洞天福地、五岳与四大道教名山、历代宫观祖庭、石窟造像、碑刻壁画、遗址博物馆，以及港澳台与海外道场。地图上标出有坐标者，可按类型、地区、流派筛选。
普查层为 OpenStreetMap 社区实测的中国大陆道教与民间信仰场所（2,777 处，含名称与坐标），只标点位、不设词条，与本站 567 条精编条目相区分。据国务院新闻办《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书（2018 年 4 月），中国大陆依法登记的道教宫观有 9,000 余座、教职人员 4 万余人；但该登记册未公开全量名录（名称与地址不对外发布），故本层并非官方登记册，而是目前可得的最完整开放数据，覆盖约为登记总数的三成。
台湾层来自内政部宗教及礼制司公开登记册：全册 12,422 条，按官方教别筛出道教 9,816 条，其中 9,405 条具有有效坐标并上图，另 411 条因坐标缺失或异常未显示。当前为 2026-08-15 快照，经独立每日归档取得并校验。 官方资料集 ↗
大陆登记层据国家宗教事务局公开查询系统整理，共 8,351 处（正一 4,338 · 全真 4,013），与该系统全库 42,441 条中佛教 34,090 相加恰好吻合。原始记录只有文字地址、无坐标，本站用 OpenStreetMap 行政区划质心离线定位：3,278 处可定到乡镇级（误差约 5–10 公里）、4,883 处仅到区县级（约 20–30 公里）。因此该层以行政单元聚合的比例圆呈现，圆心是行政区质心而非庙宇实际位置，圆内可展开场所清单——这是为避免用图钉伪装不存在的精度。圆色按教派占比：偏红为正一为主，偏青为全真为主。
玄武大帝层合并三个来源：台湾按内政部登记册「主祀神祇」字段判定（玄天上帝为台湾第三大主祀神），大陆与海外因无神祇字段只能按庙名判定、必然低估（许多真武庙名为「祖师殿」「玄帝宫」「上帝庙」）。已排除協天上帝（关羽）、保生上帝（吴本）、玉皇上帝（天公）等同名异神。龟蛇为玄武本相，《楚辞》王逸注「玄武谓龟蛇」。
精编条目来源见各词条；大陆普查层 © OpenStreetMap（ODbL）；台湾登记层依台湾政府资料开放授权条款第 1 版使用。坐标均以各地官方信息为准。
岱庙为祭祀东岳大帝（泰山神）的主庙，是历代帝王举行封禅大典与祭祀泰山神的场所，也是泰山最大、最完整的古建筑群。庙制仿帝王宫城，南北长约 400 米，四角有角楼。主殿天贶殿建于宋大中祥符二年（1009），面阔九间，重檐庑殿顶，与故宫太和殿、曲阜大成殿并称「中国三大宫殿式建筑」；殿内保存宋代壁画《泰山神启跸回銮图》长约 62 米。庙内碑刻近二百通，包括秦泰山刻石…
碧霞祠为泰山顶祭祀碧霞元君（俗称泰山娘娘、泰山老奶奶）的祖庭，是华北民间信仰最盛的女神道场之一。祠始于宋真宗大中祥符二年（1009）封禅时所建「昭真祠」，明代扩建为碧霞灵应宫，清乾隆三十五年（1770）重修后定今名。祠依山势而筑，为适应山顶风雪，正殿及配殿覆铜瓦、铁瓦，殿前有明万历、天启铜碑及乾隆御碑，屋脊有铜铸鸱吻。每年农历三月十五元君诞辰及春季香会期间，…
青州云门山、驼山以隋唐佛教石窟著名（全国重点文物保护单位 1988），亦有道教遗迹：云门山顶明嘉靖年间衡王府周全书巨型「寿」字摩崖，高 7.5 米，为「天下第一寿」；山中万春洞内有明代雕陈抟卧像；山有云门洞、望寿阁等，明清道士居之。青州历史上为齐地方仙道故乡，汉代方士多出于此。本条作山东道教附录。
昆嵛山为全真道发祥地。金大定七年（1167），王重阳自终南山东行至宁海州（今牟平），在昆嵛山烟霞洞及全真庵、金莲堂等地收马钰、孙不二、丘处机、谭处端、王处一、郝大通、刘处玄「北七真」为徒，正式创立全真道，此地遂为全真「祖庭」之一。山中遗迹有烟霞洞、神清观（王处一所建，元代碑刻存）、太上老君石像、金元摩崖石刻等；文登圣经山有金元刻《道德经》摩崖（全国重点文物保…
蓬莱阁建于北宋嘉祐六年（1061），位于蓬莱丹崖山顶，临海而立，为「中国四大名楼」之一。蓬莱自秦汉起为方士传说中的「三神山」（蓬莱、方丈、瀛洲）之一，秦始皇、汉武帝屡遣人东海求仙，蓬莱阁建筑群包括三清殿、吕祖殿、天后宫、龙王宫、弥陀寺、苏公祠等，「八仙过海」传说即以此为背景，宋苏轼知登州曾于此赋诗。阁前海面常现海市蜃楼。1982 年列为全国重点文物保护单位。
洞真观位于济南长清五峰山，金泰和年间全真道士丘志圆开创，元代赐额「洞真观」，元明扩建，明代德王家族数次重修并建有德王墓群相邻。现存玉皇殿、三清殿、真武殿、碧霞祠、明代碑刻及元明摩崖题刻，观内元《洞真观碑》记全真道在山东传播。五峰山道教与灵岩寺（佛）并峙，观 2013 年列为全国重点文物保护单位。
毓璜顶原名玉皇顶，因山顶元代所建玉皇庙得名，明清屡修，光绪年间改称「毓璜顶」。庙有玉皇殿、三清殿、吕祖殿、观音殿等，可俯瞰烟台市区与港湾。1980 年代辟为公园并恢复道教活动，为烟台市道教协会所在。毓璜顶正月庙会为胶东传统民俗。
重阳宫为全真道祖师王重阳的葬地与全真三大祖庭之首（另二为北京白云观、山西永乐宫）。王重阳曾在此地凿活死人墓修道，金大定十年（1170）羽化于开封后，弟子马钰等奉柩归葬于此，建灵虚观。元太宗时赐名「重阳万寿宫」，尹志平、李志常时期扩建，鼎盛时殿堂五千余间，道士近万人，为元代全真道最高中心，「祖庵」之名由此而来。元末后渐衰，明清多次修葺，今存重阳殿、灵官殿等。宫…
西安都城隍庙明洪武二十年（1387）创建，明代西安府为秦王封地，都城隍庙统辖陕、甘、宁、青、新诸省城隍，称「天下三大都城隍庙」之一（另二为北京、南京）。清雍正元年（1723）火灾后重建，现存牌楼、山门、戏楼、仪门、大殿等，大殿面阔七间，斗拱彩画属清代官式做法。庙前形成传统市场（都城隍庙小商品市场），2000 年代腾退修复。庙由正一派道士住持，为西安市区重要道…
《大唐宗圣观记》碑立于唐武德九年（626），由欧阳询撰文并以隶书书丹，是欧阳询传世作品中少见的隶书碑，书法圆中带方，取法汉《熹平石经》，近《白石神君碑》。碑高 365 厘米、宽 112 厘米，二十三行、行六十字，碑文记述道教产生的缘由，并追述楼观自周穆王历秦至唐的建置沿革，是研究楼观道谱系建构的关键文本。须注意：现存碑石系元代重新洗刻，非唐代原石，使用时应作…
楼观台别称宗圣观、古楼观，相传为尹喜结草为楼观星、老子于此著《道德经》并说经之处，是道教楼观派的祖庭，历代碑刻累积甚富，现存古碑石七十八通，构成研究楼观道与唐代崇道政策的碑石群。其代表者：《大唐宗圣观记》碑，唐武德九年（626）欧阳询撰并隶书，高 365 厘米、宽 112 厘米，现存为元代洗刻本；《唐老君显见碑》，刻于唐开元二十九年（741），圆首龙座，高 …
《西岳华山庙碑》刻于东汉延熹八年（165），隶书，原立陕西华阴西岳庙，记西岳祭祀之事，被誉为「汉隶第一品」，在隶书发展史上地位崇高。原石毁于明嘉靖三十四年关中（华县）大地震（公历 1555 年末至 1556 年初；部分资料作 1552 年，与年号不合，当以年号为准）。碑毁后惟赖拓本传世，存世共四种：长垣本、华阴本（关中本）、四明本、顺德本（小玲珑山馆本）。其…
西安碑林博物馆藏唐老君石雕坐像原在陕西临潼骊山老君庙，后移入碑林，是碑林中可确认的道教代表文物。像高 193 厘米，老君着开襟道袍、束帛带、结跏趺坐于三层石台；台座上层饰番莲纹、中层莲花纹、下层变形牡丹纹，纹饰层次与雕工均属盛唐水准。据记载刻于唐玄宗开元天宝年间，正值唐室尊老子为始祖、崇道达于极盛之时。相传雕刻者为西域雕刻家元伽儿，此说属传说性质，未见确证。…
西安碑林博物馆前身为 1944 年成立的陕西省历史博物馆，其碑石收藏可溯至北宋，今藏品一万一千余件，碑石墓志近三千件，是中国最重要的碑刻收藏机构。就道教文物而言，馆中可确认的代表者为唐老君石雕坐像（原在临潼骊山老君庙，高 193 厘米，刻于开元天宝年间），另藏历代与道教相关的碑志与造像。使用碑林资料时须辨明常见混淆：《石台孝经》（天宝四载 745，玄宗序注并…
黄庭观为纪念上清派开派祖师魏华存（魏夫人）而建，传魏夫人晚年在南岳集贤峰下修道十六年，得《黄庭经》并飞升，唐代建魏夫人祠，宋徽宗政和年间赐额「黄庭观」，取《黄庭经》之义。观屡毁屡建，现存建筑主要为清代重修，有山门、过殿、魏夫人殿及飞仙石、礼斗坛等，观后崖壁存宋、明摩崖石刻。黄庭观是道教女性修道传统与上清派南岳传承的重要纪念地。
云麓宫位于岳麓山最高处云麓峰，明成化十四年（1478）吉简王朱见浚建，嘉靖年间扩建，为长沙全真道观，供奉真武、吕祖。道书列岳麓山为七十二福地之第二十三「洞真虚福地」。宫毁于抗战，1980 年代重建，现有山门、吕祖殿、玄武殿、望湘亭等，登宫可俯瞰湘江与长沙城。云麓宫为湖南省道教协会重要宫观，与山下岳麓书院、麓山寺（佛）形成儒释道并存格局。
岳阳楼以吕洞宾「三醉岳阳楼」传说而与道教结缘，楼旁三醉亭、吕仙亭祀之；洞庭湖中君山被道书列为七十二福地之第十一「君山」，传舜之二妃湘君、湘夫人葬于此，山上有湘妃祠、柳毅井等。岳阳城内乾明寺、慈氏塔为佛教遗迹。本条作湘北道教附录。
永乐宫原名大纯阳万寿宫，为纪念吕洞宾在其传说故里永乐镇所建，与北京白云观、陕西重阳宫并称全真三大祖庭。元定宗时敕建，由丘处机弟子宋德方、潘德冲主持，中统三年（1262）主体殿宇建成，泰定二年（1325）壁画完成。现存龙虎殿（无极门）、三清殿、纯阳殿、重阳殿沿中轴排列，为元代官式木构建筑群典范。四殿壁画总面积约 1005 平方米：三清殿《朝元图》绘 286 尊…
太原纯阳宫俗称吕祖庙，供奉吕洞宾，始建于元代（一说宋），明万历二十五年（1597）晋藩宗室重建，清乾隆年间道士增建八卦楼、巍阁等，形成五进院落、纵深布局的建筑群，是山西保存较好的明清道观。建筑依「八卦」布局，中院方形楼阁按乾坤坎离设方位，是明代道教宫观建筑中的特例。1950 年代起为山西省博物馆分馆，今为山西省艺术博物馆，藏有石刻、佛道造像。
府城玉皇庙为祭祀玉皇大帝的道教庙宇，创建于北宋熙宁九年（1076），金泰和七年（1207）重修，元代扩建为三进院落，现存玉皇殿、成汤殿、二十八宿殿、十二元辰殿等宋金元明清各代建筑及彩塑三百余尊。其中二十八宿殿元代彩塑二十八星宿像，人物、动物形态生动，为中国现存唯一的元代二十八宿全堂彩塑，被誉为「东方维纳斯」级的元塑代表作，传出自元代雕塑家刘銮之手（一说）。庙…
「二仙」信仰流行于晋东南上党地区，传为唐代乐氏二女修道成仙，宋代敕封「冲惠」「冲淑」真人，历代建庙。泽州小南村二仙庙建于北宋绍圣四年（1097），正殿宋构保存完好，殿内宋代木雕神龛「天宫楼阁」与彩塑二仙及侍女像，工艺精湛，为宋代小木作与彩塑之珍品；陵川西溪二仙庙创于唐末，金代重修，正殿为金代建筑，庙内金元碑刻数通。二仙庙群体现了地方民间信仰被道教神系吸纳的过…
介休后土庙祀「承天效法后土皇地祇」，为道教四御之一后土的重要庙宇。传创于南朝，现存建筑主要为明正德至嘉靖年间重建，包括影壁、山门、戏台、献殿、三清楼、后土大殿等，庙内三清楼与献殿的琉璃屋顶为明代介休琉璃工艺代表，色泽绚丽、构件繁复，故有「琉璃艺术博物馆」之称。庙内三清殿保存明代彩塑与壁画，全城「三清观、后土庙」建筑群与相邻吕祖阁、关帝庙、真武庙组成道教庙群，…
万荣后土祠位于汾河入黄河处的汾阴脽上，汉武帝元鼎四年（前 113）在此立后土祠亲祀，此后西汉诸帝多次至此祭祀，唐玄宗、宋真宗亦亲临，宋真宗大中祥符四年（1011）祀后土并撰《汾阴二圣配飨铭》碑（萧墙碑）。祠为国家祀典「地祇」总庙，明清北京地坛即承其祀。祠屡因黄河改道迁移，现存建筑为清同治九年（1870）迁建，有山门、品字戏台（三座戏台呈品字排列，为全国孤例）…
北武当山古称龙王山，唐代已有真武祠，明代仿湖北武当山大规模营建真武庙，形成登山石阶 1400 余级、山顶真武大殿、玄天宫等建筑群，故称北武当，为晋西北道教中心。山为花岗岩地貌，奇峰险崖，山顶真武殿为清代重建，殿旁存明清碑刻及「万年石」「龟蛇石」等象形石。今为国家级风景名胜区，山中仍有道士住持。
晋北道教以恒山（北岳）为中心，大同城内纯阳宫（明清）、关帝庙（元代大殿）为城市道教遗存，忻州、代县一带有真武庙、玉皇阁等明清庙宇。五台山虽为佛教圣地，唐宋前后亦曾有道教活动（南山寺原为道观「极乐寺」传说不一），故本条附录以说明晋北道教格局，主要条目见恒山、悬空寺。
《大唐龙角山庆唐观纪圣之铭》简称《纪圣铭》碑，立于唐开元十七年九月（729），由唐玄宗李隆基撰文并书，是庆唐观现存最早、最重要的实物材料（部分资料误作天宝年间，当以开元十七年为准）。碑身连碑首通高 269 厘米、宽 103 厘米、厚 32 厘米，龟趺高 73 厘米、长 197 厘米、宽 109 厘米，连座通高近 3.5 米。龙角山原有老子祠，玄宗遣高力士扩建…
府城玉皇庙第三进院西侧二十八宿殿内的彩塑，是中国道教星宿造像的巅峰之作，被誉为「古代天文艺术馆」。塑像将二十八宿人格化为神像，并与二十八种动物形象并置，宿名下附日月五星，由单字宿名扩为三字名（如「角木蛟」「亢金龙」），把星官系统、动物象征与五行配属熔于一体，在中国雕塑与天文图像史上均属孤例。年代与塑者均有争议：传统说以为元代雕塑家刘元所作，郑州大学美术学院研…
曲阳北岳庙为清顺治以前历代祭祀北岳恒山之神的官祀庙宇。汉代于此望祭恒山，北魏太武帝立庙，唐、宋、元均有增修。现存主体建筑德宁之殿建于元至元七年（1270），面阔九间，重檐庑殿顶，是现存元代最大木构殿宇之一；殿内东西壁存元代壁画《天宫图》与《云行雨施图》，画幅巨大，飞天神将气势磅礴，相传出自吴道子画风一脉。庙内碑碣林立，有北魏、唐、宋、元、明、清碑刻百余通，是…
抱犊寨为石家庄西郊名山，山顶平旷，传汉淮阴侯韩信「背水一战」处，亦传张三丰曾修炼于此，明代山中建三丰祠、金阙宫等，供真武、三丰。山下十方院始建于清顺治年间，为全真道十方丛林式道院，河北省道教协会曾驻此。抱犊寨 1990 年代辟为景区，重修金阙宫、南天门等。本条作河北道教附录。
娲皇宫祀创世女神女娲，为全国规模最大的女娲祭祀建筑群，北齐文宣帝时于中皇山崖壁开凿石窟并刻佛经（北齐摩崖刻经六部，13 万余字，为北朝刻经之最），后世于崖上建娲皇阁，明清重建为四层楼阁，以铁索系于崖壁，人多时楼阁微晃，俗称「活楼」「吊庙」。宫分山下朝元宫、停骖宫与山上娲皇宫，每年三月女娲庙会为国家级非遗。娲皇宫 1996 年列为全国重点文物保护单位；女娲信仰…
河北道教遗存以曲阳北岳庙（元代）、涉县娲皇宫、易县龙兴观《道德经》幢（唐，见碑刻条）为最重要，此外正定、保定、承德等地存明清城隍庙、真武庙、关帝庙。承德避暑山庄外普乐寺等属藏传佛教，但清帝在承德亦建有关帝庙（全国重点文物保护单位）。本条汇总河北其他道教遗存作为附录。
易县龙兴观道德经幢是中国现存最完整、形体最大的唐代道德经幢。幢身题额「太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注」，刻唐玄宗李隆基御注本《道德经》，立于开元二十六年十月（738），立幢人为易州刺史田仁琬；书丹传为苏灵芝，然无确证。其立幢直接源于开元二十一年（733）玄宗诏令各州大道观立石刻《道德经》的政令，是唐代崇道国策的实物遗存，与邢台道德经幢同属这一序列。幢为…
邢台道德经幢原立于邢州龙兴观，唐开元二十七年八月五日（739）由邢州刺史李质建立，与易县道德经幢同属玄宗诏令各州刻立《道德经》的政令序列。幢通高 6.89 米，幢身八角柱，七面刻经、一面刻历代题记，下承仰莲幢座；北宋端拱元年（988）修复，题记由何缵撰、卢华与李思顺书。坊间流传篆额出自褚遂良之手，然褚卒于 659 年，早于立幢八十年，此说不能成立。明清龙兴观…
中岳庙为祭祀中岳嵩山之神的国家祀典庙宇，也是五岳庙中现存规模最大、保存最完整者之一，占地约 11 万平方米，中轴线上有中华门、遥参亭、天中阁、崇圣门、化三门、峻极门、峻极殿（中岳大殿）、寝殿等十一进院落。庙始于秦汉太室祠，北魏迁至今址，唐宋极盛，清乾隆年间仿故宫形制重修。庙内保存东汉安帝元初五年（118）太室阙、北魏《中岳嵩高灵庙碑》、宋代铁人（镇库铁人四尊…
河南修武云台山以太行山水与「竹林七贤」隐居地著称，也是道教活动之地。魏晋时嵇康、阮籍等隐于山中百家岩，尚玄谈养生，与道家思想关系密切；唐代王维《九月九日忆山东兄弟》所咏茱萸峰即在此，峰顶建有玄帝宫（真武庙），山中有药王洞（传孙思邈采药处）、老潭沟、玄真观等。宋金以后全真道士在此立观。云台山 2004 年成为首批世界地质公园，为国家 5A 级景区。本条不同于河…
云梦山位于淇县西部，相传为战国纵横家鬼谷子（王诩）隐居讲学之地，苏秦、张仪、孙膑、庞涓等皆传于此受业，故称「中华第一古军校」。道教吸纳鬼谷子为玄都仙长，山中鬼谷祠、水帘洞、孙膑洞、舍身台等历代增建，明清均有碑刻记载。山中现存明代摩崖石刻和清代重修碑记，另有五里鬼谷等自然景观。云梦山属民间道教与纵横家传说交融之地，被列为国家 4A 级景区与河南省文物保护单位。
嵩县白云山地处伏牛山腹地，主峰玉皇顶为伏牛山最高点，顶建玉皇阁，登临可观云海日出。山中道教活动可上溯唐宋，历代于玉皇顶、白云峰建庙祀玉皇、真武，附近有九龙瀑布、白云峰、小黄山等景观。今为国家 5A 级景区、国家地质公园，山中道观规模较小，以自然景观为主，可与陕西佳县白云山（明代白云观所在）区别，后者见另条。
明道宫位于鹿邑县城内，以老君台（升仙台）为核心。相传老子曾在此讲学并升仙，唐天宝二年（743）建太清坛，宋改明道宫，元明清屡修。老君台为高约 13 米的圆形夯土台，台上有老君殿、山门及碑刻，台身砖砌，历代增筑；1938 年日军曾炮击老君台十三发而未爆炸，成为地方传奇。2000 年代按宋制扩建明道宫，新建弘道苑、迎禧殿、犹龙堤等，与太清宫同为鹿邑老子文化两大景…
洛阳上清宫位于邙山翠云峰，相传老子曾在此炼丹，唐高宗时建玄元皇帝庙祀老子，唐玄宗时改称上清宫，为唐代两京祀老子的重要庙宇之一，与长安太清宫对应；宋以后屡毁屡建，明嘉靖十四年（1535）重修，现存翠云洞、老君殿等为清代及 1990 年代以后重建。洛阳城中另有唐代玄元皇帝庙壁画（吴道子）记载，今不存。上清宫为洛阳市道教协会重要活动场所。
延庆观为纪念全真祖师王重阳在开封羽化而建。金大定十年（1170）王重阳携弟子西归途中卒于汴京，元太宗五年（1233）丘处机弟子在此建重阳观，至元年间扩建赐名「大朝元万寿宫」，规模宏大，明洪武六年（1373）改称延庆观。现存元代玉皇阁（又称通明阁），高约 13 米，下方上圆，蒙古包式砖砌阁顶，融合汉、蒙建筑风格，内供汉白玉玉皇像，为元代道教建筑孤例。观内还存明…
鹿邑太清宫唐道德经注碑刻唐玄宗御注《道德经》，为太清宫现存最早的帝王御碑。立碑年代主流作天宝元年（742），另有开元二十三年（735）一说，宜并存。碑高 3.7 米、宽 1.2 米、厚 0.36 米，碑首半圆，四面刻字，正反两面每面二十二行、满行五十一字，隶书；左右两侧为历代文人题咏，是研究唐宋以降太清宫地位变迁的连续性材料。鹿邑太清宫始建于东汉延熹八年（1…
《大宋重修太清宫之碑》立于北宋大中祥符七年（1014），通高约 3.60 米，盘龙碑首，为帝王规格，碑文已风化漫漶。大中祥符七年宋真宗亲临鹿邑朝谒太清宫，加封老子为「太上老君混元上德皇帝」，此行同时立三碑：本碑、《先天太后之赞碑》与《会真桥记》，构成北宋崇道政治的一组完整实物。须特别辨明：坊间常称本碑为宋真宗撰，然可查来源仅记「诏立」「敕建」，撰者未详；真宗…
《中岳嵩高灵庙之碑》简称《嵩高灵庙碑》《寇君碑》，立于北魏，记北魏太武帝时寇谦之奏请更造嵩岳新庙一事，是北魏道教国教化的直接实物证据，常被称为「中国道教立碑之祖」。立碑年代有两说：主流作太安二年（456，故宫拓本著录采此），另说太延年间（435—440），宜并存。撰书者亦有争议：孙星衍《寰宇访碑录》称寇谦之撰书，康有为径指寇书而未言所本，欧阳辅《集古求真》与…
济渎庙全称济渎北海庙，隋开皇二年（582）始建，唐贞元十二年（796）增建北海祠，是四渎神庙中规模最大、保存最完整者。庙占地 86,255 平方米，存宋至清建筑二十三幢，采「甲」字形布局：前济渎庙、后北海祠、东御香院、西天庆宫。其寝宫建于北宋开宝六年（973），为河南仅存的两座宋代木构之一；龙池边存中国唯一完整的宋代单勾栏实物。庙中历代碑刻甚富，记录了自隋唐…
木兰山传为花木兰故里，唐代建木兰将军庙，明代大兴道教，形成七宫八观三十六殿的建筑群，与武当山同奉真武，有「小武当」之称，山中金顶（玉皇阁）、真武殿、木兰殿、玉皇阁、斗姥宫等多为明清石构建筑，全部用当地石片干砌，风格独特。山为佛道并存，木兰山庙会为鄂东民俗。今为国家地质公园与国家 4A 级景区，湖北省文物保护单位。
鄂西道教以宜昌、荆州一带城隍庙、玄妙观（荆州玄妙观为明代建筑，全国重点文物保护单位 2006）及三峡地区民间道法为主。荆州玄妙观元大德年间创建，明代重建三清殿、玄武阁等，为荆楚重要道观。宜昌三游洞附近有道观遗迹。本条作鄂西道教附录，重点条目为荆州玄妙观。
嗣汉天师府为历代张天师起居与掌教之所，宋徽宗崇宁四年（1105）敕建于上清镇关门口，元延祐年间迁至今址，明太祖洪武元年（1368）赐建「大真人府」，清代仍称真人府。府第坐北朝南，前有大门、仪门、玉皇殿，中为三省堂（天师起居办公处），后有私第、灵芝园、百花园等，占地约 4 万平方米，规制近于王府，故有「南国无双地，西江第一家」之誉。府内保存元、明、清碑刻，古樟…
上清宫为龙虎山正一道的主宫，传张道陵在此结庐炼丹，唐会昌年间建真仙观，北宋大中祥符五年（1012）改上清观，政和三年（1113）赐额上清正一宫，元至元年间升「大上清正一万寿宫」，明代扩建为两宫十二殿二十四院，与北京白云观、山西永乐宫并称。历史上《水浒传》所写「张天师祈禳瘟疫、洪太尉误走妖魔」的伏魔殿即以此为背景。1930 年宫毁于大火，仅存东隐院与残墙。20…
简寂观为南朝道教改革家陆修静在庐山的隐居道场。宋大明五年（461）陆修静至庐山金鸡峰下筑观，讲经授徒、校订三洞经典，泰始三年（467）应宋明帝征召赴建康，卒后谥「简寂先生」，观因以名。唐代李渤、宋代朱熹等曾访其地，观中曾有陆修静手植松、炼丹井、洗药池等，宋以后屡废屡建，元明以来荒废，今仅存台基、石刻及后人所立碑记。简寂观是道教经典体系形成史上的关键地点，也是…
