从守一存思、服气导引、医药养生到外丹、内丹、性命双修及与武术的后世结合。
白玉蟾为南宗五祖、南宗实际的建立者，其诗文丹论散见于《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收于《修真十书》）及《海琼白真人语录》《海琼问道集》等。白玉蟾丹法以「精气神」为三宝，主张「以神驭气、以气留形」，讲「金丹之道，简易不繁」，并以雷法内炼相结合，「内炼成丹、外用成法」，将神霄雷法引入南宗；《海琼问道集》以问答阐明性命、火候，《玉隆集》多为文…
《抱朴子内篇》是东晋葛洪系统总结汉魏以来神仙方术的理论著作，为魏晋神仙道教的代表经典。葛洪字稚川，号抱朴子，丹阳句容人，师事郑隐，得左慈、葛玄一系金丹之传。全书二十篇（畅玄、论仙、对俗、金丹、至理、微旨、塞难、释滞、明本、仙药、辨问、极言、勤求、杂应、黄白、登涉、地真、遐览、祛惑、自叙）论证神仙实有、长生可学，以金丹大药为「仙道之极」，兼…
《藏外道书》是当代最重要的道教文献影印丛书，胡道静、陈耀庭、段文桂、林万清等主编，巴蜀书社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大册，收录明《正统道藏》《万历续道藏》之外的道书九百九十一种。内容涵盖古佚道经辑本、明清内丹著作（伍柳派、李西月西派、闵一得龙门方便法门等）、劝善书与功过格、科仪抄本、山志宫观志、扶乩降笔文献、清末民初…
《唱道真言》为清代乩坛所出内丹著作，托「青华老人」降笔，五卷，以问答与论说讲述「炼心」为丹道根本：谓「丹道以炼心为始，以炼心为终」，讲「一念不起谓之静」，主张先由静功炼心、去妄存诚，自然产生真阳、结胎脱化，反对执著周天搬运。其文字浅近流畅、说理透彻，被清代以来丹家视为「上乘性功」的代表作，萧天石列为「丹经中之最善本」，与《乐育堂语录》《灵…
《入药镜》为五代崔希范所作内丹歌诀，全文三字一句，共八十二句二百四十六字，以「先天炁，后天气，得之者，常似醉」开篇，简明概括内丹药物（精气神）、火候（一日内十二时）、周天（上鹊桥下鹊桥）、结丹（产在坤种在乾）等要诀，「铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放」等句为丹家常引。因其言简意赅，被视为内丹「口诀」的典范，元王道渊（混然子）、明彭好古、清李…
《翠虚篇》为南宗四祖陈楠（号翠虚、泥丸）的丹道诗文集，收《紫庭经》《罗浮翠虚吟》《丹基归一论》等诗歌及论说。陈楠以「精气神」为三宝，讲「以精化气、以气化神、以神合道」，主张丹法简易，反对烦琐名相，其《罗浮翠虚吟》历叙丹道旁门之弊，《丹基归一论》述由静定入手采取先天。陈楠兼传神霄雷法，故其丹法带有以雷法内炼相结合的特色，为弟子白玉蟾「内丹与…
《大丹直指》题全真龙门派祖师丘处机撰，是全真北宗内丹实修的重要文献。书中以图文并举方式说明「九转」内丹之法：以龙虎交媾为初关，周天火候、肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹为中关，五气朝元、三花聚顶、内观交换、超脱分形为上关，附「金液炼形」「三田返复图」等，并论「三关」「三田」「三车」与阴神出壳、阳神出现之验，明确以炼精化气、炼气化神、炼神还虚…
《道藏辑要》是清代最重要的道书丛刊。其编纂有二说：一谓康熙间彭定求初辑，一谓嘉庆间北京觉源坛（全真龙门与扶乩传统交汇的道坛）蒋元庭主持编定。蒋本从明《道藏》中择要选录二百种，另增补明藏未收的清代新出道书七十九种，并撰《道藏辑要总目》，全书按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取舍标准侧重实用与流通：内丹著作（如《吕祖全书》《伍柳仙宗》相…
《道藏精华录》为近代著名藏书家、医学家丁福保所编道书选集，1922 年由其所办上海医学书局刊行，从明《道藏》及其他来源中精选道书一百种，分为若干类，包括《阴符经》《清静经》《黄庭经》《参同契》《悟真篇》《坐忘论》等经典，以及养生、丹道、劝善之作。丁福保同时编有《佛学大辞典》《说文解字诂林》等，其编纂宗旨在于以廉价便读之本使道教典籍走出宫观…
《道藏源流考》是道教文献学的奠基之作。陈国符本为化学家（西南联大、北京大学、天津大学教授），因研究中国古代化学史而深入道藏，历时十余年考订，1949 年由中华书局出版，1963 年增订。全书分上下两编：上编考历代道藏的编纂、卷数、部类沿革与存佚，自陆修静《三洞经书目录》到明《正统道藏》一一梳理；下编附考多种专题，如《道藏》所收诸经的来历、…
《道德经讲义》为黄元吉以内丹修炼之理逐章讲解《道德经》之作，与《乐育堂语录》相表里。黄元吉认为老子五千言「无一章不言修炼之道」，遂以玄关、真意、先天一炁、性命双修等丹道概念解释每章，如以「谷神不死」为玄牝一窍、以「致虚极守静笃」为炼己，将治国安民之说亦归于治身；讲义语言通俗、举例贴切，被清末以来的丹家视为「以丹解老」最完整、平实的注本之一…
《道法会元》是道藏中卷帙最巨的符箓法术总集，二百六十八卷，汇编宋元以来神霄、清微、天心、酆都、北帝、正一诸派雷法与法术。卷首收《清微道法枢纽》《道法九要》等总论，其后按法门分类，收录清微雷法（卷一至五十五）、神霄雷法（王文卿、萨守坚、白玉蟾一系）、天心正法、酆都考召、太一火府、正一诸法等，每法详载神将谱系、符篆图式、咒诀、存思、行持仪轨与…
Isabelle Robinet 的《道教史》（英译 Taoism: Growth of a Religion）是西方最具影响力的道教通史之一。全书自先秦道家讲起，历汉代方术与谶纬、天师道创立、上清与灵宝经系的形成、南北朝的整合、唐代的国教化与重玄学、宋元内丹与新道派，止于十四世纪。Robinet 长于经典文本的内在分析，尤以上清派研究著…
The Encyclopedia of Taoism 是英语世界最全面的道教百科全书，意大利裔学者 Fabrizio Pregadio 主编，集合国际近二百位专家撰稿，2008 年由 Routledge 出版，共两册。全书收词条八百余则，涵盖人物、经典、教派、神祇、宫观、术语、修炼法门、科仪、艺术与地域传播等各方面，每条附参考文献；卷首有…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主编，2000 年 Brill 出版，收入其东方学手册系列，是英语世界第一部系统的道教研究综述集。全书约三十章，由各领域专家撰写专题述评：从道教的起源、汉代方术、天师道、上清与灵宝、唐代重玄与内丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科仪、神谱、内丹修炼、女性与道教、道教与文学艺术、日…
