook》（Brill，2000）、Fabrizio Pregadio 主编《The Encyclopedia of Taoism》（Routledge，2008）出版，与《The Taoist Canon》（2004）共同构成英语世界道教研究的基本参考体系。
香港各道堂联合成立香港道教联合会，统筹宫观联络、教育与慈善事业，办有中小学多所；2013 年起每年举办「道教日」。
啬色园黄大仙祠（1921）、蓬瀛仙馆（1929）、青松观（1950）、圆玄学院（1950）等广东全真道堂在香港建立，扶乩、济世、慈善并重，形成香港道教「道堂」传统。
卫州萧抱珍以「太一三元法箓」为人治病，金熙宗天眷年间立教，重符箓、忠孝，教主传法改姓萧，行世约二百年，元末衰微。
新加坡道教总会 1990 年成立，马来西亚道教总会亦于 1990 年代成立，联络各地道观与神庙、举办道教节庆与研讨会，推动东南亚华人道教组织化。
许地山《道教史》（1934，仅完成上编）与傅勤家《中国道教史》（1937）为中国最早的道教通史著作；法国马伯乐（Henri Maspero）同期发表道教研究，开西方道教学之先。
王弼注《老子》、郭象注《庄子》，何晏、阮籍、嵇康谈玄论道，「老庄易」并称三玄，为道教吸收哲学话语、义理化发展提供条件；嵇康作《养生论》。
开元二十一年令士庶家藏《老子》一本，每年贡举减《尚书》《论语》策而加《老子》；741 年两京及诸州置崇玄学，习《老》《庄》《列》《文》，设道举取士。
《史记·封禅书》载齐威王、宣王、燕昭王遣人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山与不死之药，方士群体与神仙信仰由此兴盛。
兴宁二年起，杨羲为句容许谧、许翙父子通灵，降授魏夫人等诸真诰语与《上清大洞真经》等经，重存思、诵经、身神，形成上清经系，茅山成为圣地。
叶法善以符箓法术受高宗至玄宗五朝礼遇；罗公远、张果为玄宗朝著名方外之士，张果后入八仙；吴筠撰《玄纲论》《神仙可学论》，为玄宗所重。
雍正帝崇信龙虎山法官娄近垣，1732 年授「妙正真人」，敕修北京大光明殿为其住持，赐龙虎山田产；娄近垣撰《黄箓科仪》《龙虎山志》，为清代正一显要人物。
成祖屡遣胡濙等访张三丰不遇；1412 年命隆平侯张信、驸马沐昕率军民工匠三十余万大修武当山，历十余年建成金殿、紫霄、南岩、玉虚等九宫八观，赐名「大岳太和山」，武当成为皇家道场。
为纪念吕洞宾，全真道于山西芮城永乐镇（吕祖故里）自 1247 年起建大纯阳万寿宫，三清殿《朝元图》等壁画于 1325 年前后至 1358 年陆续完成，为元代道教艺术巅峰。1959 年因三门峡水库整体迁建。
越南在北属时期及李、陈、黎、阮各朝均有道教活动，李朝设道士科举试三教，越南道教融合本土母道信仰（道母教），城隍、关帝、真武及科仪流传至今。
熙宁八年天台张伯端撰《悟真篇》，以诗词形式发挥《参同契》与钟吕丹法，主张性命双修、先命后性，被后世内丹南宗奉为祖师，与《参同契》并称丹经之王。
1949 年六十三代天师张恩溥赴台，1950 年成立台湾省道教会，约 1966 年成立中华民国道教会，张恩溥任理事长；1969 年张恩溥卒，天师继承其后出现争议。
巨鹿人张角奉事黄老道，得《太平清领书》，以符水咒说疗病，自称「大贤良师」，遣弟子八人使于四方，十余年间徒众数十万，遍布八州。
据道教传统与《大道家令戒》，汉安元年（142）太上老君于鹤鸣山授张陵「正一盟威之道」，命为天师；受道者出五斗米，故称五斗米道，后称天师道。
沛国丰人张陵（张道陵）本为太学生，博通五经，后弃儒学道，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作道书。
建安二十年曹操征汉中，张鲁封藏府库、率众出降，拜镇南将军、封阆中侯，家族与大批教民被迁往邺城、长安等地，天师道由此传入中原与北方。
初平二年益州牧刘焉遣督义司马张鲁与别部司马张修攻汉中太守苏固，事后张鲁袭杀张修，据有汉中。
《典略》载中平年间巴郡张修以「五斗米道」为病者请祷，设「奸令」「祭酒」，使病者作三官手书。张修与张鲁的关系诸说不一，反映早期天师道组织的多源性。
大德八年元成宗授三十八代天师张与材「正一教主，主领三山符箓」，龙虎、茅山、阁皂及神霄、清微、天心、净明等符箓各派统归正一，「正一道」正式形成，与全真并列为道教两大宗派。
永乐四年成祖命四十三代天师张宇初编修道藏；张宇初撰《道门十规》，强调正心诚意、清规戒律，整饬道风。1410 年张宇初卒，弟张宇清续任。
元灭南宋，忽必烈召三十六代天师张宗演入朝，赐号「演道灵应冲和真人」主领江南道教；随行弟子张留孙留京侍上，后授「玄教大宗师」，玄教成为龙虎山在大都的分支，吴全节继之。
真武因永乐扶植成为国家守护神；关羽 1614 年被封「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」；城隍纳入国家祀典；《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》等劝善书广泛刊布，道教信仰深入民间。
大中祥符元年（1008）真宗宣称天书降于承天门，改元、封禅泰山（1008）、祀汾阴（1011）；1012 年称梦见圣祖赵玄朗，尊为「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝」；1015 年张正随入朝，赐号「真静先生」，龙虎山天师受封自此始。
1946 年六十三代天师张恩溥在上海组织中国道教会（未获正式立案）；1947 年上海道教会成立，陈撄宁参与其事并起草《复兴道教计划书》，倡言办学、印经、慈善。
4 月 12 日至 24 日，中国道教界第一次全国代表会议在北京白云观召开，成立中国道教协会，沈阳太清宫方丈岳崇岱任会长，陈撄宁、易心莹等任副会长，会址设白云观。
5 月 7 日至 13 日中国道教协会第三届全国代表会议在北京召开，恢复因文革中断的工作，黎遇航当选会长，通过新章程，明确培养人才、整理经典、开放宫观等任务。
5 月中国道教学院在北京白云观正式成立，为道教最高学府，前身为 1984 年起举办的道教知识专修班；此后各地陆续设立道教学院。
托名钟离权、吕洞宾的《钟吕传道集》《灵宝毕法》以及托名崔希范的《入药镜》约成于唐末五代，以精气神、龙虎铅汞、周天火候为内丹理论体系，钟吕成为后世内丹南北宗共同的祖师。
成玄英疏《老子》《庄子》，李荣注《老子》，以「玄之又玄」为宗，借佛教中观遣有无而不滞于遣，形成隋唐道教哲学高峰「重玄学」；稍后王玄览《玄珠录》亦属此系。
庄子宋国蒙人，主张齐物、逍遥、坐忘、心斋，塑造了「真人」「神人」「至人」形象，为道教修养论与仙人观念提供思想资源。唐代尊《庄子》为《南华真经》。
齐人邹衍倡「五德终始」与阴阳五行说，与燕齐方士传统结合，成为方仙道、后世道教宇宙论与术数的重要基础。
北天师道是北魏道士寇谦之改革天师道后形成的宗派。寇谦之早年修道于嵩山，据《魏书·释老志》载，神瑞二年（415 年）他自称太上老君降临嵩山，授以“天师”之位及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术”，以“礼度”为首、辅以服食闭炼；泰常八年（423 年）又称老君玄孙李谱文降授《录图真经》。始光元年（4…
方仙道是战国至秦汉间流行的神仙信仰与方术传统的统称，语出《史记·封禅书》“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。战国时期，燕、齐沿海地区的方士宣称海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人与不死之药；齐威王、齐宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇统一后，徐福、卢生、侯生等方士受命求仙药，秦始皇多次东巡海上；汉武帝时李少君、少翁、栾大、公孙卿等…
阁皂宗是灵宝派在唐宋以后以江西阁皂山为传法中心形成的宗派实体，与龙虎山正一、茅山上清并列“三山符箓”。阁皂山相传为葛玄炼丹飞升之地，东吴时即有道观，唐高宗仪凤年间赐名“阁皂观”，武宗时改名“太极观”。北宋真宗时期，朝廷承认三山符箓传授之制，阁皂山崇真宫（宋徽宗政和年间敕改）为“灵宝宗坛”，专授灵宝箓；南宋时与龙虎山、茅山一样，各设提举、知…
金丹道或丹鼎派是以炼制外丹、服食成仙为主要修行路径的道教传统，与符箓派相对，其代表人物为东晋葛洪。金丹思想渊源于秦汉方仙道的“化丹砂为黄金”和东汉魏伯阳《周易参同契》，后者以《周易》卦爻、黄老思想与炉火之事相参同，成为“万古丹经王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，师事郑隐得葛玄所传金丹经书，又从鲍靓受三皇文，晚年隐居罗浮山炼丹，…
穹窿山派是清初施道渊在苏州创立的道派，因祖庭穹窿山上真观得名，教内亦称「姑苏穹窿山一派」。施道渊（1617—1678），号铁竹道人，童贞入道，早年从苏州朝真观道士沈念常学道，十九岁赴龙虎山从徐演真习五雷法，属正一神霄一系；后又受全真龙门派律师王常月传初真、中极二戒，得称「全真龙门正宗第八代」，兼为正一三山滴血派传人。顺治五年（1648 年…
道教在朝鲜半岛的传播始于三国时期：《三国史记》载唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句丽讲《老子》，荣留王与国人听讲，宝藏王时（643 年）渊盖苏文奏请再迎唐道士叔达等八人，以道教抑佛，唐赐《道德经》，高句丽一度以道教为国教，但随高句丽灭亡（668 年）而衰。新罗时期花郎道被认为含有神仙思想，崔致远称“国有玄妙之道曰风流”，并有金可记、…
“黄老”指托名黄帝、宗法老子的思想与信仰系统。战国时期，齐国稷下学宫的学者把老子的道论与法家、阴阳家、名家的因素结合，形成注重“因循”“刑名”“清静无为”的政治哲学，称黄老之学。汉初文帝、景帝时期以黄老为治国方针，曹参、窦太后等皆好黄老，形成“文景之治”。1973 年马王堆汉墓出土的《黄帝四经》（《经法》《十六经》《称》《道原》）为研究黄…
老庄学派是先秦诸子中以“道”为最高范畴的思想流派，汉代司马谈《论六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文献为《老子》（《道德经》）与《庄子》，另有《列子》《文子》《关尹子》等被后世归入道家。老子提出“道法自然”“无为而治”“柔弱胜刚强”，庄子发挥为“逍遥”“齐物”“坐忘”“心斋”，从宇宙论、政治论延伸至个体精神自由。战国中后期，齐国稷下学宫的…
龙门西竺心宗是清初出现的龙门派支派，因其祖师“鸡足道者”自称来自西竺（印度）而得名，主要记载见于闵一得《金盖心灯》与《古书隐楼藏书》。据载鸡足道者原名野怛婆阇，为月支国（西域）人，明末居云南鸡足山修行，兼修密宗与道法；顺治十六年（1659 年）赴北京白云观从王常月受戒，被列为龙门第八代，赐名黄守中，回鸡足山后以斗姥（先天斗姥元君）为主神，…
楼观道是南北朝至隋唐间以终南山楼观为中心的道派。据其自述，楼观为周康王时函谷关令尹喜结草为楼、观星望气之所，老子西行至此为其讲授《道德经》五千言，故楼观号称“天下道林张本之地”。这一传说在魏晋以后逐渐成型，实际的教团形成于北朝：北魏太武帝时道士尹通、牛文侯等居楼观，梁谌（一说梁湛）传《楼观先师传》所述神授经法；北周武帝时王延、严达等“田谷…
闾山派是流行于福建及周边地区、台湾和东南亚闽籍社会的民间道法传统，以传说中的“闾山”（在闽江之下的仙境）为法术来源，奉许逊（许真君）为“闾山法主”，以陈靖姑（临水夫人、陈夫人）为核心神明与女性法脉祖师。闾山法融合了唐宋以来天心正法、灵宝、净明许逊信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民间化）等元素，宋元时期在福建形成，明清随移民传入台湾与南洋。其法…