铁柱万寿宫为南昌城内祀许逊的中心宫观，传许逊铸铁柱于此以锁蛟龙镇水患，唐建铁柱观，宋赐名铁柱延真宫，明清称万寿宫，与西山万寿宫并称南昌两大许真君道场，也是明清「江右商帮」在外建「万寿宫」会馆的祖庙——全国各地万寿宫会馆多达千余处，成为江西商帮的标志。宫 1960 年代拆毁，2010 年代于翠花街原址重建，形成万寿宫历史文化街区，宫内复建铁柱井、许真君殿等。
正一观位于龙虎山炼丹岩下，相传张道陵在此结庐炼丹，第四代天师张盛回龙虎山后建「传箓坛」，为天师道最早的授箓道场之一。唐会昌年间称真仙观，宋代赐名正一观，明嘉靖重建，清末以后倾圮，1990 年代按明代规制重建，有山门、玉皇殿、祖师殿等。观后炼丹岩、濯鼎池等遗迹相传与张道陵炼丹相关。正一观是龙虎山天师道「祖庭」叙事的重要节点。
建福宫位于青城山麓丈人峰下，为登山之首观。唐开元十八年（730）建，初名丈人观，祀青城山主神五岳丈人宁封子（传为黄帝之师）；宋代赐名会庆建福宫，现存建筑主要为清光绪十四年（1888）重建，2005 年后修葺。宫有三重殿宇，前殿祀五岳丈人与杜光庭，正殿祀太上老君、东华帝君、王重阳，后殿供三清。宫内有清人所撰长联（394 字，为青城山著名长联之一）及历代题咏碑刻…
上清宫位于青城山第一峰下、老霄顶侧，是青城前山最高处的宫观。始建于晋，唐玄宗、五代前蜀王衍先后重建，现存主体为清同治八年（1869）重建，山门「上清宫」三字为于右任所题。宫内有三清殿、玉皇殿、文武殿、道德经堂等，殿内供三清、玉皇及诸神；宫前有鸳鸯井、麻姑池等古迹，宫后老霄顶可观日出与云海。宫壁刻有《道德经》全文及黄庭坚、张大千题咏；张大千曾于抗战期间寓居上清…
峨眉山今为佛教四大名山之一，但汉魏至唐代曾以道教为盛。《抱朴子》列峨眉为可合神丹之山，道教以峨眉为三十六小洞天之第七「虚陵洞天」；传说轩辕黄帝曾至峨眉问道于天皇真人，晋代乾明观、唐代中峰寺等原为道观。宋以后普贤信仰兴起，山中道观多改为佛寺，明清基本佛化，纯阳殿（原名吕仙祠）等尚留道教遗名，山下有九老洞传为吕祖修道处。峨眉武术亦有「峨眉派」传说与道教关联。19…
二王庙位于都江堰渠首玉垒山麓，祀战国秦蜀守李冰及其子（民间称二郎），原为祀蜀王杜宇的望帝祠，南朝齐建武年间迁望帝祠于郫，改祀李冰父子称崇德庙，宋代李冰、二郎先后封王，遂称二王庙。庙依山叠筑，有山门、二王殿、李冰殿、灵官殿、老君殿等，为清代重建的道教宫观，全真道士住持，兼为水利祭祀场所；殿壁刻有李冰治水「深淘滩、低作堰」六字诀及历代治水格言。2008 年汶川地…
伏龙观位于都江堰离堆顶端，相传李冰治水时降伏孽龙锁于离堆下伏龙潭，故名。晋代为纪念青城山道士范长生建范贤馆，北宋改祀李冰称伏龙观，现存前殿、正殿等为清同治年间重建。观内陈列 1974 年出土的东汉建宁元年（168）李冰石像（高 2.9 米，题铭「故蜀郡李府君讳冰」），为都江堰最重要文物；另有堰工石像、飞沙堰模型等。观前可俯瞰宝瓶口引水，为都江堰景区核心。
云台观位于绵阳三台县云台山，南宋嘉定三年（1210）创建，明代因供奉真武大帝而与武当山遥相呼应，明成祖、明武宗曾赐额，规模居川北道观之首。现存建筑沿中轴依山而上，有降魔殿、玄天宫、三皇观、藏经楼、青龙白虎殿等，多为明万历至清代重建，木构、石刻与彩画保存较好，其中「云台胜纪」碑（明）等记建置沿革。观内藏明代圣旨、经卷等文物。云台观为四川省文物保护单位，2013…
天柱山古称皖山、潜山，汉武帝元封五年（前 106）南巡登礼，封为「南岳」，至隋文帝改南岳于衡山为止历七百余年。道教列之为三十六小洞天之第十四「天柱司玄洞天」，相传东汉末方士左慈曾在此炼丹，山中有炼丹湖、左慈洞等遗迹。唐宋道观兴盛，山下有真源宫遗址（宋建，元明清屡修）。山中石刻众多，山谷流泉摩崖石刻群保存唐至民国题刻三百余处，王安石、黄庭坚、苏轼等均有题名。今…
天静宫又名中太清宫，位于涡阳涡河北岸，涡阳方面据《水经注》等文献认为此地为老子诞生地「相县」所在，与河南鹿邑并称老子故里争议两说。传东汉延熹八年（165）建老子庙，唐宋兴盛，元代大规模重建，明清渐圮。1990 年代考古发掘出元代天静宫遗址、宋元碑刻及「古流星园」「九龙井」等，此后依元代规模重建，有山门、老君殿、三清殿、灵官殿等，为安徽最大道观之一。宫内保存元…
道德中宫位于亳州老城，又称老祖殿，唐代始建，为祀老子之庙，宋苏轼知亳时曾祷雨于此并留碑记（存拓）。明清多次重修，现存殿宇为清代及近年修复。亳州古属谯郡，与鹿邑、涡阳同处老子文化圈，宫内碑刻及「问礼巷」等地名反映当地老子传说。本条作老子故里相关遗迹附录。
苏州玄妙观创于西晋咸宁二年（276），历名真庆道院、开元宫、天庆观，元元贞元年（1295）改称玄妙观，为江南正一派著名宫观。主殿三清殿重建于南宋淳熙六年（1179），面阔九间、进深六间，重檐歇山顶，是江南现存最大、最完整的宋代木构殿堂之一，也是全国屈指可数的宋代大型殿宇；殿内三清塑像为宋代原塑（清代重装），殿前月台与栏板石刻属五代、宋物。观内保存唐吴道子画老…
朝天宫位于南京城西冶山，相传春秋吴王夫差冶铸于此。东晋建冶城寺，唐为太清宫，宋大中祥符年间建天庆观，元改玄妙观、永寿宫，明洪武十七年（1384）敕建并赐名「朝天宫」，为明代规模最大的皇家道观之一，兼作百官朝贺前演习礼仪的场所，鼎盛时殿宇数百间。清代屡毁，同治年间改建为江宁府学文庙，形成今存格局：棂星门、大成殿、崇圣殿及东西两侧的府学与卞公祠等，是江南保存最完…
琼花观本名蕃釐观，传西汉成帝元延二年（前 11）建后土祠，唐宋因祠中琼花而闻名天下，北宋政和年间徽宗赐名「蕃釐观」，欧阳修曾建无双亭。「扬州琼花」为宋代名花，传说隋炀帝下扬州观琼花即指此。元明清屡毁屡建，现存山门、三清殿、琼花台等，多为清代及 1990 年代重修，观内植琼花，每年四月琼花节。观在扬州道教史与文学史上皆有地位，今为扬州市文物保护单位与道教活动场…
苏州玄妙观三清殿西楹的老君像碑刻成于南宋宝庆元年（1225），碑高 1.8 米、宽 0.91 米。据传统著录，像为唐吴道子所绘，赞为唐玄宗李隆基御制，书为颜真卿所写，由宋代刻工张允迪摹刻，集画、赞、书、刻四者之胜，故称「四绝碑」，被称为国内仅存两块老子像碑之一。须说明：「吴道子—玄宗—颜真卿」三绝为传统著录说法，原作归属无法独立核实，碑本身实为宋代对唐代名迹…
纯阳观位于广州海珠区漱珠岗，清道光四年（1824）由全真道士、天文学家李明彻创建。李明彻曾参与绘制《广东通志》舆图，观中建有朝斗台（观星台），为清代民间天文观测遗迹，故纯阳观兼有道观与天文台双重价值。观有山门、灵官殿、纯阳殿、朝斗台、拜斗坛等，供吕洞宾，观周有清代及民国摩崖题刻，岗上古木参天。1980 年代修复开放，为广州市重要全真道观与广东省文物保护单位。
五仙观祀「五羊衔谷」传说中的五位仙人，为广州「羊城」「穗城」得名之源。观始于北宋，明洪武十年（1377）迁至今址坡山，现存明代建筑后殿（五仙殿）为明洪武年间建，是广州现存最古老的木构建筑之一；观后「岭南第一楼」（钟楼，明代）悬万斤铜钟。观内有「仙人拇迹」（红砂岩上天然凹陷）等古迹及历代碑刻。观 2013 年列为全国重点文物保护单位，今为广州市道教活动场所与文…
佛山祖庙北宋元丰年间创建，供奉北方真武玄天上帝（岭南俗称北帝），明洪武五年（1372）重建后被佛山各庙尊为「祖庙」，明景泰二年（1451）敕封「灵应祠」。庙宇集岭南建筑与工艺之大成：石湾陶塑瓦脊、砖雕、木雕、灰塑、铁铸神像与铜铸北帝像琳琅满目，万福台为华南现存最古老戏台（清顺治年间）。庙内藏明清北帝铜像及大量文物，是研究岭南真武信仰、宗族社会与工艺美术的重要…
悦城龙母祖庙为西江流域龙母信仰的祖庙，传秦汉时立祠，祀「龙母」温氏，宋以后屡有敕封，清光绪三十一年（1905）重建，是清末岭南建筑工艺的集大成之作，石雕、木雕、砖雕、陶塑瓦脊精美，与佛山祖庙、广州陈家祠并称清代岭南三大古建。龙母信仰在两广、港澳及海外华人中影响广泛，属民间信仰而与道教融合。本条作肇庆地区道教相关附录。
抱朴道院位于西湖北岸葛岭，相传东晋葛洪在此结庐炼丹，故山名葛岭，庐名抱朴。唐建葛仙庵，宋高宗时立葛仙翁祠，历代扩建，明清称抱朴道院、玛瑙寺侧，为西湖三大道院之一。抗战与文革中受损，1980 年代修复开放。现有山门、葛仙殿、红梅阁、半闲堂、抱朴庐等，院内有炼丹台、炼丹井、初阳台等遗迹，登初阳台可观西湖日出。抱朴道院为杭州市道教协会所在，是西湖景区中主要道教活动…
福星观位于西湖南岸玉皇山顶，相传五代吴越王在此建阿育王寺，宋改玉龙道院祀玉皇，清雍正八年（1730）浙江总督李卫重修改名「福星观」，为杭州祭祀玉皇大帝之所，观前有「登云阁」可俯瞰西湖与钱塘江。观在民国及文革中受损，1990 年代修复，现有山门、玉皇殿、三清殿、七星缸（清代镇火之物）等；山腰有紫来洞（明代开凿）、慈云岭五代造像（佛道）等。福星观与抱朴道院、黄龙…
宁波天一阁为明嘉靖四十年（1561）兵部右侍郎范钦所建的私家藏书楼，楼名取自《易经》郑玄注「天一生水」，以水克火寓意藏书防火，为中国现存最古老的藏书楼，其中所藏明代方志、科举录及道教典籍（含《万历续道藏》残卷）为道教文献研究所重。宁波道教历史悠久，唐代有玄妙观（今废），今存海曙灵祐观、鄞州天童山周边等道观。本条作附录，主要说明天一阁在道藏典籍传承上的价值。
无量观为千山道教之首观，清康熙初年（约 1667）全真龙门派第八代道士刘太琳自沈阳太清宫至此，初居罗汉洞修炼，后建观于此，因奉「无量祖师」得名（一说以「无量寿」义）。观依山势分上下院，有山门、老君殿、三官殿、玉皇阁、西阁、聚仙台、八仙塔、祖师塔林等，殿宇多为清代及民国重修。观周有无根石、可怜松、振衣冈等自然景观。无量观为东北全真龙门派传戒与培养道士的重要道场…
医巫闾山为古「五镇」（五大镇山）之北镇，隋文帝开皇十四年（594）诏建医巫闾山神祠，金元以来朝廷屡祭，元代加封贞德广宁王，明清帝王遣官致祭，清帝东巡多至此。北镇庙位于山东麓，现存为明清建筑群，有石牌坊、山门、神马殿、御香殿、大殿、更衣殿、内香殿、寝宫等，庙内保存元明清碑刻五十余通，为五镇庙中保存最完整者。山中道教活动自金元始盛，有大观音阁（原道观）、圣水盆、…
大高玄殿为明清两代皇家道观，明嘉靖二十一年（1542）世宗为举行斋醮而建，是紫禁城外唯一的皇家专用道观。殿宇坐北朝南，前有琉璃牌坊与习礼亭（俗称「九梁十八柱」音乐亭），主体有大高玄门、大高玄殿、九天应元雷坛、乾元阁（上圆下方，象征天圆地方）。清代因避康熙帝玄烨讳改称大高殿，仍作皇家祈雨、祈雪之所。1950 年代后长期由军事部门占用，2010 年移交故宫博物院…
火德真君庙俗称火神庙，为北京最古老的道教庙宇之一，供奉南方火德荧惑星君。相传唐贞观六年（632）始建，元至正六年（1346）重修，明万历三十三年（1605）扩建为皇家道观，赐额「火德真君庙」，殿顶用绿琉璃瓦、正殿黄瓦，规格颇高。庙有山门、隆恩殿（火祖殿）、斗姥阁、玉皇阁及东西配殿。清代火神庙为内府祭祀火神之地，民国以后衰败，2002 年起腾退修复，2008 …
北京吕祖宫始建于清咸丰年间，原名吕祖阁，供奉纯阳祖师吕洞宾，是老北京城内保存下来的少数吕祖庙之一。庙宇规模不大，坐西朝东，有山门、前殿、吕祖殿及配殿。1980 年代后修复开放，1990 年代起为北京市道教协会所在地及北京市区常年开放的全真宫观之一，举办早晚功课与吕祖圣诞等法会。
妙峰山碧霞元君祠为明清北京地区香火最盛的碧霞元君庙，俗称「金顶娘娘庙」，与泰山碧霞祠同祀泰山娘娘。清代京城四月初一至十五进香庙会规模宏大，各类「香会」（民间自发组织）云集，1925 年顾颉刚等学者赴妙峰山考察，开中国现代民俗学田野调查之先河。祠毁于战乱，1980 年代重建，恢复庙会。妙峰山庙会 2008 年列入国家级非物质文化遗产。本条为附录，体现道教女神信…
天津天后宫俗称娘娘宫，元泰定三年（1326）为祀海神天妃（妈祖）而建，是中国北方现存最早、规模最大的妈祖庙之一，天津城市即由此发端，有「先有娘娘宫，后有天津卫」之说。明清由道士住持，兼祀王三奶奶等民间神。庙坐西朝东面向海河，有山门、牌楼、前殿、正殿、藏经阁、启圣祠等，正殿为元代形制、明清重修。天津皇会（妈祖诞辰巡游）为国家级非遗。1985 年后辟为天津民俗博…
上海城隍庙为上海最重要的正一派宫观与城市信仰中心，明永乐年间知县张守约将祀霍光的金山神庙改建为城隍庙，奉元末上海名士秦裕伯为城隍神，前殿仍祀霍光，形成「一庙二城隍」格局；后世又附祀陈化成。清代扩建，周围形成豫园与庙市商圈，为上海城厢生活中心。庙屡遭火灾与拆改，1994 年修复后恢复道教活动，现有山门、仪门、大殿（霍光殿）、元辰殿、财神殿、慈航殿、城隍殿等，为…
钦赐仰殿俗称东岳行宫，为浦东地区最大的道教宫观。传三国吴时始建，一说唐乾符年间创建，因奉东岳大帝而称东岳行宫；清乾隆三十五年（1770）重建，相传得御赐匾额而称「钦赐仰殿」（关于殿名来源尚有多种说法）。清末民初香火极盛，为浦东民众东岳信仰与「送太岁」等民俗中心。1980 年代修复重开，现有山门、灵官殿、东岳大殿、三清殿及配殿，为上海市道教协会所属正一派宫观，…
上海白云观为上海唯一的全真派十方丛林。清光绪八年（1882），全真龙门派道士徐至成在西林后路建雷祖殿，光绪十四年（1888）从北京白云观请得明版《道藏》一部并赐名「海上白云观」，此后成为江南全真道传戒重镇。观藏明正统《道藏》（现存上海图书馆）与明代铜铸神像。1950 年代后停止活动，1980 年代恢复，2004 年因城市改造迁建于大境路今址，与大境阁毗邻。今…
上海道教学院设于松江东岳庙内，由上海市道教协会创办，培养正一派道士，面向华东地区招生，是当代中国正一派道教教育的重要机构。其沿革为：1986 年 3 月创办上海道学班，1993 年 7 月改称上海道学院，1998 年停止招生，2005 年 9 月更名为上海道教学院并复办。学院课程涵盖道教经典、科仪、音乐、历史与文化，并设有相关陈列。上海地区的正一派道教以斋醮…
老君岩为中国现存最大的道教石雕造像，宋代利用天然花岗岩巨石雕成老子坐像，高 5.63 米、宽 8.01 米、厚 6.85 米，老君席地而坐，左手扶膝右手凭几，须眉飘逸，神态安详，衣褶线条流畅，为宋代雕塑杰作。造像原在道观内，宋人称「羽仙岩」，明代观宇毁后露天至今。清源山为泉州名山，还存有宋元道教石刻「三清像」（碧霄岩，元代）等及大量摩崖题刻。老君岩 1988…
泉州元妙观相传创建于西晋太康年间，初名白云庙，唐神龙元年（705）改中兴观，景云二年（711）改龙兴观，宋大中祥符二年（1009）改天庆观，元元贞元年（1295）改玄妙观，清康熙间避圣祖玄烨讳改元妙观，是福建历史最久的道观，号称「八闽第一道观」。宋元时期泉州为世界大港，元妙观为闽南正一道中心，明清屡修，20 世纪中叶殿宇拆毁，1990 年代于原址重建三清殿、…
九仙观位于福州城内于山，传汉代何氏九兄弟在此炼丹成仙，山因名九仙山，观祀九仙。宋代建观，明清屡修，观内保存明代天君殿、九仙殿等建筑及宋、明碑刻，于山上有戚公祠、摩崖石刻百余处（含宋代蔡襄题刻）。九仙观为福州市道教协会所在，是福州市区主要道教活动场所；福州道教历史上以「闾山派」等民间道法与正一道并行，九仙观为其重要节点。
湄洲妈祖祖庙为妈祖（林默）信仰发源地，北宋雍熙四年（987）林默羽化后乡人立庙，此后历宋、元、明、清朝廷褒封由夫人、天妃至天后、天上圣母，妈祖成为海神信仰的中心，被道教纳入神系（《太上老君说天妃救苦灵验经》见于《道藏》）。祖庙毁于文革，1978 年后陆续重建，形成寝殿、正殿、朝天阁、妈祖石雕像等建筑群，为全球数千座妈祖庙的祖庭，每年妈祖诞辰（三月廿三）与升天…
白石山位于桂平东南，两峰对峙如白玉屏，道书列为三十六小洞天之第二十一「秀乐长真洞天」，为广西境内著名道教洞天。唐宋以来山中建有会仙观、寿圣寺，明代地理学家徐霞客曾游历并记于《粤西游日记》，山中存明清摩崖题刻与炼丹遗迹。今为广西壮族自治区风景名胜区。广西道教历史上以民间道教与正一派为主，桂平白石山、容县都峤山（第二十洞天）为其两大洞天。
都峤山又名南山，丹霞地貌，道书列为三十六小洞天之第二十「宝玄洞天」，是岭南著名道教洞天。唐宋以来山中建观修道，宋代传有刘仙姑修道升仙，山中庆寿岩、宝元洞、太极岩、云盖峰等胜迹俱以道教命名，明徐霞客曾游历。清代以后佛道混杂，今山中有道观与佛寺并存，为广西壮族自治区风景名胜区。
南宁青秀山三清观为 2000 年代在明清旧观基础上重建的道观，供三清、玉皇等，为广西壮族自治区道教协会活动场所。广西道教自汉唐传入，宋代以后与壮、瑶等民族信仰交融，形成梅山教、师公教等民间道法，正一派亦有传承；桂平白石山、容县都峤山为道教洞天。本条作广西道教附录。
丰都名山又称平都山，道教称「平都福地」，为七十二福地之一。相传东汉阴长生、王方平先后在此修道成仙，后世「阴王」二姓被附会为「阴间之王」，唐宋以来丰都遂演为冥府所在，形成天子殿、奈何桥、鬼门关、黄泉路、十八层地狱等一整套「鬼城」庙宇群，其神系融合道教酆都大帝信仰、佛教地狱观与民间传说。明清庙宇多毁于兵火及三峡工程前后，1980 年代起修复，为国家 4A 级景区…
崆峒山为陇东名山，传黄帝西登崆峒问道于广成子（《庄子·在宥》），道教据此奉为「天下道教第一山」「西来第一山」，秦皇汉武皆曾登临。唐宋以来道观渐兴，明代平凉韩王家族大规模营建，形成隍城（皇城）、雷声峰、中台、南台等八台九宫十二院四十二处建筑群，佛道并存，全真道士住持。现存皇城（真武殿等，明代）、雷声峰道教建筑群、老君楼、问道宫（山下）等，多为明清遗构，皇城真武…
天水玉泉观位于城北天靖山麓，元大德三年（1299）全真道士梁志通主持修建（一说唐代已有），明清多次扩建，形成依山而上、殿宇九十余间的建筑群，为陇东南最大道观。观内三清殿、玉皇阁、文昌宫等保存元、明、清木构，玉泉井相传饮之延年，观内元代《四面道流碑》（记全真道在陇东传播）、赵孟頫书草书碑刻等尤为珍贵。每年正月初九「朝观」庙会为天水民俗。观 2006 年列为全国…
兰州白云观位于黄河南岸，清道光十七年（1837）陕甘总督瑚松额建，主祀吕洞宾，因传吕祖曾在此显化，又称吕祖庙。观有山门、戏楼、吕祖殿、三清殿等，规模不大，是兰州市区仅存的清代道观。1980 年代修复开放，为甘肃省道教协会与兰州市道教协会所在地。
土楼观俗称北山寺、北禅寺，位于西宁北山悬崖，北魏时依崖开凿石窟建楼阁，历经唐宋，明代改为道观，佛道并存，是青海历史最久的宗教建筑之一，被誉为「西平第一胜景」。现存悬空栈道相连的洞窟数十个及明清所建灵官殿、玉皇宫、王母殿、露天金刚（依崖雕巨佛）等，崖壁尚存北魏至唐壁画残迹与明清塑像。土楼观为青海省道教协会所在地，也是全真龙门派在青海的重镇。2013 年列为全国…
银川玉皇阁为明代所建祀玉皇大帝的高台楼阁，清乾隆三年十一月二十四日（1739 年 1 月 3 日）平罗—银川八级大地震后重建，台高约 8 米，上建两层歇山顶楼阁与两侧钟鼓亭，为银川市区仅存的明清高台建筑之一，与鼓楼、承天寺塔并称银川三大古建。阁今作博物馆展陈，不再作宗教场所。宁夏道教以清代汉族移民所建关帝庙、城隍庙、玉皇阁为主，本条作附录。
海云观位于哈尔滨阿城区，清光绪年间创建，为黑龙江省历史较久的全真道观，民国时期一度兴盛，后毁，1990 年代重建，恢复三清殿等。黑龙江道教随清代汉族移民传入，多为全真龙门派，本条作黑龙江道教附录。
呼和浩特太清宫为内蒙古主要全真道观，清代随晋商与移民入归化城建观（原名吕祖庙等），民国以后衰败，2000 年代重建，为内蒙古自治区道教协会所在地。内蒙古道教历史上以呼和浩特、包头等城镇的关帝庙、吕祖庙、城隍庙为主，元代成吉思汗与丘处机的关系（1222 年西域会见）为蒙元道教史的重要篇章。本条作内蒙古道教附录。
真庆观为昆明现存规模最大、历史最久的道观，元代为真武祠，明初高道刘渊然（净明道传人、龙门派祖师之一）谪居云南时扩建，明宣德四年（1429）赐名真庆观。现存紫微殿（明代）、都雷府、老君殿、火神殿及紫微殿前明代木牌楼等，紫微殿为明代大木作，木雕、彩画精美，都雷府为清代建筑。观东与「盐隆祠」相连，为清代盐商会馆。真庆观 2006 年列为全国重点文物保护单位，200…
龙泉观位于昆明北郊黑龙潭，传汉代已有黑水祠祀龙神，明洪武二十七年（1394）建龙泉观，分上观（龙泉观）与下观（黑龙宫），祀真武、龙王，明清屡修。观内唐梅（一说宋梅）、宋柏、明茶花并称三异木，为昆明名胜；观旁黑龙潭清浊两潭相连而鱼不相往来的奇观久负盛名。观内碑刻有明代薛尔望投潭殉节碑等。今为昆明黑龙潭公园主体，保留道教殿宇，属云南省文物保护单位。
仙人洞位于贵阳城东山崖，明代传张三丰曾在洞中修炼，故建三丰祠，清乾隆年间道士扩建为道观，有三清殿、三丰殿、玉皇阁等，依崖而筑。观在文革中受损，1980 年代修复，为贵州省道教协会所在地及贵阳市主要全真道观。贵州道教明清时期随移民与屯军传入，以真武、张三丰崇拜为特色，本条为其代表。
玉蟾宫位于定安文笔峰，2004–2007 年建成，为纪念道教南宗五祖白玉蟾（南宋琼州人）所建的大型道观，为海南省道教协会所在地及南宗祖师纪念中心，建有白玉蟾祖师殿、三清殿、太上老君像等。海南本为白玉蟾故里，历史上道观不多，此宫为当代新建。本条作海南道教附录。
十大洞天之首，周回万里，号「小有清虚之天」，属西城王君治。今河南济源王屋山。唐司马承祯奉诏居此建阳台观，为上清派中心；山中有天坛峰、紫微宫等。详见「王屋山」条。
十大洞天之二，周回万里，号「大有空明之天」，青童君治。今浙江台州黄岩委羽山，山下有大有宫（宋建，历代重修，今存），传汉刘奉林于此修道，「委羽」取仙鹤坠羽之意。
十大洞天之三，周回三千里，号「太玄总真之天」，西城王君所治。《天地宫府图》云「未详所在」，或以《山海经》西城相附会；今多推定在陕西安康（唐金州西城县）或汉中一带，亦有以四川西城山当之者。
十大洞天之四，周回三千里，号「三元极真之天」。《天地宫府图》谓「恐非人迹所及，莫知其所在」，后世或以为在西岳华山之西玄谷、或终南山、或昆仑西玄。此洞天在道教地理中偏于神话性质。
十大洞天之五，周回二千里，号「宝仙九室之天」，青城丈人（宁封子）所治。今四川都江堰青城山，天师道发源地之一，世界文化遗产。详见「青城山」条。