《道教文化辞典》由张志哲主编，江苏古籍出版社 1994 年出版，是一部侧重文化面向的道教辞书。与偏重教义、经典的专业辞典不同，此书特别关注道教与中国文学、艺术、音乐、戏曲、绘画、建筑、民俗、节日、饮食、医药、科技等领域的互动，词条如八仙题材绘画、道教音乐曲牌、宫观建筑形制、道教与文人诗词、民间节庆中的道教元素等，为文化史与艺术史研究者提供…
《道窍谈》与《三车秘旨》为清代内丹西派创始人李西月（号涵虚）的代表著作。《道窍谈》二十四章论述内丹的「窍」（玄关）、药物、鼎器、火候、先天后天与人元丹法，主张「炼己于尘俗，养己于静室」，以「玄关一窍」为先天一炁发动之机；《三车秘旨》则专述「三车」（河车运转的三层次：小河车、大河车、紫河车）与炼精化气、炼气化神、炼神还虚的对应，并附「收心法…
《道书十二种》为清代龙门派第十一代刘一明的著作总集，虽名十二种，通行本实收二十余种，包括对《参同契》《悟真篇》《阴符经》《周易》《清静经》《敲爻歌》《百字碑》等经典的注疏（《参同直指》《悟真直指》《周易阐真》等），及自撰的《修真辨难》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通关文》等修道论著，甚至以丹道解《西游记》的《西游原旨》。刘一明以「…
《道枢》为南宋曾慥编纂的道教修炼类书，四十二卷一百零八篇，广辑唐宋以前养生、服气、导引、内外丹诸家之说，每篇冠以篇名并加以摘要改写，所收有《玄纲》《坐忘》《参同契》《大丹》《金碧龙虎》《华阳》《修真》《众妙》等，涉及作者数百家，其中钟离权、吕洞宾、陈抟、张伯端、刘海蟾等宋代内丹家的资料尤为丰富，多为他处失传之文。曾慥另有《集仙传》《类说》…
The Taoist Body（法文原题 Le corps taoïste）是西方道教研究的经典之作。施舟人 1960 年代在台湾南部长期从事田野调查，并正式受箓成为正一派道士，本书即结合其亲身参与的科仪经验与文献研究写成。全书以「身体」为核心线索，贯通个人的身体（身神、丹田、内景）、社会的身体（村社、庙宇、道士与社区的关系）与宇宙的身体…
《登真隐诀》为陶弘景整理上清经诀之作，将杨、许所传上清修行方法分类编次并加注释，是配合《真诰》的实践手册。今存三卷：上卷述存思三一、镇生五脏、《大洞真经》诵法等上清要诀，中卷论朝拜、诵经、入静、书符与「六甲」「三元」诸法，下卷则钞录天师道《正一法文》中的章符、请官、治病、禁忌之法（「入静朝仪」「诵《黄庭经》法」等）。陶注考订源流、辨析异同…
《定观经》以「定」「观」二字为纲，讲修道者「唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心」，先以定收摄散乱之心，再以观照破除执着，历经七候（心得定、宿疾并销、返老还童、延年千岁、炼形为气、炼气成神、炼神合道）而得道。经文短小精要，把佛教止观与道教炼形炼气之说结合，是唐代道教心性修炼理论的典型文本，与司马承祯《坐忘论》互相发明。《云笈七签》所收本…
《方壶外史》为明代内丹东派创始人陆西星（号潜虚）的著作总集，收《玄肤论》《金丹就正篇》《金丹大旨图》《七破论》《老子玄览》《参同契口义》《悟真篇小序》《周易参同契测疏》《无上玉皇心印妙经测疏》等十五种。陆西星自称受吕洞宾降授丹法，主张性命双修而以「阴阳双修」为要，认为「金丹之道必资同类」，其《玄肤论》二十篇论述性命、鼎器、药物、火候之理，…
《服气精义论》为司马承祯论述服气养生的专著，分五牙论、服气论、导引论、符水论、服药论、慎忌论、五脏论、服气疗病论、病候论九篇。书中系统说明服食五方生气（五牙）之法、吐纳导引程序、符水药饵的辅助、饮食起居禁忌，并以中医五脏理论解释气机运行与病候，主张以服气疗病、以导引通关，兼顾形神。其内容综合了《黄庭经》《灵宝五符》与孙思邈以来的医学养生知…
《心印经》全文二百字，四言韵语，为道教最简明的内丹总纲，全真道列入早课日诵。经文以「上药三品，神与气精」开篇，讲存精、养气、守神三者「恍恍惚惚，杳杳冥冥」的炼养要旨，谓「回风混合，百日功灵」「一得永得」，人能诵持万遍、默会其义，即可「宇宙在乎手，万化生乎身」。其对精气神三宝与百日筑基的表述，被后世视为内丹理论的纲领性文献，注本有元阳子、清…
《关尹子》托名函谷关令尹喜，即传说中请老子著《道德经》的关尹。今本九篇以「一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药」为名，语句精炼、多譬喻，糅合道家、佛教唯识与内丹学说，论「道不可言」「心物一体」「精神魂魄」之理，带有明显的唐宋思想色彩，故被断为后人拟作。元代封尹喜为文始真人，书称《文始真经》，全真道尤为推重，元陈致虚、明王一…
《规中指南》为元代丹家陈冲素所撰内丹要诀，二卷。上卷九章：止念、采药、识炉鼎、入药起火、坎离交媾、乾坤交媾、攒簇火候、阳神脱胎、忘神合虚，简明说明从止念入静到炼神还虚的全过程；下卷论「三关」「三田」及玄关一窍，兼引《参同契》《悟真篇》《入药镜》诸说，特重「规中」（守中）之义，谓玄关在「乾之下坤之上、震之西兑之东」的身中虚位。全书条理清晰、…
《还源篇》为南宗二祖石泰（号杏林）所作内丹诗，五言绝句八十一首，象《道德经》八十一章之数。诗以简洁语言阐述「药取先天炁，火寻太易精」「一孔玄关窍，三关要路头」等丹道要诀，讲玄关一窍、先天一炁、以神驭气而还归本源，主张不假外物、返本还源即是金丹。石泰受张伯端之传，再传薛道光，此篇为南宗早期传承的代表作品，语言平易，被后世视为初学入门读物。
《海内十洲记》托东方朔答汉武帝之问，历叙祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲十处海上仙洲，及昆仑、方丈、扶桑、蓬丘、沧海岛等仙境的方位、物产与灵药，如祖洲不死草、瀛洲玉膏、聚窟洲返魂香、凤麟洲续弦胶等。全书篇幅不长而想象宏富，是《山海经》以来神话地理书写在道教语境中的延续，也是「十洲三岛」这一道教仙境系统的经典表…
《黄庭遁甲缘身经》一卷，把《黄庭经》的身神存思传统与遁甲、择时之术结合，用于养生与祛病。经中依十二时辰、六甲旬日安排存思、服气、按摩与服药的时机，谓人身脏腑各有神明主司，须于相应时日行相应之法方能奏效；又述五脏与五行、五方、五色、五音的对应，配合叩齿咽液、闭气行气之术。此类「按时行功」的观念上承汉代式盘与遁甲之学，下启内丹「活子时」「周天…
《黄庭内景经》是上清派最重要的存思修炼经典，全篇七言韵语三十六章，以「黄庭」（脾/中宫）为核心，详述人身三部八景二十四真、五脏六腑之神的名字、服色与居处，教人存思身神、宝精固气、漱咽津液、呼吸吐纳以致长生。经中「上有黄庭下关元」「琴心三叠舞胎仙」等句广为传诵。相传由南岳夫人魏华存所受并传出，与稍早的《外景经》共称《黄庭经》，王羲之曾书写《…