三奶派是闾山派中以陈靖姑（陈奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”为祖师的分支，为闾山法在闽江流域及台湾北部的主流形态。陈靖姑传为唐末五代福州下渡人，赴闾山学法，后为解旱祈雨脱胎而亡，成神后专司护胎救产、除妖保婴，宋代封“顺懿夫人”，古田临水宫为祖庙，明清间信仰随移民遍及闽台及南洋。三奶派法师以陈靖姑为宗，法坛供三奶夫人及闾山九…
吕祖信仰指以吕洞宾（名嵒，字洞宾，号纯阳子）为核心的崇拜与仪式传统，是道教诸神信仰中流播最广、社会渗透最深的一支。吕洞宾其人为唐末五代道士，事迹早在北宋已高度传说化，《宋史·陈抟传》《岳阳风土记》等已有记述。北宋末以来吕祖被纳入内丹谱系，与钟离权并称「钟吕」，为钟吕金丹道之祖；金元全真道尊其为「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
茅山宗是上清派在南朝以后以茅山为祖庭形成的宗派实体，学界常把杨许时期称为“上清经派”，把陶弘景以后称为“茅山宗”。齐永明十年（492 年）陶弘景辞官隐居句曲山（茅山），自号华阳隐居，搜访杨羲、许谧、许翙手迹，考订编成《真诰》，撰《登真隐诀》《真灵位业图》，建华阳上馆、下馆，聚徒讲授，梁武帝屡加咨询，时称“山中宰相”。此后茅山宗以“宗师”传…
梅山教是发源于湖南中部古梅山地区（今新化、安化一带）的民间道法传统，流行于湘、桂、黔、渝等地汉族及瑶、苗、侗、土家等民族中，被视为南方民间宗教与道教融合的代表之一。梅山原为宋代以前“梅山峒蛮”所居，北宋熙宁五年（1072 年）“开梅山”后汉文化与道教传入，与当地狩猎、渔猎巫俗结合，形成以“梅山”为名的法教系统。梅山教奉“梅山三峒”祖师（上…
民间道法（学界或称「法教」「师教」）是对宋元以来道教法术下渗民间、与地方巫觋传统结合而形成的诸多法师系统的总称，并非单一教派。其共同特征是：以「法师」（而非受箓道士）为仪式主体，供奉本派祖师（如闾山法主、三奶夫人、普庵祖师、梅山张五郎等），使用地方语言与音乐，重驱邪、治病、收惊、押煞、过关等实用法事，形成与经典道教（正一、全真）既区别又交…
南岳道教指以湖南衡山为中心形成的地域性道教传统。衡山为五岳之南岳，道教称「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天坛、青玉坛等福地，是南方道教的重要渊薮。据南岳诸志，西晋泰始四年（268 年）道士陈兴明于西阳峰建观，为南岳建立道教宫观之始；晋代天师道女祭酒魏华存（252—334）曾居衡山集贤峰下修道，后世以黄庭观为其修真故址，并以其为上…
内丹东派是明代江苏兴化人陆西星（1520—1606？）开创的内丹流派，因其地处江南之东、与后起的四川李西月“西派”相对而得名。陆西星字长庚，号潜虚，屡试不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自称吕洞宾降临其“北海草堂”授以丹诀，遂著《方壶外史》十五种，包括《金丹就正篇》《玄肤论》《七破论》及《周易参同契测疏》《悟真篇小序》等，又有《南华真经…
内丹西派是清代四川乐山人李西月（1806—1856）开创的内丹流派，因地处西蜀，与明代江南陆西星东派相对而称西派。李西月原名元植，字平泉，号涵虚、圆峤外史，自称于峨眉山遇吕洞宾、张三丰亲授丹法，撰《三车秘旨》《道窍谈》《九层炼心》《太上十三经注解》，编《张三丰全集》，尊张三丰为祖师，把自身谱系上接“隐仙派”老子—尹喜—麻衣—陈抟—火龙—三…
内丹中派是元代道士李道纯开创、以“守中”为核心的内丹流派，后世因其立论不偏于南北二宗、以“中”为宗旨而称“中派”。李道纯字元素，号清庵，江苏都梁人，师承白玉蟾弟子王金蟾，属南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人视其为南北宗合流的桥梁。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主张丹道以“中”为要，“中者，天下之大本”，以“玄关一窍”释“…
普庵派是以南宋高僧普庵祖师为祖师的民间仪式传统，虽出自佛教，但在流传中大量吸收道教符法与科仪，形成介于佛道之间的“法教”系统，被道教史与民间宗教研究者列为与闾山派并称的南方法派。普庵印肃江西袁州宜春人，临济宗僧人，住持南泉山慈化寺，据传能以咒语符法治病驱邪，圆寂后信众奉为祖师，元代封“大德慧庆”，明代封“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真…
千峰派是清末民初赵避尘创立的内丹流派，因其自号“千峰老人”而得名，全称“千峰先天派”。赵避尘（1860—1942）字顺一，北京昌平人，早年因病学道，据其自述先后从了然、了空禅师（自称柳华阳传人）及全真龙门、南无等派师父学习，得授伍柳丹法与多种口诀，1920 年正式立千峰派传法，1933 年刊行《性命法诀明指》，把伍柳派“筑基、炼精化气、炼…
清微派是南宋末元代兴起的融合上清、灵宝、天师、神霄诸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述谱系上溯唐末广西零陵祖舒（元君），历经数代传至南宋南毕道、黄舜申。黄舜申字晦伯，福建建宁人，宝祐年间（1253—1258 年）以清微法闻名，被理宗召见，赐号“雷渊真人”，撰《清微斋法》《清微丹诀》等，弟子众多，遂使清微派大行…
全真道是金代王重阳（1112—1170）创立的道教教派，与正一道并列为近八百年来道教的两大主流。王重阳陕西咸阳人，金正隆四年（1159 年）自称于甘河镇遇仙（后传为吕洞宾、钟离权），大定七年（1167 年）东赴山东宁海，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（“七真”），先后创立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会、平等…
华山派是全真七真之一郝大通所开的支派。郝大通名璘，字太古，号广宁子，山东宁海人，精于《易》与卜筮，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，重阳令其“休习易学、莫问阴阳”，后自称得重阳“不言之教”，在河北沃州桥下静坐六年，苦修有成，其后传道于真定、邢州一带，著《太古集》，以易象数阐发丹道，为全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
金山派是明代从全真龙门派分出的支派，以崂山为中心，因祖师孙玄清曾于崂山金山（一说明霞洞附近）修行而得名，俗称崂山派。孙玄清号海岳山人，山东寿光人，早年出家于崂山，先后从崂山明霞洞李显陀（一说李显佗）、铁查山通源真人等学道，属龙门第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白云观，因祈祷灵验受敕封“护国天师左赞教主紫阳真人”，后返崂山传教，其…
碧洞宗全称「丹台碧洞宗」，是全真龙门派在四川衍出的支派，为清代以来西南地区道教的主脉。开派祖师陈清觉（1606—1705），号寒松，又号烟霞，湖北武昌人，明末诸生，明亡后弃儒入道，赴武当山太子坡师事詹太林，为龙门派第十代传人。清康熙初年入蜀，先驻青城山常道观（天师洞）重整殿宇、恢复道场，后移居成都青羊宫花园养静。康熙三十四年（1695 年…
龙门派是全真道七真派系中影响最大的一支，奉丘处机为祖师，因丘处机曾于陕西陇州龙门山隐修而得名。丘处机 1220 年应成吉思汗召西行雪山，劝其“敬天爱民”“清心寡欲”，获赐掌管天下道教，返燕京居长春宫（今白云观），全真道由此鼎盛。丘处机弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教务，编刻《玄都宝藏》。“龙门派”作为独立支派名号出现于明代…
南无派是全真七真之一谭处端所开的支派。谭处端字通正，号长真子，山东宁海人，大定七年（1167 年）拜王重阳为师，随师至陕西，重阳仙逝后曾在洛阳一带传教，以“忍辱”“绝虑忘机”著称，卒于洛阳朝元宫。著有《水云集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“长真云水蕴德真人”。“南无”一名，学界多认为取自佛教“南无”（皈依）之音译，反映全真道三教合…
清静派是全真七真之一孙不二所开的支派，因孙不二号“清静散人”而得名，为道教中少见的以女性祖师开创的宗派。孙不二名富春，山东宁海人，本为马钰之妻，大定九年（1169 年）在王重阳感化下出家，重阳授以“清静散人”之号，居金莲堂修行；重阳仙逝后她赴洛阳凤仙姑洞独修七年，度化女性，被认为达到“功成道备”。著述有《孙不二元君法语》《坤道功夫次第》等…
随山派是全真七真之一刘处玄所开的支派。刘处玄字通妙，号长生子，山东东莱（今莱州）人，大定九年（1169 年）拜王重阳为师，重阳仙逝后守丧于终南刘蒋村，后归山东，在莱州武官庄一带传道，创建灵虚观、太微观等；金章宗承安二年（1197 年）被召至京问以“至道”，赐号“体玄大师”，为七真中较早获朝廷礼遇者。刘处玄著有《仙乐集》《黄帝阴符经注》《无…
嵛山派是全真七真之一王处一所开的支派，因其长期修道于山东昆嵛山（嵛山）而得名。王处一字玉阳，号全阳子，山东宁海人，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，随师居昆嵛山烟霞洞，后于文登铁查山云光洞修炼九年，“单足立于岩上”苦行，人称“铁脚仙人”。金章宗承安二年（1197 年）与刘处玄同被召见问道，一度受赐“体玄大师”，明昌间又受召至京主持万春…
遇仙派是全真七真之首马钰所开的支派。马钰原名从义，字宜甫，入道后改名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海富户，与妻孙不二同拜王重阳为师，大定十年（1170 年）重阳仙逝后与谭、刘、丘扶柩归葬终南刘蒋村（今重阳宫），马钰随后住持祖庭，被推为全真第二代掌教，主要在关中一带传道，倡“清静”二字为修行要旨，著《洞玄金玉集》《渐悟集》《丹阳真人语录》等。…
道教未曾以有组织教团形态传入日本，但其思想、神灵、方术自古代起就通过朝鲜半岛与遣隋唐使大量传入，深刻影响日本宗教文化，学界称为“日本的道教受容”。古坟时代的镜铭、神仙图像已见神仙思想；《日本书纪》记载天武天皇号“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等称号源自道教；律令制下的阴阳寮吸收阴阳五行、遁甲、式占等中国方术，至平安时代由安倍晴明等…
三丰派是以张三丰为祖师的道派，主要在武当山传承。张三丰名全一，一名君宝，号三丰，辽东懿州人（一说他处），元末明初活动于陕西宝鸡金台观、武当山等地，据《明史》载其“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屡遣使访求不遇，成祖大修武当亦与之有关，英宗封“通微显化真人”，宪宗封“韬光尚志真仙”，世宗封“清虚元妙真君…
三一教是明代福建莆田人林兆恩创立的三教合一宗教，本身不属道教，因其大量吸收道教内丹与斋醮，且在道教史与民间宗教研究中常被并提，故作附录收入。林兆恩字懋勋，号龙江，出身莆田士族，屡试不第后弃举业，倡“三教合一”，以儒为立本、道为入门、释为极则，自号“三教先生”，创“艮背法”（心法，源于《易》艮卦与道教守中，用以治病与修养），嘉靖倭乱时收殓尸…
神霄派是北宋末年兴起的以雷法为特色的符箓道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年间，温州道士林灵素被徽宗召见，宣称徽宗为“神霄玉清王”（长生大帝君）下凡，天下当建神霄玉清万寿宫，徽宗自称“教主道君皇帝”，神霄之教风行一时，各州以佛寺改为神霄宫，并编制“神霄箓”；靖康之变后林灵素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支持，但王文卿（1093…