十大洞天之七，周回五百里，号「朱明耀真之天」，青精先生治。今广东博罗罗浮山，晋葛洪炼丹处，岭南道教祖庭。详见「罗浮山」「冲虚古观」条。
十大洞天之八，周回一百五十里，号「金坛华阳之天」，紫阳真人（周义山）治，即茅山华阳洞天，陶弘景《真诰》详载其洞府地理。今江苏句容茅山，上清派祖庭。详见「茅山」条。
十大洞天之九，周回四百里，号「左神幽虚之天」（一作「龙神幽虚」），北岳真人治。今苏州太湖西山林屋洞，为石灰岩溶洞，传大禹藏书于此，1980 年代清理出土唐宋道教投龙简、金龙玉简，为洞天信仰的重要考古实证。
十大洞天之十，周回三百里，号「成德隐玄之天」，北海公涓子治。今浙江台州括苍山（跨临海、仙居），为浙东主峰之一，晋唐以来为道士修炼处，山中有括苍洞（仙居下各镇）等。
三十六小洞天之首，号「霍林洞天」，仙人王纬玄治。今福建宁德霍童山，传周代霍桐真人修道于此，晋葛洪、南朝褚伯玉、唐司马承祯等均曾游历，山中鹤林宫为福建早期道观，宋以后佛教支提寺兴起。
三十六小洞天之二，号「蓬玄洞天」，山图公子治。即东岳泰山。详见「泰山」条。
三十六小洞天之三，号「朱陵洞天」，仙人石长生治。即南岳衡山，朱陵洞今指水帘洞。详见「南岳衡山」条。
三十六小洞天之四，号「总仙洞天」（一作「太极总仙」），仙人惠车子治。即西岳华山。详见「华山」条。
三十六小洞天之五，号「总玄洞天」，仙人郑子真治。北岳常山（恒山），唐宋所指为河北曲阳大茂山，清以后改祀山西浑源恒山。详见「北岳恒山」条。
三十六小洞天之六，号「司马洞天」（一作「上帝司真」），仙人邓云山治。即中岳嵩山。详见「嵩山」条。
三十六小洞天之七，号「虚陵洞天」，仙人唐览治。即四川峨眉山，唐以前为道教名山，宋后渐为佛教普贤道场。详见「峨眉山」附条。
三十六小洞天之八，号「洞灵真天」，真人周正时治。即江西庐山，陆修静简寂观所在。详见「庐山」条。
三十六小洞天之九，号「丹山赤水之天」，真人刁道林治。今浙江宁波四明山，晋以来道士修炼处，《神仙传》载上虞令刘纲与妻樊夫人（一系三国吴，一系晋）曾入此山斗法，后于上虞升仙，山中有丹山赤水、四窗岩、白水宫等胜迹。
三十六小洞天之十，号「极玄大元之天」，仙人郭华治。今浙江绍兴会稽山，禹穴所在，山中阳明洞天（宛委山龙瑞宫，唐宋投龙处），明王守仁曾讲学于此。
三十六小洞天之十一，号「玄德洞天」，仙人张季连治。今陕西太白山，为秦岭主峰，唐代即为道教修炼名山，山中有太白庙、拔仙台、大爷海（湖）等，传李白、孙思邈游历采药。
三十六小洞天之十二，号「天柱宝极玄天」，真人唐公成治。今南昌西山，许逊拔宅飞升处，净明道祖庭西山万寿宫所在。详见「西山万寿宫」条。
三十六小洞天之十三，号「好生玄上之天」，仙人花丘林治。《天地宫府图》云「在潭州醴陵县」，今推定湖南醴陵；亦有以宁乡沩山当之者。
三十六小洞天之十四，号「天柱司玄之天」，仙人稷丘子治。即安徽天柱山（潜山），汉武帝所封古南岳。详见「天柱山」条。
三十六小洞天之十五，号「贵玄司真之天」，真人崔文子治。今江西贵溪鬼谷山，传鬼谷子隐居处，与龙虎山相近，宋以后与天师道地域重合。
三十六小洞天之十六，号「真升化玄之天」，真人刘少公治。今福建武夷山，传汉武帝遣使祀武夷君，唐宋建冲佑观（武夷宫），朱熹曾主管冲佑观，山中架壑船棺与「幔亭招宴」传说著名，1999 年列世界文化与自然双重遗产。
三十六小洞天之十七，号「太玄法乐之天」，真人梁伯鸾治。今江西峡江玉笥山，汉武帝求仙遗迹传说，唐宋建承天宫、大秀宫等，为赣中道教名山，宋代大观年间宫观最盛。
三十六小洞天之十八，号「容成大玉之天」，仙人平公治。今浙江温州华盖山（旧温州城「斗城」九山之一），山有容成洞、玉清观（今废）等，为唐宋温州道教活动地。
三十六小洞天之十九，号「长耀宝光之天」，属仙人商丘子治。今浙江台州盖竹山（跨黄岩、临海），山有盖竹洞，唐宋为道士修炼地。
三十六小洞天之二十，号「宝玄洞天」，仙人刘根治。今广西容县都峤山，丹霞地貌。详见「容县都峤山」条。
三十六小洞天之二十一，号「秀乐长真之天」，仙人白真人治。今广西桂平白石山。详见「桂平白石山」条。
三十六小洞天之二十二，号「玉阙宝圭之天」，仙人钱真人治。今广西北流勾漏洞，为石灰岩溶洞，传晋葛洪求为勾漏令炼丹之地，洞内存宋以来摩崖题刻。
三十六小洞天之二十三，号「朝真太虚之天」，仙人严真青治。今湖南宁远九嶷山，舜帝葬地，山有舜帝庙、紫霞岩，历代祭舜之所，道教奉为洞天。
三十六小洞天之二十四，号「洞阳隐观之天」，仙人刘真人治。今湖南浏阳洞阳山（洞阳镇），传汉刘根修道处，宋建洞阳观。
三十六小洞天之二十五，号「玄真太元之天」，仙人陈真人治。今幕阜山，湘鄂赣三省交界，传葛洪、吴猛炼丹处，山中有葛仙祠、丹池等遗迹。
三十六小洞天之二十六，号「大酉华妙之天」，尹真人治。今湖南沅陵大酉山，与小酉山合称二酉，「学富五车，书通二酉」典出此地，山有二酉洞、藏书洞。
三十六小洞天之二十七，号「金庭崇妙之天」，仙人赵仙伯治。今浙江嵊州金庭山，晋王羲之晚年隐居并葬于此，唐建金庭观，宋以后仍为道观。
三十六小洞天之二十八，号「丹霞天」，仙人王真人治。今江西南城麻姑山，传麻姑仙女修道处，唐颜真卿撰书《麻姑仙坛记》为书法名迹，山有仙都观、龙门桥等。
三十六小洞天之二十九，号「仙都祈仙之天」，仙人赵真人治。今浙江缙云仙都，鼎湖峰传黄帝铸鼎升天处，唐天宝年间敕名仙都，山有黄帝祠宇（今重建）、倪翁洞摩崖等。
三十六小洞天之三十，号「青田大鹤之天」，仙人傅真人治。今浙江青田太鹤山，传叶法善修道处，山有试剑石、丹井、青田石雕之乡。
三十六小洞天之三十一，号「朱日太生之天」，仙人龚真人治。今南京钟山（紫金山），六朝以来道观林立，今存道教遗迹稀少。
三十六小洞天之三十二，号「良常放命之天」，仙人李真人治。今句容茅山北良常山，秦始皇东巡时以此为「良常」，属茅山洞天体系。
三十六小洞天之三十三，号「紫玄洞照之天」，仙人公孙真人治。《天地宫府图》云「在荆州当阳县」，今推定湖北荆山、紫盖山一带，具体位置未有定说。
三十六小洞天之三十四，号「天盖涤玄之天」，仙人姜真人治。今浙江临安天目山，晋唐道士修炼处，后为佛教名山（禅源寺），古柳杉群著名。
三十六小洞天之三十五，号「白马玄光之天」，仙人谢真人治。今湖南桃源桃花源，因陶渊明《桃花源记》得名，唐建桃源观，宋以后道观屡建，今存桃川宫等。
三十六小洞天之三十六，号「金华洞元之天」，仙人戴真人治。今浙江金华北山，晋黄初平（黄大仙）叱石成羊传说地，有双龙洞、冰壶洞、朝真洞与赤松宫（黄大仙祖宫，今重建），为香港黄大仙信仰源头。
七十二福地之首，「在江宁府句容县界，昔陶隐居幽栖之处」，即茅山。详见「茅山」条。
七十二福地之二，「在衢州仙都县，真人施存治」；台州黄岩另有盖竹山洞天，二者或为一地异载。今地推定为浙江衢州。
七十二福地之三，「真人张重华治」，在温州境内白溪一带，今推定乐清或苍南。
七十二福地之四，「在台州黄岩县，属地仙刘奉林治」，与委羽山洞天相邻。
七十二福地之五，「亦在台州黄岩县峤岭，属地仙张兆期治」。
七十二福地之六，「在东海东，舟船往来可到，属刘真人治」，今推定浙江文成南田山，明刘基故里。
七十二福地之七，「在东海近蓬莱岛上，多真仙居之，属地仙许迈治」，为海上仙山系统。
七十二福地之八，「在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治」，属传说性海上福地，今地不可确指。
七十二福地之九，「在玉笥山南，是萧子云侍郎隐处」，今江西峡江玉笥山。
七十二福地之十，「在麻姑山，是蔡经真人得道之处」，今江西南城麻姑山。
七十二福地之十一，「在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治」，即岳阳洞庭君山，有湘妃祠、柳毅井。
七十二福地之十二，「在温州永嘉县东一百二十里，属地仙李方回治」，今永嘉大若岩陶公洞，传陶弘景曾居。
七十二福地之十三，「在建州建阳县北，是尹真人隐处」，今福建建阳。
七十二福地之十四，「在台州天台县北，是白云先生隐处」，今天台山北部。
七十二福地之十五，「在越州剡县南，属真人方明所治」，今新昌沃洲，晋支遁、白道猷等隐居地。
七十二福地之十六，「在剡县南，属真人魏显仁治」，即李白《梦游天姥吟留别》之天姥山。
七十二福地之十七，「在越州会稽县南，属真人山世远治」，即西施浣纱传说之若耶溪。
七十二福地之十八，「在庐州巢县，别名紫微山，属马仙人治」，今推定安徽巢湖，亦有以浙江嵊州金庭山当之者。
七十二福地之十九，「在广州清远县，属阴真人治」，今广东清远，飞来峡、飞霞洞为清代道教名胜。
七十二福地之二十，「在交州北，安期先生隐处，属先生治之」，今地推定在广西南部至越南北部一带。
七十二福地之二十一，「在郴州郭内水东，苏耽真人所隐」，今湖南郴州，苏仙岭（苏耽橘井传说）。
七十二福地之二十二，「在潭州长沙县，仙人隐处」，今长沙鹅羊山。
七十二福地之二十三，「在潭州长沙县，西岳真人韩终所治」，后世多以岳麓山当之，云麓宫在焉。详见「云麓宫」条。
七十二福地之二十四，「在南岳祝融峰西，青乌公治」，衡山福地三处之一。
七十二福地之二十五，「在衡岳西源头，凤真人所治」。
七十二福地之二十六，「在南岳招仙观西，邓先生所隐」。
七十二福地之二十七，「在建州关隶镇五岭里，黄山公主之」，今福建政和洞宫山，与浙江庆元交界。
七十二福地之二十八，「在温州安固县，陶先生曾隐居此处」，今瑞安陶山，传陶弘景居处。
七十二福地之二十九，「在温州横阳县，真人鲍察所治」，今平阳（横阳）。
七十二福地之三十，「在衢州信安县，王质先生隐处」，「观棋烂柯」典出此地，山有石梁天生桥。
七十二福地之三十一，「在建州建阳县东，是孔元先生隐处」。
七十二福地之三十二，「在信州贵溪县，仙人张巨君主之」，即正一道祖庭龙虎山。详见「龙虎山」条。
七十二福地之三十三，「在信州上饶县北，墨真人治之」，今上饶灵山，明清多道观。
七十二福地之三十四，「在罗浮山中，仙人华子期治之」，属罗浮山。
七十二福地之三十五，「在虔州虔化县，仇季子治之」，今宁都金精山，晋张丽英升仙传说，丹霞地貌。
七十二福地之三十六，「在吉州新淦县，郭真人所治」，杜光庭《洞天福地岳渎名山记》则列为第三十三福地（今樟树「天下第三十三福地」之称本此）；灵宝派祖庭。详见「阁皂山」条。
七十二福地之三十七，「在洪州丰城县，尹真人所治」。
七十二福地之三十八，「在洪州南昌县，徐真人治之」，即西山许逊道场，与十二小洞天重合。
七十二福地之三十九，「在洪州新吴县东，刘真人所治」，今奉新县境。
七十二福地之四十，「在楚州，王乔得道之处」，今淮安钵池山，传汉王乔炼丹处。
七十二福地之四十一，「在润州丹徒县，是终真人治之」，今丹阳境内。
七十二福地之四十二，「在苏州长洲县，属庄真人治」，即太湖西山，传汉刘根（毛公）修道处，与林屋洞天相邻。
七十二福地之四十三，「在和州历阳县，属郭真人治」，今和县鸡笼山，「江北第一名山」，明清有道观。
七十二福地之四十四，「在唐州桐柏县，属李仙君治」，今河南桐柏山，淮源所在，与浙江天台桐柏不同。
七十二福地之四十五，「在忠州酆都县，是阴真君上升之处」，即丰都鬼城名山。详见「丰都名山」条。
七十二福地之四十六，「在朗州武陵县，接桃源界」，今湖南桃源。
七十二福地之四十七，「在江州南彭泽县，是五柳先生隐处」，指陶渊明隐居地，今推定庐山虎溪或彭泽。
七十二福地之四十八，「在澧州澧阳县，属臧先生治」，今湖南澧县。
七十二福地之四十九，「在连州连山县，属范真人治」，今广东连州、连山一带。
七十二福地之五十，「在益州成都县，属仙人柏成子治」，今推定青城山附近大面山。
七十二福地之五十一，「在江州都昌县，孙真人、安期生治之」，今都昌境内。
七十二福地之五十二，「在饶州鄱阳县，真人子州所治」。
七十二福地之五十三，「在朗州武陵县，属仙人张巨君治」，今常德德山，传上古善卷隐居处，山有乾明寺（佛）与善德观遗迹。
七十二福地之五十四，「在雍州蓝田县，并太上所游处」，今陕西蓝田。
七十二福地之五十五，「在西都蓝田县，属仙人张兆期治」，与前条相邻，蓝桥传裴航遇云英之处。
七十二福地之五十六，「在西都京兆县，属仙人柏户治」，今推定西安南终南山一带。
七十二福地之五十七，「在杭州於潜县，属地仙王伯元治」，今临安於潜天柱山，与安徽天柱山洞天不同。
七十二福地之五十八，「在商州，是四皓仙人隐处」，即秦末「商山四皓」隐居之商山。
七十二福地之五十九，「在常州宜兴县，真人康桑治之」，今宜兴张公洞，石灰岩溶洞，传汉张道陵、唐张果修道处，洞内有明清道教题刻。
七十二福地之六十，「在台州天台山北，李明仙人所治」，传司马承祯应召出山至此悔而返，故名，今地推定天台。
七十二福地之六十一，「在齐州长山县，毛真人治之」，今山东邹平（唐长山县）。
七十二福地之六十二，「在河中府虞乡县，赵仙人治之」，今山西中条山，五老峰、九峰山为道教名胜，吕洞宾故里永乐镇即在山南。
七十二福地之六十三，「在南康军建昌县，真人张玄玄治」，今推定江西永修。
七十二福地之六十四，「在汉州绵竹县，琼华夫人治之」，今四川绵竹，唐宋有道观。
七十二福地之六十五，「在西蜀，属仙人安公治之」，泸水所指历来有异说，今地推定西昌一带（一说泸州）。
七十二福地之六十六，「在黔南，宁真人治处」，今地推定黔东南或重庆黔江，未有定说。
七十二福地之六十七，「在汉州，赤须先生治」，今推定四川广汉、什邡一带。
七十二福地之六十八，「在古限戍，属石真人治之」，「古限戍」不可考，后世多以四川南充金城山（唐果州）当之，一说甘肃。
七十二福地之六十九，「在邵州武刚县，属仙人卢生治」，今湖南武冈云山，明清有胜力寺及道观。
七十二福地之七十，「在东都洛阳县，属魏真人治」，今洛阳邙山，老子炼丹传说与上清宫所在。详见「洛阳上清宫」条。
七十二福地之七十一，「在福州连江县，属谢真人治」，今福建连江。
七十二福地之七十二，「在海州东二十五里，属王真人治」，今江苏连云港云台山（花果山），唐宋时为海中岛屿。
黄大仙祠为香港香火最盛的道观，由慈善团体啬色园管理。黄大仙即晋代金华牧羊人黄初平，「叱石成羊」事见葛洪《神仙传》，清末广东番禺普济坛、南海西樵普庆坛以扶乩降笔奉之。1915 年梁仁菴父子携大仙画像自广东来港，1921 年于九龙竹园建祠，同年成立啬色园。庙宇奉行「儒释道三教同尊」，中轴有大殿、三圣堂（吕祖、观音、关帝）、麟阁（孔子）、盂香亭，另建从心苑、九龙壁…
圆玄学院全称「九天册立圆玄至道特级天坛」，1950 年发起筹建，1953 年 3 月 15 日开幕，院址在新界荃湾三叠潭。其源流出自先天道系统（同善社香港一支），后逐步道教化，主奉吕祖，标举三教合一。院名寓意「圆」为佛、「玄」为道、「学」为儒，以弘扬三教八德为宗旨。主体建筑三教大殿为重檐圆顶形制，殿内并祀太上老君、释迦牟尼与孔子；另有元辰殿、观音殿、藏经阁、…
云泉仙馆源出广东南海西樵山白云洞云泉仙馆（建于清道光二十七年，1847），1944 年由吴礼和等道长在香港德辅道西创馆，1975 年购入新界打鼓岭坪輋园林用地，1986 年吕祖殿开光。属纯阳派，主奉吕洞宾，兼行诵经、超荐等科仪。馆内以园林见长，有牌楼、荷花池、亭榭与盆景园，1986 年起举办菊花展，夏荷冬菊两展为新界岁时活动。设有安老、施医赠药与教育服务，2…
香港道教联合会 1961 年 6 月成立，是香港道教界的总协调机构，跨越全真、先天道、正一等系统，会员道堂逾百间。部分英文资料以 1957 年为创立年，实为当年七所道堂筹组「港九道教总会」的未果动议，宜以 1961 年为准。联合会 2013 年起将每年三月第二个星期日定为「道教日」，另有三年一届的下元解厄祈祷世界和平万缘法会，及约十年一次的罗天大醮。属下办五…
上环文武庙约于 1847 至 1862 年间落成，由华商卢亚贵、谭亚才等筹建，主祀文昌帝君与关圣帝君（「文武二帝」）。开埠初期，港府认可华人在此以「斩鸡头、烧黄纸」宣誓仲裁纠纷，庙组群中的「公所」即议事排难之所，故文武庙兼具准司法与社区治理功能。1851 年猪肉行商捐石狮一对；1880 年起于旁侧中华书院开办免费义学。1908 年《文武庙条例》通过，庙宇交由…
湾仔北帝庙正名玉虚宫，1862 年动工、1863 年落成，由湾仔坊众集资兴建，主祀北方真武玄天上帝，兼奉三宝佛、龙母、财神与太岁。主殿供奉的铜铸北帝坐像高逾三米，袍脚铸有「万历三十一年」（1603）款，为庙中最重要的文物。建筑为两进三开间的清代民间形制，中设香亭，左右各有偏殿；正脊与入口山墙饰石湾陶塑，前檐梁刻有落成年份，此种做法在香港庙宇中甚为罕见。门额「…
九龙城侯王古庙位于九龙寨城之西，据庙内雍正八年（1730）铜钟推断建于其时或更早，为香港有确切纪年的最早庙宇之一。主祀杨侯大王，其身份有异说，较通行者以为南宋末年护帝昺南逃的国舅杨亮节。庙宇建于石砌高台之上，前设独立歇山顶香亭，后殿山墙采用香港罕见的「五岳朝天」式。庙中保存首任九龙巡检司许文深于 1847 年所捐香炉，庙后有 1888 年张寿仁一笔挥就的巨型…
省善真堂前身可溯至 1942 年广东东莞的慈善团体「尘凡真宇」，获乩示赐名「蓬瀛阁」，战后南迁香港，1952 年于深水埗营盘街正式立堂，堂名取「省察己身、择善而从」之意。1958 年立案为庙宇，1959 年迁谭公道，1970 年迁入九龙塘律伦街 8 号，1990 年购入 7 号扩建，成为九龙区规模较大的道堂。堂内设三清正殿、太上老君殿、文殊殿、观音殿、文昌殿…
信善紫阙玄观源出广州芳村信善堂，1972 年在香港重光，1975 年注册为「信善紫阙玄观不牟利有限公司」。观方自述属「太乙道门纯阳教派」，主奉吕祖，与黄大仙信仰无统属关系。坛址初设深水埗，后于新界沙田白田村辟建信善玄宫为总坛（约 1982—1983 年建成），依山而立，殿宇宽敞。观训标举「朝夕普救，赠医施药，遇有天灾，派发寒衣食物棉毡」，慈善为其主要事功：在…
蓬莱阆苑位于新界大埔碗窑乡半山洲村，主祀吕祖，当地俗称吕祖庙。1960 年代中期由人称「二姑」的女道长创办，初于深水埗设坛，后迁至大埔山间现址。观宇依山而建，规模不大，保存战后香港小型道坛由市区迁往新界山林的典型轨迹，亦是女性主持道坛的实例——香港战后道堂中，由斋姑或女道长开创者不在少数，其组织与传承方式为民间宗教研究所重视。本观无文物评级记录。易混淆者：本…
大三巴哪吒庙建于清光绪十四年（1888），相传因当地爆发瘟疫，居民建庙奉哪吒三太子祈求解疫，1901 年重修。庙宇规模甚小，深 8.4 米、宽 4.51 米，为两进式砖木结构，两进之间不设天井，在中式庙宇中极为罕见。庙紧贴圣保禄教堂遗址（大三巴牌坊）与旧城墙遗址而建，中西宗教建筑并立，成为澳门文化共融的象征性景观。1992 年评定为纪念物（编号 MM026）…
康真君庙（俗称康公庙）建于清咸丰十年（1860），位于澳门内港十月初五日街。相传因居民于岸边拾得木制神像，遂在当时尚为海滨的空地建庙。主殿祀康公真君（相传为北宋抗辽名将康保裔），配祀南海广利洪圣大王与西山金圣侯王，偏殿祀六祖佛与华佗，门前另供花粉夫人，神祇构成反映澳门华人社群的多源信仰。庙前的康公庙前地在十九世纪末为澳门华人商业民生中心，市集繁盛，庙宇兼具街…
妈阁庙为澳门现存最古老、原建筑保存时间最长的庙宇，主祀妈祖（天后）。创建年代有争议：传统与内地文献多作明弘治元年（1488），以弘仁殿为最早建筑；学界主流则认为葡人定居澳门（约 1553—1557）之前此地已有妈祖庙，确年待考。庙依山面海，沿崖势建有神山第一殿、正觉禅林、弘仁殿、观音阁四组建筑，分建于不同时期，散布于摩崖巨石之间。庙内外存摩崖石刻约二十四处，…
莲峰庙为澳门「三大古刹」之一（与妈阁庙、普济禅院并称），创建年代有异说：维基等作明万历二十年（1592）初建，澳门文化遗产网则据庙碑以清雍正元年（1723）为主体建成年，传说可上溯明末。清代经五次大修，1876 年成今貌。庙由华人官绅与商人合资兴建，三路两进格局，前殿为天后殿、后殿为观音殿，兼奉关帝、医灵、仓颉等，佛道混融。清代此庙具官方功能，香山县丞与澳门…
路环谭仙圣庙（俗称谭公庙）建于清同治元年（1862），由路环渔民集资兴建，庙内古钟铸「同治元年壬戌仲冬吉旦，佛山信昌炉造」款可证。主祀谭公（谭仙圣，相传为惠东谭德），为珠江口一带渔民的保护神，另供张天师及土地，属道教水神信仰系统。此庙香火为路环最盛，与观音庙、天后庙、三圣宫并称路环「四大庙」。镇庙之宝为渔民捐赠的鲸骨龙舟模型，长三米余，配木雕龙头龙尾与锦旗，…
澳门女娲庙位于草堆街与大三巴街交界，是澳门唯一主祀女娲娘娘的庙宇，配祀悦城龙母。创建年份多作 1888 年，但《澳门百科全书》与澳门记忆等权威资料均未载明，宜作待考。庙宇外观与民房无异，隐身闹市。1914 年冬，邻近绸缎店失火波及庙宇，正殿焚毁，仅余偏殿；灾后当局不准重建，并将废址辟为街道，故今仅存「半壁庙宇」。修葺后从旁另辟门户，加奉吕祖，名「灵岩观」，兼…
澳门道教协会由本地正一派火居道士群体发起，成立年份有 2001（协会官网）与 2002（中国非遗网等）两说，会长吴炳鋕。协会最重要的工作是抢救与整理「澳门道教科仪音乐」：澳门吴氏一系道士自清末以来承接打醮、超幽、祈福等法事，其经韵兼融岭南正一派与广东全真派特色，两系科仪音乐共融、流传二百余年，在各地道门中相当罕见。2006 年起协会邀请专家记谱，录存道曲五百…
指南宫俗称仙公庙，主祀孚佑帝君吕洞宾，为台湾最著名的吕祖道场。1882 年艋舺县丞王斌林自山西永乐宫分灵迎吕祖神像来台，因景尾一带瘟疫时显灵，1890 年由张通舍等捐地建庙。庙名兼取「吕恩主居天庭南宫」与「济世度人须有指南针」二义，主殿悬「天下第一灵山」匾。庙域近八十公顷，依指南山势层层而上，纯阳宝殿（吕祖）之外，1966 年落成凌霄宝殿（三清与玉皇），另有…
三清宫位于宜兰县冬山乡梅花湖畔山麓，主祀三清道祖（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。1970 年 6 月 14 日成立兴建委员会，由前宜兰县长陈进东与白土炎策划，同年 8 月 25 日由中华民国道教会理事长陈仙洲主持动土；1971 年 1 月 20 日经道教会理事会决议指定为「中华民国道教总庙」，作为道教团体的联络中心。占地约四点一八公顷，采北方宫殿式，设灵官…