《黄庭外景经》为《黄庭经》两种之一，七言韵文，篇幅约为《内景经》一半，托为老子所说，故亦称《老子黄庭经》。内容与《内景经》相通而较简古：以黄庭、丹田、关元、明堂等身内宫室为存思对象，讲呼吸元气、闭精存神、漱咽玉液，「扶养性命守虚无」以致不死。学界一般认为外景先出、内景在其基础上扩充，反映早期养生方术向上清存思道法过渡的形态。王羲之所书《黄…
《慧命经》为柳华阳晚年之作，以佛教「慧命」指人身先天之炁，说明修炼慧命即修命功，主张「佛门亦有命功」，将禅宗明心见性与丹道炼精化气、炼气化神合为一体。书前列漏尽图、法轮六候图、任督二脉图、道胎图、出定图、化身图、面壁图、虚空粉碎图等八幅图并说，随后以「集说」逐段阐释周天火候、道胎、出神、还虚各阶段，并广引佛经语句以证丹道。此书与《金仙证论…
《江淮异人录》二卷，作者吴淑为北宋初著名文臣（曾参修《太平御览》《太平广记》），书中记唐末五代江淮一带的方士、道人、剑客、僧侣等异人事迹二十余条，如耿先生、聂师道、洪州书生、张训妻等。所述多为炼丹、隐形、剑术、预知之类，篇幅短小，语言简净，属志怪笔记而被收入道藏。其价值在于以士大夫的旁观视角，记录了南唐至宋初江淮地区民间道教与方术活动的实…
《金丹大要》为元代内丹家陈致虚（号上阳子）系统总结内丹理论的巨著，也是「南北合宗」的代表作。陈致虚受全真北宗之传，又得南宗丹法，故书中并尊张伯端与王重阳，主张「性命双修」并以「先天一炁」为丹母。全书以问答、论说与图解论述道德、精气神、鼎炉、药物、火候、还丹、脱胎，引证《参同契》《悟真篇》及三教经典，并附《金丹大要图》《列仙志》《仙派》，勾…
《金丹四百字》相传为张伯端授予门人马处厚的丹诀，五言八十句四百字，前有自序说明「金丹之要在乎神水华池」及药物、火候、鼎炉之义。诗中「真土擒真铅，真铅制真汞」「此窍非凡窍，乾坤共合成」「一粒复一粒，从微而至著」等句，把内丹的采药、结丹、温养、脱胎过程凝练为口诀，被后世视为《悟真篇》的提纲。注本有宋黄自如、元彭致中、明陆西星、清刘一明等。
《金丹真传》为明代孙汝忠所传丹诀，自序称得其父孙教鸾之传，以七言诗十六首（筑基、得药、结丹、炼己、还丹、温养、脱胎、玄珠、赴瑶池等）系统说明所谓「阴阳栽接」的双修丹法，讲「取坎填离」须借「同类」之彼家药物，反对枯坐清修，属明代「阴阳派」（东派）系统。此书刊行后颇有影响，也屡遭清修派批评为旁门；清代刘一明《修真辨难》、伍柳派均斥其误。研究者…
《金莲正宗记》是全真道最早的一部正式教史性传记，为「五祖七真」立传。卷一记东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、海蟾帝君刘操、重阳帝君王嚞，即全真所奉「北五祖」；卷二以下依次为丹阳马钰、长真谭处端、长生刘处玄、长春丘处机、玉阳王处一、广宁郝大通、清静散人孙不二七真。「金莲」取自王重阳所传「七朵金莲」之谶，象征全真法脉。此书确立了…
《金仙证论》为清代僧人兼内丹家柳华阳的代表作，与其《慧命经》并列，同为伍柳派丹法的核心文本。柳华阳自称得伍守阳之传，又参禅宗，故以「金仙」（佛之别称）名书，主张仙佛同源。全书二十篇（正道浅说、炼己直论、小周天药物直论、风火经、效验说、序论、正道修炼直论、决疑、危险说、任督二脉图说、火候等）以浅显语言讲炼精化气的小周天工夫：采药、封固、烹炼…
《老君音诵诫经》为北魏寇谦之改革天师道的纲领性文献《云中音诵新科之诫》的残存部分。经中托太上老君之口，痛斥「三张伪法」（租米钱税、男女合气之术、祭酒世袭），要求「以礼度为首，而加之以服食闭练」，规定道官祭酒受箓、传度、上章、斋直、厨会、诵经、治病等仪节，废除天师道旧有的租米制与房中术，并强调忠孝敬信、遵守国法。此经是「北天师道」形成的标志…
《老子河上公章句》是现存最早、流传最广的《道德经》注本之一。传说河上公为汉文帝时隐居河滨的老者，文帝就问而授以《素书》，事见葛洪《神仙传》，实为托名。注文以「治身」与「治国」并重为纲，把老子哲学落实为养生之术：以精气神为核心，讲「爱气养神」「除情去欲」「守五脏之神」，与黄老道及早期道教的养生思想相通。全书将八十一章各系以「体道」「养身」等…
《西升经》托言老子西行出关时授关令尹喜之语，凡三十九章，以「道」「虚无自然」为宗，讲「伪道养形，真道养神」，主张「我命在我，不属天地」，重视存神守一、清虚寡欲、形神俱妙。经文糅合老庄哲学、魏晋玄学与早期道教养生说，是老子神化传说（西升、化胡）系列文献之一，但内容较少论争色彩而偏于义理修养。北周《无上秘要》已引，唐代列为道士必读，宋徽宗御注…
《老子中经》又名《珠宫玉历》，是现存最早系统描述人身内神的道经之一。全书五十五章，逐一列举天地与人身相对应的神真：上章述上上太一、无极太上元君、东王父、西王母、皇天上帝等宇宙神，中下章述人身各部位之神（如泥丸、绛宫、丹田、五脏、四肢诸神），并说明其名号、服色、居处与存思之法，认为人身即一小天地，存思身神、服食日月精气可致不死。其体系与《黄…
王弼注是魏晋玄学的奠基性著作，也是后世通行的《道德经》注本。王弼以「以无为本」解老，提出「崇本息末」「得意忘言」，把《老子》从汉代宇宙生成论与养生术的解释中提炼为本体论哲学：道即「无」，为万有之所以然；圣人体无，故能因物之性、不为而成。注文简洁而理路精严，与其《周易注》共同构成正始玄学的核心。此注长期与河上公本并行，宋以后成为士大夫读老的…
《乐育堂语录》辑录清末江西丰城道人黄元吉（名裳）在四川富顺乐育堂讲道之语，为清代内丹「中派」（或称「黄元吉丹法」）的代表文献。语录以「玄关一窍」为核心，主张「守中」而不着于身中任何一处，讲「玄牝之门」「先天一炁自虚无中来」，注重「炼己」「养心」的日常工夫，把儒家的存诚、佛家的观空与道家的凝神调息融为一体，语言平实亲切，多用比喻，兼论人事伦…
《列仙传》是现存最早的一部神仙传记专书，分上下二卷，收赤松子、宁封子、马师皇、彭祖、老子、关令尹、吕尚、葛由、涓子、王子乔、安期先生、河上公、酒客、女几、毛女等七十位（一作七十一位）仙人事迹，每传后附四言赞语。所记多为战国秦汉间方仙道传说，人物身份下及卖药者、酒家、渔父、女子，反映早期神仙信仰的平民色彩；成仙途径包括服食（松子、水玉、桂、…
《灵宝领教济度金书》为道藏中篇幅最大的科仪总集，题东华派宁全真授、温州林灵真编集，三百二十一卷。全书汇集南宋以来灵宝斋醮的全部仪范：黄箓大斋、金箓斋、玉箓斋、九幽斋等各种斋醮的坛式图、科仪次第、章表文检、符箓法印、存思秘诀、诸神班位、斋官职掌，以及炼度、施食、开通道路、破狱、沐浴、朝真、谢恩等各科详文，卷帙浩繁而分类精细。林灵真为南宋末东…