台湾道教主要由明清闽粤移民带来的正一火居道士系统构成，是当代华人社会中道教科仪保存最完整的地区之一。台湾道士传统上分“乌头”与“红头”：乌头道士（多自称灵宝派或正一派，如台南陈、曾家等道坛）主行丧葬拔度与建醮，红头道士（法师）行闾山法与祈安小法；台南、高雄一带道坛以灵宝派科仪著称，被施舟人（Kristofer Schipper）、劳格文（…
灵官法指以道教护法神王灵官（王恶、王善，火府天将）为召请对象的法术与科仪体系，与萨守坚一系的雷法关系密切。教内传说以王灵官为萨守坚弟子（一说为受其惩戒后皈依的湘阴城隍），随侍护法，主纠察、驱邪、护坛，故灵官法常与「萨祖法」并称。此法在明初骤然显盛：钱塘道士周思得（1359—1451）得灵宝五雷法与灵官法，永乐间以祈禳灵验受明成祖信重，随驾…
伍柳派是明末清初以伍守阳、柳华阳师徒为代表的内丹流派，因清人合刻二人著作为《伍柳仙宗》而得名。伍守阳字端阳，号冲虚子，江西南昌人，自称龙门派第八代，师事曹还阳、李泥丸等，著《天仙正理直论》《仙佛合宗语录》，以“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”为纲，用大量佛教术语与禅理解释丹道，主张“仙佛合宗”，其书详述“筑基百日、十月怀胎、三年哺乳、九年面…
榔梅派是武当山本山道派之一，得名于武当特产「榔梅」及被敕封为「榔梅真人」的元明之际道士李素希。榔梅为武当山所产梅、杏嫁接类果木，宋元以来即被附会为真武修道时插梅于榔的灵迹，视作「预知年景」的圣果。据武当山志与明代文献，五龙宫道士李素希（约 1328—1421）于永乐初年榔梅结实时遣弟子进献朝廷，明成祖以为真武显瑞、印证靖难天命，大加褒赏，…
武当清微派是清微雷法北传武当后形成的地方支系，开创者张守清（1253—1336？），名洞渊，号月峡叟，峡州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武当出家，先后师事本山道士鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘道明等，兼得清微宗师黄舜申一系之传，并旁通全真内丹与正一符箓，遂开「武当清微」一脉。张守清于武当南岩创建天一真庆宫，主持大规模营建，又以祈雨屡验…
玄武派是武当山本山道派中具备完整字辈谱系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古称玄武）而得名，北京白云观《诸真宗派总簿》著录其名为「真武玄武派」。本站另收「武当道」（wudang）一条，指以武当山为中心、以真武信仰为核心的地域性道教传统总称，历史上兼含全真、正一、清微、净明诸系；玄武派则是这一地域传统内部按字辈排行、有明确代际计算的具体宗派…
仙学是民国时期陈撄宁提出的道教改革思潮与内丹研究学派，主张把神仙修炼之学从传统宗教形态中独立出来，作为一门实验性的“学术”与“科学”加以研究和实践。陈撄宁安徽怀宁人，早年习医，因病遍访道教名山，研读《道藏》，1933 年起在上海翼化堂张竹铭主办的《扬善半月刊》及其后的《仙道月报》上发表大量文章，提出“仙学独立”论：仙学不同于儒释道三教，是…
香港与澳门的道教主要由清末以来自广东传入的道堂、宫观与正一火居道士构成，形成独特的“道堂”体系。19 世纪末 20 世纪初，广东罗浮山、西樵山、广州一带的吕祖、黄大仙、济公等乩坛与先天道、全真道堂因社会动荡陆续南迁香港：1921 年啬色园黄大仙祠建立（源自广州普宜坛），1929 年蓬瀛仙馆（全真龙门，源自广州）落成，1950 年青松观（全…
东南亚道教是随 19 世纪以来闽、粤、潮、客、琼籍华人移民传入的道教形态，以新加坡、马来西亚最具规模。移民初期以会馆、庙宇（天后宫、大伯公庙、城隍庙、九皇大帝庙、清水祖师庙等）为中心，聘请闽南、潮州、广府正一火居道士（“师公”“喃呒”）举行建醮、中元普度、九皇诞、送王船等仪式，形成以方言群为纽带的道坛体系；20 世纪初广东先天道、吕祖乩坛…
玄教是元代从正一道中分化出来的宗派，以张留孙为开创者。张留孙（1248—1321）江西贵溪人，龙虎山道士，至元十三年（1276 年）随三十六代天师张宗演入觐元世祖，被留侍京师，因祈祷灵验，至元十五年（1278 年）受封“玄教宗师”，赐银印，令主领江南道教，此后历事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至开府仪同三司、上卿，掌集贤院道教事，位…
瑶传道教指瑶族（尤其是过山瑶、盘瑶各支）所信奉和传承的道教形态。宋元以来，正一道、闾山法、梅山教等汉族道教与法教沿湘桂粤边区向瑶族山区传播，与瑶族的盘王崇拜、祖先信仰结合，明清时期形成以“度戒”（受箓）为核心的瑶族道教体系，几乎全民信仰。瑶族男子成年须经“度戒”仪式（挂灯、度师、度道），由师公、道公主持，授以法名、阴牒和神兵，方被视为盘王…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、…
正一道是以龙虎山张天师为宗主、以符箓斋醮为特色的道教教派，与全真道并列为道教两大派，是唐宋以来上清、灵宝、天师（正一）及神霄、清微、天心、净明等符箓各派的总汇。其源头为东汉张陵所创五斗米道—天师道；唐宋时期龙虎山张氏自称张陵后裔世袭天师，宋真宗、徽宗多次册封，龙虎山、茅山、阁皂山并称“三山符箓”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
三山滴血派是正一道通行的法派字谱系统，为当代正一授箓传度时排定法名的主要依据。所谓「三山」，本指符箓三山——龙虎山（正一）、茅山（上清）、阁皂山（灵宝）；元代以降三山符箓统归龙虎山天师掌管，遂有以一派字谱统摄三山法脉之说，故称「三山滴血」，取诸山法脉同源合流、如血脉相贯之义。另有一说以「三山」指龙虎山、武当山、鹤鸣山，为民间法坛的异解。该…
白云霁，字明之，号在虚子，南京人，明末道士，生卒年不详。天启六年（1626）撰成《道藏目录详注》四卷，为《正统道藏》与《万历续道藏》全部经书编目提要，按三洞四辅十二类排列，逐部注明卷数与内容大要，是第一部完整的《道藏》提要目录，被收入《四库全书》子部道家类，是清代以前学者了解《道藏》的主要工具，也是现代道藏学的基础文献之一。其考订虽有疏误…
北周武帝宇文邕在道教史上以“建德毁佛道、立通道观”一事著称。他自天和年间起多次召集儒释道三教辩论以定优劣（张宾、卫元嵩等道士与佛教僧人在朝堂对辩，甄鸾撰《笑道论》、道安撰《二教论》即出此背景），建德三年（574）五月下诏“断佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”，是“三武一宗”法难中唯一同时禁绝佛道二教者。但同年他又立“通道观”，选…
陈景元，字太初，号碧虚子，北宋著名道教学者。少入建昌高安县天庆观出家，后从天台山张无梦学，得陈抟一系之传，又从鸿蒙先生受《道德》《南华》深旨。熙宁元年（1068）神宗召见，进所注《道德经》，赐号「真靖大师」，命住建隆观并校对宫廷道经，为北宋道教官方经典校订的主要学者。他所著《道德真经藏室纂微篇》《南华真经章句音义》《南华真经章句余事》《西…
陈莲笙，上海人，正一派道士，出身道教世家，幼年习经忏科仪，1930 年代已为上海知名道士。1949 年后从事道教组织工作，1956 年参与筹备中国道教协会，文革后主持上海道教恢复，任上海市道教协会会长、上海城隍庙住持、中国道教协会副会长，创办上海道教学院与《上海道教》杂志，1995 年在上海主持正一派首次公开授箓，是当代正一道科仪传承与制…
陈铭珪，字友珊，广东东莞人，清代举人、文人兼道士，晚年主持罗浮山酥醪观。他所著《长春道教源流》八卷（光绪五年，1879 序），是第一部系统考订全真道及龙门派历史的专著，广采碑铭、方志、《道藏》文献，考证王重阳、七真及历代传承，兼辨正传说与史实，被陈垣等后来学者视为全真史研究的先声。此外撰有《浮山志》《罗浮指南》等。陈铭珪代表清末士人从史学…
陈撄宁，安徽怀宁人，近代最重要的道教改革者与仙学倡导者。幼习儒医，因病学道，1912 年后遍读上海白云观《道藏》，1930 年代在上海主编《扬善半月刊》《仙道月报》，提出"仙学"概念，主张把神仙修炼之学从宗教中独立出来，以科学态度研究养生、内丹，倡"仙学救国"，影响遍及海内外。他校订、评注《参同契》《悟真篇》《黄庭经》《孙不二女丹诗注》等…
陈垣，广东新会人，现代著名历史学家、宗教史学奠基者之一，历任辅仁大学、北京师范大学校长。他以"古教四考"闻名，道教方面的代表作是《南宋初河北新道教考》（1941），系统考订金元时期全真、大道（真大道）、太一三派的兴起、传承与与政权关系，广采碑刻，方法严谨，奠定了全真道史研究的基础，也被视为以"新道教"抗争意识寄寓抗战时期民族气节之作。此外…
丁培仁，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，主要从事道教文献学与道教史研究。代表作《增注新修道藏目录》（2008）在白云霁《道藏目录详注》基础上重新考订《道藏》全部经书的作者、年代与内容，是当代重要的道藏工具书；另著《道教典籍百问》《求实集：道教文献研究》等，主编《道教科仪文献集成》相关整理，为四川大学道教文献研究的骨干。以上为…
董德宁，清代乾隆年间内丹学者，生平不详。所著《周易参同契正义》（乾隆年间成书）与《悟真篇正义》，主张以清修解丹经，明确反对阴阳采战之说，注解平实条畅，为清代《参同契》《悟真篇》注释中流传较广者。二书收入《道贯真源》与《道藏精华》等丛书。董德宁在清代丹道注释史上代表"清净派"立场，与傅金铨等双修派形成对照。他反对以《参同契》为外丹或房中之书…
范长生，一名延久，又名九重，字元，西晋成汉时天师道首领，涪陵丹兴人。世传其博学多才，居青城山，为当地天师道民千余家之首，「素有名德，为蜀民所重」。永兴元年（304）李雄攻成都缺粮，范长生资以粮食军需；李雄称成都王、皇帝后，欲奉范长生为君，长生固辞，遂拜为丞相，尊为「范贤」，封西山侯，并免除其部曲军征、租税自入。成汉政权因此「事少役稀，百姓…
傅金铨，号济一子，江西金溪人，清嘉庆、道光年间内丹家，生卒年不详，长期活动于四川。他辑刻《证道秘书》十七种（约 1830 前后），收有《吕祖五篇注》《赤水吟》《心学》《杯溪录》《道海津梁》等，主张性命双修而兼取阴阳栽接之说，被认为是清代双修丹法在四川的传播者。傅金铨思想兼容龙门与净明，重视吕祖信仰与劝善，其编刻的丹经在四川、江西一带流传颇…
傅勤家，民国时期学者，生平资料甚少。所著《中国道教史》（商务印书馆，1937）是中国第一部完整贯通的道教通史，从道教起源、张陵创教、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清直至民国，兼述道教经典、教义、仪式与派别，参考了日本学者小柳司气太、常盘大定等的研究，篇幅虽不大，却长期是中文学界唯一的道教通史，1949 年后多次重印，影响深远。另有《道教史概论》…
傅圆天，四川简阳人，全真龙门派道士，青城山常道观（天师洞）方丈。少年出家，1955 年入青城山，师事易心莹，文革后主持青城山道教恢复，1980 年任青城山道协会长，重修天师洞、上清宫等，1985 年被推为常道观方丈，1995 年在青城山举行的传戒中任传戒律师。1992 年当选中国道教协会第五届会长，1997 年逝于青城山。他是改革开放后道…
盖建民，四川大学道教与宗教文化研究所所长、教授、博士生导师，卿希泰弟子。主要研究道教医学、道教科技与道教养生，著有《道教医学》（2001）、《道教科学思想发凡》《道教金丹派南宗考论》《道教医学导论》等，其中《道教金丹派南宗考论》为对张伯端一系南宗历史与文献的系统研究。他继卿希泰之后主持四川大学道教研究机构，主编《宗教学研究》，为当代大陆道…