高雄道德院主祀太上道祖（老子），并奉三清道祖、玉皇上帝与三官大帝，属道教太乙真莲宗，是台湾少数道派归属明确的道场。创宗者郭腾芳（道号藏应，1923—1998）自 1950 年代在高雄传布道教，1956 年设立台湾首创的道教布教所。主祀金身源自大树区姑婆里天公庙，先于大港保安宫设坛，1960 年 10 月 14 日于金狮湖畔破土、11 月 17 日落成。196…
台湾首庙天坛俗称天公庙，主祀玉皇上帝，陪祀三清道祖与三官大帝。其址在府城最高点「鹫岭」，相传明永历十五年（1661）郑成功曾于此筑坛祭天，清初长期仅设香炉行炉主制而不建庙，至咸丰四年（1854）始由官民合资兴建，翌年竣工，定名天公坛，1899 年改称天坛。本庙以「圣牌」而非神像祭祀玉皇上帝，为台湾玉皇信仰的重要形制特征。正殿高悬的「一」字匾长 186.3 公…
元清观俗称天公坛，清乾隆二十八年（1763）由彰化泉州籍移民集资兴建，主祀玉皇上帝，同祀王母娘娘与太上老君，是台湾最早主祀玉皇上帝的庙宇之一，也是少数以「观」为名、兼奉太上老君的道教庙宇。建筑为三进二院格局，含三川殿、正殿与后殿，保存清中期木雕、石狮与剪黏，殿内有乾隆二十七年（1762）「穹窿主宰」匾等文物。1887 年整修并增建戏台。因日治时期市区改正拓宽…
新竹都城隍庙为台湾位阶最高的城隍庙。清乾隆十三年（1748）由淡水厅同知曾日瑛奏请兴建，庙地为竹堑垦户王世杰所献，并以北门街店屋租金维持庙务。台湾城隍依行政层级分为都城隍、府城隍、县城隍等，新竹城隍原为厅城隍；据庙方所传，光绪十七年（1891）龙虎山张天师观天象、奏请举行禳灾法会，光绪帝随后钦赐「金门保障」御匾并晋封为「威灵公新竹都城隍」，并诏令次年（189…
台湾府城隍庙建于明永历二十三年（1669），初名承天府城隍庙，是台湾最早的官建城隍庙，清领后改今名。主祀台湾府城隍威灵公，圣诞为农历五月十一日，配祀观音、地藏及文武判官、七爷八爷、二十四司等。1693 年为现存最早的整修纪录；乾隆四十二年（1777）台湾知府蒋元枢主持大规模重修，确立四殿两厢房格局。1907 年市区改正，庙埕被划为道路，格局缩减；1997 至…
祀典武庙由明郑郑经兴建，创建年主流作永历十九年（1665），另有 1663 年一说。主祀关圣帝君，配祀关平太子与周仓将军，后殿三代厅供奉关公三代祖先。1690 年台厦道王效宗重修并改庙门南向，1716 年再扩建。雍正三年（1725）清廷敕封关公祖先三代为公爵，本庙奉旨升格为官方祀典庙宇，改称「祀典武庙」，每年由官方主办三次大祭，是全台唯一列入官方祀典的关帝庙…
大天后宫正名「祀典大天后宫」，建物本体原为明永历十九年（1665）所建的宁靖王朱术桂府邸。1683 年施琅入台、宁靖王殉国舍宅，改建为东宁天妃宫；1684 年因施琅奏请，康熙晋封天妃为「天后」；1720 年列入官方祀典，改称大天后宫，是台湾最早的官建祀典妈祖庙，也是清代台湾妈祖信仰的中心。近年研究指出明郑时期该地或已有天妃宫。嘉庆二十三年（1818）大火重创…
祀典兴济宫俗称顶大道公庙，明永历三十三年（1679）由泉州同安籍郑军将士兴建，主祀保生大帝。庙址择于德庆溪北岸「山南水北」的阳方位，紧邻前一年（1678）所建的大观音亭，一佛一道自创建即相连，同属一组织管理，为台南特殊的宗教景观。清末「开山抚番」期间，官兵深入山区易染瘴疠，出发前多来此祈求并求药签，因屡传灵验，经上报朝廷列入祀典，行春秋二祭，是全台唯一列入官…
南鲲鯓代天府主祀李、池、吴、朱、范五府千岁，民间尊称「鲲鯓王」，向有「台湾王爷总庙」之称，分灵庙宇逾两万一千间、年香客约七百万人次，为台湾香火最盛的王爷庙。创建传说源于明郑时期一艘载有五尊王爷神像的王船漂至沙汕。庙原建于南鲲鯓沙汕，因海水侵蚀，1817 年由王、洪两姓族人倡议迁建，道光二年（1822）落成于北门槺榔山今址。庙中并祀「囝仔公」万善爷，其与五王争…
保安宫由泉州同安籍移民创建于清乾隆七年（1742），香火源自泉州同安白礁慈济宫，主祀保生大帝吴夲，庙名寓「保佑同安人」之意，与艋舺龙山寺、清水岩并称台北三大庙门。1805 年兴建三殿格局，现存主体成于 1917 年大修——该次修建由漳派名匠陈应彬与泉派匠师郭塔「对场作」竞技，两侧木作风格互异，留有「好工手不补接」铭刻，为台湾对场建筑的代表实例。正殿墙面有画师…
行天宫由煤矿业主玄空道长（黄欉）创建，1943 年设「行天堂」，1949 年迁址改称行天宫，台北本宫现址 1968 年落成，与三峡行修宫、北投分宫合称「行天三宫」。主祀关圣帝君（恩主公），合祀吕洞宾、张单、王善、岳飞，称「五圣恩主」，属恩主公信仰的鸾堂系统，兼具儒释道三教合一色彩，并非传统正一或全真道观。行天宫以宗教改革实践著称：不扶鸾、不烧金纸、不供牲礼、…
松山慈惠堂主祀无极瑶池西王金母大天尊，信众尊称「母娘」，配祀玉皇大帝与地母元君。据堂方所述，1968 年瑶池金母降示钦点郭叶子为堂主济世度众，翌年开堂设教；官网记草创期「仅贴一张红纸、奶粉罐装米奉香」。1979 年母娘灵示以四兽山虎山麓为肇基庙地，1985 年金母安座，为台北规模最大的母娘道场。建筑依山而起，殿宇层叠，另设财神殿、文昌殿、地藏殿、福德殿等。慈…
胜安宫位于花莲吉安，主祀虚空无极天上王母娘娘（西王母），是台湾第一座主祀王母娘娘的庙宇、全台母娘信仰的发源地。相传 1949 年 6 月 13 日西王母藉房客苏烈东降灵显世，信众遂于显灵地搭茅草小屋奉祀。1950 年因理念分歧，最初的信徒群体分为两派，在显灵地两侧分别发展出「胜安宫」与「慈惠堂」两大系统，分掌王母金身与金炉，母娘信仰自花莲传遍全台，分堂逾千，…
意诚堂关帝庙主祀关圣帝君，创堂时奉三圣恩主，属儒宗神教鸾堂系统。相传源于人称「意仔」的种菜老伯搭草寮奉祀三圣恩主，1899 年成坛，1908 年重建，为感念「意伯之诚」而定名意诚堂。1926 年高雄仕绅陈中和于此设鸾台、组同善社，1930 年落成，全名「意诚堂同善社」。建筑历三代变迁：1966 年建南式两进砖庙，1996 年改建为北方宫殿式，2003 年增建…
苗栗玉清宫主祀三恩主（关圣帝君、孚佑帝君、司命真君），属鸾堂系统。1906 年由胡阿统创设，初名观音宫，后改称「玉清宫乾化堂」——「乾院」「乾化」为鸾堂常见命名，直接显示其扶鸾勸化的性质。1917 年冬宫宇竣工。1935 年墩仔脚大地震受损，1964 年由省议员汤庆松等发起重建，1967 年竣工，1971 年 7 月成立财团法人。1987 年 12 月 12…
明伦三圣宫主祀关圣帝君，与孚佑帝君、九天司命真君合称三圣恩主。前身为 1934 年（甲戌）在民居「三君堂」开坛的鸾堂，原名「明伦乾院」——「乾院」为鸾堂命名惯例。1967 年兴建庙基，1975 年神像入庙安座并奉谕改称明伦三圣宫，1979 年 10 月 14 日建庙完成（1975 与 1979 两年份分见于不同官方与媒体来源）。庙址位于虎头山麓制高点，下临虎…
乐成宫主祀天上圣母，所奉妈祖俗称「旱溪妈祖」，为「台中四大妈祖庙」之一。相传神像由垦户林大发先祖自湄洲迎请来台，清乾隆十八年（1753）建庙。现存为两殿式建筑，正殿 1924 年、三川殿 1929 年竣工，由大木匠师陈应彬监造，前殿采重檐歇山顶，木作与剪黏工艺精细。1999 年九二一地震严重损毁后修复。「旱溪妈祖遶境十八庄」始于道光年间，每年农历三月起，旱溪…
澎湖天后宫为台澎地区现存最古的庙宇，主祀天上圣母。创建年代不详，1919 年大整修时于祭坛下方出土「沈有容谕退红毛番韦麻郎等」石碑，碑记明万历三十二年（1604）明将沈有容谕退荷兰东印度公司司令韦麻郎舰队一事，为台澎现存最早石碑，佐证本庙至迟明万历年间已存在。1683 年施琅于澎湖败郑军后上奏请封，翌年康熙加封妈祖为「天后」，庙名由天妃宫改称天后宫；「妈宫」…
浯岛城隍庙为金门地区主要信仰中心之一，主祀城隍爷（敕封显佑伯）。金门城隍信仰始自明洪武二十年（1387）江夏侯周德兴筑金门守御千户所城时所建的古地城隍庙；清初迁界政策致原庙毁损，康熙十九年（1680）总兵陈龙将总兵署由金门城移驻后浦，古地城隍分炉至后浦西门里，是为浯岛城隍庙之始，嘉庆十八年（1813）建成。1994 年起扩建、1998 年重建完工，今为钢筋混…
先啬宫俗称三重五谷王庙，主祀神农大帝（五谷先帝）。相传 1745 年李姓先民开垦二重埔时自福建恭请神农大帝神像来台，清乾隆二十年（1755）正月十一日于三崁店建庙，嘉庆九年（1804）迁至今址，为三重地区最古老的庙宇。1850 年由林茂盛倡议首度重建，扩为前后两殿；1925 年林清敦主持重建，采「对场作」工法，由两组匠师分做龙虎两边竞技，为该庙最重要的建筑特…
台北故宫博物院承继清宫旧藏，1925 年 10 月 10 日于北京紫禁城成立，文物几经南迁西迁，1965 年 11 月 12 日于台北复院，藏品约六十九万九千件。其道教相关收藏散见于书画、器物、图书文献各部：历代道释人物画、道教题材版画、法器与道经写本刊本等，是研究宫廷道教与道教艺术的重要资源。须辨明两项常见误说：北宋武宗元（约 980—1050）所作白描道…
横滨关帝庙是日本最著名的华人庙宇。1862 年旅日华商供奉一尊木雕关帝像立小祠，1871 年集资建成正式庙宇，主祀关圣帝君，取其商业守护神之义。庙宇历经四毁四建：1923 年关东大地震、1945 年横滨大空袭、1986 年火灾相继焚毁，现存第四代建筑于 1990 年 8 月 14 日落成开光，为中华街的地标。2019 年邻接的横滨山手中华学校改建时出土初代庙…
横滨妈祖庙 2006 年 3 月 17 日开庙，主祀天后圣母妈祖（林默娘），为纪念横滨开港一百五十周年而建，总工费约十八亿日元。庙址为清朝驻横滨领事馆旧址，紧邻山下町公园。香火分灵自台湾台南大天后宫，属闽台妈祖信仰系统。庙宇采传统中式重檐形制，彩绘与石雕多由中国与台湾匠师施作，是二十一世纪日本华侨社群新建规模最大的中式庙宇。与 1871 年的关帝庙分处中华街…
神户关帝庙由一般社团法人中华会馆管理，主祀关帝圣君，兼奉观世音菩萨、天后圣母，另祀福德真神与玄天上帝。其历史母体为黄檗宗万福寺末寺长乐寺，1892 年由华商吴锦堂等迁至中山手通现址，故此庙实为佛道混融的场所，而非纯粹道教宫观。1945 年神户大空袭焚毁，1948 年重建；1995 年阪神淡路大地震受损，1999 年修复。建筑为「华和折衷」样式，朱红山门、屋脊…
坂户圣天宫全称「五千头龙腾升之圣天宫」，是日本规模最大的道教建筑，也是日本境内道教属性最纯粹的场所。主祀三清道祖——元始天尊、道德天尊、灵宝天尊，配祀北斗星君、南斗星君与四大天师，属台湾道教系统。据宫方所述，创建者台北实业家康国典罹患重症，祈求三清道祖后痊愈，遂发愿建庙还愿，并称受神示应建于日本坂户。1980 年设立宗教法人，1981 年动工，1995 年建…
唐人屋敷是江户锁国期（1689 年起）清商在长崎的居留地，堂群为日本仅存的唐人街道教与民间信仰堂宇群。土神堂 1691 年经幕府批准建石祠，为三堂中最早，奉土地神，反映闽粤商人的行业神信仰；天后堂据《长崎名胜图绘》为南京商人于 1736 年始建，奉妈祖；观音堂 1737 年建，奉观音菩萨，属佛教。唐船入港时行「菩萨扬」、出港时行「菩萨乗」，将船上妈祖神像迎送…
崇福寺 1629 年由福州渡来僧超然开山，为黄檗宗佛教寺院，本尊释迦如来，与兴福寺、福济寺并称「长崎三福寺」。本条收录之由在于寺内设有妈祖堂（祀天后）与护法堂（祀关帝），是唐船贸易时代中国海神与武神信仰随闽商东传的实物见证：唐船携来的妈祖神像入港后即奉于此。寺中拥有日本唯一的两栋国宝级中国样式建筑——大雄宝殿（1646）与第一峰门（1644）；第一峰门构件在…
赤山禅院相传依慈觉大师圆仁遗命于仁和四年（888）建成（寺传或归于天台座主安慧，然安慧卒于 868 年，日文维基亦指出此矛盾），主祀泰山府君（日本称赤山大明神）——道教冥界主神、司命司禄之神。其缘起为圆仁入唐求法时于登州赤山法华院受神护佑，归国后遗愿祀赤山明神，弟子安慧建院实现。天台宗据此发展出「泰山府君祭」，后为安倍晴明等阴阳师承袭，成为日本阴阳道延命祭法…
八坂庚申堂正式名金刚寺庚申堂，传 960 年由天台宗净藏贵所创建，与大阪四天王寺庚申堂、奈良庚申堂并称日本三大庚申堂。庚申信仰源出道教「三尸说」——三尸虫于庚申日上天向司命告人罪过，故须守庚申彻夜不眠，是纯正的道教教义。圆仁《入唐求法巡礼行记》载其 838 年在唐目击守庚申，为传入日本的早期记录。传入后与佛教青面金刚、神道猿田彦及修验道彻底混融，现存庚申堂在…
那霸天尊庙与天妃宫由一般社团法人久米崇圣会管理，是冲绳道教信仰的源头。十四世纪起福建移民「久米三十六姓」定居久米村，带来雷部与妈祖信仰：天尊庙主祀九天应元雷声普化天尊，为日本境内极罕见的雷部主神奉祀实例，并设关帝庙与龙王殿；天妃宫祀天妃（妈祖）。创建年约在 1424 年前后（据 2024 年举办的六百年祭推算）。历史上有上天妃宫（今久米天妃小学校附近）与下天…
昭格署是朝鲜王朝唯一的国家道教机构，1396 年设于汉城，初名昭格殿，1466 年改称昭格署并缩编。署内设太一殿、三清殿，主持「醮祭」以禳灾祈福，其仪轨承自高丽以来的道教国家祭祀传统。今首尔三清洞的地名即源于昭格署的三清殿——「三清」为道教理想境界，行醮祭之所在此。1518 年（中宗十三年）经赵光祖等士林派要求废除，此事是己卯士祸（1519）中儒臣与王权冲突…
东关王庙（简称东庙）1599 年动工、1601 年建成，主祀关羽（称「关王」），是壬辰倭乱后明朝对朝鲜施加影响的产物：由万历皇帝出资并赐御笔匾额，明军将领亦推动其事。当时朝鲜官员对祭祀关羽多有保留，却难以拒绝明朝的要求，此庙遂成为东亚政治与信仰交涉的实物见证。原建东庙、西庙、南庙、北庙数处，今仅东庙留存。英祖朝（1724—1776）地位上升，成为对抗清朝、表…
参星坛（堑星坛）位于江华岛摩尼山顶，传为檀君所筑的祭天坛，文献记载重修于高丽 1270 年及朝鲜 1639、1700、1716 年。坛体采下圆上方结构：下坛圆形直径约 4.5 米，上坛方形边长 1.98 米，总高约 6 米，东西两侧各有二十一级石阶，体现「天圆地方」的宇宙观——此一形制与中国红山文化祭坛相似，是东亚祭天传统共通性的实例。高句丽、百济、新罗诸王…
后港斗母宫主祀九皇大帝与斗母元君，配祀玄天上帝、关羽、观音，是新加坡最古老的九皇爷庙。1902 年起在林厝港村设神龛，创始人为福建商人王珠玑，1919 年凤梨业富商王水斗捐地，1921 年建成庙宇；香火由槟城九皇爷庙分炉而来，信众以潮州帮为主并兼服务福建社群。农历九月的九皇诞为最大庆典，八月最后一日自庙至实龙岗河举行「请水」迎神游行，是新加坡华人年度重要民俗…
韭菜芭城隍庙主祀清溪显佑伯主（安溪城隍爷）。1918 年安溪城隍庙住持将第五尊清溪显佑伯主分灵迎入新加坡，初奉于克力路木偶戏馆；后迁大巴窑凤梨山天公坛，1938 年该地被英军征用，庙宇迁至韭菜芭村，故得今名。1988 年因政府征地，与两庙合建为「城峰联合庙」，1990 年代迁至阿鲁慕甘路现址。1981 年注册为社团，1994 年注册为慈善机构，2017 年举…
三清宫 2003 年 3 月落成，主祀三清道祖，设大罗天三清殿，另有三祖殿与孔子殿，兼奉儒家先贤，体现道儒并重。宫方自述为新加坡第一座供奉道教最高神三清的正统道观——南洋华人庙宇绝大多数奉妈祖、大伯公、九皇爷等民间神祇，以三清为主祀者极为罕见，故此宫在教理上具宣示意义。建筑采传统中式宫观形制，三大殿制。三清宫属韭菜芭城隍庙体系，是新加坡道教制度化的重要载体：…
新加坡道教总会是新加坡唯一的全国性道教组织。1989 年 6 月递交注册申请，1990 年 2 月 2 日获社团注册局批准，同年 3 月 11 日于裕廊东同慧庙宣告成立，首任会长陈国显。其成立背景是 1990 年人口普查显示新加坡道教徒占比 22.4%，较 1980 年下降逾十个百分点，引发教内对信仰传承的忧虑，遂推动组织化与教义规范化。总会 1992 年举…
新加坡道教学院 2008 年 1 月获社团注册局批准成立，是新加坡第一所正规的道教教育机构，由三清道教文化中心主办、新加坡道教总会支持，院址设于韭菜芭城隍庙行政楼。学院与三清道教图书馆同年设立，定期邀请中国大陆、港台及本地学者开设短期课程，内容涵盖道教哲学、养生、神明历史与传说、道教文学与经典研读，并培训经生与庙宇管理人员。其设立标志新加坡道教由庙宇香火型信…
天福宫主祀天上圣母妈祖，后殿祀观音，是新加坡最古老、最重要的福建庙宇。1821 至 1822 年间，早期华人移民于直落亚逸海边设小神龛供水手酬神谢恩——当时该处即为海岸线，移民登岸后首先在此还愿。1839 至 1842 年重建，耗资三万西班牙银元，建材多由中国海运而来，采闽南传统形制，木雕、剪黏与石雕工艺精湛；建庙时本地印度族群亦有捐助，庙内立有纪念，是新加…
粤海清庙是新加坡最古老的潮州庙宇，1820 年初建时仅为亚答木屋，1852 至 1855 年重建，1895 年大规模重修。庙分左右两殿：右殿祀玄天上帝，左殿祀天后圣母（妈祖）——玄天上帝为道教北方真武大帝，在南洋潮州社群中作为航海守护神受奉，此一配置是道教神祇与海洋移民信仰结合的典型。早期华人移民登岸后多先至此庙还愿，故有「移民第一站」之称。1845 年起由…
凤山寺由福建南安籍移民创建，主祀广泽尊王（郭圣王）——南安凤山寺分灵的乡土保护神。最初于 1829 年立庙于丹戎巴葛 Tras Street，1907 年因政府征地，南安会馆购入 Institution Hill 山坡地重建，1908 年动工、1913 年落成，建材与神像悉数自福建运来，耗资约五万六千叻币。建筑为典型闽南式：燕尾脊、剪瓷雕、石雕龙柱与精细木作…
海唇福德祠由广府与客家移民合力创建，是新加坡最早的华人庙宇之一。「海唇」指旧时直落亚逸街紧邻海岸，移民登陆后即在此叩谢大伯公（福德正神）庇佑航程平安。约 1820 年先立简易神龛，庙内现存 1824 年匾额可为年代下限，1825 年募款改建为砖构。此庙长期充当广客两帮的联合议事与福利机构，兼理排难解纷、赡养同乡，具有超出祭祀的社群治理功能。1994 年 7 …
洛阳大伯公宫源起于 1980 年代初，数名钓友在洛阳工业区尽头的海滩发现散落的道教、佛教与印度教神像，遂以砖块锌板搭建小棚合祀。1996 年一场火灾焚毁原棚，信众另于洛阳弯建庙，2007 年迁入今址。此庙最突出之处在于同一建筑内分设道教、佛教、印度教与拿督公（Datuk Kong，马来半岛特有的土地神信仰，融合马来圣墓崇拜与华人福德正神观念）四区，各区以莲花…
金兰庙为福建帮所建，创庙年代有 1830 与 1839 两说，是新加坡现存最早的华人庙宇之一。庙名「金兰」取义结义弟兄，反映其早期与私会党（秘密会社）结社聚会的渊源——十九世纪新加坡华人庙宇常兼作帮群结社与仲裁场所，此庙即为显例。历任董事中有林文庆、薛中华等福建帮领袖。1960 年起归新加坡福建会馆管理，原址在丹戎巴葛燕吉路，因市区重建拆迁，1984 年于中…
琼州天后宫为新加坡海南（琼州）籍移民的信仰与同乡组织中心，1857 年随琼州会馆之成立而建于美芝路一带，主祀天后圣母（妈祖），配祀水尾圣娘、一百零八兄弟公（海南特有的海难亡魂集体崇拜）等海南乡土神祇。海南人在新加坡华人五大帮群中人数较少，多从事餐饮与船务，天后与水尾圣娘信仰反映其海上生计。1963 年原庙宇因重建拆除，神像暂厝他处，1995 年海南会馆大厦落…
保赤宫为新加坡陈氏宗亲的总祠，1876 年由侨领陈金钟（Tan Kim Ching）、陈明水等福建籍陈氏族人倡建于新加坡河畔。建筑为闽南式两进合院，前殿供奉陈氏先祖神位与开漳圣王陈元光，后进为宗祠正堂，屋脊剪瓷、木雕梁枋与石雕保存完好，1974 年 11 月 29 日列为新加坡国家古迹。须明确说明：保赤宫本质是血缘性宗亲组织的祠堂，其核心功能为祖先祭祀与宗亲…
玉皇殿俗称天公坛，为新加坡少数以玉皇上帝为主祀的庙宇，据庙方沿革约创建于 1887 年，由福建籍信众募建于合乐路一带。玉皇上帝（天公）在闽南民间信仰中位阶最高，正月初九「天公生」为闽南人最隆重的祭典之一，此庙即为新加坡天公诞的主要祭祀场所。庙内配祀三官大帝、玄天上帝、观音等。就神谱而言，玉皇信仰源出道教，是南洋华人庙宇中少数可直接对应道教尊神体系者，惟其组织…
恒山亭建于 1828 年，是新加坡福建帮最早的公冢管理机构与冢山庙宇，主祀大伯公（福德正神）兼管墓地祭祀与孤魂普度。庙内 1828 年《恒山亭重议规约五条》碑是研究早期新加坡华人社会组织的第一手史料，规定了公冢管理、祭祀分摊与帮群纪律，学界视为天福宫成立（1839—1842）之前福建帮最高领导机构的实物证据。恒山亭长期由薛佛记、陈笃生等侨领主持，其后领导权转…
崇文阁建于 1849 年，位于天福宫东侧，是新加坡最早的华文教育机构之一，由天福宫董事陈金声等福建籍侨领倡建，供奉文昌帝君并附设义学。庙学合一是清代闽粤地方社会的常制，移民将之整体移植南洋：文昌帝君主司科举功名，其祠往往兼作书院与义学，崇文阁即典型。1852 年落成碑记详载捐题名录，为研究早期华人社会文教组织的重要史料。作为天福宫建筑群的一部分，随天福宫于 …
同济医院 1867 年由七位华商创办，是新加坡最早的华人慈善中医机构，1892 年建成戏院街（Wayang Street，今余东旋街 Eu Tong Sen Street）会馆式建筑。堂内供奉神农大帝（药王），凡问诊施药前后信众多先上香祝祷，体现华人医药与神明信仰交织的传统。此外建筑亦长期兼作华人社群议事、调解与筹赈场所。须明确说明：同济医院性质为慈善医疗与…
青云亭建于 1645 年荷属马六甲时期，是马来西亚现存最古老且仍在运作的华人庙宇。主祀观音，另祀财神、寿神及历代甲必丹祖先牌位，为佛道儒三教并奉的场所。庙宇由历任华人甲必丹主持，兼具庙宇、宗祠与华人社群自治机构三重功能，是理解殖民地时期南洋华人社会组织的关键遗存。占地约四千六百平方米，正殿前立两根七米高红色旗杆，附设传统戏台。庙位于「和谐街」，与甘榜吉灵清真…