《灵宝玉鉴》为元代编成的灵宝斋醮法要总集，四十三卷，以「玉鉴」喻其可为行法者之明镜。全书分总叙、坛仪、请官、章奏、符命、存思、变神、召合、炼度、开度、施食、拔度、谢恩等门，逐门辑录斋醮所需的符篆、咒诀、存想秘法与文检格式，并附大量图式（坛图、符图、印式）。其内容以灵宝斋法为主，兼摄雷法与内炼，主张「外行斋法，内炼真炁」，代表元代灵宝科仪的…
《灵源大道歌》为北宋女冠曹文逸所作七言长歌，凡一百二十八句，是现存最早的女性内丹诗篇之一。歌以「我为诸君说端的，命蒂从来在真息」开篇，主张「神是性兮气是命」，讲「专气致柔」「守静」「安神」为要，认为「元和内运即成真，呼吸外求终未了」，反对搬运有为之术，主张自然清静的性命双修，语言平易而理趣深远。曹文逸为宋徽宗所敬重，赐号「文逸真人」。此歌…
《龙虎山志》记江西贵溪龙虎山——正一道祖庭、历代天师驻锡之地的沿革。内容包括山川形胜（龙虎二山对峙、上清溪与仙水岩崖墓）、宫观建置（上清宫、嗣汉天师府、正一观）、天师世系与传记、历代敕封诏诰、碑记与艺文。相传张道陵曾在此炼丹，第四代天师张盛自汉中回迁龙虎山，此后成为正一血脉世袭之所，元代获授「主领三山符箓」之权，明代地位尤崇。清乾隆间娄近…
《龙门心法》为清初全真龙门派第七代律师王常月传戒时的说法记录，弟子邵守善、詹守椿等编，二十讲：皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净身心、求师问道、定慧等持、密行修真、报恩消灾、立志发愿、印证效验、保命延生、阐教弘道、济度众生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圆满。王常月主张「戒是全真第一关」，以持戒为修道之基…
《百字碑》为托名吕洞宾的五言二十句丹诀，「养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。」以极简语言概括炼己、结丹、周天、还虚，是内丹入门最普及的…
《吕祖全书》为清代汇集托名吕洞宾的经典、诗文与乩坛降笔而成的丛书，康熙间刘体恕辑三十二卷，乾隆邵志琳增补为六十四卷。内容包括《吕祖本传》《敲爻歌》《百字碑》《沁园春》等传世丹诗，《灵宝毕法》《钟吕传道集》等钟吕丹经，及清代乩坛所出的《太乙金华宗旨》《参同经》《指玄篇》《醒心真经》《清微三品经》等大量「新经」，兼收吕祖圣迹、忏法与劝善文。此…
罗浮山在广东博罗，为道教十大洞天之第七「朱明耀真之天」，葛洪于东晋在此结庵炼丹、著《抱朴子》，遗有冲虚古观、朱明洞、洗药池等胜迹，是岭南道教的中心。历代所修罗浮山志中，明陈琏《罗浮志》十卷开其体例，清宋广业《罗浮山志会编》二十二卷汇集前志与文献，分星野、山川、洞天、宫观、仙释、人物、金石、艺文等门，最为完备。志中详载葛洪、鲍姑、单道开、轩…
《女丹合编》为清末贺龙骧汇集女性内丹修炼文献而成的丛刊，收《孙不二元君法语》《坤宁妙经》《女功正法》《西王母女修正途十则》《泥丸李祖师女宗双修宝筏》《女丹十则》《男女丹工异同辨》等十余种，多出于明清乩坛与丹家之手。「女丹」以「斩赤龙」（断月经）为筑基之要，讲乳房（膻中）为女子丹田、性属阴柔而以「养血炼形」为先，再与男丹同归炼气化神。此编是…
《彭祖摄生养性论》托传说中的长寿者彭祖之名，是一篇简短的养生总论。文中提出「神强者长生，气强者易灭」，强调养生首在调神去欲：「重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病」，指出富贵安逸反为致病之由；主张饮食有节、起居有常、喜怒不过、劳逸适中，并戒大醉、大怒、大汗当风、久坐久卧。全篇不涉具体方术，而着重生活方式与心理…
《备急千金要方》卷二十七「养性」是唐代养生学的集大成之作，下分养性序、道林养性、居处法、按摩法、调气法、服食法、黄帝杂忌法、房中补益等目。孙思邈提出「养性者，欲所习以成性，性自为善」，主张养生非一时之术而是长期习惯的养成；强调「善养性者，则治未病之病」，倡导「常欲小劳，但莫大疲」，饮食「不欲极饥而食，食不可过饱」，并详载调气（六字气诀）、…
《清微丹诀》一卷，分合道、入室、临坛、发用四门，附清微坐功，是清微派把内丹学与雷法打通的纲领文本。其核心命题：「玄关一窍，乃先天一炁，此万法之宗、金丹之枢纽」——并明言此先天一炁在神霄谓之「真王」、在雷法谓之「雷祖」：内丹所炼与雷法所召，本是同一物。又云「法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……故德者道之符，诚者法之本」「…
《清微斋法》为元代清微派的斋醮仪范，二卷，记述清微派举行黄箓斋、炼度等仪式的程序与内炼要诀。清微派兴于南宋末，以「会元」为旨，融合上清、灵宝、道德、正一四派符箓与雷法，尤重内炼，此书体现其斋法「以内炼为本，符法为用」的特点：行斋前先存思变神、混合元炁，坛场设置与请圣、发奏、炼度、施食皆配以内炼观想。书中所述神谱以元始上帝、祖师魏华存、清微…
《三洞珠囊》是唐初编成的道教类书，按主题分类摘录三洞四辅群经与仙传，设「救导品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞经书品」「老子为帝师品」「诸家醮事品」「三十六部尊经品」等门目，每条注明所出经名。其价值不在思想创见，而在保存文献：大量已佚六朝道经、《道学传》《洞仙传》《太平经》古本佚文赖此得以传世，是陈国符《道藏源流考》以来考订六朝…
《上洞心丹经诀》三卷，是唐代兼具外丹、服食与养生性质的文献。书中记多种以草木、金石为主的丹药与服食方，详述药物采集时节、炮制方法、服用禁忌与所主功效，并论及行气、存思与丹药配合之法。与纯粹追求金石大丹的《九鼎神丹经诀》一类不同，此书更偏重可实际服用、以延年却病为目的的方药，反映唐代中后期外丹术因中毒事故频发而向草木药、养生方转型的趋势——…
《上清大洞真经》为上清经系之首经，「三十九章」象三十九天帝，被茅山宗奉为最高经典，故有「大洞」为「洞真」之名。经文以存思为主：诵习者存想三十九帝君与身中诸神一一降真、回风混合，以「徊风混合帝一之道」使身神与天神合一，认为诵满万遍即可白日升天。每章有存思图、咒语、章句，结构严整。此经在《真诰》《登真隐诀》中被反复征引，陶弘景称「大洞真经三十…
上清经系是东晋中叶在句容许氏家族与灵媒杨羲之间形成的一批「降真」经典，被后来的茅山宗奉为「洞真」部之本。其核心除《大洞真经》外，尚有《太上黄素四十四方经》（论存思日月、飞步、隐遁之方）、《上清太上帝君九真中经》（九真帝君之法与「三一」存思）、《紫度炎光神玄变经》《金真玉光八景飞经》《八素真经》《飞行羽经》《高上灭魔洞景金玄玉清隐书》等。这…