甘忠可，西汉成帝时齐人方士。《汉书·李寻传》载其造《天官历包元太平经》十二卷，宣称「汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子下教我此道」，以此教授夏贺良、丁广世、郭昌等人。中垒校尉刘向奏其「假鬼神罔上惑众」，甘忠可下狱病死。哀帝时其弟子夏贺良复上书，哀帝一度改元「太初元将」，自号「陈圣刘太平皇帝」，旋即以妄言被诛。甘忠可所造《包元…
高万桑，法国历史学家，高等研究实践学院（EPHE）教授，曾任该院宗教学部主任，当代法国道教研究的领军人物。博士论文研究金元全真道创立（La création du taoïsme moderne: l'ordre Quanzhen，1997），此后转向明清与近现代道教社会史，著《北京道士 1800—1949：一部城市神职人员的社会史》（T…
郭守真，号静阳子，江苏丹阳人，清初辽东道教的开创者。明末避乱北走，隐居辽东本溪铁刹山八宝云光洞修行多年；因所修未惬，于清初南下访道，拜龙门派李常明为师，成为全真龙门第八代传人，并于顺治年间在北京白云观受王常月所主持的“三坛大戒”。康熙二年（1663），盛京地区大旱，将军乌库礼延请郭守真设坛祈雨获应，遂舍地建“三教堂”于盛京城西北，即今沈阳…
郭武，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，曾任云南大学教授。研究领域为净明道、云南道教及道教与地方社会，著有《〈净明忠孝全书〉研究：以宋、元社会为背景的考察》（2005）、《道教与云南文化》《道教历史百问》等，其净明道研究是当代对该派最系统的专著之一。以上为公开学术信息。他还参与《中国道教思想史》净明道部分撰写，并研究道教与少数…
汉桓帝刘志在位期间（146—168）的祠老子活动，是老子由哲人转为宗教尊神的关键标志。《后汉书·桓帝纪》《祭祀志》载：延熹八年（165）正月，桓帝遣中常侍左悺赴苦县（今河南鹿邑）祠老子；同年十一月，又遣中常侍管霸至苦县致祭；延熹九年（166）七月，桓帝亲于濯龙宫设华盖之座，用郊天乐祠黄帝、老子（同时并祀浮屠）。此次祭祀以帝王规格的仪注奉老…
汉武帝刘彻是中国历史上求仙最著名的帝王，《史记·封禅书》几乎以其一朝为主体。他先后信用李少君（祠灶化丹砂为黄金、致蓬莱仙人）、少翁（以方术致王夫人之神，封文成将军）、栾大（封五利将军并尚卫长公主，后以方不验被腰斩）、公孙卿（以黄帝铸鼎升天之说劝武帝封禅求仙）等方士；元封元年（前 110）封禅泰山，此后多次巡海求蓬莱，立祠太一、后土，作柏梁…
贺龙骧，四川井研人，清末成都道教刻书事业的核心人物之一。光绪三十二年（1906）前后，成都二仙庵住持阎永和发起重刊《道藏辑要》，井研贺龙骧、彭瀚然等参与校订增补，刻成木版一万四千余块（今存青羊宫），世称“二仙庵重刊道藏辑要”，是清代规模最大的道书刻印工程，也是今日通行《道藏辑要》的底本。在此过程中，贺龙骧辑成《女丹合编》，汇集《坤宁妙经》…
元世祖忽必烈对道教采取“抑全真、扶正一”的双轨政策，深刻改变了元代道教格局。宪宗八年（1258），他奉命在开平主持佛道大辩论，焦点为全真教所刊《老子化胡经》《老子八十一化图》的真伪，全真方以樊志应等十七人辩败，被勒令削发为僧并归还所占佛寺；至元十八年（1281），忽必烈下诏除《道德经》外尽焚道藏伪经及印板，是道教典籍史上最严重的一次官方毁…
胡孚琛，中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师，师从王明，主要研究道教内丹学与葛洪思想。著有《魏晋神仙道教：〈抱朴子内篇〉研究》（1989）、《道学通论：道家·道教·仙学》《丹道法诀十二讲》《道教与仙学》等，主编《中华道教大辞典》（1995），该辞典是当代最大型的中文道教工具书之一。他提出以"道学"统摄道家、道教、丹道的研究框架，也是…
黄帝是中国上古传说中的部族首领与人文始祖，并非可考的历史个体：其名号最早集中见于战国文献，《史记》以《五帝本纪》列于首，司马迁已言“其文不雅驯”，学界普遍视为战国以后层累建构的传说人物。在道教史上，黄帝的地位极为特殊。战国至汉初的黄老之学以黄帝与老子并称，托黄帝之名立言者甚众（马王堆帛书《黄帝四经》即其代表），使“黄老”成为汉初政治与养生…
黄元吉，名裳，江西丰城人，清代道光、咸丰年间内丹家，生卒年不详。据其门人所记，他于道光末年至四川富顺（一说自流井）设"乐育堂"讲学十余年，以《道德经》与内丹之学授徒，讲稿由弟子辑为《乐育堂语录》《道德经讲义》《道门语要》等。黄元吉主张"中黄直透"，倡"性命双修"而以"玄关一窍""守中"为要，将理学修养与丹道结合，语言浅近，被视为清代内丹"…
吉冈义丰，日本道教学者，大正大学教授。1940 年代曾在北京白云观住观调查，其对白云观道士生活、清规、传戒制度的记录（收入《道教之研究》与《道教与佛教》）是关于民国末期全真丛林最珍贵的实地资料之一。战后专攻道教经典与佛道关系，著《道教经典史论》（1955）、《道教与佛教》三卷（1959—1976）、《道教研究》，考订《度人经》《太上感应篇…
贾善翔，字鸿举，号蓬丘子，北宋道士，蓬州人。神宗、哲宗时先后住京师太一宫、上清储祥宫，为「崇德悟真大师」，元祐年间（1086–1094）常侍讲于宫廷。他撰《犹龙传》六卷，汇集老子降生、化胡、历代显化及唐宋帝王尊崇之事，为宋代老子传记的代表作，与后来谢守灏《混元圣纪》并为老子神话的系统总集；又撰《高道传》十卷（佚，散见《历世真仙体道通鉴》等…
康豹，美国历史学家，台湾中央研究院近代史研究所特聘研究员，研究中国民间宗教、道教与地方社会。著《瘟神与神明崇拜：浙江的温元帅信仰》（Demon Hordes and Burning Boats，1995）、《多面相的神仙：永乐宫的吕洞宾信仰》（Images of the Immortal: The Cult of Lü Dongbin a…
寇谦之，字辅真，北魏道士，北天师道的改革者。据《魏书·释老志》，他早年好仙道，修张鲁之术，后从成公兴入华山、嵩山修道七年。神瑞二年（415）宣称太上老君降临嵩山，授「天师之位」及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其「清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术」，以礼度为首，加以服食闭练；泰常八年（423）又称老君玄孙李谱文授《录图真经》六…
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，传为周守藏室之史。《史记·老子韩非列传》载孔子曾问礼于老子，后老子见周衰而西出函谷关，应关令尹喜之请著书上下篇言道德之意五千余言而去，莫知所终。所著《道德经》（《老子》）以「道」为万物本源，主张自然、无为、柔弱、不争，是道家思想的奠基之作，也是后世道教的根本经典。1973 年马王堆帛书本与 1993 …
黎遇航，江苏句容人，全真道士，出身茅山。少年于茅山元符万宁宫出家，抗战期间茅山道观曾为新四军提供协助，他参与其中。1949 年后从事道教组织工作，1957 年参与创建中国道教协会，先后任副秘书长、副会长，1980 年协会恢复活动后当选会长（第三、四届），至 1992 年，是改革开放后道教恢复时期的领导人，主持了白云观修复、道教学院创办、传…
黎元兴，唐高宗时益州道士，与李荣、方惠长等同为四川道教义学人物。显庆三年（658）高宗召僧道入内殿论义，黎元兴与僧慧立、神泰等辩论「道生万物」义，李荣亦同时应对，事载道宣《集古今佛道论衡》与《续高僧传》。他与李荣、方惠长又曾合力删定《老子化胡经》，参与唐初道教经典的整理与佛道教相判释。黎元兴的生卒与著述记载甚少，主要作为唐初蜀地道士参与宫…
李光富，湖北丹江口人，全真龙门派道士，武当山道教代表人物。1984 年在武当山出家，长期负责武当山道教协会及宫观管理，历任武当山道教协会会长、湖北省道教协会会长，主持武当山宫观修复、武当武术与道教文化的对外推广。2015 年当选中国道教协会第九届会长，2020 年连任第十届会长，为全国政协常委。任内推动道教中国化、教风建设及国际道教论坛。…
李含光，本姓弘，因避孝敬皇帝李弘讳改姓李，唐代茅山上清派第十三代宗师。神龙初（705）度为道士，开元十七年（729）至王屋山从司马承祯受上清经法，承祯称「真玉清之客」，其卒后奉玄宗命居阳台观。天宝四载（745）玄宗召至京，请为传箓之师，敕修茅山紫阳观令居之，赐号「玄静先生」；玄宗曾遣王旻等至茅山请其补写上清经缺文。他在茅山重振宗坛，广度弟…
李荣，唐初道士，号任真子，绵州人，与成玄英并称重玄学两大家。高宗显庆、龙朔年间（656–663）住长安东明观，多次奉诏参与宫廷佛道论辩，与僧慧立、义褒等激辩，事见道宣《集古今佛道论衡》；又与卢照邻、骆宾王等文人交往，卢照邻有诗赠之。他撰《老子注》（《道德真经注》），敦煌残卷与《道藏》均有存，以重玄双遣之旨解老，兼论「道」体「虚极」，主张「…
李叔还，民国至现代台湾道教人士与学者，生卒年不详。1949 年后在台湾从事道教教务与研究，曾任中华民国道教会理事等职，长期编纂《道教大辞典》（1979 年台北巨流出版，后多次再版并有大陆版及网上版），收录道教神祇、人物、经典、术语等数千条，是华人世界较早的综合性道教辞典，长期为教内外查阅之资，另著《道教要义问答大全》等。其辞典对后来大陆《…
李西月，号涵虚，四川乐山人，清代内丹"西派"创始人。早年习儒，因病学道，自称于峨眉山遇张三丰及吕洞宾降授丹法，尊张三丰为祖师，遂以"隐仙派"自居。他编辑《张三丰先生全集》，将大量丹道诗文归于张三丰名下，使"三丰丹法"体系化；自撰《三车秘旨》《道窍谈》《九层炼心》《太上十三经注解》等，主张性命双修，兼容清修与阴阳双修，讲"三车""九层炼心"…
李养正，江西南昌人，中国道教协会研究室研究员，长期在白云观从事道教研究与教育，是教内系统的重要学者。1950 年代起随陈撄宁工作，参与中国道教协会早期研究与《道协会刊》编辑，1980 年代任中国道教学院教授，著《道教概说》（1989）、《道教与中国社会》《当代中国道教》《道教史略讲》《佛道交涉史论要》《新编北京白云观志》等，主编《道教手册…
梁武帝萧衍与道教的关系呈现由信到舍、由舍而不绝的复杂面貌。他早年好道，天监三年（504）下《舍事李老道法诏》，宣布舍道归佛，此后大力护持佛教、四次舍身同泰寺，是南朝崇佛的代表；但他与上清派宗师陶弘景的私交贯穿一生。据《梁书·陶弘景传》，萧衍未即位时即与陶弘景交往，“梁武帝早与之游”，即位后屡加礼聘而陶弘景坚不出仕，遂隐居茅山，武帝“国家每…
林灵素，本名灵噩，北宋徽宗时道士，温州人，神霄派的实际创立者。少为僧，后为道士，游历各地，「善妖幻」，政和五年（1115）经徐知常引荐召见徽宗，自称能通神霄，称徽宗为神霄玉清王「长生大帝君」下降，蔡京为左元仙伯，自己为神霄府仙卿「褚慧」下凡，遂受宠信，赐号「通真达灵先生」，加「金门羽客」，建通真宫居之。他鼓动徽宗于天下遍置神霄玉清万寿宫，…
刘太琳，明末全真龙门派道士，被武当山道众奉为武当龙门派开山祖师。据武当山各宫观谱系与碑记，他约于万历末年入武当，初居紫霄宫东侧的太子洞（一称“老君岩”）苦修，后受当地信众与官府护持，重兴宫观、开坛授徒，把北方全真龙门派的丛林制度、清规与传戒谱系引入以正一、清微为主的武当山，形成“武当龙门派”一系。此后武当宫观多按龙门字派传承，与明代以来的…
刘一明，号悟元子，山西曲沃人，清代全真龙门派第十一代，著名内丹理论家。青年因病访道，先后师事龛谷老人、仙留丈人，后长居甘肃榆中栖云山（兴隆山）四十年，修道、著述、修庙、施医。他遍注丹经，撰《周易阐真》《参同契直指》《悟真直指》《修真九要》《西游原旨》《象言破疑》《通关文》等三十余种，合为《道书十二种》，以清晰系统的方式讲解内丹的"性命""…