广福宫俗称观音亭，是槟城最古老的华人庙宇，由福建帮与广东帮合资兴建，庙名「广福」即取两帮之名，反映早期南洋华人跨方言群协作的社会形态。初祀妈祖，约 1800 年后改以观音为主祀，庙内妈祖神主牌仍大于观音牌，保留了改祀的痕迹。1824 年大修，庙内两方碑记显示该年之前观音已为主祀。庙内三口古井具风水意义。创建年份坊间常见「1728 年」之说，然乔治市 1786…
槟城蛇庙建于 1805 年，主祀清水祖师（Chor Soo Kong），即宋代泉州安溪高僧，为闽南安溪移民的祖籍神。此庙以庙内自然聚集的青竹蛇（Wagler's pit viper）著称，信众认为其为清水祖师门徒转世，庙中长年香烟缭绕使其温驯，蛇已去毒但保留毒牙，为全球罕见的以活蛇为特色的庙宇。每年农历正月初六祖师诞，新加坡、台湾及中国信众前来朝拜。2005…
槟城天公坛（玉皇殿）建成于 1869 年，由槟城福建帮于 1860 年代兴建，主祀玉皇大帝（天公），是马来西亚唯一专为供奉玉皇大帝而建的庙宇。庙址位于升旗山山脚，为槟城华人每年正月初九「拜天公」的核心场所——闽南与南洋闽裔社群以正月初九为天公生，此日的祭祀规模往往超过除夕，天公坛遂成为槟城岁时民俗的中心。玉皇信仰在南洋华人庙宇中多以配祀形式出现，专庙极为罕见…
乐圣岭天后宫由雪隆海南会馆主持，马来西亚海南籍华人集资约七百万令吉兴建，1981 年动工，1987 年落成，1989 年 9 月 3 日正式开放。主祀天后娘娘（妈祖），配祀观音、水尾圣娘与月老，为佛道儒三教合一的格局。其中水尾圣娘为海南特有女神，此配置直接反映建庙社群的祖籍认同。庙宇六层殿宇，占地约六千七百五十八平方米（一点六七英亩），依罗斯汉山顶而建，重檐…
柔佛古庙建于 1870 年代，由义兴公司领袖陈旭年创建，是新山现存最古老的建筑之一。庙内五帮五神共处：元天上帝（潮州）、洪仙大帝（福建）、感天大帝（客家）、华光大帝（广肇）、赵大元帅（海南），每帮各奉其祖籍主神于同一庙中，是华人五大方言群跨帮团结的象征，在南洋华人庙宇中极为特殊——多数庙宇由单一帮群独建，五帮共庙者罕见。每年农历正月二十至二十三举行「众神出巡…
马来西亚道教总会（简称道总）1997 年 8 月成立，是马来西亚的全国性道教联合组织，宗旨为弘扬道教哲理、规范教务、维护道教在马来西亚的合法地位。总会为马来西亚佛教、基督教、印度教、锡克教与道教五大宗教谘询理事会（MCCBCHST）中代表道教的团体，在国家宗教事务与族群关系议题中发声。总会在吉隆坡、马六甲、槟城等地举办「道教讲座」推广正统道教文化，并推动将各…
海珠屿大伯公庙位于丹绒道光海岬，「海珠」为该地闽南旧称。此庙供奉的大伯公相传即客家先驱张理，与丘兆进、马福春合称「三伯公」，是马来西亚大伯公（福德正神）信仰的源头所在，一般认为为全马最古老的大伯公庙。可确证的最早物证是 1792 年马六甲华人李次所献石香炉，其时距英国 1786 年正式占领槟榔屿不久；此前当地已有张理墓侧小祠之说，惟确切创建年份不可考，坊间流…
建德堂大伯公庙位于乔治市本头公巷（Armenian Street），是海珠屿大伯公庙的市区分香与建德堂的实际堂所。建德堂原为客家五属结成的社团，十九世纪中叶在槟城华人社会中势力极大，1867 年槟城大暴动（Penang Riots）中即为主要一方，事后被殖民政府依《危险社团法令》取缔，改以合法庙宇团体形式存续。本头公巷因此庙得名，巷内另有孙中山 1910 年…
龙山堂邱公司为福建漳州海澄新江（今厦门海沧）邱氏族人在槟城的宗族组织，1851 年正式立公司，是南洋规模最大、装饰最繁复的华人宗祠建筑群。今存主体为 1902 年重建、1906 年落成者——原 1898 年建成的宏大殿宇当年即遭火焚，族人认为逾制招祸，重建时刻意降低规格。建筑集闽南匠作之大成：石雕龙柱、交趾陶、剪瓷、金漆木雕与彩绘梁枋，正殿龙山堂供奉邱氏历代…
世德堂谢公司为福建漳州海澄石塘谢氏族人在槟城的宗族组织，一般以 1810 年为结社之始，是槟城「五大姓」中成立最早者。今存建筑约于 1858 至 1873 年间陆续建成，采闽南与南洋殖民地风格混合的形制：正堂为传统闽南祠庙格局，外围建筑则带有欧式柱廊与百叶窗。堂内供奉谢氏历代祖先神位及广泽尊王。世德堂在十九世纪槟城华人社会中扮演调解、助学与商业互保角色，与建…
植德堂杨公司为槟城杨氏族人的宗祠，今存建筑 1924 年落成，位于本头公巷，与建德堂大伯公庙、龙山堂邱公司同处一区。建筑最大特色是海峡折衷式（Straits Eclectic）风格：闽南式屋脊剪瓷与欧洲巴洛克灰塑、彩色瓷砖并用，是二十世纪初南洋华人建筑本土化的代表实例。宗祠旁附设朝家宫（Choo Chay Keong），供奉杨氏所奉神明，年代早于宗祠主体。位…
韩江家庙为槟城潮州人的总祠与会馆，1870 年落成，是马来西亚现存最具代表性的潮州式建筑之一。「韩江」指潮州母亲河，家庙以潮州先贤与祖先神位为主要祭祀对象，兼奉天后与关帝。建筑为纯潮州匠作：屋脊嵌瓷（潮汕称「嵌瓷」，以彩瓷片剪贴人物花鸟）、金漆木雕、石雕龙柱与「双凤朝牡丹」照壁，与槟城常见的闽南匠作形成鲜明对照。2001 至 2005 年大修，2006 年获…
姓氏桥（Clan Jetties）是槟城海墘（Weld Quay）沿岸的水上聚落，由福建同安、海澄等地同姓宗族分别搭建木栈桥与高脚屋而成，以姓林桥、姓周桥、姓陈桥、姓李桥、姓杨桥及杂姓桥为主，各桥聚落末端或中段普遍设有小型神庙或神坛，供奉大伯公、妈祖、清水祖师、玄天上帝等，兼作宗族议事与节庆场所。各桥立桥与建庙年代不一，多在 1880 至 1920 年代之间…
槟城斗母宫主祀斗姆元君与九皇大帝，是马来西亚北部九皇爷信仰的重要中心。九皇爷（九皇大帝）信仰源出道教北斗九星崇拜，经闽南、潮州沿海与暹罗华人社群传播，在马来半岛与泰南形成每年农历九月初一至初九的「九皇斋」（Nine Emperor Gods Festival）：信众持斋茹素、着白衣、立九皇灯篙，初一迎神于水边、初九送神回銮，并有过火、上刀梯等仪式。此庙创建年…
吉隆坡关帝古庙 1888 年由广肇会馆创建于谐街，是吉隆坡广府社群的信仰中心，主祀关圣帝君，配祀华光大帝、太岁与观音。庙内供有一柄相传重逾百斤的青龙偃月刀仿制品，信众以摸刀祈福为俗。建筑为广府式：镬耳山墙、青砖灰塑、陶塑瓦脊与满洲窗，与吉隆坡多数闽式庙宇形制不同，是理解吉隆坡早期广府—客家帮群结构的实物。庙宇历经多次修葺，2010 年代完成大修。关帝信仰跨越…
仙四师爷庙 1864 年由吉隆坡华人甲必丹叶亚来创建，是吉隆坡现存最古老的华人庙宇。所祀「仙师爷」为盛明利（芦骨甲必丹）、「四师爷」为钟来（一作叶四），二人皆在雪兰莪内战（1870—1873）前后被神化，传为庇佑叶亚来克敌立业的守护神——这是南洋华人将本帮首领直接封神的典型案例，与中国「有功于民则祀之」的地方神生成机制一脉相承，却带有强烈的移民会党色彩。庙宇…
陈氏书院为吉隆坡广东籍陈氏族人的宗祠（会章列 Chan、Chin、Tan 三种拼法，实为同一「陈」姓的粤、客、闽方言读音，非三姓联宗），1896 年倡建、1906 年落成，位于茨厂街南端。建筑仿广州陈家祠形制，由广东工匠营造，材料多自广东运来：屋脊为大型石湾陶塑（人物瓦脊），山墙灰塑、木雕花罩与彩绘俱备，是马来西亚保存最完整的广府祠堂建筑。堂内供奉陈氏历代祖…
安邦南天宫是马来西亚规模最大、香火最盛的九皇爷庙之一，一般追溯至十九世纪末安邦一带锡矿华工立庙奉祀。每年农历八月三十日夜迎九皇圣驾于河边，九月初九送圣，为期九天的九皇斋期间，安邦全区素食摊林立，信众着白衣、系黄绳、持斋沐浴，参与请火、过火、上刀梯与游神。庙前竖九皇灯篙（长竹竿悬九盏灯），是九皇信仰最醒目的标志。九皇大帝信仰的教义渊源为道教北斗九皇星君，但南洋…
宝山亭建于 1795 年，由该年获荷兰当局委任的马六甲华人甲必丹蔡士章倡建，位于三宝山（Bukit China）山脚、汉丽宝井旁。三宝山是马来西亚最大的华人古坟山，宝山亭初建之意在为上山扫墓的华人提供歇脚祭拜之所，兼理墓地管理与清明春秋祭，主祀福德正神（大伯公），当地俗称三宝庙。庙内保存嘉庆年间碑记数方，详载建庙缘由、捐题名录与坟山章程，是研究十八世纪末马六…
南天洞为怡保最早开辟的石灰岩洞庙之一，据庙方沿革建于 1867 年，由一位道士开辟，别名「南道院」（粤音 Nam Tou Yun）。此庙是马来西亚少数明确以太上老君（道德天尊）为主祀的洞庙，配祀吕祖、观音、关帝、玉皇与地方神祇，殿宇依石灰岩崖壁与洞穴而设，层层向上，洞内钟乳与人工神龛相间，颇具中国道教洞天福地的空间意象——以天然洞穴为神圣空间，是道教选址传统…
灵仙岩位于怡保近打河谷石灰岩山脚，与三宝洞、南天洞比邻，一般认为建于二十世纪中后期。庙区以露天神像园著称：园中密布水泥彩塑，包括八仙、齐天大圣、哪吒、济公、十二生肖、龙与麒麟等，形象鲜艳夸张，是二十世纪南洋华人庙宇「神像园」（statue garden）风潮的代表——此风格自新加坡虎豹别墅一脉发展而来，将道教仙真、民间小说人物与劝善故事并置成露天叙事场景，兼…
芙蓉天师宫为森美兰州以张天师（正一祖天师张道陵）为主祀的庙宇，在马来西亚华人庙宇中较为少见——南洋庙宇绝大多数奉大伯公、妈祖、关帝、九皇爷等民间神祇，直接奉祀道教教主级人物者不多。天师信仰在马来西亚多与闾山派、茅山法教一系的法师传统相关：这些法师（当地俗称「师父」「法师」）承担驱邪、安龙谢土、超度等仪式，其法坛多奉三奶夫人、法主公与张天师，构成有别于全真、正…
和安宫位于瓜拉丁加奴唐人街（Kampung Cina），一般认为建于约 1801 年，是丁加奴州最古老的华人庙宇。由早期福建籍移民创建，主祀天上圣母（妈祖），配祀关帝、福德正神与观音。丁加奴东海岸华人社群规模远小于西海岸，且与马来社会长期混居，形成独特的在地化面貌——当地华人多能操丁加奴马来方言，庙宇建筑亦较槟城、马六甲者简朴，以闽南木构为主，屋脊剪瓷较少。…
寿山亭大伯公庙位于古晋砂拉越河畔，庙方沿革称建于 1770 年，一般视为古晋最古老的华人庙宇，惟布洛克王朝之前的年代缺乏独立文献佐证。主祀大伯公（福德正神），兼奉观音、地藏等佛教菩萨，是东南亚华人庙宇佛道混融的典型。1856 年、1965 年、2002 年历经三次大规模重修。此庙在 1884 年古晋大火中幸存，日据时期亦未毁，被华社视为庇佑之象征。庙宇为古晋…
古晋凤山寺由福建南安籍移民创建于 1840 年代（一般作 1848 年），主祀广泽尊王（郭圣王），与新加坡凤山寺、南安凤山寺同源。庙宇位于古晋老街区（Jalan Wayang 一带），为闽南式木石构建筑，历经多次修葺。每年农历二月二十二日广泽尊王圣诞举行游神，是古晋华社重要节庆。广泽尊王信仰是闽南南安一县的乡土神明，其在南洋的分布几乎完全对应南安籍移民的迁徙…
上帝庙位于古晋亚答街（Jalan Carpenter），主祀玄天上帝（真武大帝、上帝公），一般以 1889 年为今存建筑之重建年，早期沿革缺乏可靠记载。玄天上帝为道教北方之神，在闽南、潮汕与南洋华人社群中信仰甚广，多被视为镇邪与航海保护神。此庙由潮州籍社群主持，为古晋老街区三大华人庙宇之一（另为寿山亭大伯公庙与凤山寺），三庙分属不同籍贯社群，其分布本身即是古…
永安亭大伯公庙位于诗巫拉让江畔，庙方沿革称始建于 1850 年代，可确证的最早记载见于 1871 年《砂拉越宪报》所提及的一座小型木构华人庙宇，1897 年改建为砖木结构。诗巫为福州垦场所在——1901 年黄乃裳率闽清、古田等地福州人南来垦殖，形成今日砂拉越最大的福州人聚居区，此庙则早于福州垦荒团，反映更早的闽南与潮州移民存在。庙宇在 1928 年 3 月 …
美里大伯公庙位于美里老街区唐人街，一般追溯至 1913 年前后。美里于 1910 年钻出砂拉越第一口油井（今「大老爷」油井 Grand Old Lady），随石油开采而聚集的华人劳工与商贩形成社群，此庙即在此背景下兴建，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后、关帝、观音。庙宇历经多次翻修，今存建筑较新，屋脊剪瓷与彩绘为近数十年所作。此庙的意义在于呈现砂拉越华人聚落…
民都鲁大伯公庙位于民都鲁河口旧市区，为当地华人社群的主要庙宇，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后与观音。民都鲁原为砂拉越中部小渔港，1969 年发现天然气田后急速发展为工业城，华人社群随之扩张，庙宇亦多次扩建。庙前临河，为渔民与船工祈求平安之所，中元普度与大伯公诞为年中大事。砂拉越沿海城镇几乎每处皆有大伯公庙——大伯公信仰在婆罗洲的普遍性远超妈祖，这与当地华人…
三圣宫建于 1887 年，是沙巴现存最古老的华人庙宇之一，位于山打根市区。「三圣」指关圣帝君、观音娘娘与文昌帝君，三者分别对应忠义、慈悲与文运，是十九世纪华人移民社会兼顾商业信誉、生死慰藉与子弟功名三重需求的组合，颇具代表性。山打根在北婆罗洲渣打公司（British North Borneo Company）时期为首府与主要港口，华人多从事伐木、烟草与贸易，…
镇武观（真武祠）为河内「昇龙四镇」中镇守北方的道观，相传始建于李朝初年（1010—1028），主祀玄天镇武帝（真武大帝），从祀龟蛇。观内玄天镇武帝青铜坐像铸于 1677 年（黎熙宗朝），高 3.96 米、周长约 8 米、重约三点六至四吨，由铸工武公瑧主持，为越南第二大铜像，是真武信仰在越南本土化并达到国家祭祀规模的实物证据。现存建筑为阮朝重修格局，观中兼作传…
玉山祠建于还剑湖中的玉岛，以朱红木桥栖旭桥连岸，其前身为陈朝纪念抗元将士的祠庙，今祠约建于十九世纪初。主祀掌文运的文昌帝君，配祀关圣帝君、吕洞宾与民族英雄陈兴道，是越南三教合一祠庙的代表——道教神祇与本土英雄同殿受祀，反映越南将中国信仰体系本土化的方式。祠前有阮朝所建的笔塔（Tháp Bút）与砚台（Đài Nghiên），笔塔上刻「写青天」三字，寓「以天为…
会安福建会馆是会安规模最大、年代最早的华人会馆，前身为渔民拾获神像所建的草顶「金山寺」，山门陶塑仍嵌旧名。1697 年福建商人购旧庵地建会馆，1757 年大修扩建后更名福建会馆（另有 1792 年重建之说，三说并存）。主祀天后圣母（妈祖），从祀千里眼、顺风耳、六姓王爷、十二婆姐与三位注生娘娘——妈祖配千里眼顺风耳、另设六姓王爷与求子的十二婆姐神龛，是闽商海洋…
会安广肇会馆由广州府、肇庆府籍华侨于 1885 年兴建，位于会安「遗产街」陈富路，近来远桥。初祀天后圣母及孔子，1911 年后改以关圣帝君为主祀，兼奉广东前贤——这一改祀反映辛亥革命前后海外华侨认同的转变：由以海神与文教象征为核心，转向以忠义武神与乡贤谱系凝聚社群。建筑呈「国」字形布局，木石并用，含三关门、庭院、方亭、东西厢、正殿与后院；馆藏青瓷对瓶、四方匾…
高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）1926 年 10 月 7 日立教，源自 1925 年西贡的扶乩会，创始人为高琼锯、高怀生、黎文忠、范公稷等殖民地公务员。西宁圣座大殿 1931 年奠基、1936 年动工、1947 年建成，长约 97.5 米、宽 22 米，西立面双塔高 27 米，内分协天台、九重台、八卦台三段共十二门，八卦台顶置直径 3.…
宿务道教庙 1972 年由宿务华裔社群集资兴建于比佛利山庄高地，可俯瞰宿务市区，是菲律宾最著名的以「道教庙」为名的宗教场所。庙以老子教义为崇拜核心，入口仿长城城墙造型，庙内八十一级台阶象征《道德经》八十一章，此一设计将经典章数转化为建筑仪轨，在海外道教场所中颇为独特。信众每周三、周日登阶上香并请道士解签；求愿须净手、赤足入殿掷筊，双筊皆阳方可许愿。与相邻不对…
菲律滨隆天宫为菲律宾最大的妈祖庙，主祀妈祖（林默娘），另奉土地公与观音妈。1975 年 9 月 11 日奠基，1977 年由华裔信众在李克晓领导下建成，1978 年 12 月 8 日落成开光（三个年份分见于不同来源）。建庙获时任旅游部长 Jose D. Aspiras 支持，建筑师为 Thomas Diokno，台湾工匠参与施工。庙宇七层十一檐，设五门牌楼、…
马尼拉圣安娜区的 Pao Ong Hu 庙 1951 年开光（庙内另有 1928 年献礼记录），主祀 Pao Ong Hu 与妈祖，兼奉观音，并设「Santa Ana Lao Ma」神龛——即天主教弃儿圣母（Virgen de los Desamparados）。道教、佛教与天主教神祇同处一庙，是菲律宾华人信仰在地化的极端个案，也是研究宗教融合的重要样本。2…
旧金山天后古庙约创建于 1852 至 1853 年，主祀妈祖（天后），是美国最古老的在营华人庙宇之一，也是加州淘金时代华人移民信仰生活的核心遗存。相传由最早抵美华人之一 Day Ju 于现址创建。1906 年旧金山大地震引发的大火焚毁原建筑，但神像、庙钟与部分神龛幸存，成为跨越灾难的实物见证。1910 年在重建的四层楼顶层重开，1955 年一度关闭，1975…
冈州古庙创建于 1849 年，主祀关帝，是美国最早的华人庙宇之一——其创建时间几与加州淘金潮同步，可视为华人信仰进入北美的起点性遗存。庙由冈州总会馆（Kong Chow Clan Association，1854 年改此名）管理。1906 年大地震后于原址 520 Pine Street 重建，1977 年迁至 Stockton Street 现址的会馆大楼…
洛杉矶天后宫主祀妈祖，兼祀关羽与福德正神，由金瓯会馆（Camau Association of America）经营——该会馆为越南金瓯省潮州裔华人的同乡组织，其信众多为越战后再移民美国的越南华侨，故此庙是「二次离散」华人社群信仰重建的典型个案。1980 年代购入一座原意大利基督教堂建筑改建，1990 年三尊主神像自越南迎请并开光，2005 年 9 月扩建落…
正龛主祀「北极镇天真武玄天上帝」（北帝）与关圣帝君——加州州立公园导览称中央「财神坛」奉关帝与北帝，CINARC 藏该庙十九世纪北帝造像照片，为主坛三尊之一；此为全美仅有数处可确证的玄武大帝奉祀地之一。云林庙（The Temple among the Forest beneath the Clouds）1853 年初建，1874 年重建为现存建筑，是加州最古…
门多西诺关帝庙约建于 1850 年代中期（创建年有 1852、1854、1867 诸说，最早文献记载为 1883 年），主祀关帝，左右配刘备、张飞，是北加州海岸仅存的华人庙宇，也是门多西诺华人社区唯一遗存的建筑。庙以当地红木建造，初建仅耗资十四美元，规模朴素，服务于木材业华工——包括一批华人帆船船队的幸存者，其信仰生活与加州北岸伐木业史紧密相连。1995 年…
汉福德关帝庙建于 1893 年，主祀关帝，位于中央谷地汉福德的 China Alley。1890 年代一场大火烧毁原华埠后，华人社区迁至 China Alley 重建，此庙是幸存的原真建筑。十九世纪末此地为加州圣华金河谷重要的华人聚居地，也是该河谷唯一至今保存完整的华埠（英文资料常称其华人人口仅次于旧金山，惟无原始出处，存疑）。1972 年列入美国国家史迹名…
奥罗维尔列圣宫建于 1863 年，为诸神合祀的民间信仰庙宇。现存砖构是当地华人社区所建的第三代庙宇，前两代木构均毁于火灾，红砖取自加州 Palermo。据加州历史地标登录文本与美国国家史迹名录提名书，建庙及陈设经费传由清廷帝后捐助，落成时并遣使赐来一尊重约两吨的黄铜大香炉，是清廷对海外华人社群关注的罕见记录；惟具体人物于史无征——1863 年同治帝年仅七岁、…
林西河堂 1889 年由檀香山林氏（Lum／Lim／Lam／Lem／Lin）宗亲创立为互助社团，成员祖籍中国黄河以西，1899 年购入 River Street 与 Kukui Street 地块，现存三层建筑为 1950 年代建造。堂内二楼为庙堂，主祀天后（妈祖），三楼为会所。此庙的特殊之处在于将天后奉为林氏本族先贤——妈祖俗姓林，故宗亲组织将海神信仰与祖…
弗利尔美术馆 1923 年 5 月 9 日开馆，与赛克勒美术馆（Arthur M. Sackler Gallery）共同构成隶属史密森学会的国立亚洲艺术博物馆，是美国东亚艺术收藏的重镇。馆藏中国绘画、陶瓷、玉器与礼制青铜器数量丰富，其中道教题材的绘画与造像为研究道教图像学的重要材料。该馆在美国道教艺术研究史上亦有位置：二十世纪后期北美博物馆界对道教艺术的系统…
芝加哥艺术博物馆 1879 年成立，亚洲艺术藏品约三万五千件，跨近五千年，涵盖中国、朝鲜、日本、印度、东南亚与近中东。本条收录之由在于该馆举办的「Taoism and the Arts of China」（道教与中国艺术）大展——这是西方首次以道教为主题的大型综合性展览，将道教艺术从「中国宗教艺术」的笼统范畴中独立出来，系统呈现神谱图像、科仪法器、内丹图式、…
旧金山亚洲艺术博物馆 1966 年成立，全称含 Chong-Moon Lee Center for Asian Art and Culture，藏品逾两万件，涵盖南亚、伊朗、中亚、东南亚、喜马拉雅、中国、朝鲜与日本，最早藏品距今约六千年，常设轮换展出逾两千件，是世界规模最大的亚洲艺术常设收藏之一。该馆位于北美最古老、规模最大的华人社群所在城市，其中国艺术收藏…
北溪庙是美国现存唯一「原址未迁、19 世纪始建、至今仍在使用」的华人庙宇。主祀北帝（北极玄天上帝，粤音 Bok Eye），司水利与防洪，这在北美华人庙宇中极为罕见——马里斯维尔地处尤巴河与羽毛河交汇的洪泛区，水神信仰有其现实基础。建庙者为珠江三角洲一带的淘金移民，庙额与礼仪铭文所题正式庙名实为「列圣宫」，属多神庙，除北帝外兼奉天后、关帝、华佗等，属华人民间信…
奥本位于加州母脉金矿带，19 世纪华人矿工聚居。现存庙宇建于 1909 年，1921 年火灾后由当地华商郑玉兄弟于 1930 年重建，是内华达县—普莱瑟县一带少数存留下来的华人宗教建筑。庙内保存道教式神坛与供器，属对全体华人社区开放的「庙」而非会馆私坛；主祀神祇因文献缺载，现存资料未能确指，故不作推断。英语「joss house」一词由葡萄牙语 deus（神…