《上清灵宝大法》金允中本为南宋灵宝科仪的集大成之作，共四十五卷。金允中为南宋道士，师承灵宝旧法，此书系统整理黄箓斋、炼度、章奏、符箓、法印、存思、坛仪、职牒等灵宝大法，明确「灵宝以斋法为主」，详载建坛、发奏、宿启、行道、朝真、施食炼度、设醮谢恩各节仪范。作者对当时流行的天心、神霄、清微等「新法」多加批评，主张守灵宝古法，反对将雷法、符法杂…
王契真本《上清灵宝大法》六十六卷，是宁全真所传「东华派」灵宝法的系统总集，与金允中本并行而内容更为庞杂。宁全真（1101—1181）为南宋著名法师，其东华灵宝法融合天心正法、雷法与灵宝斋科，王契真汇编成书。书中详论道体、法箓、神谱、坛图、符篆、章奏、存思、炼度、施食、职位品秩、斋醮次序，卷帙浩大、图式丰富，尤重「内炼」与斋法的结合，谓「行…
《摄养枕中方》题孙思邈撰，分「自慎」「禁忌」「导引」「行气」「守一」「服食」诸节，是一部简明的养生手册。「自慎」谓「善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶」，即著名的「十二少」；「禁忌」列举饮食起居之戒；「导引」「行气」记具体功法；「守一」讲存思守神；「服食」录若干延年方药。此书把道教内修（守一…
《神仙感遇传》专记凡人与神仙偶然相遇、因缘得道之事，与《道教灵验记》同为杜光庭「以事证教」系列的组成部分。所收故事如樵夫遇仙、士人山中逢真、道士受诀于异人等，多有具体年代、地点与人名，涉及唐代各阶层：官员、士子、商贾、军将、僧道皆有。其思想主旨在于「感遇」二字——成仙不全靠苦修，亦系于机缘与德行的感应，凡人若积德诚信，即可能于日常中遇真受…
《孙不二元君法语》托全真派清静派祖师孙不二之名，收《坤道功夫次第》诗十四首（收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举）及《女功内丹》七律等，简述女子内丹从收心炼己、斩赤龙到出神冲举的次第。孙不二为马钰之妻，事迹见《金莲正宗记》，其本人著作已不传，今本乃清代女丹文献借重其名的产物，但因体系明晰而成为…
《孙真人摄养论》一卷，按农历十二月逐月列举摄养宜忌，是道藏中「月令养生」体例的代表。每月之下记该月天时特点、脏腑所主、宜食与禁食之物、宜行与忌行之事，如正月「肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气」，并及沐浴、针灸、房事、出行的宜忌日。此种把养生纳入年度时间节律的做法，源自《礼记·月令》与《黄帝内经》四时调神之说，经道教吸…
《太平经》是现存最早、篇幅最大的早期道教经典，为汉末太平道的思想源头。据《后汉书·襄楷传》，顺帝时琅邪宫崇献其师于吉所得神书《太平清领书》，桓帝时襄楷再上之，张角「颇有其书」，遂创太平道。全书以天师与真人问答体写成，内容庞杂：以元气论宇宙，以阴阳五行、天人感应解释灾异；提出「承负」说以解释善恶报应的隔代传递；主张「太平」之世君臣民三合相通…
《太清导引养生经》是道藏中专记导引术式的重要文献，汇集「赤松子导引法」「宁先生导引法」「彭祖谷仙卧引法」「王子乔八神导引法」「五禽戏法」「虾蟆行气法」等多种导引、行气、按摩法门，逐条描述姿势、次数、呼吸配合与所治病症，如「一手前拓，一手向后，极势」「闭气握固」之类。这些术式与马王堆汉墓《导引图》、张家山汉简《引书》所见的早期导引法一脉相承…
《太清经断谷法》一卷，专记辟谷（断谷、绝粒）之法。辟谷是道教养生的重要法门，理论依据在于「食谷者智而夭，食气者神明而寿」以及三尸依谷气而生的观念——断绝五谷可使三尸消亡、身心轻清。经中所载方法主要有二类：一为服气辟谷，以行气咽液代替进食；二为服药辟谷，用茯苓、松柏叶、黄精、天门冬、胡麻、大枣等制成丸散以充饥止饿，并附各方的配制、服法与初断…
《太上黄箓斋仪》为杜光庭在陆修静、张万福旧仪基础上删定的黄箓斋科仪总本，五十八卷。黄箓斋为灵宝斋法中拔度亡魂、济幽度显的最重要斋法，此书详载其宿启、三时行道、礼十方、忏悔、发愿、诵经、转经、解坛、言功等每一环节的科文、咒诀、存思与步虚词，并附诸天圣位、斋官职守。全书体例严整、文辞典雅，被后世奉为黄箓斋的标准范本，宋代《上清灵宝大法》《济度…
《内观经》托太上老君所说，为唐代道教心性修养的代表短经。经文谓人受生时禀天地之炁、诸神入居其身，「心者禁也，一身之主」，人因贪欲而心神散乱，故当「内观己身」，澄心遣欲、观照心源，使「心归于道」。文中所述「道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之」及「万法皆由心生」，把老子清静之旨与佛教观心法门结合，与《清静经》《定观经》同属一系，是唐代…
《太上老君养生诀》一卷，篇幅短小而内容集中：前叙养生总原则，谓「体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚」，继而托华佗之名详载五禽戏——虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏的具体动作与功效，谓「引挽腰体，动诸关节，以求难老」，练至「汗出因上粉，身体轻便，腹中欲食」。此为五禽戏在道藏中较完整的记载之一，与《后汉书·华佗传》《养性延命录》所载可互校，是…
《太乙金华宗旨》托吕洞宾降授，为清初乩坛所出的内丹经典，十三章（天心、元神识神、回光守中、回光调息、回光差谬、回光证验、回光活法、逍遥诀、百日筑基、性光识光、坎离交媾、周天、劝世歌）。其法以「回光」为要，即收摄目光返照祖窍（天心），使元神主宰、识神退听，配合调息而入定，进而「金华」（先天一炁之光）显现，与《周易参同契》《黄庭经》「金花」「…
唐玄宗李隆基崇奉道教，尊老子为玄元皇帝，亲自注疏《道德经》，颁行天下并刻石各州，令士庶家藏一本，又开设崇玄学、以《老子》为贡举科目。御注综合河上公养生说、王弼玄学与初唐重玄学（成玄英、李荣）成果，主张「理身理国」，把治国之术与内修之道统一于「妙本」之说；《御疏》更详加发挥。玄宗御注碑今尚存河北易县龙兴观、湖北荆州等地，为唐代崇道的物证。杜…
《天仙正理直论》为明末全真龙门派伍守阳（号冲虚子）阐述内丹理论的主要著作，是「伍柳派」丹法的奠基之作。全书九章：道原浅说、先天后天二炁直论、药物直论、鼎器直论、火候经、炼己直论、筑基直论、炼药直论、伏气直论，以「先天一炁」为药，讲炼己、筑基、采药、周天、伏气到炼神还虚的次第，特别详说火候之「文武」「进退」「沐浴」及「大小周天」，务求「直论…
《天隐子》为唐代道教修养短论，八篇：神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解。书中以「神仙亦人也」开篇，谓修道当从「易简」入手，循「渐门」五步——斋戒（澡身虚心）、安处（静室宜居）、存想（收心复性）、坐忘（遗形忘我）、神解（万法通神）——由浅入深，最终「神与道合」。其思想与《坐忘论》一脉相承而更简明实用，尤重饮食、居处等日常调摄，是…