柳华阳，江西南昌人，清代僧人兼内丹家，伍柳派代表人物。生于乾隆元年（1736），早年出家为僧，自称在皖水双莲寺遇伍守阳传丹法，遂以佛家身份修道教内丹，撰《慧命经》（1794）与《金仙证论》（1790），书中以图解与佛经语汇讲述炼精化气、周天火候等法，标榜"仙佛合宗"，明晰易学，是清代以后流传最广的内丹入门书之一。清末民初《伍柳仙宗》将其与…
娄近垣，上海松江人，清代正一派最有地位的道士。少入龙虎山，为五十五代天师张锡麟法师。雍正五年（1727）随天师入京，因为雍正帝"驱祟"设醮有效，深得信任，赐"妙正真人"，封四品龙虎山提点，主持钦安殿、大光明殿道教事务，兼管京师正一道士，雍正帝赞其"参禅悟道"，将其语录收入《御选语录》。乾隆朝继续受重用，管理大高玄殿。他撰《龙虎山志》十六卷…
罗公远，唐玄宗开元年间著名道士，与叶法善、张果并称玄宗朝三大异人。生平事迹主要见于《太平广记》引《逸史》《神仙感遇传》等，正史无传。传说他为玄宗行隐形术而不尽授，玄宗怒杀之，后又有人在蜀道见之；又传曾与叶法善、金刚三藏斗法，及带玄宗游月宫（此事亦附会于叶法善），是唐玄宗与道教结缘故事群的核心人物。其生卒年不可考。作为宫廷道士的形象，罗公远…
蒙文通，四川盐亭人，现代著名史学家、经学家，四川大学教授。他早年从廖平、刘师培学，兼通经史，1940 年代起转治道教与道家文献，与青城山道士易心莹交往，整理《辑校成玄英道德经义疏》《辑校李荣老子注》《校理老子成玄英疏》等唐代重玄学文献，撰《晚周仙道分三派考》《陈碧虚与陈抟学派》《坐忘论考》《道教史琐谈》等论文，对道教史上的重玄学、陈抟学派…
闵智亭，河南南召人，全真华山派道士。1941 年于华山出家，师刘礼仙，后游学武当、南岳、青城等地，从事经忏、书画。1949 年后一度还俗，1980 年代重返教内，历任陕西省道协、西安八仙宫等职，1992 年任中国道教协会副会长，1998 年当选第六届会长，兼任中国道教学院院长，直至 2004 年逝世。他学识渊博，工书画、通科仪，著《道教仪…
朱棣，明太祖第四子，靖难夺位后为明第三代皇帝，年号永乐。他以真武大帝"阴佑"靖难为名，大力崇奉真武，永乐十年（1412）起动用军民三十余万，历时十余年在武当山营建九宫八观、三十六庵堂等宫观群，敕封"大岳太和山"，命张三丰弟子孙碧云、隆平侯张信等督工，使武当山成为明代皇家道场与真武信仰中心，其建筑群于 1994 年列入世界文化遗产。永乐帝又…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年号嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位后崇信道教，先后宠任邵元节、陶仲文，广建斋醮，命大臣撰写"青词"以致有"青词宰相"，自封"灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君"等道号，服食丹药，晚年二十余年不视朝而住西苑修玄。他敕封多位道士为真人、赐一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神号，命重修龙虎山、武当山等宫观，并…
明太祖朱元璋确立了明代道教管理的基本制度，其态度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召见第四十二代天师张正常，以“天岂有师乎”为由革去“天师”封号，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同时把道教划分为“正一”（符箓、可有家室、居子孙庙）与“全真”（清修、住丛林）两大类分别管理。洪武十五年（1382）设道录司…
南怀瑾，浙江乐清人，现代著名国学讲述者。早年在四川习武学禅，师袁焕仙，1949 年赴台，长期讲授儒释道三家典籍，晚年居香港与苏州太湖大学堂。其道家道教相关讲录有《老子他说》《庄子諵譁》《列子臆说》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》《静坐修道与长生不老》等，以口语化方式介绍道家思想与丹道修炼，在华人社会流传极广。学术界一般不将其视为道…
聂师道，字宗微，唐末五代道士，歙州人。少入道，从问政山道士受经箓，唐末隐居问政山，杨行密据淮南后召至广陵，尊礼之，赐号「问政先生」，为杨吴宫廷道教的领袖，弟子五百余人。他曾为南唐（吴）建玄元宫、紫极宫等，并传度斋醮。传说他曾于四明山遇仙。约卒于吴顺义年间（921–927），年八十余。聂师道是五代十国时期江淮道教的代表人物，宋以后被列入仙传…
秦始皇嬴政与道教的关系，集中在他对燕齐方仙道的接纳与推动。据《史记·秦始皇本纪》《封禅书》，统一之后他五次东巡，多次至海上求仙：始皇二十八年（前 219）封禅泰山，同年遣齐人徐福（徐巿）率童男女入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山的不死之药；又用燕人卢生、韩终、侯公、石生等方士求仙人与“不死之药”，卢生进《录图书》称“亡秦者胡也”，直接影响其北筑…
卿希泰，四川三台人，四川大学教授，1980 年创办四川大学宗教学研究所（后为道教与宗教文化研究所），为中国高校第一个宗教学研究机构，长期任所长，是当代中国道教研究的领军人物。他主编的四卷本《中国道教史》（1988—1995，修订本 1996）是迄今规模最大、最系统的中文道教通史，被译为韩文等，另主编《中国道教》四卷、《中国道教思想史》四卷…
丘处机，山东栖霞人，十九岁出家，次年拜王重阳为师，为全真七子中最年幼者。王重阳去世后，他在磻溪穴居六年、龙门山七年，苦修励志，人称"蓑衣先生"。金世宗、章宗均曾召见。金末乱世，宋、金、蒙古三方争相延请，他决意应成吉思汗之召，1220 年以七十三岁高龄率十八弟子西行万里，1222 年在大雪山（今阿富汗兴都库什山）会见成吉思汗，进言"敬天爱民…
丘玄清，陕西富平人，元末明初全真道士，曾师事张三丰于武当山，是文献可考的张三丰弟子之一，后住持武当五龙宫。洪武年间以名德征至南京，太祖以其能祈雨，授监察御史，后擢太常寺卿，掌宗庙祭祀，是明初少数以道士身份任朝廷高官者。洪武二十六年（1393）卒。丘玄清事迹见《大岳太和山志》，其与张三丰的关系为武当道教在明初兴起的重要线索，也是永乐帝寻访张…
任法融，甘肃天水人，全真龙门派道士。1955 年在陕西周至楼观台出家，长期在楼观台修道、讲经，文革后主持楼观台恢复，任监院。1980 年代起历任陕西省道协会长、中国道教协会副会长，2005 年当选第七届会长，2015 年卸任，兼任中国道教学院院长，多次赴海外弘道。任法融以讲解《道德经》著称，著《道德经释义》《周易参同契释义》《黄帝阴符经·…
任继愈，山东平原人，哲学史家、宗教学家，中国社会科学院世界宗教研究所创所所长（1964），后任国家图书馆馆长。他倡导以马克思主义研究宗教，主张"儒教是宗教"说，同时大力推动道教研究：主编《中国道教史》（1990，上海人民出版社），为最早的系统道教通史之一；主编《道藏提要》（1991），逐部提要《正统道藏》《万历续道藏》全部经书，是道藏学最…
邵元节，江西贵溪人，龙虎山上清宫道士，师范文泰、李伯芳等，习清微雷法与斋醮。嘉靖三年（1524）应召入京，因祈雨、祈嗣有验，深得世宗宠信，累赐"致一真人"，总领道教，掌朝天、显灵、灵济三宫，班二品，赐一品服，为世宗崇道时期第一位得势的道士。他为皇帝举行大量斋醮祈祷，并推荐陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，赠少师，谥"文康荣靖"，葬礼极…
史崇玄，唐中宗、睿宗时道士，长安太清观主。中宗神龙、景龙年间受太平公主引荐入宫，「以左道进」，官至鸿胪卿、封河内郡公，睿宗时曾主持金仙、玉真二公主入道仪典。他奉敕会同两京道士、学者编撰《一切道经音义》一百一十三卷（一说一百四十卷），并撰《妙门由起》六卷（今存《一切道经音义妙门由起》一卷），是唐代官方整理道藏、为道经作音义的重要成果，其经目…
宋徽宗赵佶，1100–1126 年在位，中国历史上崇道最甚的皇帝之一。即位后信用刘混康、王老志、王仔昔、林灵素等道士，政和年间达到高潮：政和三年（1113）起于天下遍设神霄玉清万寿宫，政和七年（1117）在林灵素等鼓动下自称「昊天上帝元子」神霄玉清王「长生大帝君」下降，令道箓院册封为「教主道君皇帝」；设道官、道阶二十六等，道学与科举并行；…
宋真宗赵恒，997–1022 年在位。澶渊之盟（1004）后，为「镇服四海、夸示外国」，在王钦若、丁谓等策划下大兴「天书」符瑞：大中祥符元年（1008）宣称天书降于承天门，改元大中祥符，同年封禅泰山，四年（1011）祀汾阴后土，五年（1012）又称圣祖赵玄朗降临延恩殿，尊为「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝」，追为赵氏始祖；建玉清昭应宫、…
孙碧云，号虚玄子，明初高道。十三岁入华山出家，承陈抟一系隐修传统；洪武二十七年（1394）明太祖召见。永乐十年（1412）明成祖以其为「张三丰弟子」，命往武当山南岩办道，并敕其「审度其地、相其广狭、定其规制」——即参与武当皇家宫观群营建前的规划选址；成祖敕建遇真宫，亦与命其候访张三丰直接相关。永乐十二年奉敕任南岩宫住持，永乐十五年（141…
汤一介，哲学家汤用彤之子，北京大学哲学系教授，中国文化书院创院院长，晚年主持《儒藏》工程。他在道教研究方面的代表作是《魏晋南北朝时期的道教》（1988），从思想史与宗教学角度分析道教在魏晋南北朝时期由民间宗教向成熟宗教转化的过程，讨论葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等的思想，以及道教与玄学、佛教的关系，是该时期道教思想史的重要著作；另著《早期…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子为祖，高宗将崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禅泰山后亲至亳州老君庙，追封老子为「太上玄元皇帝」，为老子获帝号之始；上元元年（674）令王公百僚皆习《老子》，并在科举中加试《老子》；仪凤三年（678）诏《道德经》为上经，贡举人皆须兼通。他多次召见潘师正、叶法善、王远知（追赠…
唐高祖李渊确立了有唐一代“道先佛后”的国策，是道教在中国获得最高政治地位的起点。李唐起兵之际，楼观道士岐晖（一名平定）等以粮资助并宣称“天道将改”，为其造势；武德三年（620），晋州人吉善行称于羊角山（今山西浮山）见白衣老父，自言“吾而祖也，为吾语唐天子，吾儿孙，千岁天下太平”，高祖遂宣布老子李耳为李唐先祖，于其地建庆唐观（一称兴唐观），…
唐武宗李炎，840–846 年在位。他自即位起即崇信道教，召道士赵归真、刘玄靖等八十一人入宫修金箓道场，亲受法箓，于宫中筑望仙台，服食丹药。会昌五年（845）在赵归真、李德裕等推动下发动大规模灭佛，拆毁寺院四千六百余所、招提兰若四万余，勒令僧尼二十六万余人还俗，没收寺田，史称「会昌法难」，为「三武一宗」灭佛之一，其宗教背景是道教与佛教的长…
唐玄宗李隆基，712–756 年在位，唐代最崇奉道教的皇帝，其在位期间道教达到唐代鼎盛。主要举措：开元九年（721）受司马承祯法箓；开元二十一年（733）令士庶家藏《老子》一本，科举加《老子》策；开元二十五年置玄学博士，二十九年（741）两京及诸州各置玄元皇帝庙、崇玄学，以《老子》《庄子》《文子》《列子》开科取士（「道举」）；天宝元年（7…
陶仲文，湖北黄冈人，原为县吏，习符水，由邵元节推荐入京。嘉靖十八年（1539）随世宗南巡，因祷祝有"验"受宠，邵元节死后继掌道教。他历受"神霄保国宣教高士""礼部尚书""少保、少傅、少师"，一人兼三孤，为明代文臣所未有，被世宗视为"师"。他主持宫中斋醮、青词、炼丹进药二十余年，参与嘉靖后期政治，权倾一时。嘉靖三十九年（1560）卒，追赠加…