美国妈祖庙朝圣宫由旧金山台湾侨界人士高嘉德（一说号毅生）与擅长禅功疗法的邢仁佑等发起，1986 年创立，主祀天上圣母妈祖，与台湾云林北港朝天宫有分灵与进香往来。该庙的出现，反映 1965 年美国移民与国籍法修订后华裔人口结构的变化，以及 1980 年代台湾经济起飞所支撑的跨国台美社群网络，与 19 世纪会馆型庙宇（如两条街外 1852 年创的天后古庙）在社会…
正善佛道社设于华埠 Waverly Place（旧称天后庙街）一栋楼宇的二楼，是北美少见的以「佛道兼奉」为正式名义的宗教团体，庙方自称为全美第一所佛道合一的庙宇。神坛分三组：主坛供纯阳吕祖（吕洞宾），另设释迦牟尼佛与诸佛菩萨坛，以及太上老君与众仙真坛。此种配置正是华南「道坛—善堂」传统在北美的延续：以吕祖为降乩与劝善的主神，佛道神祇同殿共祀，教理界线不作严格…
旧金山黄大仙庙位于华人二次聚居的列治文区第六大道，而非唐人街本部，属 20 世纪后期粤港移民向市区外围扩散后新建的庙宇。黄大仙（赤松黄初平）信仰源出广东西樵与广州花地（旧作花埭），1921 年由梁仁庵道长携乩坛南迁香港，形成啬色园黄大仙祠体系，以扶乩、药签与「有求必应」的灵验叙事著称，属华人民间信仰中的仙真崇拜，与全真、正一教团组织并无直接隶属。旧金山此庙沿…
至善佛道社位于华埠 Powell 街，与正善佛道社同属「佛道兼奉」的社团型宗教场所。此类以「某善社」「某道社」为名的机构，源出清末民初华南与港澳的善堂、道德会传统：由同乡或行业人士集资设坛，供奉吕祖、观音、关帝等神祇，兼办施棺、赠药、助丧等慈善事务，教理上不严守佛道分际。地理资料库将其宗教属性登记为佛教，庙方名称则佛道并举，此种登记与自我定位的差异在北美华人…
五圣宫建于 1888 年，位于圣何塞第五代华埠海因伦维尔——1887 年市场街华埠遭焚后，德裔移民约翰·海因伦（John Heinlen）出租土地供华人重建，五圣宫即建于此。建筑为二层砖构，约 23 × 42 英尺，由余福（Yee Fook）主持营建，工程款两千美元由公众认捐。庙内奉五位神祇：观音、财神、广州城隍、关帝与天后，是典型的多神民间信仰庙，同时兼作…
冈州会馆为广东新会（古称冈州）籍侨民的同乡组织，1889 年在洛杉矶成立，会馆楼内设关帝庙，主祀关圣帝君，兼奉其他神祇，属会馆型神坛而非独立庙宇。旧华埠时期庙宇一直设于原址，直至 1947 年市政府为兴建联合车站完成拆迁，会馆与神庙一并迁入新华埠。现存庙宇 1960 年启用，由华裔建筑师梁国雄设计——梁氏是南加州第一代华裔建筑师，新华埠多处中式建筑出其手笔。…
橙县小西贡是全美最大的越南裔聚居区，其中相当部分为 1975 年后自越南南方出走的华裔（明乡人与潮州、广府裔）。此庙以越南语「Đức Quan Thánh」（关圣帝君）为名，主祀关帝，属越华社群自越南带来的关帝信仰传统——越南南方华人庙宇多由会馆（帮）主持，关帝、天后与本头公为三大主神。地理资料库将其宗教属性标注为儒教（Confucian），这是越南语境下对…
沙加缅度华埠自 1850 年代即为加州第二大华人聚居地，1960 年代旧城改造后集中于今 Chinatown Mall 一带。孔教会即设于此，是北美少见的以「孔教」为名的华人宗教团体。孔教在 20 世纪初经康有为、陈焕章等推动而组织化，在东南亚与美洲侨社形成教会式建制，供奉孔子并行释奠礼，与道教教团分属不同系统。本条据实标注：此处并非道观，而是儒教（孔教）场…
圣迭戈道教精舍是美国最早一批以「道教」名义登记的宗教法人之一，1975 年成立，现任主持人为道士、中医师兼武术家 Bill Helm。与华人移民社区的香火庙不同，此类机构属 20 世纪下半叶美国本土白人知识群体接受道教的产物：以太极拳、气功、道教冥想、道家哲学与中医为核心内容，兼行部分斋醮与节气仪式，而非以神像祭祀与解签问卜为中心。Bill 与 Alliso…
美国道教基金会由道教研究学者康思奇（Louis Komjathy）与 Kate Townsend 于 2007 年 9 月创立，登记为 501(c)(3) 宗教暨教育非营利公益法人。其宗旨为推动对道教的严肃研习与实践、保存道教传统文化与知识，组织架构围绕「道、经、师」三宝展开：以道为宇宙论根基，以经典为教法依据，以师承为传递途径。康思奇著有《The Daoi…
东和会馆是夏威夷大岛第一座华人会馆，1883 年购地、1884 年兴工、1886 年落成，创建者以客家籍甘蔗园劳工为主。二层楼上设神殿，主祀关公（护法主神），兼奉观音与土地神，另辟孙中山纪念室——北科哈拉曾是孙中山之兄孙眉的经营地，是檀香山之外兴中会活动的重要据点。此种「一楼会馆、二楼神殿」的空间格局，是夏威夷华人宗教场所的典型模式，与美国大陆西北部先建独立…
至英会馆位于夏威夷大岛北岸的何诺卡阿甘蔗产区，属太平洋洪门网络的分支组织。会馆内设礼仪神坛，主祀神祇因文献未载，本条不作推断。1978 年列入美国国家史迹名录时，登录理由中同时列有「建筑」与「宗教」两项，是联邦层级正式承认华人堂口神坛具宗教史价值的少数案例之一。洪门（致公堂、三合会系统）在 19 世纪末至 20 世纪初的海外华人社会中兼具互助会、行业公会与秘…
和兴会馆由拉海纳甘蔗园的华工创立，会社约成立于 1909 年，属洪门致公堂系统；1912 年建成两层楼宇，形制融合中式与维多利亚式木构。二楼神殿主祀关帝及诸中国神祇，是茂宜岛唯一对公众开放的道教／民间信仰庙宇；一楼为会员活动与互助事务空间。庙名「和兴」取和睦兴旺之义。1983 年由拉海纳修复基金会（Lahaina Restoration Foundation…
国兴会馆（又作 Ket Hing Society）是茂宜岛今日唯一仍在使用的华人会馆庙宇。会社 1900 年由七十一名华人创立，1907 年建成库拉地区第一座二层楼房，1912 年迁至今址。二楼为会员制的神圣空间，主祀关帝（取其公义与慈悲之义），另设祖先牌位与土地神；一楼为公共活动厅。会社属洪门系统，1903 年孙中山在此入会——其兄孙眉当时居于库拉，此地遂…
怀卢库致公会馆建于 1904 年，是茂宜岛原有六座华人会馆之一。门楣题「致公会馆」，背面题「一律平等」，反映洪门致公堂在海外华人社会兼具互助与政治动员的双重角色。会馆内是否设神殿及所奉神祇，现存文献未有明确记载，本条不作推断——茂宜同系会馆（和兴、国兴）均于二楼设关帝坛，可资参照但不足为证。1996 年 4 月建筑倒塌，1998 年自夏威夷州史迹登录中除名，…
国都三乡会馆为广东中山县「国都三乡」籍侨民的同乡组织，庙产于 1975 年由两位华裔女性捐赠给该会，其后作为道教传统的礼拜场所使用，常年信众约五百人。庙名的中文原称在英文报道中转写为「Huang Tin Tin Hu Temple」，对应汉字与主祀神祇均未能核实，本条不作推断。2023 年 7 月，该庙因 Chang Foundation 与信众团体之间的产…
龙冈公所是刘、关、张、赵四姓的联宗组织，其宗教依托为《三国演义》桃园结义与古城聚会叙事——以刘备、关羽、张飞、赵云为共同祖神，形成跨姓氏的拟制血缘共同体。檀香山分会 1919 年成立，公所神坛上方悬挂会牌，并列四姓绣旗，属宗亲会神坛而非公众庙宇。关羽在此兼具祖先与神明的双重身份：既是关姓宗亲的血缘祖先，也是四姓共同奉祀的忠义之神，这种「祖神合一」是华人宗亲会…
金华昌号是北美保存最完整的 19 世纪华人商号建筑。原屋约建于 1866—1867 年，1887 年由梁光荣（Lung On）与中医伍于念（Ing「Doc」Hay）合伙购入，经营至 1948 年。此楼身兼数职：杂货商号、中药铺与诊所、侨社会所，以及宗教场所——1900 年当地一座佛教神坛迁入楼内，信佛的伍于念在此为侨民主持宗教仪式，故文献亦径称其兼作「庙宇与…
至孝笃亲公所为陈、胡、袁三姓的联宗组织，其守护神为绥靖伯——本名陈仲真，12 世纪广东台山武官，1844 年获清廷敕封「绥靖伯」，兼具乡土保护神与防疫之神的职能，是台山籍移民特有的地方神，在北美华人宗教中构成一条独立于关帝、天后之外的信仰脉络。波特兰分会 1904 年成立，神坛自设立至今持续供奉，铜香炉上刻其封号与 1904 年纪年；会内另藏一口 1888 …
波特兰中华会馆会楼建于 1911 年，由当地华人社区集资兴建，是太平洋西北部现存最完整的华人会馆建筑之一。中华会馆（CCBA）体制源出旧金山的「中华总会馆」（俗称六大公司），由各县邑同乡会馆联合组成，在排华法时代承担代表侨社对外交涉、内部仲裁、办学、助丧与年节祭祀等功能，会楼内通常设神坛。本会馆神坛的设置与所奉神祇，现存公开文献未见明确记载，本条不作推断。会…
阿斯托里亚位于哥伦比亚河口，19 世纪末因鲑鱼罐头业聚集大量华工，形成滨水区华埠。保安堂（Bo On Tong）为当地堂口之一，会所内设神坛。随排华法实施与罐头业机械化，华人社区至 1950 年代已所剩无几，神坛遂捐予克拉索普县历史学会，今为该会遗产博物馆最重要的展品之一。所奉主神未见记载。该馆档案员曾撰文自省：当年入藏手续草率，未记录文物的仪式脉络与社区背…
1902 年《西雅图邮讯报》记载西雅图有两座 joss house，同处 Washington 街巷内一楼两层：下层属致公堂（记者误记为「Chen Gong Tong」并译作 free mission，实为 free masons 之讹），上层属协胜堂，规模较小但陈设更华丽，用红木家具与贵重供器。1903 年大北方铁路兴建车站，华昌楼被拆，协胜堂庙迁至 Ma…
秉公堂（Bing Kung Tong）为北美主要堂口之一，西雅图分堂 1917 年在其第八大道与 King 街的会所内落成新神坛，当时报道称其为「全美最好的庙」，谓仅旧金山一座中式共济会庙可与比肩。CINARC 编者实地确认，其大部分装饰构件至今仍存，惟整体风格偏向欧美审美——这是 20 世纪初北美堂口神坛的共同倾向：在建筑与装饰上向主流社会靠拢，以争取「体…
西雅图至孝笃亲公所 1900 年由陈、胡、袁三姓侨民成立，会楼三层凹阳台后方设神坛，主祀绥靖伯（陈仲真）。五供中央的大锡香炉刻其封号，另有题写全衔的神主牌。尤可注意者，坛内另藏一口铭文题「列圣宫」的庙钟，来自一座已消失的旧庙——「列圣宫」之名见于全北美至少十座现存华人庙宇（含维多利亚、西雅图、爱达荷州刘易斯顿），是北美华人多神庙最通行的正式庙名，与俗称的「北…
西雅图龙冈亲义公所设于 King 街公益楼（Kong Yick Building，1910 年落成）内，1911 年的照片记录了其阳台后方的神坛房间。公所为刘、关、张、赵四姓联宗组织，神坛以刘关张赵四姓为共祀对象（赵云非桃园结义之一，其归附见「古城聚会」）。CINARC 判断此处属公所私人神坛而非对外开放的公众庙宇，是 20 世纪初北美华人宗教空间「由公众庙…
西雅图中华会馆的成立时间，通说作「约 1900 年」或 1910 年立案，但 CINARC 发现的壬辰（1892）、癸巳（1893）年账册证明其至迟 1892 年已在运作，推动者为华昌公司的陈宜禧与刘乾。账册中留有明确的宗教开支记录：1892 年二月购三牲祭品与神坛蜡烛（二元五角），十日后再购神坛蜡烛一对与什锦糖（一元二角五分），可证会馆早期设有神坛并行祭祀…
北帝庙是内陆西北部规模最大的华人庙宇之一，1870 年初建于第一大道与 B 街口，1890 年迁至 513 C 街，1959 年为《刘易斯顿论坛报》厂房拆毁，存续近九十年。「Beuk Aie／Buck Eye／Bok Kai」为北帝的粤语与台山话转写，爱达荷州历史学会「Chinese File」照片档案一律著录为「Bok Kai Mui Joss House…
博伊西绥靖伯庙约建于 1880 年代，为简易木构建筑，主祀绥靖伯（陈仲真）——台山籍移民特有的乡土保护神兼防疫之神。该庙的存在，说明绥靖伯信仰在 19 世纪美国内陆西北部曾以独立庙宇的形式存在，而非仅附于陈、胡、袁三姓的宗亲会神坛。庙今已不存，内景照片曾刊于当年刊物，副本存爱达荷州历史学会，可见帷幔、幡旗与成套供器的陈设。CINARC 指出，19 世纪 60…
1902 年博伊西致公堂（中式共济会）建成三层砖楼，二楼辟为关帝庙，陈设奢华，主祀关帝。CINARC 指出，此庙标志着西北内陆华人建庙主体的根本转变：19 世纪的庙宇由全体侨社集资共建、对所有华人开放，1900 年后则转由秘密会社出资兴修，宗教空间随之从公共领域退入会社内部。这一转变的社会背景是排华法实施后华人人口锐减、地缘性侨社瓦解，而堂口凭借跨地域的组织…
博伊西中式共济会堂位于第七街与 Front 街转角，堂内设庙，主神为一尊称作「Chin Law Guan」的青铜神像，地方文史资料推测即关羽，据称于 1860 年代自中国携来。庙内陈设包括金色拱门、鎏金中国戏曲人物雕刻、丝帛帐幔、香枝与油灯，与朴素的外观形成强烈反差——这是排华时代华人宗教建筑的普遍策略：外观低调以避免招致敌意，内部则维持完整的传统形制。19…
巴特是 19 世纪末蒙大拿州最大的铜矿城市，华人社区规模在内陆山地各州中居前列，华埠集中于 Galena 街一带。当地于 1880 年代末兴建一座庙宇，兼作社交场所，是华埠的宗教与公共生活中心。所奉主神未见记载，本条不作推断。该庙今已不存，下落文献亦未交代。须注意，巴特现存的华昌泰楼（Wah Chong Tai Building，1899）与美华面馆（Mai…
埃文斯顿华人庙原建于 1874 年，服务因联合太平洋铁路与煤矿而聚居于尤因塔县的华人社区。与美国西部各地华人庙宇一样，此庙由社区认捐兴建，每位华人依财力在营造、装饰或供器上有所贡献。原庙 1922 年焚毁。现存建筑为 1990 年怀俄明建州百年纪念「传世工程」（Lasting Legacy）中依原貌兴建的复制品，作博物馆开放，馆藏包括一对 1896 年的雕花…
安良工商会大楼 1926—1927 年建成，由挪威裔建筑师米凯尔森与罗格斯塔德设计，是美国中西部最具代表性的中式复兴风格建筑，素有「华埠市政厅」之称。安良工商会为北美主要堂口之一，大楼落成时内设神坛，是芝加哥华埠早期的宗教中心之一。1988 年建筑经联邦查抄后易手，由华人基督教联合会购入，改为培德中心（Pui Tak Center），今办家庭识字、音乐、电脑…
东华庙是十九世纪北美唯一有文献确证以玄天上帝（北帝）为正殿中位主神的城市大庙。创建人黎普泰为广东籍华埠首富名医，1870 年因煤气爆炸重伤毁容，翌年出资建庙于圣路易巷一栋大楼整层三楼，前后六至八间：首间接待，次间售香烛纸钱，余室分奉诸神。正殿中央为玄天上帝（Xuantian Shangdi），左关帝、右洪圣，主殿共六尊；左侧室奉天后与金花娘娘，右侧室奉观音。…
弗雷斯诺列圣宫为致公堂于 1880 年代初集资兴建的两层砖楼庙宇，一层为会堂，二层为庙堂，神龛木雕据记载 1869 年在广东雕成后运美，是加州中央谷地华人宗教建筑的代表。1890 年前后弗雷斯诺华埠已是加州最大的华埠之一，本庙即其宗教中心。主坛供奉五尊神像：北帝（玄天上帝）、关帝、天后、华佗、财神——与北美各地同名「列圣宫」常以观音替换其中一尊者不同，弗雷斯…
北溪庙的前身。马里斯维尔位于尤巴河与羽毛河交汇处，1850 年代为加州第三大华埠，居民多来自广东珠江三角洲，盛时五六千人，设有中华公所、致公堂、合胜堂等堂口。华人于 1850 年代初在弗兰特街建庙，1854 年重建，是加州最早的华人庙宇之一；因庙址在堤外洪泛区，毁于大洪水，一般系于 1866 年。此庙与今存北溪庙同属「列圣宫」型多神庙，主神为北帝（玄天上帝）…
洛杉矶玄武山庙位于新华埠北端百老汇大道，庙名取自广东陆丰碣石玄武山元山寺。祖庙元山寺始建于南宋建炎元年（1127），初为奉「北极玄武、元天上帝」之小庙，明万历五年（1577）碣石卫总兵侯继高主持扩建，主殿玄天上帝像居上、释迦牟尼像居下，释道汇流、道佛同殿，为国内罕见，2001 年列第五批全国重点文物保护单位。洛杉矶此庙沿用「玄武山」之名，据玄天上帝信仰社群编…
本头公庙由休斯敦潮州籍华人社群于 1999 年创建，社群主体为 1970 年代以后自越南堤岸（Chợ Lớn）等中南半岛华埠二次移民来美的潮汕人，越南文称 Chùa Ông Bổn，是美国南部规模最大的潮系庙宇之一。庙宇采潮汕宫庙形制，庙前设十二生肖许愿池。庙方自列本庙供奉十四尊神明，序首为玉皇大帝，次为庙名所本的本头公（福德正神），三为天后，五为关圣帝君；…
蓬莱阁道教学院由梅连羨（Moy Lin-shin）1970 年在多伦多创立，与姊妹组织国际道家太极拳社（International Taoist Tai Chi Society）构成全球最大的道教实践网络之一。其法门融合杨式太极改良套路、六合八法与道家内功，教义兼摄儒家伦理、佛教无执与道教修炼，是道教以身体技术为载体向西方传播的代表个案——多数西方修习者由太…
万锦黄大仙庙 2015 年开放，主祀黄大仙，属蓬莱阁道教学院（Fung Loy Kok Institute of Taoism），由 Brigitte Shim 及 Shim-Sutcliffe Architects 设计。此庙是当代建筑语言诠释道教空间的少见尝试：以不对称与平衡的对位体现道教「宇宙和谐」理念，并拥有北美最长的预应力混凝土悬臂结构之一，与传统…
维多利亚谭公庙是加拿大最古老的华人庙宇，主祀谭公——广东客家人所奉的海神。其源起可溯至 1860 年代：一名广东客家人携谭公神像抵维多利亚，赴菲沙河淘金前将神像置于 Johnson Street 峡谷木龛供人参拜。1875 年客家人集资租屋设庙，1876 年 1 月 21 日开光；爱德华时代建设热潮中原建筑被拆，社区于 1912 年在现砖楼内重建庙堂，位于人…
墨尔本四邑关帝庙 1856 年初建为木构，1866 年由建筑师 George Wharton 设计重建为永久建筑，是澳大利亚现存最古老且持续运作的华人庙宇，主祀关帝，由 1854 年成立的四邑会馆管理。1866 年重建耗资逾四千英镑，由会员强制捐输，逾千名捐款人姓名刻于庙内两方石碑，是研究维多利亚淘金时代华人社群规模与组织方式的一手材料。建筑为古典复兴式融合…
悉尼四邑关帝庙 1898 年中殿落成，1904 年增建东西两殿，由广东四邑移民创建，主祀关帝，东殿为祖先堂，西殿祀财神。此庙是澳大利亚仅存的四座第一次世界大战前仍在使用的华人庙宇之一，也是其中唯一保留原始环境、与 Blackwattle Bay 视觉联系完好者——庙宇择址面水，延续了华南庙宇的风水传统，而这一景观关系在澳洲城市化进程中极少幸存。建筑以红砖建造…
本迪戈关帝庙 1871 年开放，主祀关帝，被视为明断之判官、引导者、守护者与财富带来者。庙以当地手工砖建造并漆成红色，象征喜庆、力量与生机，隶属 1855 年建立的 Ironbark Camp。此庙是本迪戈淘金时期所建七座华人庙宇中的唯一幸存者——维多利亚淘金潮吸引数万华工，庙宇曾遍布金矿区，随华人矿工人口衰减而尽废，本庙因 1941 年由联邦政府收购保存而…
阿瑟顿侯王庙建于 1903 年，主祀侯王，以当地雪松、黑豆木与波纹铁皮建造，是澳大利亚现存最古老的原真华人庙宇之一。其最特殊处在于主祀神：全球中国境外仅有两三座供奉侯王的庙宇，此为其一，与香港九龙城侯王古庙同属这一稀见信仰系统的海外分布节点。二十世纪初阿瑟顿华埠鼎盛期服务逾千名华人，多从事玉米与农作种植；一战后华人农业租约被撤销，社区离散，庙宇随之衰落。20…
要明会馆庙 1908 至 1909 年兴建，内部装修至 1917 年方竣，由广东肇庆高要、高明两县移民创建，「要明」即取二地名末字合成。主祀洪圣大王（南海海神），另奉财神与关帝，殿内符号与陈设皆为道教系统。建筑为清水红砖，铺马赛克地砖并以云石收边，屋面陶瓦自佛山石湾窑订制运来，室内可见外露椽桁的中式屋架、彩绘板壁与神案木雕，中央设天井式采光亭，下为下沉的焚香…
三圣宫（华人称三圣馆 Sarm Sung Goon，西人称早餐溪土庙）1885 至 1886 年由布里斯班粤籍五大宗族共同兴建，择址早餐溪，因当地华人多在此经营菜园。庙内供奉财神、药王与文昌，故名「三圣」。建筑为长方形抹灰砖构，覆中式陶瓦三重屋顶，脊饰与博风皆施琉璃陶塑；三重屋顶自中国订购、由广南泰公司（Quong Nam Tai & Co）运抵，并由粤籍工…
克罗伊登华人庙宇约建於 1880 年代，为昆士兰已知规模最大的早期华人庙宇，主体长二十二米、宽六米，取东北—西南轴向、正门朝西南，前段四米见方、后段六乘七米，设有廊庑、混凝土地坪，后部有二点五米见方的下沉庭院，应为焚香献供之所；地栿以雕莲花础承「天井」立柱，工艺精致。克罗伊登金矿鼎盛时华人约三百人，多营菜园与服务业，是当时澳洲内陆最大的华人聚落之一。庙宇早已…
因尼斯费尔列圣宫（列圣即众神之意）所在的北昆士兰甘蔗与香蕉产区，1883 年前后凯恩斯、道格拉斯港、因尼斯费尔与阿瑟顿一带人口半数以上为华人，多来自四邑与客家地区，以种植、伐木、采矿为业。旧庙毁於 1918 年飓风，今存建筑为 1940 年代重建，重建时将十九世纪原庙的神像、神案、香炉、匾额等一并迁入，故建筑虽新而陈设古。庙中除列圣诸神外亦奉侯王，与阿瑟顿侯…
凯恩斯列圣宫 1886 至 1887 年创建，为北昆士兰淘金与拓殖时期华人社群的主庙，当地称「第一号土庙」，主祀观音，兼奉列圣诸神。凯恩斯前后曾有数座华人庙宇，第二座毁於 1927 年火灾，列圣宫本身於 1950 年代失修、1964 年拆除，须明确说明：此庙已不存，今日所存者为文物而非建筑。凯恩斯华人协会（CADCAI）保管的列圣宫收藏计逾二百四十件，含神像…
库克敦是十九世纪帕默河金矿区的门户港，1870 年代华人矿工经此登陆者以万计，一度为昆士兰华人最集中之地。列圣宫约建於 1878 年，庙中原奉九位神祇，今可确认者三尊：关帝、吕洞宾与北帝（Buk Ti），其神系构成清楚显示这是道教系统的庙宇，而非泛称的「华人庙」。庙宇约存续至 1938 年前后，随华人人口锐减而失修湮没，须明确说明：建筑已不存，仅存部分神像与…