《万历续道藏》为明神宗万历三十五年（1607）第五十代天师张国祥奉敕编刊，续《正统道藏》之后，凡一百八十卷、三十二函，千字文编号接续正统藏，自「杜」至「将」。所收多为正统藏未及收录或明代新出的著作，如《续道藏》中的《搜神记》（三教源流搜神大全类）、《天皇至道太清玉册》《汉天师世家》（增补）、《吕祖志》《许真君玉匣记》《徐仙真录》《清微仙谱…
《无上秘要》是现存最早的道教类书，由北周武帝在灭佛道二教后设通道观、敕令编纂，意在总括道教精义以为国家教化。全书原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘录南北朝以前三洞四辅经文，内容自劫运、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、经箓传授、斋醮仪式（如涂炭斋、三皇斋、明真斋、金箓斋、黄箓斋等）、诵经、存思、服食、尸解，…
《伍柳仙宗》是将明末伍守阳与清代柳华阳丹法著作合刊而成的丛书，通行本收《天仙正理直论增注》《仙佛合宗语录》《金仙证论》《慧命经》及《伍真人丹道九篇》等。伍柳派以龙门清修为宗，兼摄禅理，讲「先天一炁」「炼精化气、炼气化神、炼神还虚」的三关九转，火候详明、直言不讳，为明清以来最流行的清修丹法，民国以来经陈撄宁等评介，其书几成内丹代名词。虽因语…
《悟真直指》为清代龙门派丹家刘一明（号悟元子）对张伯端《悟真篇》的注解，为其《道书十二种》之一。刘一明以「性命双修」「先天真一之炁」为纲，逐首解释诗词，认为《悟真篇》所言药物、鼎炉、火候皆是喻言，「金丹即人本来先天真一之炁」，反对以房中、炉火、执著身体部位解丹，主张以「返还」为要、以「刚柔中正」为工夫，并以儒家中庸、佛家明心之理相互印证。…
《仙佛合宗语录》是伍守阳向弟子讲述丹法的记录，以问答体解答修炼中的具体疑难，主张仙佛同一「性命双修」之理：以佛家明心见性证「性」，以丹道炼精化气证「命」，「仙佛合宗」即由此得名。内容包括最初还虚、炼己、采药、火候、大周天、出神等阶段的功法与「验证」，对《天仙正理直论》所述加以具体说明，并附「伍真人修仙歌」等。此书与《天仙正理》互为表里，为…
《性命圭旨》为明代内丹学最流行的图解著作，题「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、贞四集。元集为总论，以大量图像（大道说、性命说、死生说、邪正说、三圣图、普照图、时照图、内照图等）阐明性命双修之理，主张「性命兼修，先性后命」；亨、利、贞三集依次讲述「九节口诀」：涵养本原、安神祖窍、蛰藏气穴、天人合发、乾坤交媾、灵丹入鼎、婴儿现形、移神内院…
《修龄要旨》一卷，明冷谦撰，是明代最简明实用的养生手册之一。全书分四时调摄、起居调摄、延年六字诀、四季却病歌、长生一十六字妙诀、十六段锦、八段锦导引法、导引歌诀等目，把宋元以来的养生法门精简为易于诵记的歌诀与图式。其中「六字诀」（嘘属肝、呵属心、呼属脾、呬属肺、吹属肾、嘻属三焦）与「十六段锦」「八段锦」的记载，是这两套流传最广的健身术在明…
《修真十书》是元代编成的内丹文献丛集，六十卷，汇集唐宋以来钟吕、南宗系统的重要丹经与诗文：《杂著指玄篇》（含《入药镜》《沁园春丹词》等）、《金丹大成集》（萧廷芝）、《钟吕传道集》、《杂著捷径》（含《黄庭内景经》《外景经》诸注）、《悟真篇》、《玉隆集》《上清集》《武夷集》（白玉蟾）、《盘山语录》（王志谨）、《翠虚篇》《还源篇》《还丹复命篇》…
《玄珠录》是唐初绵竹道士王玄览的语录，由弟子王太霄辑录并作序。王玄览「性识明悟」，博综道释，其说以「道」为「有无兼具」「不动不静」的本体，讲「道物相即」「众生道性」，并以「坐忘」「观空」为工夫，主张识心见性、破除有无二执，「众生禀道生，众生非是道；若以是道者，何为不见道」，语多辩证。书中不少条目模仿佛教因明与中观论式，融合三论宗、唯识与老…
《养性延命录》是现存最系统的六朝养生总集，分六篇：《教诫》《食诫》《杂诫忌禳害祈善》《服气疗病》《导引按摩》《御女损益》。书中辑录《黄帝内经》《老子》《庄子》《抱朴子》《养生要集》及张湛、嵇康、彭祖、青牛道士等前人论述，主张「养生之大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌」，…
《玉纬七部经书目》是继陆修静《三洞经书目录》之后的重要道经总目，在三洞之外正式加入「四辅」——太玄（辅洞真）、太平（辅洞玄）、太清（辅洞神）、正一（贯通三洞），从而完成「三洞四辅七部」的经典分类体系。此举的意义在于把原本游离于三洞之外的《道德经》系（太玄）、《太平经》系（太平）、金丹经系（太清）与天师道经系（正一）纳入统一架构，使道教典籍…
《云笈七签》是北宋张君房在校修《大宋天宫宝藏》基础上编纂的道教类书，「云笈」谓道书之箧，「七签」指三洞四辅七部，故有「小道藏」之称。全书一百二十二卷，分道德、混元、天地、日月星辰、十洲三岛、二十八治、洞天福地、道教本始、经教相承、秘要诀法、杂修摄、斋戒、说戒、杂法、诸家气法、金丹、内丹、方药、符图、庚申、尸解、诸真语录、赞颂、纪传等门类，…
《张三丰全集》为清代李西月编纂的张三丰著作总集，八卷，收《大道论》《玄机直讲》《玄要篇》《道言浅近说》《无根树》词二十四首、《金丹诗》《云水集》及《三丰先生传》《显迹》等。张三丰为元末明初传说人物，明成祖屡访不得，历朝尊崇，托名之作极多，此集所收多为明清丹家依托，学者多认为非张三丰亲撰。集中《大道论》主张三教同源、性命双修，《无根树》以词…
《真诰》是陶弘景搜集整理东晋杨羲、许谧、许翙所录「众真降诰」手迹而编成的上清派根本文献。全书七篇：运题象、甄命授、协昌期、稽神枢、阐幽微、握真辅、翼真检，前六篇为诸真（魏华存、王远、清灵真人等）降授的诗诰、修行指示、仙界与冥府地理，末篇《翼真检》为陶弘景考订经文真伪、传授源流的叙录。内容涉及存思服气、房中禁忌、尸解、地下鬼官、名山洞天、道…
《正统道藏》是现存唯一完整的古代道藏，也是研究道教的根本文献。明成祖永乐四年（1406）命第四十三代天师张宇初主持校修，其后张宇清、邵以正相继其事，至英宗正统十年（1445）刊成，凡五千三百零五卷、四百八十函，依三洞（洞真、洞玄、洞神）四辅（太玄、太平、太清、正一）与十二类（本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂…