田诚阳，山东人，全真龙门派道士，1980 年代出家于崂山，后入中国道教学院学习并留中国道教协会工作，曾任《中国道教》杂志编辑，1990 年代起在海内外讲授内丹修炼，2000 年代赴西班牙等地传道。著有《中华道家修炼学》（上下册，1999）、《道教修炼与养生》《仙学详述》等，以系统、通俗的方式介绍道教内丹修炼理论与方法，是当代教内公开著述内…
王常月，山西长治人，清初全真龙门派中兴之祖。据其自述，早年遍访名师，在王屋山遇赵复阳，得受龙门戒法，为龙门第七代律师。顺治十二年（1655）至北京，翌年奉旨在白云观开坛传戒，先后传初真、中极、天仙"三坛大戒"，受戒者逾千人，顺治帝赐紫衣，尊为"国师"。康熙年间他又南下南京、杭州、湖州、武当等地传戒，弟子遍及南北，谭守诚、詹太林等皆出其门，…
王处一，山东宁海人，全真七子之一，1168 年拜王重阳为师。此后长居文登铁槎山云光洞苦修九年，据传曾长期独立赤足于山石之上，人称"铁脚仙人"。金大定二十八年（1188）与二十九年两次应金世宗、章宗之召入燕京，为宫廷设醮祈祷，是全真七子中最早取得朝廷承认者。他所传一系称"嵛山派"，在胶东影响深远。著有《云光集》，另有弟子记录《清真集》。元至…
王光德，道名王通圣，湖北丹江口人，当代武当道教复兴的核心人物。1981 年出家武当山，先后师承李诚玉、赵元量、王教化（龙门派）、萧耀宛（三丰派）、黎遇航（正一派）诸尊宿，被称为「集龙门、三丰、正一、玄武诸派法脉于一身」。1984 年武当山道教协会成立后任首任会长，兼任中国道教协会副会长、湖北省道教协会会长、全国政协委员，主持了改革开放后武…
王卡，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、道教研究室主任，中国当代道教文献研究的代表学者。师从王明，长期从事道教文献学，尤以敦煌道教文献研究著称，所著《敦煌道教文献研究：综述·目录·索引》（2004）全面整理敦煌道经，为该领域的基本工具书。另有《老子道德经河上公章句》校注（中华书局）、《道教史话》《道教经史论丛》等，参与《中华道藏》编纂（…
王老志，北宋徽宗时方士，濮州临泉人。原为转运司小吏，事亲以孝闻，「遇异人得丹」，遂弃家隐居草舍，以预言祸福知名。政和三年（1113）由太仆卿王亹推荐入京，徽宗召见，赐号「洞微先生」，居于蔡京家（一说建观），因预言多验及尝献密封「言以往事」而得宠。他先于林灵素为徽宗所崇，与王仔昔并称，后请归乡，寻卒。事迹见《宋史·方技传》。王老志与王仔昔的…
王力平，辽宁抚顺人，自称全真龙门派第十八代传人，据其弟子撰写的传记《大道行》（1991，陈开国、郑顺潮著）称，他幼年得三位龙门老道秘密传授内丹功法。1980 年代以来在国内外传授"灵宝通智能内功术"等丹道功法，其英文传记 Opening the Dragon Gate 在西方内丹修习者中流传甚广。学界对其师承与《大道行》所述经历多持保留态…
王旻，唐玄宗时道士，号「太和先生」，居洛阳青罗山。《茅山志》载开元中被召至京师，玄宗见其童颜鹤发，甚为礼重；玄宗得茅山所出杨羲、许谧、陶弘景上清真迹而缺十三纸，特命王旻赍诏书礼物至茅山紫阳观请李含光补写。传其著有《山居杂录》三篇，事迹另见《衡岳志》。王旻的生平史料零散，主要作为玄宗朝宫廷与茅山之间的联络人物见于道书。从其号「太和先生」及交…
王明，浙江乐清人，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国现代道教研究的奠基者之一。1930 年代毕业于北京大学，师从汤用彤，长期从事道教文献整理与思想史研究。代表作《太平经合校》（1960）从残缺的《太平经》与《太平经钞》等重构全书，是研究早期道教最基本的整理本；《抱朴子内篇校释》（1980）为葛洪研究的标准本；《无能子校注》以及论文集…
王沐，河北人，现代内丹学者，中国道教协会研究室研究员。早年习法律，业余研究丹道，师承陈撄宁一系仙学与山西龙门派丹法。1980 年代在中国道教协会从事研究与教学，参与中国道教学院教学，著《悟真篇浅解》（1990）、《内丹养生功法指要》，主编《道教文化》等，以现代语言系统解释《悟真篇》，为改革开放后大陆丹道研究的重要成果，也是当代内丹学术化的…
王志谨，号栖云子，金元之际全真道士，郝大通（广宁真人）弟子，全真华山派的代表人物之一。他早年在山东从郝大通受道，后北游燕京，长期住持蓟州盘山（今天津蓟州）栖云观，聚徒讲道数十年，晚年应召至燕京，主持修复道观并参与全真教团事务，元宪宗、世祖时颇受礼遇。其弟子论志焕等录其平日开示，编成《盘山栖云王真人语录》（通称《盘山语录》）二卷，收入《正统…
王仔昔，北宋徽宗时方士，洪州人。初为儒生，「自言遇许逊，得大洞隐书豁落七元之法」，能预知未来。政和年间被召至京，赐号「冲隐处士」，进「通妙先生」，宠遇一时在王老志之上，权贵争相趋附。后因骄横、结交内侍及事涉宫禁，政和末（约 1117）被林灵素等所排，下开封狱，死于狱中。他与王老志、林灵素相继为徽宗前期宠信的道士，事迹见《宋史·方技传》，反…
北魏太武帝拓跋焘（在位 423—452）是中国历史上第一位以道教为国教的皇帝。始光元年（424），嵩山道士寇谦之携其“清整道教、除去三张伪法”的《云中音诵新科之诫》至平城，经司徒崔浩力荐而获信用，太武帝为之在平城东南起“天师道场”（重坛五层），供养道士百二十人，行斋醮之法。太延六年（440），寇谦之称太上老君玄孙李谱文授符命，谓当以“太平…
武则天，唐高宗皇后，690–705 年称帝建周。她与道教的关系两面：早年为感业寺尼，称帝时利用佛教《大云经》制造符命，明令「释教在道法之上」，抑道崇佛，取消科举试《老子》，并罢老子「玄元皇帝」尊号（一说仅在武周时期），道教地位一度下降；但另一方面她仍礼敬潘师正、司马承祯、叶法善等道士，多次至嵩山，久视元年（700）派道士胡超在嵩山投金简祈…
小林正美，日本道教学者，早稻田大学名誉教授。代表作《六朝道教史研究》（1990，中译本 2001）系统考证灵宝经的成立、三洞说的形成、天师道与南朝道教的关系，提出许多影响深远的断代与分类见解；《唐代的道教与天师道》（2003）主张唐代道教的主体是天师道，"三洞"经典皆为天师道所摄，引发学界讨论；另有《中国的道教》（1998）等通论。他的观…
徐本善，号伟樵，河南杞县人，全真龙门派第十五代「本」字辈，民国间总理武当全山道务，人称「武当道总」。幼习儒，长于医术、精拳法；入武当紫霄宫出家，后赴南阳玄妙观受戒。光绪二十年（1894）回山后清整教务、订立教规，率道众垦荒募资修葺宫观，新修朝天宫至金顶道路，使衰落中的武当道教得以维持。1931 年贺龙率红三军进驻武当山，徐本善率徒众五十余…
徐福，秦代方士，齐地人。《史记·秦始皇本纪》载始皇二十八年（前 219），徐福上书言海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之，始皇遣徐福发童男女数千人入海求仙。数年不得，费多，徐福恐谴，诈称为大鲛鱼所苦；三十七年（前 210）始皇再遣其率童男女三千人、百工，携五谷种子出海，遂不返。《史记·淮南衡山列传》谓其「得平原广…
许地山，笔名落华生，台湾台南人，现代作家与宗教学家，曾留学美国哥伦比亚大学、英国牛津大学，研究宗教史与梵文，历任燕京大学、香港大学教授。其《道教史》（上册，1934）是中国学者最早以现代学术方法撰写的道教史著作之一，主要论述道教产生以前的道家与方术源流，兼采西方宗教学理论。另有《扶箕迷信底研究》，以社会学眼光考察扶乩现象。1941 年病逝…
Fabrizio Pregadio，意大利道教学者，长期研究中国炼丹术与内丹，曾任教于威尼斯大学、斯坦福大学、德国埃尔朗根—纽伦堡大学等。主编两卷本《道教百科全书》（The Encyclopedia of Taoism，2008），收录国际学者撰写的八百余条目，为最权威的英文道教工具书。专著《大清：中古中国的道教与炼丹》（Great Cl…
薛季昌，唐代上清派道士，司马承祯弟子。据《南岳小录》《南岳总胜集》等，他从司马承祯受上清经法后，隐居南岳衡山降真观修道，传法于田虚应，田虚应传冯惟良，冯惟良传应夷节，形成上清派的「南岳」传承一支，与李含光的茅山传承并行。玄宗曾召见并欲留于京师，坚辞归山。薛季昌是上清经法由天台、王屋向南岳衡山扩散的关键人物，唐末五代南岳道教之盛与此支传承密…
叶法善，字道元，唐代著名道士，括州括苍人，出身四代道术之家。《旧唐书·方伎传》称其「少传符箓，尤能厌劾鬼神」，高宗显庆年间召入京，历高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，睿宗时授鸿胪卿、封越国公，玄宗时又拜银青光禄大夫。他先后参与揭发张易之、诛韦后与太平公主等政治事件，以符箓法术闻名宫廷，被后世神化为「叶天师」，是唐代正一符箓道法在宫廷的代表…
叶静能，唐中宗时道士，括州人，叶法善叔祖（一说叔父）。以符箓法术得中宗、韦后宠信，景龙年间任国子祭酒，武后、中宗时道士参政的代表之一。景云元年（710）李隆基与太平公主发动政变诛韦后，叶静能作为韦氏党羽被杀。敦煌变文中有《叶净能诗》（一作《叶净能话》），把他塑造成能斩妖、召神、游月宫的道术大师，是唐五代民间道教叙事的重要作品，其中不少情节…
易心莹，四川遂宁人，全真龙门派道士，现代青城山道教代表人物。1917 年入青城山天师洞出家，师魏至龄，后拜吴君可，勤于读书，遍研《道藏》，与蒙文通、陈撄宁等学者交往，被称为"道教史学家型"道士。1942 年后历任天师洞住持、四川省道教会理事长，撰《道教系统表》《道学课本》《老子通义》《道教三字经》等，为道教史与教义的通俗化整理作出贡献。1…
尹文操，字景先，唐代楼观道道士，自称尹喜后裔。少入道，居楼观（宗圣观），博通道经。高宗时敕为昊天观主，兼知宗圣观事，并主持编修《玉纬经目》，著录道经七千三百卷，是唐代官方道藏整理的重要成果；又撰《太上老君玄元皇帝圣纪》十卷（一名《玄元皇帝圣纪》），系统汇编老子生平神迹与李唐奉老子为祖的依据，为宋《混元圣纪》之先声。高宗封其为银青光禄大夫、…
岳崇岱，山东人，全真龙门派道士，中国道教协会首任会长。少年出家，长期居东北，1940 年代任沈阳太清宫监院、方丈。1949 年后积极参与道教界组织工作，1956 年在北京发起筹备成立中国道教协会，1957 年 4 月协会成立，当选首任会长，任全国政协委员，主张道教适应新社会、爱国爱教。1958 年在"反右"运动中受冲击，同年去世（一说自尽…
詹石窗，福建厦门人，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，曾任厦门大学教授、四川大学老子研究院院长。研究领域包括道教文学、道教与易学、道教养生等，著有《道教文学史》《道教与女性》《易学与道教思想关系研究》《道教文化十五讲》《道教科技与文化养生》等，主编《百年道学精华集成》与《中国宗教思想通史》（道教卷）等大型丛书，是当代大陆道教文…
张道祯，台湾人，自称张恩溥之孙、以第六十四代天师身份活动，2008 年张源先逝后在台北宣布袭职并主持授箓，与张源先一系的张意将等各有支持者，形成台湾天师承继的多方争议。大陆方面则以张继禹等天师世家后裔为代表，不承认台湾方面的嗣位。本条附录仅记录公开报道的争议事实，不对其正统性作判断。围绕天师承继的争议本身，反映了正一道"天师"制度在两岸分…
张恩溥，龙虎山第六十三代天师，1924 年袭职。民国时期正一道虽已无官方地位，他仍主持天师府，办上海正一道教总会等。抗战期间辗转江西、上海，1949 年随国民政府迁台，是最后一位从龙虎山出走的天师。在台湾他创立台湾省道教会（1950）、中华民国道教会（1966）并任理事长，主持授箓、传度，使天师道统在台湾延续，并推动台湾道教组织化。196…