罗克汉普顿列圣宫为中昆士兰华人社群的庙宇，主祀关帝。其价值在於留下了罕见的连续购置记录：庙中器物的置办可追溯至 1899 年 12 月至 1907 年 1 月之间，1940 至 1947 年间又有补充，使研究者得以据实物账目复原一座澳洲华人庙宇的陈设累积过程，这在澳洲华人宗教史研究中极为少见。附近 Bouldercombe 亦曾有庙。须明确说明：庙宇建筑早已…
拉文斯伍德为北昆士兰十九世纪后期的金矿与选矿镇，华人矿工与菜农在此聚居并建有庙宇。庙宇建筑早已消失，须明确说明此处为遗址而非现存宫观；然场地本身仍具重要考古价值，地表尚可辨认两座「烤猪炉」——此类石砌炉灶用於神诞与祭祀时整只烧猪，是华人庙宇祭仪的关键配套设施，在澳洲遗存极少，与克罗伊登遗址的同类遗迹并列，构成澳洲华人祭祀实践的实物证据。拉文斯伍德与克罗伊登两…
帕默河金矿是澳大利亚规模最大的冲积金矿，1870 年代华人矿工数以万计涌入，一度占矿区人口绝大多数，遂在 Maytown、Thornborough 等矿镇建起多座土庙（joss house）。这些庙宇多为木构或简易砖石构，主祀关帝、观音与列圣诸神，兼作同乡议事与丧葬互助之所。随金矿衰竭与《限制华人入境法》推行，矿镇人去楼空，庙宇於十九世纪末至二十世纪初尽废，…
除凯恩斯、库克敦、克罗伊登、拉文斯伍德、罗克汉普顿、阿瑟顿、因尼斯费尔与布里斯班诸庙外，昆士兰各矿镇与蔗糖区尚有多座华人庙宇，已知者包括查特斯塔（Bluff Road）、麦凯、近 Ingham 的哈利法克斯、桑伯勒（Thornborough）、乔治敦、Bouldercombe 与东南部的基拉尼（1894 年 9 月竣工）等处。研究者统计昆士兰全境前后约建有三…
达尔文华人多为十九世纪末赴北领地金矿与铁路工程的粤籍劳工及其后裔，1874 年起大量入境。现庙址约自 1887 年启用，此前庙宇位於今基督堂座堂所在地。庙宇命途多舛：1897 年与 1937 年两度遭飓风损毁，二战期间因日军空袭受创并遭澳军劫掠，1974 年圣诞节崔西飓风（Cyclone Tracy）将伍兹街庙宇彻底摧毁，1977 年於原址重建开放，今日建筑…
西澳中华会馆 1909 年成立、1910 年正式注册，是西澳第一个族裔社团，成立初衷为在排华立法日趋严苛之际代表华人社群交涉。会所位於北桥占士街 128 号，1911 年农历新年夜十一时择吉启用，即今之中华会馆堂（Chung Wah Hall），列入西澳州遗产名录，至今仍为西澳华人社群的活动核心，办理安老服务、文化教育、醒狮、乐团与龙舟等。须诚实标注性质：此…
金龙博物馆 1991 年开馆，坐落於本迪戈旧唐人街之一的原址（今名大金山 Dai Gum San），是维多利亚州首座获认证的博物馆。建筑以中式象征语汇结合瓦楞铁、红砖等澳洲本土材料。馆藏以澳洲华人史文物为主，含 1880 年代金线绣戏服、清代书画古物与历史货币，最著名者为两条御龙：一为 1901 年澳大利亚联邦庆典即已出巡、列入遗产名录的「Loong」（老龙…
南番顺会馆为南海、番禺、顺德三县同乡在墨尔本设立的会馆，会所位於小柏克街唐人街核心地段，约建於 1861 年（一说 1861 至 1862 年间），是墨尔本唐人街现存最早的华人建筑之一，列入维多利亚州遗产名录。会馆兼具同乡互助、议事、丧葬互济与祭祀功能，馆内设神坛与先人牌位，性质为会馆神坛而非独立宫观，与南墨尔本四邑关帝庙的庙宇本位模式形成对照——四邑（台山…
墨尔本小柏克街唐人街形成於 1850 年代维多利亚淘金潮，是南半球持续存在时间最久的华人街区之一，鼎盛时会馆、公所、商号、戏园与庙宇密集，四邑、南番顺、香山、客家诸帮各据一隅。街区内的宗教生活以会馆神坛为主，独立庙宇则在城郊（如南墨尔本四邑关帝庙）。1985 年於 Cohen Place 开设澳华历史博物馆（Chinese Museum），系统收藏与展示维多…
阿拉拉特是澳大利亚唯一由华人开创的城镇：1857 年一批自南澳罗布（Robe）登陆、徒步穿越内陆以规避维多利亚入境人头税的粤籍矿工，途经此地时发现极富的冲积金脉，称之为「广东矿脉」（Canton Lead），聚落遂成，阿拉拉特由是建镇。金山华人遗产中心 2001 年开放，建筑取中式意象，以展陈、影像与场景重现淘金时代华人的迁徙、劳作、信仰与所受排斥。须诚实标…
意大利道教会 1993 年由 Vincenzo di Ieso（道名李玄忠）在卡塞塔创立，是欧洲最早成立的道教团体之一，也是欧洲道教网络的牵头者。2012 年建成「至高和谐道观」（Tempio Taoista della Suprema Armonia），据欧洲道教社群自述，为目前唯一获道教传统最高权威正式认可的欧洲宫观——欧洲多数道教团体仅为协会形态、无固…
欧洲道教联合会（Europe Taoist Federation）2019 年注册成立，由意大利道教会创立者 Vincenzo di Ieso（李玄忠）主导，是串联欧洲各国道教团体的跨国联合组织。其成员涵盖意大利、英国、法国、西班牙、瑞士、葡萄牙、比利时、德国、斯洛文尼亚、俄罗斯、白俄罗斯、奥地利与列支敦士登等国的协会与宫观，构成一个以协会为主、以少数实体道…
英国道教协会（The British Daoist Association，BDA）1996 年由 Shi Jing 创立，为英国合法注册的非法人会员制协会，自中国道教协会成立以来即获其认可，是英国最主要的道教组织。协会明确声明其没有庙宇或固定基地，日常修习、讲座与闭关均租用场地——这一形态在欧洲道教中颇具代表性：多数欧洲道教团体以协会与修习社群的方式存在，…
大英博物馆 1753 年 6 月 7 日创立，是世界最早的公共国家博物馆之一，其亚洲部管理规模庞大的中国文物收藏，涵盖青铜、陶瓷、绘画、雕塑与写本。就道教研究而言，该馆的重要性主要来自斯坦因（Aurel Stein）自敦煌藏经洞取得的写本与绢画——这批材料中含有大量道经写本与宗教图像，是研究唐五代道教文本形态与信仰实践不可替代的一手资料，今分藏于大英博物馆与…
法国道教协会（Association Française Taoïste）2001 年由 Karine Martin 博士（道号静修）创立，是法国最主要的道教组织。协会长期从事道教经典的法译、教理讲授与科仪实践，并与中国道教界保持交流。2017 年 5 月开放所属道观「无名宫」（Wuming Gong），使法国成为欧洲少数拥有实体道观的国家之一——欧洲道教团…
吉美国立亚洲艺术博物馆 1879 年由 Émile Guimet 创办于里昂，1889 年迁至巴黎，是亚洲以外规模最大的亚洲艺术收藏之一。创办人本以研究比较宗教为志，最初的收藏即围绕东方宗教而聚集，这一取向使该馆成为欧洲研究亚洲宗教艺术的核心机构。馆藏涵盖柬埔寨、泰国、越南、西藏、印度、尼泊尔文物，以及中日瓷器与佛教艺术，另设 Panthéon Bouddh…
西班牙清静宫（Templo de la Pureza y el Silencio）2005 年由中国道士田诚阳创立，是欧洲较早设立的实体道观之一。宫名取《太上老君说常清静经》之义，以清静、寡欲、内丹修持为教法核心。田诚阳出身中国道教界，赴西班牙传道并以西班牙语讲授道教教理与修炼方法，其著述与译作在西语世界的道教传播中影响较广——欧洲道教多经由汉学、太极与新时…
德国道教协会（Deutsche Daoistische Vereinigung）2015 年由刘诚勇创立，翌年（2016）设立所属庙宇，是德语区最主要的道教组织。协会从事道教经典的德译与讲授、科仪实践、内丹与养生教学，并参与欧洲道教网络的联合活动。德国的道教接受长期以卫礼贤（Richard Wilhelm）等汉学家的《道德经》《易经》译本为中介，属思想与哲学…
瑞士境内有两个主要道教团体：ATAOS（瑞士道教协会）2007 年由 Fabrice Jordan（道号明光）创立，QuanZhen-dao Schweizerische Daoismus Verein（瑞士全真道协会）2017 年由 Chao-Ying Rüdt-Wu（吴心宏）创立，后者明确标举全真道法脉。两会均以协会形态运作，未设固定宫观，活动以经典研读…
葡萄牙道教协会（Associação Daoista de Portugal）2010 年由 Jose Barreno（道号黄静云）在里斯本创立，并附设庙宇，是葡语欧洲的主要道教组织。协会从事道教经典的葡译、教理讲授与科仪实践，并参与欧洲道教网络的联合活动。葡萄牙与道教的历史关联颇为特殊：澳门作为葡萄牙管治地长达四个多世纪，是欧洲人最早系统接触中国道教的窗口…
斯洛文尼亚至高和谐道观 2018 年由 Jure Čeh（道号袁维奇）在科佩尔创立，是欧洲少数设有实体宫观的道教团体之一，其命名承自意大利卡塞塔的至高和谐道观，可见欧洲道教网络内部的法脉与名号传承关系。道观从事经典研读、科仪实践与内丹修习，并参与欧洲道教联合会的活动。该观官网所载「欧洲道教庙宇与社群」（Daoist temples and communiti…
俄罗斯道教协会（Даосская Ассоциация России）2021 年由 Li Jia 与 Cheng Bohan 创立，是俄语区最主要的道教组织，属欧洲道教联合会网络。协会从事道教经典的俄译、教理讲授与修炼实践。俄罗斯与道教的接触史较为悠久：十九世纪俄国东正教驻北京传教团的汉学家已开始翻译研究道教典籍，二十世纪苏联汉学界对《道德经》《庄子》亦有…
比利时道教协会（L'Association taoïste de Belgique）2011 年成立，属欧洲道教联合会网络，以协会形态运作而无固定宫观。协会活动以道教经典研读、内丹与养生修习及科仪学习为主。比利时地处法语与荷语交界，其道教社群与法国、荷兰的修习者往来密切。须说明：荷兰未出现在欧洲道教社群的自述名录中，阿姆斯特丹的佛光山属佛教而非道教，欧洲道教…
巴西道教协会（Sociedade Taoísta do Brasil）1991 年 1 月 15 日成立，由台北出生的道长武志成（Wu Jyh Cherng，1958—2004）创立，属正一派（Ordem Ortodoxa Unitária／Dzen Yi），是拉丁美洲唯一获中国道教协会正式承认并建立联系的道教组织。总部与首座庙宇「至妙玄光庙」（Templo…
秘鲁华人社群的关帝崇拜以会馆神坛的形式存在：利马唐人街的关帝（Kuan Kung）神坛设于龙冈公所（Lung Kong Ko So），当地并存在关帝与圣母玛利亚并祀的多元文化神坛，体现华秘信仰的深度融合。统辖秘鲁华人事务的中华通惠总局（Sociedad Central de Beneficencia China「Ton Huy Chong Koc」）1884…
毛里求斯关帝庙 1842 年由首批华人移民兴建，主祀关帝（Kwan Tee）——奉为财神、武神与义神，侧殿祀妈祖（Ma Chou，海员守护神）与观音（Kwan Yin，求子），是南半球与非洲大陆最古老的华人庙宇／宝塔，近两世纪持续运作。庙宇依风水择址，面朝大海、背倚山峦，外观鲜红配黄绿，其选址与配色完整保留了华南庙宇的营造观念，在印度洋岛屿环境中尤显特殊。庙…
南顺会馆关帝庙 1895 年建於南顺会馆（Nam Shun Fooy Koon）址内，紧邻路易港战神广场跑马场。南顺会馆源於 1859 年南海、顺德籍移民自发组成的互助团体，创会首任会长为 Affan Tank Wen，正式注册後两年（1896 年）随「Wuotan」轮抵埠的七百零八名华人中，多数即来自台山、南海与顺德。会馆宗旨在联合勤谨华人、设立基金以济病…
天后庙 1896 年建於路易港南顺会馆院内，与同址的关帝庙并立，构成毛里求斯华人庙宇的双庙格局。主祀天后（Tin Hao，即妈祖），奉为海神与航行守护者，信众於远行前来庙祈请平安——此一功能对以海路辗转而来、并长期经营航运与贸易的华人社群具有直接的现实意义。毛里求斯华人的移民层次分明：一七四零年代自苏门答腊被强行掳来者不久即抗争获遣返；一七八零年代至十九世纪…
路易港唐人街由十八世纪八十年代至十九世纪初自广州渡海而来的三千余名移民建立，是印度洋地区历史最久的华人聚居区之一。街区内外分布多座庙宇：Les Salines 的关帝庙（1842 年，公认为南半球与非洲最古老的华人庙宇）、南顺会馆院内的关帝庙（1895）与天后庙（1896），另有客家社群的会馆庙宇。毛里求斯华人的宗教实践呈现显著的「宗教并行」（religio…
金德院原名观音亭（Kwan Im Teng），1650 年由华人甲必丹主持兴建，是雅加达现存最古老的华人庙宇。1740 年红溪惨案中被焚，1755 年重建并改称「金德院」。庙内主祀观音，兼奉释迦牟尼、天上圣母（妈祖）等十余尊佛道神祇，是典型的东南亚华人「三教混融」庙宇（kelenteng）。1965 年印尼推行本土化政策后改称 Vihara Dharma B…
三保洞（华人称三宝庙）位于中爪哇三宝垄，相传为明代郑和下西洋船队登陆驻泊之地，以郑和（尊称「三保大人」）为主祀，配祀土地公与郑和副手王景弘（尊为「大人公」）。占地约 3.2 公顷，含三保洞、土地庙、大人庙、铁锚庙、福神庙五座殿宇，建筑为中式与爪哇式混合风格，洞内古井传说终年不涸。此庙的信仰性质颇为特殊：郑和本人为穆斯林，故华人与当地穆斯林皆来参拜，是多信仰共…
文德庙（Boen Tek Bio，闽南音，意为「文与德之庙」）是丹格朗最古老的华人庙宇，创建年一般作 1684 年，现存建筑最早部分可追至 1775 年，1844 年大修，1875 年增建左右两厢，1904 年增筑内院。丹格朗华人自称「Cina Benteng」（堡垒华人），是印尼在地化程度最高的华人群体之一——多操巽他语／印尼语，与当地通婚数代，习俗混融，…
文山庙（Boen San Bio）为丹格朗第二古老的华人庙宇，庙方沿革称创建于约 1689 年，惟缺乏独立文献佐证。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀观音、关帝、天上圣母等。苏哈托时期依例改登记为佛教 vihara，法定名称 Vihara Nimmala，2000 年后恢复并用华人庙名。庙内保存清代匾额、香炉与石碑数方，庙前设戏台，元宵…
大史庙（Toa Se Bio，一般以闽南音得名）位于雅加达草埔（Glodok）唐人街，与金德院相距不远，主祀玄天上帝（Hian Thian Siang Tee），是印尼少数以道教北方尊神为主祀的庙宇。庙宇一般追溯至十八世纪中叶，1740 年红溪惨案（荷兰殖民当局屠杀巴达维亚华人）后华人社群重建家园，此庙的兴修与该时期的社群重整密切相关。苏哈托时期改登记为佛教…
安恤（Ancol）大伯公庙位于北雅加达海滨，庙方沿革称创于十七世纪中叶。此庙最特殊之处在于其祭祀对象的多元：除大伯公（福德正神）与观音外，庙区内另有伊斯兰教圣墓（keramat），传为郑和船队随员之墓，华人穆斯林与非穆斯林皆来致祭，形成华人民间信仰与伊斯兰圣墓崇拜并存的格局。这一现象在爪哇北岸沿海城镇（Semarang、Cirebon、Ancol）多见，反映…
福德庙位于茂物苏里亚肯查纳街（Jalan Suryakencana）街口，是茂物华人聚居区的核心庙宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀观音、天上圣母、关帝等。创建年代有 1672 年与十八世纪中叶两说，均缺乏独立文献佐证。茂物（旧称 Buitenzorg）为荷兰殖民时期总督夏宫所在，华人多经营蔬果与商贸，苏里亚肯查纳街至今为茂物唐人街…
大觉寺建于 1746 年，位于三宝垄唐人街 Gang Lombok 巷，是中爪哇规模最大、香火最盛的华人庙宇之一。初建时仅奉观音（Kwan Im），后陆续扩建，纳入天上圣母、关帝、福德正神、玄天上帝、保生大帝、注生娘娘等数十尊佛道神祇，形成典型的南洋三教混融格局。建筑为闽南式，屋脊剪瓷蟠龙、彩绘梁枋与木雕精美，为三宝垄唐人街地标。每年三保大人（郑和）巡游自大…
天国寺建于 1745 年，与梭罗王城（Keraton Surakarta）自卡尔塔苏拉迁建同年，位于大市场（Pasar Gede）旁，是梭罗华人社群最重要的庙宇。主祀观音，配祀天上圣母、关帝、福德正神、玄天上帝等。梭罗与日惹同为爪哇王权中心，华人聚居区紧邻王城与市场，庙宇的建置时间与王城规划同步，反映华人在爪哇宫廷经济中的商贸角色。1998 年五月骚乱期间梭…
福灵庙（Klenteng Poncowinatan，又称 Fuk Ling Miau）建于 1881 年，由日惹苏丹哈孟古布沃诺七世赐地兴建，是日惹最重要的华人庙宇。此庙的建置方式颇具特色：由爪哇苏丹主动赐地予华人社群建庙，体现十九世纪日惹王权与华人商业社群的合作关系——华人多任税吏与商贸中介，苏丹以赐地建庙笼络。主祀观音（Kwan Im Hud Couw）…
协天宫（Klenteng Hiap Thian Kiong）建于 1885 年，是万隆最古老、规模最大的华人庙宇。「协天」取关圣帝君封号「协天大帝」之意，主祀关帝，配祀观音、天上圣母、福德正神等。建筑为闽南式三进合院，屋脊剪瓷与彩绘梁枋保存较好，庙前设旗杆与石狮。苏哈托时期改登记为佛教 vihara，法定名称 Vihara Satya Budhi。1955 …
潮觉寺（Kelenteng Tiao Kak Sie）位于井里汶旧港区，是西爪哇北岸最古老的华人庙宇之一，庙方沿革称创于十六世纪末，一般以十七世纪为较可信区间。主祀观音（Dewi Welas Asih 即「慈悲女神」之印尼译名），配祀天上圣母、福德正神、关帝等。井里汶为爪哇北岸重要古港，是华人、阿拉伯与爪哇文化交汇之地，当地苏丹王朝的宫殿与陵墓装饰中大量使用…
慈安宫是爪哇北岸拉森镇最古老的华人庙宇，一般追溯至十八世纪初或更早。拉森有「小中国」（Tiongkok Kecil）之称，是爪哇华人聚落保存最完整的市镇之一，成排的清代华人大宅（rumah kapiten）、蜡染作坊与庙宇构成完整的历史街区。慈安宫主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、关帝、福德正神。庙内保存大量清代彩绘壁画，题材取自《三国演义》《二十四孝》与神仙…
义勇庙建于 1780 年，是印尼极为特殊的一座庙宇——所祀非传统神明，而是 1740 年红溪惨案后爆发的爪哇华人起义（Geger Pacinan，1740—1743）中的华人与爪哇联军将领，主神为陈万（Tan Kee Wie，一作 Tan Pan Ciang）等抗荷义士。此庙将地方历史人物直接封神，与中国「有功于民则祀之」的地方神生成机制一脉相承，却承载着殖…
洪天轩（Hong Tiek Hian）为泗水最古老的华人庙宇，位于唐人街内。庙方与地方志沿革称其可追溯至 1293 年蒙元远征爪哇的军队驻留时期，此说流传甚广，但缺乏可靠的考古与文献佐证，现存建筑年代远晚，学术上宜存疑。庙宇主祀观音，兼奉天上圣母、关帝、福德正神等佛道诸神，为典型三教庙。此庙最著名者为常年演出的木偶戏「wayang potehi」——闽南布袋…
福安宫位于泗水唐人街，主祀天上圣母（妈祖），是泗水福建籍华人的主要庙宇。创建年份说法不一，一般以十九世纪初重建之说较可信。建筑为闽南式三进合院，屋脊剪瓷、石雕龙柱与木雕梁枋齐备，庙内保存清代匾额、铜钟与神轿。泗水为东爪哇最大港口，十九世纪华人经营糖业、航运与商贸，妈祖信仰随航海贸易而盛。庙宇现依印尼法律登记于三教庙体系。每年妈祖圣诞（农历三月二十三）与元宵为…
文庙（Boen Bio）1883 年创建、1907 年迁建今址，是印尼现存最重要的孔庙，也是印尼孔教（Agama Khonghucu）的核心场所之一。须明确说明：此处并非道教宫观，亦非佛寺，而是孔教的宗教建筑——孔教在印尼是官方承认的六大宗教之一（1965 年首次承认，苏哈托时期一度被取消，2000 年瓦希德总统恢复），有正式的圣职人员（Xueshi、Wen…
永安宫建于 1825 年，由玛琅华人甲必丹郭三孩（Kwee Sam Hway）兴建，是东爪哇玛琅最重要的华人庙宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀观音、关帝、天上圣母、玄天上帝等，殿宇分设佛、道、儒三部分，是印尼「三教庙」（Tempat Ibadah Tri Dharma）体制最完整的实例之一——庙方明确以三教并奉自我定位，各殿分司其…
东岳观（Vihara Gunung Timur，印尼名意即「东山庙」，对应中文「东岳」）为棉兰乃至苏门答腊规模最大的华人道教庙宇，1960 年动工、1962 年落成，另有 1930 年代前身之说。庙宇临 Babura 河而建，部分环以水渠与围墙，占地广阔，主殿宏大，庙内约有八十尊神像，涵盖东岳大帝、玉皇、三清、关帝、观音等佛道诸神。棉兰华人以福建（漳泉）、客…
英福宫（Ing Hok Kiong）是廖内省峇眼亚比逾百座华人庙宇中最古老者。峇眼亚比相传由十九世纪一批福建（一说同安）渔民漂流至此建埠，二十世纪初曾为世界重要渔港。此庙是当地最著名的「烧王船」（Bakar Tongkang，闽南语「送王船」之在地化，当地称 Go Ge Cap Lak，即五月十六）仪式的核心场所：每年农历五月十六，信众抬木制王船绕境后焚烧，…
水月宫（Soei Goeat Kiong，印尼名 Klenteng Chandra Nadi）位于巨港穆西河（Sungai Musi）南岸，庙方沿革称建于 1733 年，一般视为南苏门答腊最古老的华人庙宇。主祀观音，配祀天上圣母、福德正神、关帝等。巨港自室利佛逝时代即为苏门答腊重要港市，华人聚居历史悠久，河岸吊脚楼式聚落与庙宇构成独特景观。此庙曾在苏哈托时期…
坤甸关帝庙位于西加里曼丹省首府坤甸市区，主祀关圣帝君，是当地华人社群的主要庙宇。西加里曼丹是印尼华人比例最高的省份，客家与潮州籍居多，其社群历史可上溯至十八世纪的金矿「公司」（kongsi）时代——兰芳公司（1777—1884）等华人自治组织在此经营金矿并形成准政权，是海外华人史上极特殊的案例。庙宇即为公司时代以降华人社群组织的延续。庙内配祀观音、天上圣母、…