卿希泰主编《中国道教史》四卷本，四川大学宗教学研究所集体编撰，1988 至 1995 年由四川人民出版社陆续出版，全书约三百万字，是迄今规模最大、最系统的中国道教通史。第一卷叙先秦两汉道教渊源与创立，第二卷魏晋南北朝至隋唐五代，第三卷宋辽金元，第四卷明清至近现代。各卷不仅叙述教派兴衰与人物思想，也大量利用道藏原典、碑刻、方志与考古材料，对…
《中国道教思想史》四卷本由卿希泰主编、詹石窗副主编，人民出版社 2009 年出版，是继《中国道教史》之后又一部集体撰著的大型专史。与偏重教团、制度与事件的通史不同，此书专门梳理道教思想的内在演进：道论与宇宙生成论、性命与形神关系、重玄学与心性论、内丹的性命双修理论、伦理与承负报应观、政治思想与治国理念、生态与生命哲学等，按历史阶段分卷论述…
《中和集》为元初内丹家李道纯（号清庵、莹蟾子）的论著与诗文集，是融合南北二宗、被后世称为「中派」丹法的代表作。李道纯为白玉蟾再传弟子，又受全真影响，主张「中」为玄关，「致中和，天地位、万物育」，以「守中」为丹法要诀，倡「性命双修」而以性为主，把丹法分为「顿悟圆通」的最上一乘与渐修的上中下三乘，并作《太极图颂》《试金石》以三教之理释丹。书中…
《重阳立教十五论》是全真道创始人王重阳为门人所立的修行纲要，共十五条：住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世。内容规定全真道士出家住庵、云游参访、读经合药、打坐降心、性命双修的基本准则，主张「性命双修」而以「明心见性」为先，反对贪求庙宇建造与俗务纠缠，其「离凡世」谓「身在凡…
《周易阐真》为刘一明以丹道解《周易》之作，前有河图、洛书、先天后天八卦等图说，随后逐卦阐释六十四卦卦爻辞所寓的修炼之理，视《易》为「穷理尽性至命之书」，谓乾坤为体、坎离为用，六十四卦即火候进退之象。刘一明主张儒之《易》理与道之丹法同源，故又作《孔易阐真》专说《系辞》《说卦》。此书是清代「以易解丹」传统的代表，与《参同直指》互相发明，也是理…
《诸病源候论》是中国第一部系统的病因病机专著，隋巢元方等奉敕编撰，分六十七门、一千七百余候，论病而不载方；其突出特点是在多数病候之后附「养生方导引法」，共二百余条，指示以特定的肢体动作、呼吸与存思治疗该病，如风病、虚劳、腰痛、消渴、脚气、目疾各有专门导引式。这些条目多标明出自《养生方》《养生方导引法》等已佚道教养生书，故成为辑佚六朝导引文…
《庄子》与《老子》并称道家二大经典。作者庄周为宋国蒙人，曾为漆园吏。全书以寓言、重言、卮言写成，文风汪洋恣肆，是先秦散文的高峰。核心思想为「道通为一」的齐物观、「逍遥游」的精神自由、「安时处顺」的生死观与「心斋」「坐忘」的修养工夫，主张超越是非、贵贱、生死的分别，与天地精神往来。汉代《汉书·艺文志》著录五十二篇，郭象删定为三十三篇并作注，…
翁葆光《悟真篇注》是《悟真篇》最早也最有影响的注本之一，元戴起宗为之作疏合刊为《紫阳真人悟真篇注疏》。翁葆光自称受张伯端再传之学，注中以「阴阳双修」「同类相合」解丹法，主张外药与内药之分，先以彼家真铅点己家真汞，与后世清修派解释迥异，因而成为「南宗阴阳派」的经典依据；其《直指详说三乘秘要》进一步分述人元、地元、天元三乘丹法。此注与薛道光、…
《遵生八笺》是明代文人养生学的集大成之作，杭州文士高濂撰，分八笺：《清修妙论笺》辑三教养生格言，《四时调摄笺》按四季分述起居导引，《起居安乐笺》论居处器用，《延年却病笺》记导引、六字诀、内丹诸法，《饮馔服食笺》录食谱与药膳，《燕闲清赏笺》谈书画古玩鉴赏，《灵秘丹药笺》载丹方药饵，《尘外遐举笺》记高士隐逸事迹。全书把道教养生术、医家方药、士…
《坐忘论》为唐代上清派宗师司马承祯论述修道次第的名著，以《庄子》「坐忘」为核心，提出敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个渐进阶次，讲修道者当收心离境、住无所有，由「安心」而「定」、由定而「慧」，最终「形神合一」而得道。文中「夫心者一身之主，百神之帅」「学道之初，要须安坐，收心离境」等语为后世修炼家习引。其方法融合庄子心斋、佛教止观…
布宜诺斯艾利斯的唐人街位於贝尔格拉诺区，纵横约五乘二个街区，主要形成於 1980 年代台湾、香港与华南沿海移民聚居之时，是阿根廷华人社群的文化中心。区内有两座华人寺院：中观寺（Templo Tzong Kuan）1988 年创立，址在 Montañeses 街 2175 号，信众约五百人；佛光山阿根廷道场 1992 年设立，开办禅修、武术…
冲虚古观原为东晋葛洪所建都虚庵，为罗浮山四庵之首，葛洪在此炼丹著述并羽化，后世立葛仙祠祀之；北宋元祐二年（1087）哲宗赐额「冲虚观」，现存建筑主要为清同治十二年（1873）重修。观依山而筑，有山门、三清殿、葛仙殿、黄大仙殿、吕祖殿等，殿前长明灯与联匾多为清人手迹。观旁有稚川丹灶（宋代石砌，刻宋苏轼「稚川丹灶」题字，为古外丹遗迹）、洗药池…
十大洞天之七，周回五百里，号「朱明耀真之天」，青精先生治。今广东博罗罗浮山，晋葛洪炼丹处，岭南道教祖庭。详见「罗浮山」「冲虚古观」条。
峨眉山今为佛教四大名山之一，但汉魏至唐代曾以道教为盛。《抱朴子》列峨眉为可合神丹之山，道教以峨眉为三十六小洞天之第七「虚陵洞天」；传说轩辕黄帝曾至峨眉问道于天皇真人，晋代乾明观、唐代中峰寺等原为道观。宋以后普贤信仰兴起，山中道观多改为佛寺，明清基本佛化，纯阳殿（原名吕仙祠）等尚留道教遗名，山下有九老洞传为吕祖修道处。峨眉武术亦有「峨眉派」…
七十二福地之七十，「在东都洛阳县，属魏真人治」，今洛阳邙山，老子炼丹传说与上清宫所在。详见「洛阳上清宫」条。
七十二福地之四十，「在楚州，王乔得道之处」，今淮安钵池山，传汉王乔炼丹处。
九仙观位于福州城内于山，传汉代何氏九兄弟在此炼丹成仙，山因名九仙山，观祀九仙。宋代建观，明清屡修，观内保存明代天君殿、九仙殿等建筑及宋、明碑刻，于山上有戚公祠、摩崖石刻百余处（含宋代蔡襄题刻）。九仙观为福州市道教协会所在，是福州市区主要道教活动场所；福州道教历史上以「闾山派」等民间道法与正一道并行，九仙观为其重要节点。
阁皂山为灵宝派祖庭，相传三国吴葛玄（葛仙翁）在此修道炼丹，得授灵宝经箓，其从孙葛洪亦曾居此。唐高宗时敕建阁皂观，宋代先后赐额景德观、崇真宫，与龙虎山、茅山并列「三山符箓」，掌灵宝箓传授，为宋元江南道教三大中心之一。元以后与茅山同归正一，明清渐衰。山为道教七十二福地之一：司马承祯《天地宫府图》（《云笈七签》卷二十七）列为第三十六福地「閤皂山…
白石山位于桂平东南，两峰对峙如白玉屏，道书列为三十六小洞天之第二十一「秀乐长真洞天」，为广西境内著名道教洞天。唐宋以来山中建有会仙观、寿圣寺，明代地理学家徐霞客曾游历并记于《粤西游日记》，山中存明清摩崖题刻与炼丹遗迹。今为广西壮族自治区风景名胜区。广西道教历史上以民间道教与正一派为主，桂平白石山、容县都峤山（第二十洞天）为其两大洞天。