张继禹，江西贵溪人，龙虎山张天师世家第六十五代裔孙（大陆方面所称）。1980 年代就读中国道教学院，后留中国道教协会工作，历任副秘书长、副会长，兼任中国道教学院副院长、全国人大常委，长期主持道教文化研究、《中华道藏》编纂（任常务副主编，2004 年出版）与《中国道教》杂志，著《天师道史略》，参与推动正一道传度、龙虎山天师府恢复。2015 …
张清夜，江苏苏州人，清代龙门派第十代道士，四川龙门道教的开拓者。早年游学，师承龙门派，康熙末入蜀，雍正、乾隆间先后住持成都武侯祠、青羊宫等宫观，重修庙宇，倡导清修与戒律，收徒甚众，成都及川西全真道教由此中兴，其弟子系统被称为龙门"碧洞宗"（碧洞真人陈清觉一系，张清夜为其重要传人之一）。著有《阴符发秘》《玄门戒白》等，主张以戒律为本，兼谈内…
张万福，唐玄宗开元年间长安太清观道士，「三洞法师」，生卒不详。他系统整理传授经戒法箓的仪式，撰有《传授三洞经戒法箓略说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等多种科仪、戒律著作，详细记录了唐初正一、灵宝、上清等各阶法箓的传度次第与仪范，是研究唐代道教授箓…
张至顺，河南沈丘人，全真龙门派第二十一代道士，道号米晶子。少年因贫困出家，长期在陕西八仙宫、楼观台等处修道、务农、行医，文革期间流离，改革开放后参与八仙宫恢复，晚年居海南定安等地，以传授"金刚长寿功""八部金刚功"等导引养生法为人所知，弟子编印其口述《米晶子济世良方》《炁体源流》。2015 年逝世，享年一百零四岁。他是当代大陆民间知名度最…
张志敬，河北安次人，全真道第八代掌教。幼年出家，师事李志常。1256 年李志常逝后继任掌教，正逢佛道之争激烈时期，1258 年他率道众参加忽必烈主持的开平大辩论，全真方失败，被迫焚经、归还佛寺，全真道遭受重创。此后他谨守教规，力图恢复元气，1270 年逝世。张志敬掌教期间全真道虽受打压，但仍维持了基本组织，为后来的复兴保留了力量。传世的《…
张宗演，龙虎山第三十六代天师。南宋末袭教，至元十三年（1276）元军平江南后，应忽必烈之召至大都，忽必烈赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命其"主领江南道教"，赐银印，号"演道灵应冲和真人"，龙虎山天师由此正式获得统领江南诸派符箓道教的地位，正一道作为南方道教总汇的格局自此确立。此行他带弟子张留孙入京，张留孙留侍宫廷，后创玄教。张宗演至元二十八年（…
赵避尘，号千峰老人，北京昌平人，民国时期内丹家，千峰派创始人。自称遍访三十余位师父，得刘名瑞、了空禅师、了然禅师等传，兼承龙门与伍柳。1933 年前后在北京公开授徒，撰《性命法诀明指》（1933），以白话与图解详细公开内丹的筑基、炼精、周天等"十六步"功法，是近代第一部大规模公开丹道口诀的著作，突破了传统"口口相传"的禁忌，弟子号称数千人…
赵归真，唐敬宗、武宗时道士。敬宗宝历年间曾以道术入宫，武宗即位后（840）复被召入，「排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去」，与衡山道士刘玄靖、宰相李德裕等推动会昌灭佛（845）；武宗封其为「左右街道门教授先生」，并于宫中筑望仙台，服其所炼金丹。会昌六年（846）武宗因服丹药中毒崩，宣宗即位，赵归真被杖杀，刘玄靖等同时被诛。赵归真是…
志贺市子，日本文化人类学家，茨城基督教大学教授，研究香港与华南的道教、乩坛与吕祖信仰。著《近代中国的萨满信仰与道教：香港的道坛与扶乩信仰》（近代中国のシャーマニズムと道教：香港の道壇と扶乩信仰，1999；中译本《香港道教与扶乩信仰：历史与认同》2013），考察清末民初广东乩坛向香港道堂（如蓬瀛仙馆、青松观）的发展与其宗教认同的形成，是香港…
周思得，浙江杭州人，明初著名道士，善王灵官法。永乐间成祖以"灵官法"著灵验，召其入京，随驾北征，屡有祷验，被信任备至。宣德、正统年间历赐"崇教弘道高士"，主持京师大德观、显灵宫，为宫廷设醮祈祷，是明初朝廷道教的核心人物之一。他编有《上清灵宝济度大成金书》四十卷，汇集明初通行的科仪，是明代科仪文献的重要总汇。景泰二年（1451）卒，年九十余…
朱元育，号云阳道人，清初康熙年间龙门派内丹家，生卒年不详。曾师事龙门派高道，居江浙一带。所撰《周易参同契阐幽》（康熙八年，1669）与《悟真篇阐幽》，从清修立场系统解释《参同契》与《悟真篇》，逐章逐句阐发丹道原理，被后世视为清代最详密的两部丹经注解之一，东派（陆西星一系）与闵一得等清代丹家均予推重。其著作后收入《道藏辑要》与《道藏精华》。…
朱越利，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，后任四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，曾任中国宗教学会副会长。主要从事道教文献与道教史研究，代表作《道藏分类解题》（1996）按现代分类为《道藏》全书作提要，是与《道藏提要》并行的重要工具书；另著《道经总论》《道教考信集》《道教答问》，主编《理论·视角·方法：海外道教学研究》，翻译日…
宗树人，加拿大裔人类学家，香港大学社会学系教授，研究当代中国道教、气功与宗教社会学。著《气功热：中国的身体、科学与乌托邦》（Qigong Fever，2007）研究 1980—90 年代气功运动的兴衰及其与道教养生的关系；与高万桑合著《现代中国的宗教问题》（2011），获列文森奖；与 Elijah Siegler 合著《梦道华山：全球道教…
后土皇地祇是四御之一，主大地山川、阴阳生育与万物化育，与“皇天”形成天地对举。后土的源流早于成熟道教神谱，又长期处于国家祭祀、道教科仪与民间信仰的交汇地带。因此本站既将其收入道教核心神谱，也保留“共享传统”标签，不把其历史源流简化为单一教派内部的产物。
中国道教协会、苏州道教协会编，华夏出版社 1994 年出版，收词逾万条，为中文最常用的道教工具书；另有胡孚琛主编《中华道教大辞典》（1995）与之并行。
小型道教居所或修行处，原指草屋，全真早期道士多结庵修行（如王重阳全真庵），后亦指坤道住持的宫观。
全真教追认的传法祖师：东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，以示钟吕金丹道统。与南五祖对举。
全真派道士正式出家受戒的仪式，由律师在十方丛林传授初真戒、中极戒、天仙大戒（三坛大戒），清初王常月于白云观公开传戒后成定制。受戒者获戒牒，方为合格全真道士。
对以炼丹（外丹或内丹）为主要修持的道教流派的统称，与符箓派对举。渊源于方仙道、魏伯阳、葛洪，宋以后内丹南北二宗为其主流。
道教宗教活动场所的通称。「观」原义为楼台观望，因楼观道尹喜结草为楼观望气而得名，北周以后成为道教场所专称。规模大者称宫，小者称庵、院、堂、洞。
早期天师道对入道信众的称呼，须交纳五斗米（信米）、领受箓文并按「命籍」登记，与出家道士有别，为道教在家信徒制度的起源。
奉道修行、主持科仪的宗教职业者，女性称坤道或女冠。全真道士出家蓄发、素食、住观，正一道士可结婚居家、俗称「火居道士」。当代须经传戒或授箓并登记。
由在家信众组织、多以扶乩降示为中心的道教团体，清末民初兴于粤港，如香港啬色园、蓬瀛仙馆、青松观等，供奉吕祖、黄大仙，兼行慈善与经忏。
道教场所名称之一，规模介于宫观与庵堂之间，如茅山道院、清代各地道院；民国「道院」则为一种红卍字会相关的新兴教门，须加区别。
供奉东岳大帝的庙宇，遍及全国，北京东岳庙为元代玄教大宗师张留孙所建、正一道在北方的中心，庙中七十六司塑像展示道教冥判信仰。
依山洞修建或以洞为名的道教修行处，如崂山明霞洞、罗浮山朱明洞、白云洞，与洞天信仰相关。
道士所受的箓文品阶，正一有太上三五都功经箓、正一盟威经箓、上清三洞五雷经箓、上清大洞经箓等，按修行深浅依次授受，决定其道职与法力等级。
师徒相承的道法传承谱系，通过传经、授箓、传戒或口诀秘传延续，是宗派认同的核心。全真重「师承」，正一重「箓统」，民间道坛重「法脉」。
战国秦汉间掌握神仙方术、医药、占候之人，多出燕齐，为帝王求仙（如徐福、李少君）。方仙道为道教前身之一，其方术被道教吸收。
战国秦汉燕齐方士所传求仙方术，主海上三神山、不死药、祠灶炼丹，秦皇汉武皆为所惑，与黄老道共同构成道教的两大源头。
十方丛林的最高领导人，须受过三坛大戒、德高望重，由丛林公推，负责传戒与教务，一般不理日常事务。名称借自佛教。
规模宏大或有帝王敕封的道观称宫，如太清宫、上清宫、永乐宫、青羊宫，唐宋以后多为御赐名号。
云游道士到十方丛林暂住，须经客堂考问经典、验明身份后登记，谓之挂单。为全真丛林制度的重要环节。
道教场所最通用的名称，如白云观、玄妙观、楼观。观规模次于宫，多为道士常住修行、举行科仪之所。
汉代以黄帝、老子为宗、糅合道家无为与神仙方术、阴阳数术的思潮，东汉桓帝祠黄老于宫中，为道教形成的直接前身，太平道、五斗米道皆奉黄老。
早期天师道各治的教职首领，管理道民、主持上章治病、设义舍，「大祭酒」下辖「鬼吏」，张鲁在汉中以祭酒治民不置长吏。
十方丛林中总理日常事务的负责人，俗称当家，位次方丈，管理各执事（客堂、寮房、库房、经堂等「八大执事」）。
五斗米道在巴蜀设立的二十四个教区（治），如阳平治、鹿堂治、鹤鸣治，由祭酒统领道民，为早期道教的政教合一组织，后扩为二十八治。
道教对信徒与道士行为的规范，早期有想尔九戒、老君二十七戒，六朝有灵宝十戒、上清大戒，全真有三坛大戒。戒为修道之基，「学道不持戒，无缘登真箓」。
灵宝斋法之一，为帝王国家祈福禳灾、保镇社稷之大斋，唐宋常由朝廷主持。与黄箓斋、玉箓斋并称三箓斋。
南宋元初以许逊为祖的道派，元代刘玉正式创立，以「忠孝净明」为宗旨，融合儒家伦理与道教修炼、符法，盛于江西南昌西山万寿宫。
在家奉道、不出家的信徒，如唐宋文人自称「道教居士」，当代宫观有「皈依居士」制度。名称与佛教通用。
春秋思想家李耳，《道德经》作者，道家创始人。道教奉为教主与太上老君之化身，唐代追尊「太上玄元皇帝」，二月十五为老君圣诞。学界对其生平与《老子》成书年代尚有争议。
东晋葛巢甫依托葛玄造作灵宝经而兴，吸收佛教劫运、轮回与普度观念，重斋醮科仪，陆修静整理后为道教仪式的主要来源。宋以后以阁皂山为祖庭。
全真七真之丘处机所传支派，清初王常月于白云观传戒中兴，成为全真最大支派，遍布全国，白云观为其祖庭。当代多数全真道士属龙门派。
北朝至隋唐盛于终南山楼观的道派，尊尹喜为祖，传老子于此授《道德经》，重《道德经》与《西升经》，主老子化胡说，唐初因助李渊起兵而备受尊崇。
道教规格最高的醮仪，遍请三界十方一切神明（罗天即大罗天），历时数日至数十日，历史上多由朝廷或大宫观举办。当代白云观等曾举办。
内丹南宗五位祖师：张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，主「先命后性」，以《悟真篇》为宗，元代并入全真后被追认为南五祖。
以张伯端为祖的内丹流派，盛于南宋江南，主先修命后修性，不强调出家，白玉蟾始建教团并融合雷法。元代与全真（北宗）合流。
女道士的古称，因唐代女道士戴黄冠得名，唐代公主入道者众。当代称坤道，全真教中孙不二为坤道之祖。
传说东海中的三神山之一（蓬莱、方丈、瀛洲），仙人所居、有不死之药。秦皇汉武曾遣方士入海求之，是方仙道与后世海上仙山信仰的象征。
王重阳七大弟子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，分别开创遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，为全真教奠基者。
宋末元初形成的雷法符箓派，托祖于唐祖舒，元代黄舜申集大成，融合上清、灵宝、道德、正一四派法脉，以雷法与内丹结合著称，明代影响甚大。
金代王重阳创立的道派，主张三教合一、性命双修、出家清修，弟子「七真」分立龙门、随山、南无、遇仙、华山、嵛山、清静七支，元代丘处机后大盛。与正一并为当代道教两大派。
全真教宫观的生活戒律与惩处规章，如《全真清规》《教主重阳帝君责罚榜》，规定出家道士不婚、素食、不饮酒、遵守丛林秩序，违者受罚。