大伯公庙（正式名 Vihara/Klenteng Tri Dharma Bumi Raya）建于 1878 年，是山口洋最古老的华人庙宇与城市地标。山口洋华人占人口过半，庙宇密度为全印尼最高，有「千庙之城」之称，客家籍居多。此庙主祀大伯公（福德正神），是全城元宵（Cap Go Meh）庆典的仪式中枢：元宵前夕，各地「跳童」（tatung，即乩童，兼有华人童乩…
灵源宫建于 1873 年，位于巴厘北部新加拉惹（Singaraja）旧港区，是巴厘岛最重要的华人庙宇之一。新加拉惹在荷兰殖民时期为巴厘首府与主要港口，华人商贾聚居于此。庙宇主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、福德正神等。建筑最突出者为闽南式格局与巴厘印度教式装饰的融合：庙门石雕、围墙纹样与部分构件采用巴厘传统石作技法与母题，与中式屋脊剪瓷并置，是华人建筑在巴厘在…
望加锡天后宫（当地称 Klenteng Xian Ma）位于南苏拉威西省首府望加锡华人街区，主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、关帝、福德正神等。望加锡自十七世纪即为东印尼香料贸易枢纽，华人多任中介商与船主，妈祖信仰随海上贸易而立。庙宇历经多次重建，今存建筑为近代所修，闽南式屋脊与彩绘为主，规模不大而香火不衰。望加锡另有关帝庙等数座华人庙宇，构成东印尼华人信仰的…
打恼路玄天上帝庙俗称「虎爷庙」（泰语 San Chaopho Suea），由潮州籍华人于 1834 年（拉玛三世朝）创建，主祀玄天上帝，配祀关圣帝君、天后妈祖、财神与齐天大圣。这是曼谷最可确证为道教性质的宫庙之一——主神玄天上帝为道教北方之神，与本地大量以佛教或华人善堂形式存在的场所不同。庙宇原在 Bamrung Mueang 路，拉玛五世拓宽道路时迁至今址…
龙尾古庙由潮州商人创建于曼谷唐人街老市场（Talat Kao），是曼谷现存最古老的华人庙宇之一。主祀龙尾爷及其夫人，配祀关帝、天后。庙内藏道光年间古钟、三方康熙年间匾额与朱拉隆功王（拉玛五世）御赐香炉，是潮州华人早期南渡的重要物证。建筑为典型潮式风格：琉璃瓦顶、陶塑蟠龙脊饰、盘龙石柱。潮商多来此祈求商运与人脉。创建年代有两说——庙内匾额称 1658 年，但缺…
顺兴宫清水祖师公庙创建于 1804 年，由泉州苏姓富商倡建，主祀清水祖师——闽南安溪籍移民的守护神。庙宇原为木构，后改砖木，为三进相连的闽南式建筑，具燕尾脊、木雕与剪瓷装饰，是曼谷福建帮的信仰中心，现由泰国福建会馆管理。清水祖师（宋代高僧陈昭应）本为佛教僧人，经闽南民间长期奉祀而进入华人神谱，此类信仰是佛道民间混融的典型，不宜简单归为道教教团体系。坐标未获两…
清迈本头公庙创建于 1876 年，为清迈现存最古老的华人庙宇，是清迈唐人街（瓦洛洛市场一带）的核心地标。主祀本头公（本头公妈）——东南亚华人特有的开拓者兼土地守护神，中国本土并无此神，属移民社群在南洋新生的信仰，学界一般归入华人民间信仰而非制度化道教。清迈华人人口衰减后此庙一度荒废，1995 年清迈建城七百周年之际集资重建，增建塔楼与龙饰，并拆除庙前两间店屋…
甲都斗母宫是普吉最古老的华人庙宇之一，公认为普吉九皇斋节（九皇爷诞，泰称素食节）的发源地。相传 1825 年前后锡矿华工聚居时期，一戏班来演出遇疫，行九皇祭祀后疫止，遂立庙奉祀。主祀九皇大帝与斗母元君——九皇为北斗星君系统，斗母为北斗众星之母，掌生死簿，属道教星斗信仰，是东南亚华人庙宇中信仰归属最接近道教者。戏班离去前赠三尊神像，后有理事赴中国迎回九皇香炉与…
水碓斗母宫是普吉镇最重要的华人庙宇，主祀九皇大帝与斗母元君。每年九皇斋节的开幕仪式与竖「九皇灯篙」（Go Teng 柱，迎请九皇下降的仪式性旗杆）均在此举行，是全普吉节庆的中枢。庙宇曾遭火灾，此后小幅迁建至今址。与甲都斗母宫（发源地）、蕃薯园斗母宫并称普吉三大斗母宫，节庆期间三庙联合举行遶境、过火与送九皇回銮等仪式，吸引马来西亚、新加坡华人前来参与。创建年份…
蕃薯园斗母宫（泰称 Bang Neow Shrine，又名 Tao Bo Keng）创建于 1904 年，主祀九皇大帝与斗母元君，为普吉三大斗母宫之一。庙宇历史上两度因火灾迁址，现址在普吉路近 Saphan Hin 公园一带。九皇斋节期间，此庙与甲都、水碓两宫共同承担遶境、过火炭、登刀梯与送九皇回銮等核心仪式，是普吉华人社群年度最盛大的宗教活动。中文正式庙名…
1865 年箭河淘金潮退后，奥塔哥省议会招募维多利亚金矿的华人矿工前来续采，箭镇华人聚落由此形成，为奥塔哥至少十处华人矿区聚落之一。聚落沿布什溪而建，住屋多倚片岩崖壁掘筑以御风寒；1885 年时有十座小屋、至少两间店铺与一座会馆，1888 年常住约六十人。移民几乎全为男性粤籍矿工：1881 年全新西兰五千零四名华人中仅九名女性。聚落中最著名的遗构为阿林店铺（…
劳伦斯是新西兰奥塔哥淘金潮的起点（1861 年加百列峡谷发现金矿），镇外的华人营地一度为全新西兰规模最大的华人聚落，鼎盛时数百人聚居，营中设店铺、赌馆、会馆与庙宇。庙宇名番花庙（Poon Fah Joss House），1904 年的照片仍见其立於营地之中，是新西兰有影像与文献双重佐证的少数华人庙宇之一。1947 年庙宇建筑被迁至劳伦斯镇内他用，列入新西兰遗…
兰园（Lan Yuan，意为「远慕之园」）是南半球最南端的中式园林，2008 年开放，形制取明末清初江南文人园，由但尼丁姊妹城市上海的工匠以中国原产材料在上海制作、拆解后海运一万三千公里至但尼丁组装。园林的建立旨在纪念奥塔哥华人淘金移民的历史——但尼丁曾是新西兰华人最集中的城市。2011 年 2 月获新西兰园林信托评为「国家重要园林」。须诚实标注性质：兰园为…
惠灵顿华人致公堂（Chee Kung Tong，英文名 Wellington Chinese Masonic Society）1907 年成立，为发源於十七世纪的洪门在新西兰设立的分堂。洪门在海外华人社群中兼具互助会、丧葬互济、同乡议事与关帝崇拜的多重功能，堂内设关帝神位并行结拜、发誓等仪式，其信仰内涵源自民间道教的关帝信仰与结社传统。须诚实标注性质：致公堂…
关帝庙（Kanti，即关帝之客家音）是塔希提岛唯一的华人庙宇，位於帕皮提马茂区。据记载，同址约在 1860 年前后即有旧庙，早於 1865 年首批华工抵达阿蒂莫诺（Atimaono）棉花种植园之时；旧庙为板壁、瓦楞铁顶的长方形简屋，无翘角飞檐，仅以屋脊装饰示其宗教性质。1981 年 5 月 20 日旧庙焚毁，现庙 1987 年 5 月 30 日落成，由台湾建…
斐济华人约七千五百人，占全国人口百分之一点二，约八成母语为粤语，另有约一成六讲上海话。有据可考的移民史始於 1855 年：Moy Ba Ling（又名洪利）自澳洲乘帆船抵旧都莱乌卡定居，其后返乡携亲族再来，初逐金矿，继营檀香与海参贸易，并在斐济乡间开设最早的商铺。二十世纪末至今又有数波移民，1995 年 2 月斐济内阁曾批准至多七千名港人移入。斐济华人的宗教…
哈瓦那唐人街是加勒比地区最古老的唐人街，鼎盛时跨约四十五个街区，兼容住区、商号、会馆与餐馆。其形成源於契约华工（俗称「猪仔」）贸易：古巴废奴运动使蔗糖种植园劳动力短缺，1847 至 1874 年间约十四万一千名华人被自清国、香港、澳门与台湾贩运至此，多签八年契约，期满方得自由，绝大多数终身未能返乡。1940 至 1950 年代末为社群最繁盛期，会馆、宗亲会、…
哈瓦那洪门民治党（Min Chih Tang，即致公堂 Chee Kung Tong）1887 年初由华人移民在古巴创立，其组织渊源可上溯至十八世纪六十年代中国反清的秘密结社传统。会所设於唐人街，底层营餐馆，上层为会员居所与神坛。所奉主神为关公，在古巴称「San Fan Con」——此名系粤语与西语混成，且已与非洲裔宗教卢库米（Lukumí）的雷神奥里沙「尚…
龙冈公所（Lung Kong Cun Sol，古巴称 Casa Abuelo Lung Kong）是刘、关、张、赵四姓联宗的宗亲组织，取《三国》桃园结义之义，在全球华人社群广泛设立；哈瓦那分所设於唐人街，内设关公（San Fan Con）神坛，为古巴华人祭祀关帝的主要场所之一。其信仰内涵与洪门致公堂相通，皆以结义忠义为核心，并同样与非洲裔宗教的尚戈崇拜发生融…
中华总会馆（Casino Chung Wah）为古巴华人的最高统辖性社团，统合各籍贯会馆、宗亲会与堂口，曾附设中华学校（Wah Shung）以延续语言与文化教育，1940 至 1950 年代末与整个唐人街同臻鼎盛。今日会馆致力於传统文化的抢救与保存，包括舞蹈、音乐与饮食技艺。须诚实标注性质：中华总会馆是华人社团联合机构而非宗教场所，馆内虽设神位与先人牌位，但…
拉钦内斯卡（La Chinesca）是墨西哥规模最大的唐人街，位於下加利福尼亚州首府墨西卡利。华人最初为美资科罗拉多河土地公司（Colorado River Land Company）修筑墨西卡利谷灌溉系统而来，部分自美国转入，部分自华南直航；美国禁酒时期，华商在此开设酒吧、餐馆与旅馆招徕美国客，并挖掘地下通道网络连通对岸的卡莱克西科。1920 年前后华人约…
墨西卡利中华会馆 1919 年成立，是当地华人的核心统辖社团，由 1914 年成立的明智堂（Ming Chih Tang）等既有团体协力促成；1920 年国民党在此设支部。会馆之下另有按原籍城邑组成的众多同乡会与宗亲会，中山、台山、开平诸邑皆有其会。会馆内设中文藏书室、神坛与楼上小型博物馆，藏有龙头、财神袍服、乐器、各社团题匾等物。须诚实标注性质：此为会馆神…
中山会馆 1915 年成立，为广东香山（中山）籍移民在墨西卡利设立的同乡组织，早於中华会馆四年，是当地历史最久的华人社团之一。中山籍移民在美洲西岸分布甚广，夏威夷、旧金山、秘鲁、墨西哥皆有其踪，多以商贩与农业起家。今该会馆兼作华文教育中心、艺文中心与佛堂使用。须诚实标注性质：其宗教功能属佛堂而非道教宫观，且与会馆的世俗功能同处一址；将其收录，是为呈现墨西哥华…
墨西哥城唐人街以多洛雷斯街（Calle Dolores）为核心，仅两个街区，规模远小於墨西卡利的拉钦内斯卡，形成於二十世纪初。墨西哥的华人移民多为十九世纪末至二十世纪初自广东经美国或直航抵墨的劳工与商贩，1930 年前后遭遇激烈排华运动，索诺拉、下加利福尼亚等州曾大规模驱逐华人，社群元气大伤。今日墨西哥城唐人街以餐饮与商铺为主，华人社团设有神坛与祖先牌位，但…
仁和会馆（Sociedad Religiosa y de Beneficencia Yan Wo）设於巴拿马城唐人街门多萨大道，主祀关公（当地称 Kuan Kung 或 Kuan Tai），是巴拿马华人社群最重要的宗教场所：春节、中秋与关帝诞等华人节庆皆在此举行。巴拿马华人史始於 1854 年 3 月 30 日，首批契约华工乘「海妖号」（Sea Witch）…
巴拿马第一个唐人街建於萨西普埃德斯（Salsipuedes）一线的埃尔哈维略山坡，华人在此营造庙宇、会馆与赌馆，藉以在异地维系礼俗。此区今仍保存若干典型立面，其中以门多萨大道的仁和会馆最为醒目。近数十年唐人街的商业活动重心已迁往埃尔多拉多（El Dorado）区，约五个街区内食品店、餐馆、小吃摊、理发店、服饰店与针灸诊所毕集，形成新的华人商业带。须诚实标注：…
牙买加中华会馆（Chinese Benevolent Association）1891 年成立，是牙买加华人社群的核心机构，先后创办中华疗养院、中华公学、华人公墓与华人安老院，并出版报刊。会所为两层建筑，门前置一对石狮，底层今辟为牙买加华人历史博物馆。牙买加华人多为客家籍，来自东莞、宝安一带，1854 年首批以契约劳工身份抵埠（其中一批自巴拿马转入），签五年…
金斯敦华人公墓由 1891 年成立的中华会馆创办与管理，与中华疗养院、中华公学、华人安老院同属会馆的社群基础设施。华人公墓在海外华人社群中具有特殊的宗教意义：在缺乏独立庙宇的移民地，墓园往往成为集体祭祀最重要的场所，清明（Qingming）扫墓、修坟、献供是社群一年中规模最大的共同仪式，其源出於中国民间的祖先祭祀传统，与道教的承负、鬼神观念相通。须诚实标注：…
广义堂（Kong Ngie Tong Sang，廣義堂）是苏里南华人最主要的社团会所之一，设於首都帕拉马里博，堂内附设白眉派武馆。苏里南华人始於十九世纪的契约劳工，另一波移民潮在二十世纪五、六十年代；2012 年人口普查录得七千八百八十五名华人。海外华人堂号（如广义堂、洪门、致公堂）通常兼具同乡互助、武术传习与关帝崇拜三重功能：武馆奉关帝为祖师与保护神，习武…
布宜诺斯艾利斯的唐人街位於贝尔格拉诺区，纵横约五乘二个街区，主要形成於 1980 年代台湾、香港与华南沿海移民聚居之时，是阿根廷华人社群的文化中心。区内有两座华人寺院：中观寺（Templo Tzong Kuan）1988 年创立，址在 Montañeses 街 2175 号，信众约五百人；佛光山阿根廷道场 1992 年设立，开办禅修、武术、瑜伽与素食烹饪课程…
圣皮埃尔关帝庙 1920 年建成，其前身为 1920 年代梅县客家人的聚会所——这批客家移民自 1880 年代起在留尼汪南部定居，最初经营小商铺，其后逐渐掌握零售与进口贸易。庙以关帝为主神，称其为战神、文神与商业之神；另设包公（司法之神）、财神与吕祖诸坛，并置祖先坛。自 1950 年代起，院区陆续增建礼堂、华人会所、厨房、宴会厅与会议室，形成宗教与社群活动合…
留尼汪首府圣但尼的圣安娜街上有三座华人庙宇比邻而立，皆奉关帝——被尊为忠义、正直、勇武之神与商业保护者，三庙各设祖先坛。其形成过程颇具特色：这些场所原是接待新来华人移民的旅舍（hôtels），移民在此暂居、寻业、联络乡亲，随着社群定居，旅舍逐步演变为庙宇与同乡会所，故三庙并立而非合一，反映的是不同籍贯或不同抵埠批次社群各自的组织边界。留尼汪作为法国海外省，其…
特尔桑特关帝中心 2017 年落成於圣皮埃尔市特尔桑特高地，是留尼汪华人社群近年新建的宗教场所，主祀关帝。建筑依中式传统与风水原则营造，梁架自中国订制，并延请中国工匠专程赴岛组装——此种「构件自华南订制、工匠随件出海」的营造方式，自十九世纪华人庙宇海外传播以来一脉相承，在二十一世纪的新建工程中仍被延续，是海外华人庙宇营造传统持续性的实例。中心与圣皮埃尔市区的…
马达加斯加华人约七万至十万人（2011 年估计），为非洲第三大华人社群。首位有据可考的华人移民 1862 年抵东岸港市塔马塔夫（今图阿马西纳），早期移民多来自广西，其后以广东籍为主。此一社群的籍贯高度单一：约九成八不仅来自广东，且具体出自顺德一县，粤籍社群并主动阻止客家人迁入，形成罕见的单一县籍海外社群。1938 年设两所学校：芬那利韦的国民党系中法学校与图…
南非华人史可上溯至 1660 年代由荷兰东印度公司自巴达维亚流放至开普的囚徒，然自 1660 年至十九世纪末，开普殖民地华人始终不足百人。1870 年代起华人为钻石与黄金矿区而来，因歧视转营小商贩。第二次布尔战争后的 1904 至 1910 年间，逾六万三千名契约矿工被引入威特沃特斯兰德金矿，因白人劳工反对，至 1910 年多被遣返，是南非史上规模最大而存续…
南华寺由台湾佛光山系统在南非兴建，位於约翰内斯堡东北约一小时车程的布朗霍斯特斯普雷特，是南半球规模最大的佛教寺院，兼设佛学院培训非洲籍僧侣，为汉传佛教在非洲传播的核心基地。须诚实标注性质：南华寺为佛教寺院，非道教宫观；将其收录於此，是因为南非未见任何道教宫观或早期华人民间信仰庙宇的建筑遗存，而南华寺是当地唯一具规模的汉传宗教建筑，构成理解华人宗教在南非分布格…
加尔各答老唐人街位於中加尔各答迪雷塔集市（Tiretta Bazar）一带，是南亚历史最久、庙宇最密集的华人街区。华人自十八世纪末起因加尔各答港埠工作而移入，籍贯以广东四邑、南顺、会宁与客家为主，行业分明：客家人制革、湖北人镶牙、山东人贩绸、粤人营木工与制鞋。街区内至少有八座华人庙宇，分布於布莱克本巷、丹森巷、查塔瓦拉巷诸窄巷之中，多设於二楼或天台，外观与民…
南顺会馆庙位於丹森巷 13 号，约创建於 1820 年，一说为加尔各答现存最早的华人庙宇。创建社群为南海、番禺、顺德三邑移民（即「南顺」，一作「南番顺」），主祀关帝，兼奉鲁班（工匠祖师）与财神——鲁班之奉祀直接反映了创建者的行业构成：南顺籍移民在加尔各答多从事木工、造船与营造业，故以工匠祖师入祀，这是海外华人庙宇神系随行业结构而变的典型例证。庙设庭院，内悬古…
中和堂天后庙位於布莱克本巷 32 号二楼，1858 年由客家社群创建，主祀天后（Tien Hou，即妈祖，尊为天上圣母）。客家人是加尔各答华人中人数最多的一支，多以制革业为生，二十世纪中叶后集中於东郊塔坝（Tangra）一带；此庙则为其早期在老唐人街的信仰中心。庙宇入口窄小，须循彩绘楼梯而上，殿内除天后神龛外并置先人牌位，行祖先祭祀。天后信仰在内陆城市加尔各…
四邑会馆庙（Sea Ip Church）位於查塔瓦拉巷 22/1 号，临迪雷塔集市大街，现址建於 1905 年，其源起一说 1882 年、一说 1894 年，均指向十九世纪末四邑籍鞋匠社群的结社。创建者为广东四邑（台山、开平、恩平、新会）移民，主祀观音（Kuan Yin，慈悲之神）。建筑为两层：底层为会馆活动之所，二楼为殿宇，保存逾百年的木构屋架，是加尔各答…
东安会馆庙位於布莱克本巷 22 号，1924 年由自广东移入、在加尔各答精制糖厂做工的劳工创建，主祀关帝（关圣帝君，道教武神）。此庙在加尔各答最为外人所知，因其底层长期由著名的南京饭店（Nanking Restaurant）经营——庙宇与餐馆共用一栋建筑，是老唐人街空间高度复合的写照。1980 年代因产权纠纷，南京饭店与庙宇一并闭门谢客，庙产归属长期悬而未决…
义兴公司庙位於布莱克本巷 13 号，现址 1920 年，其源起一说 1888 年，主祀关帝。「义兴」为洪门系统在海外的常用堂号，自新加坡、马来亚至南亚广泛分布，其组织兼具秘密结社、同乡互助与关帝崇拜的多重性质——关帝之奉祀与洪门的结义伦理直接相关，这在加尔各答与哈瓦那、惠灵顿诸地的洪门堂口中形态一致，是研究海外华人结社与关帝信仰关系的重要节点。此庙入口隐於小…
会宁会馆庙位於布莱克本巷 17 号，1908 年由广东新会（Se-Wui）籍移民创建，建筑为红色圆形，是老唐人街诸庙中规模最小者。所奉神祇构成颇为特殊：主神为阮子玉（Ruan Ziyu）与梁慈能（Liang Cineng）——二者在庙中被视为佛之化身，另奉鲁班与唐阿周（Tong Achew）。唐阿周是加尔各答华人史上的关键人物：相传为十八世纪末最早抵孟加拉的…
忠义堂庙位於梅雷迪思街 19 号，1920 年设立，原为华文学校，后於建筑天台辟为庙宇，主祀关帝与财神。此庙的形成路径在加尔各答颇具代表性：华人社群先设学校以延续语言文化，再於同一栋建筑内辟出祭祀空间，宗教与教育共处一址，与南顺会馆庙附设学校、培梅中学天台设庙的情形一致——这反映了内陆移民社群资源有限、功能叠合的普遍策略。天台庙宇的形制亦为加尔各答特有：因街…
培梅中学天台庙位於塔坝（Tangra）新唐人街的伊什瓦尔蒙达尔巷，1929 年设立，主祀关帝与财神。培梅中学曾是加尔各答规模最大的华文学校，於校舍天台设庙，供师生与社区祭祀，是华文教育与民间信仰共生的典型：学校维系语言与文字，庙宇维系神明与节俗，二者构成移民社群文化再生产的两翼。二十世纪六十年代中印冲突后，加尔各答华人大量移居加拿大、澳大利亚与美国，华文学校…
此庙位於塔坝新唐人街马特什瓦塔拉路 104 D/1 号，近唐人街牌楼，为一三角形建筑，底层设殿。庙名英文作 Tai Shou Gung，其中文写法在各家记述中不一（或作太岁宫、或作大圣宫），本条保留音译不作断定，以免以讹传讹。庙宇属华人传统信仰场所，向全体华人社群开放，仅上午开放。塔坝（Tangra）是加尔各答的新唐人街，二十世纪中叶由客家制革业者聚居形成，…
华人卡莉庙位於塔坝马特什瓦塔拉路旁，主祀印度教女神卡莉（Kali）与湿婆（Shiva），由当地华人社群管理与维护。须诚实标注性质：此为印度教庙宇而非华人庙宇或道教宫观；收录於此，是因其为宗教融合的罕见实例——华人社群供奉本地主神，并以中式炒面作为供品（prasad）献神，信众兼有华人与孟加拉人，卡莉节（Kali Puja）期间尤盛。此种融合与古巴关公同尚戈的…
玄奘寺 1968 年创建於加尔各答东南的阿达尔沙那加尔，为汉传佛教寺院，以唐代赴印求法的玄奘为名，寓意华人佛教在印度本土的回归。院区规模较大，含公墓、社区礼堂与图书室，是加尔各答华人社群丧葬与集体纪念活动的主要场所——在庙宇多为二楼或天台小室的加尔各答，玄奘寺是少数拥有独立完整院落的华人宗教场所。须诚实标注性质：此为佛教寺院而非道教宫观；然其兼具的公墓与社区…
声音寺（Shing Yin Temple）位於塔坝 82/1B，建筑较新，为佛教场所，主奉佛陀，每日晨七时与晚五时各开放一小时。须诚实标注性质：此为佛教寺院而非道教宫观。将其与玄奘寺、加尔各答华人佛寺一并收录，是为完整呈现加尔各答华人宗教场所的构成谱系——老唐人街的会馆庙宇多为十九世纪末至二十世纪初创建、以关帝与天后为主的民间信仰场所，而二十世纪中叶以后新建…
加尔各答华人佛寺位於北郊湖城的杰索尔路 426 号，创建年份一说 1962 年、一说 1972 年，庙设二楼，是加尔各答位置最北的华人宗教场所，摄影须先获许可。须诚实标注性质：此为佛教寺院而非道教宫观。此庙的位置颇具意义：其所在的湖城已远离迪雷塔集市老唐人街与塔坝新唐人街，反映了二十世纪后期加尔各答华人自传统聚居区向外扩散的居住变迁——庙宇随人口分布而外移，…
孟买关帝庙（当地称 Kwan Tai Shek，即关帝石／关帝祠）位於马兹冈纳瓦布坦克路、近船坞路一带的旧华人聚居区，由广东四邑籍移民设立的四邑公所（See Yup Koon）管理，主祀关帝。孟买华人社群规模远小於加尔各答，多为十九世纪末至二十世纪初经海路而来的粤籍水手、木匠与商贩，聚居於港区附近；社群於二十世纪中叶后大幅萎缩，庙宇亦随之冷落，今仅於春节与关…