宋代朝廷承认的三大授箓中心：龙虎山（正一）、茅山（上清）、阁皂山（灵宝）。元代龙虎山天师被授权统领三山符箓，遂成正一道。
全真派传戒的三级戒律：初真戒（十戒等）、中极戒（三百戒）、天仙大戒。王常月《龙门心法》阐释其义，为全真戒律体系核心。
东晋杨羲、许谧受魏华存等降授上清经而形成，陶弘景于茅山集大成，故又称茅山宗。重存思、诵经与身神体系，唐代地位极高，为三洞之首「洞真部」的来源。
北宋末王文卿、林灵素创立的雷法道派，宋徽宗大力扶持，奉玉清神霄长生大帝。以五雷法驱邪祈雨，元明传承至萨守坚等，为道教雷法的主要源头。
全真教接待十方道士挂单、公开传戒的大型宫观，如北京白云观、沈阳太清宫、西安八仙宫，方丈由公推，不得收徒。与子孙庙相对，制度仿佛教丛林。
正一派道士接受法箓、取得道职的仪式，须由具箓大师在祖庭（龙虎山天师府等）主持，受箓者取得「箓职」与「奏职」，方能主持科仪。当代由中国道教协会规范举办。
以太极阴阳理论为指导的内家拳，托祖于武当张三丰，实际成型于清代陈家沟等地。当代作为道教文化象征在海外广泛传播，2020 年列入人类非遗。
东汉末张角依《太平经》创立，以符水咒说疗病、信徒数十万，184 年发动黄巾起义，失败后消散，其部分教义与组织被天师道吸收。
老子的神格化，三清之第三位道德天尊，居太清境大赤天。东汉张陵称受老君降授正一盟威之道，唐代尊为玄元皇帝。老君被视为道的化身、历劫为帝王师并传授《道德经》。
与木星（岁星）运行相对应的假想星神，主一年吉凶。道教以六十甲子各配一位太岁星君，本命年或冲犯太岁者需「安太岁」「拜太岁」，为当代最流行的道教民俗之一。
道教场所名称之一，多用于居家道坛、善堂或扶乩道堂（如香港诸道堂），亦指宫观内殿堂（如三清堂、斋堂）。
张道陵受老君之封的尊号，其后裔世袭「天师」，元代朝廷正式承认「正一嗣教天师」，主领江南道教。今传至第六十四代前后，龙虎山天师府为其府邸。
东汉张道陵所创五斗米道的后世称呼，张鲁于汉中建立政教合一政权，归曹魏后北传中原，成为道教主流。北魏寇谦之、南朝陆修静分别改革，唐宋以后归入龙虎山正一道。
北宋饶洞天所传符法道派，以北极驱邪院、三光符（天罡、黑煞、三光）治病驱鬼著称，为宋代最早的新符箓派，影响后世诸雷法派。
东汉顺帝时张陵在蜀创立的教团，因入道者出五斗米得名，以符水治病、三官手书、设义舍为特色，为中国道教最早的组织化形态。
道士的雅称，取仙人生羽翼之意，又称羽客、羽人、黄冠、道人。
三箓斋之一，为帝王臣僚、公卿士庶消灾祈福所设，规格次于金箓而高于黄箓。
全真教金元时期最高领导职位，王重阳以下由马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常等相继担任，元廷授以「掌教真人」印。
《庄子》称体道之至人为真人。道教用作得道仙真的尊称与朝廷对高道的封号（如南华真人、长春真人），明清亦为正一天师、道官之封号。
承天师道而来的符箓道派总称，元代以龙虎山天师统领三山符箓，明代正式称正一道。道士可居家娶妻，以斋醮符箓为主业，盛行于江南、闽台与东南亚。
1957 年成立的全国性道教组织，会址北京白云观，历任会长岳崇岱、陈撄宁、黎遇航、傅圆天、闵智亭、任法融、李光富等，主管全国宫观、传戒授箓与道教教育。
2004 年华夏出版社出版、张继禹主编的现代整理本，49 册，以正统道藏与续道藏为基础重新分类标点，补入敦煌与藏外道书，为当代通行的工作本。
主持一所宫观的负责人，子孙庙多称住持或当家，十方丛林中由方丈、监院分任。当代宫观管理委员会主任常兼住持。
由师徒相承、师父传给徒弟的私有性宫观，可收徒但不能传戒，规模一般较小，数量远多于十方丛林。有些子孙庙可升为「子孙丛林」兼行传戒。
各派用以排定传承世系的诗句，弟子按字取道名，如龙门派「道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明……」百字派，正一天师门下亦有派字。为道教宗派归属的标志。
一派之开创者或杰出传承者的尊称，如全真教「北五祖」「七真」皆称宗师，元代授全真掌教「掌教宗师」，亦泛指德高望重的高道。
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
「武当玄武派」作为有连续可考谱系的道派，文献依据相当薄弱；它今天的形态，本质上是 1989 年由武当山道教协会（首任会长王光德）恢复并统合而设的本山派系。其起源叙事有三种互相竞争的说法——明永乐十一年（1413）张宇清选调四百道士说、张三丰开创说、元代张守清一系说——三说均带有不同程度的追认性质：选调道士确有其事（任自垣《敕建大岳太和山志…
玄武最初不是神，而是天上的一片星区：二十八宿中北方七宿连缀成龟蛇缠绕之形，与青龙、白虎、朱雀并为四象。此后两千年，这个星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收为北方之神；宋真宗为避「圣祖」赵玄朗名讳改「玄武」为「真武」，此后宋室累加封号；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格为上帝；明成祖借「靖难显圣」尊为皇室保护…
由中国道教协会与苏州道教协会编、华夏出版社 1994 年出版的大型道教辞书，收词条万余，涵盖教义、经典、人物、宫观、科仪与术语，是中文道教研究最常用的工具书之一。
由 Livia Kohn 创办、Three Pines Press 出版的英文年刊（2008 年创刊），发表道教历史、文献、修炼与当代实践的研究论文、田野报告与书评，是英语世界唯一的道教专门期刊，过刊在多平台开放。
中国社会科学院世界宗教研究所主办的双月刊，兼具学术性与普及性，设有道教专题栏目，关注当代道教实践、宫观文化与海外传播。
中国道教协会主办的双月刊（1987 年创刊），发布道教界动态、教务信息、道教文化与教理研究文章，为了解当代中国道教官方立场与宫观活动的主要刊物，部分内容在协会官网刊载。
由张继禹主编、中国道教协会组织点校整理的现代版道藏，共 49 册，以《正统道藏》《万历续道藏》为底本，重新分类并标点、校勘，收入部分敦煌与藏外道书。为当代道教文献研究的标准工作本，多家数字平台有其电子文本流传。
澳大利亚国立大学的中国研究机构，Benjamin Penny 长期研究道教史与法轮功等当代宗教运动，出版 East Asian History 期刊，并主编道教研究论集。
全真龙门派祖庭，中国道教协会与中国道教学院所在地，元代长春真人丘处机曾居于此。观内藏有明版《正统道藏》等重要文物，为北方最重要的道教宫观与道教文化展示场所。
B 站上多家宫观与道教协会开设官方账号发布科仪、经韵、讲座与纪录片，如中国道教协会、上海城隍庙、武当山道教协会等，检索时建议关注机构认证账号。
Kenneth Dean 基于福建田野调查，研究道教仪式与地方神明信仰（保生大帝、清水祖师、广泽尊王等）在当代复兴中的互动，为道教与民间宗教关系研究的经典。
高万桑利用碑刻、档案与田野资料研究晚清民国北京道士群体的社会史，涵盖白云观、东岳庙、道士与官府及市民社会的关系，为近代道教社会史典范之作。
故宫藏有明清宫廷道教文物，包括钦安殿真武像、道教法器、明版道藏、道教绘画（如《朝元图》摹本）等，官网数字文物库可检索部分道教藏品图像。
康思奇撰写的道教系统性教科书，涵盖历史、教义、修炼、科仪、身体观、圣地与当代道教，附术语表与延伸阅读，适合大学课程与自学。
四川大学道教与宗教文化研究所集体编撰，四川人民出版社 1988—1995 年出版，1996 年修订，是大陆最系统的道教通史，涵盖自道教起源至近代的教派、人物、经典与思想。
日本国立国会图书馆的数字馆藏，收有和刻本《老子》《庄子》《太上感应篇》，江户时代道教善书刻本以及近代日本学者的道教研究著作，部分资料因版权仅限馆内阅览。
悉尼大学中国研究系设中国宗教与思想史课程，学者研究道教历史与当代宗教政策，与澳大利亚道教团体保持学术联系。
央视及各省台制作的道教主题纪录片系列，如《问道楼观》《千年道教》《中华道教》等，介绍道教历史、名山宫观与当代道教生活，央视网与 B 站有部分正版上传。
1957 年成立的全国性道教组织，会址设于北京白云观。官网发布协会公告、教务信息、道教知识、宫观名录及《中国道教》杂志内容，是了解当代中国道教制度与官方动态的首要来源。
1990 年在北京白云观成立的全国性道教高等院校，隶属中国道教协会，培养全真、正一两派高级道教人才，设本科与研究生教育，课程包括道教经典、科仪、教史与宫观管理。信息通过中国道教协会官网发布。
1966 年 2 月 13 日成立（1968 年 7 月推举第 63 代天师张恩溥为首届理事长），前身为张恩溥 1950 年在台重建的台湾省道教会，为台湾最主要的道教团体之一，负责道士传度、宫庙联络与道教教育，网站提供会务与宫庙资讯。
David Palmer 研究 1949 年后中国气功运动的兴起与衰落，涉及道教内丹传统的现代转化、国家与身体政治，为理解当代中国道教相关身体实践的重要著作。
中央电视台制作的多集纪录片，讲述武当山道教历史、明永乐年间建筑群营造、张三丰传说与武当武术、当代道士生活等，可在央视网纪录频道检索观看。
Livia Kohn 撰写的道教通史教科书，简明介绍道教从先秦到当代的发展、教义与修炼，多次再版，是英语大学道教课程常用教材。
开放获取期刊 Religions 近年刊出多个道教研究专辑（如道教与生态、当代道教、道教文献等），论文可免费下载。质量参差，需注意作者与审稿背景。
北京市道教的地方性组织，1984 年成立，会址白云观，协调北京白云观、东岳庙、火神庙、吕祖宫、桃源观等宫观的教务、传戒与文化活动，并配合中国道教协会承办全国性会议，与中国道教学院同处一地。
1926 年在越南西宁创立，奉玉皇上帝（高台），融合道教、佛教、儒教、天主教与降乩传统，教阶制度仿天主教，圣座在西宁；信众逾百万，为越南第三大宗教，是道教在越南本土化的最重要产物。
由中国道教协会与中华宗教文化交流协会主办的国际性道教盛会：2007 年国际道德经论坛（西安、香港），2011 年第二届（湖南南岳衡山），2014 年第三届（江西龙虎山），2017 年第四届（湖北武当山），2023 年第五届（江苏茅山，同期成立世界道教联合会）；港澳台及海外道教团体协办或参与。
以嗣汉天师府为会址的正一道地方组织，自 1991 年起恢复对海内外正一道士的授箓，是当代正一派授箓中心，2014 年承办第三届国际道教论坛。
马来西亚另一全国性道教团体联合会，联合各州道教会与庙宇，与中国道教协会、龙虎山天师府等交流，参与国际道教论坛与世界道教联合会。
2023 年 9 月 24 日在第五届国际道教论坛（江苏茅山）期间成立，由来自 20 个国家和地区的 52 个道教团体为创始会员，中国道教协会会长李光富当选首任理事长，总部设于北京，宗旨为联络世界各地道教团体、推动道教文化交流。
泰国华人道教庙宇与团体的联合组织，参与中国道教协会主办的国际道教论坛与世界道教联合会活动，联络曼谷及各府华人圣祠；公开资料有限，成立年份与注册情况待考。
1957 年 4 月在北京成立，会址北京白云观，首任会长岳崇岱。为中国大陆道教的全国性组织，负责教务、教职人员认定（授箓、传戒）、宫观管理指导、道教教育（中国道教学院，1990）与对外交流，出版《中国道教》杂志，主办国际道教论坛。历任会长包括陈撄宁、黎遇航、傅圆天、闵智亭、任法融、李光富。
1990 年在北京白云观成立，为中国道教协会主办的最高道教院校，设本科、研究生班及短期培训，培养道教教职人员与研究人才；各地另有上海、浙江、湖北武当山、江西龙虎山、四川青城山、广东、福建等地方道教学院。
第六十三代天师张恩溥 1949 年赴台后于 1950 年重建台湾省道教会，1966 年扩大成立中华民国道教会（一说 1968 年获准立案），为台湾道教的全国性组织，下设各县市道教会，办理传度、授箓与宫庙联系；历任理事长多与嗣汉天师府或大型宫庙相关。