抱朴道院位于西湖北岸葛岭，相传东晋葛洪在此结庐炼丹，故山名葛岭，庐名抱朴。唐建葛仙庵，宋高宗时立葛仙翁祠，历代扩建，明清称抱朴道院、玛瑙寺侧，为西湖三大道院之一。抗战与文革中受损，1980 年代修复开放。现有山门、葛仙殿、红梅阁、半闲堂、抱朴庐等，院内有炼丹台、炼丹井、初阳台等遗迹，登初阳台可观西湖日出。抱朴道院为杭州市道教协会所在，是西…
镇武观（真武祠）为河内「昇龙四镇」中镇守北方的道观，相传始建于李朝初年（1010—1028），主祀玄天镇武帝（真武大帝），从祀龟蛇。观内玄天镇武帝青铜坐像铸于 1677 年（黎熙宗朝），高 3.96 米、周长约 8 米、重约三点六至四吨，由铸工武公瑧主持，为越南第二大铜像，是真武信仰在越南本土化并达到国家祭祀规模的实物证据。现存建筑为阮朝…
遇真宫为明成祖于永乐十年（1412）为纪念张三丰而敕建的宫观，因传张三丰曾结庵于此、成祖屡遣使求访不遇而名。宫制完整，有山门、龙虎殿、真仙殿等。2003 年 1 月，被出租作武术学校期间大火焚毁主殿真仙殿；因南水北调中线工程丹江口水库加高，2012–2013 年将山门、东西宫门等整体顶升 15 米以避淹没，为世界罕见的古建筑整体顶升工程。…
华山为西岳，以险峻著称，五峰环峙，自古为祭岳与隐修之地。道教称华山为「太极总仙洞天」，列三十六小洞天之四。传说汉武帝、唐玄宗皆曾封祀；五代宋初陈抟隐居华山云台观、玉泉院，开华山道派先声，与内丹学、《先天图》传承关系密切；金元全真七子之一郝大通所传一系称华山派。山下有西岳庙（祭西岳大帝，明清格局宏整）、玉泉院（纪念陈抟）、仙姑观等，山上有玉…
简寂观为南朝道教改革家陆修静在庐山的隐居道场。宋大明五年（461）陆修静至庐山金鸡峰下筑观，讲经授徒、校订三洞经典，泰始三年（467）应宋明帝征召赴建康，卒后谥「简寂先生」，观因以名。唐代李渤、宋代朱熹等曾访其地，观中曾有陆修静手植松、炼丹井、洗药池等，宋以后屡废屡建，元明以来荒废，今仅存台基、石刻及后人所立碑记。简寂观是道教经典体系形成…
崆峒山为陇东名山，传黄帝西登崆峒问道于广成子（《庄子·在宥》），道教据此奉为「天下道教第一山」「西来第一山」，秦皇汉武皆曾登临。唐宋以来道观渐兴，明代平凉韩王家族大规模营建，形成隍城（皇城）、雷声峰、中台、南台等八台九宫十二院四十二处建筑群，佛道并存，全真道士住持。现存皇城（真武殿等，明代）、雷声峰道教建筑群、老君楼、问道宫（山下）等，多…
上清宫为龙虎山正一道的主宫，传张道陵在此结庐炼丹，唐会昌年间建真仙观，北宋大中祥符五年（1012）改上清观，政和三年（1113）赐额上清正一宫，元至元年间升「大上清正一万寿宫」，明代扩建为两宫十二殿二十四院，与北京白云观、山西永乐宫并称。历史上《水浒传》所写「张天师祈禳瘟疫、洪太尉误走妖魔」的伏魔殿即以此为背景。1930 年宫毁于大火，仅…
正一观位于龙虎山炼丹岩下，相传张道陵在此结庐炼丹，第四代天师张盛回龙虎山后建「传箓坛」，为天师道最早的授箓道场之一。唐会昌年间称真仙观，宋代赐名正一观，明嘉靖重建，清末以后倾圮，1990 年代按明代规制重建，有山门、玉皇殿、祖师殿等。观后炼丹岩、濯鼎池等遗迹相传与张道陵炼丹相关。正一观是龙虎山天师道「祖庭」叙事的重要节点。
楼观台相传为周函谷关令尹喜结草楼观星望气之处，老子应尹喜之请在此讲授《道德经》，故称「说经台」，被道教尊为「天下第一福地」「仙都」。北魏时道士梁谌等奉尹喜为祖师创楼观道，与南方上清、灵宝鼎足；隋唐尊老子为唐室先祖，唐高祖武德三年（620）改称宗圣观，规模宏大。元世祖时称宗圣宫，全真道士住持；明清渐衰。现存说经台（老子说经处，明清重修）、宗…
罗浮山号称「岭南第一山」，为道教十大洞天之第七「朱明耀真洞天」，兼列七十二福地。东晋咸和年间葛洪携妻鲍姑南下罗浮，隐居炼丹著述，建都虚（后为冲虚观）、孤青、白鹤、酥醪四庵，晚年终老于此，罗浮山遂为岭南道教之祖庭。唐宋以来轩辕集、白玉蟾等高道亦驻此山，苏轼贬惠州时留下「罗浮山下四时春」名句。山中主要宫观有冲虚古观（葛洪炼丹处，今为广东省道教…
洛阳上清宫位于邙山翠云峰，相传老子曾在此炼丹，唐高宗时建玄元皇帝庙祀老子，唐玄宗时改称上清宫，为唐代两京祀老子的重要庙宇之一，与长安太清宫对应；宋以后屡毁屡建，明嘉靖十四年（1535）重修，现存翠云洞、老君殿等为清代及 1990 年代以后重建。洛阳城中另有唐代玄元皇帝庙壁画（吴道子）记载，今不存。上清宫为洛阳市道教协会重要活动场所。
茅山道文化博物馆设于江苏茅山风景区内，是以上清派与茅山道教为主题的专业展陈机构。茅山为上清派（茅山宗）祖庭，自东晋杨羲、许谧降授《上清经》以来，历陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光诸代宗师，为唐代道教的学术与政治中心，其存思、诵经与养生传统对整个道教教理影响深远。博物馆依托九霄万福宫、元符万宁宫与乾元观等道场，陈列茅山道教的历史沿革…
广义堂（Kong Ngie Tong Sang，廣義堂）是苏里南华人最主要的社团会所之一，设於首都帕拉马里博，堂内附设白眉派武馆。苏里南华人始於十九世纪的契约劳工，另一波移民潮在二十世纪五、六十年代；2012 年人口普查录得七千八百八十五名华人。海外华人堂号（如广义堂、洪门、致公堂）通常兼具同乡互助、武术传习与关帝崇拜三重功能：武馆奉关帝…
蓬莱阁道教学院由梅连羨（Moy Lin-shin）1970 年在多伦多创立，与姊妹组织国际道家太极拳社（International Taoist Tai Chi Society）构成全球最大的道教实践网络之一。其法门融合杨式太极改良套路、六合八法与道家内功，教义兼摄儒家伦理、佛教无执与道教修炼，是道教以身体技术为载体向西方传播的代表个案—…
蓬瀛仙馆位于新界粉岭，1929 年由何近愚、陈鸾楷等自广州三元宫南来道长创建，属全真道龙门派，馆名取「蓬莱」「瀛洲」之意。依山而筑，主殿兜率宫奉太上老君、吕纯阳、丘长春，另有元辰殿（斗姥与六十甲子太岁）、经堂与先人祠堂。1950 年改行理监事制，1972 年注册为有限公司，管理制度化程度在香港道堂中较高。仙馆是华语世界道教数字文献建设的重…
青城山为道教发源地之一，相传张道陵晚年在此结茅传道并羽化，被列为十大洞天之第五「宝仙九室之天」。晋代范长生、唐代杜光庭、五代宋初诸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐开元神武皇帝书碑」为证。青城山以「幽」著称，前山宫观群密布：建福宫（山门）、天师洞（古常道观，山中主观，唐建）、祖师殿、上清宫（山顶，明清建）、朝阳洞、圆明宫、玉…
三清山因玉京、玉虚、玉华三峰峻拔如三清列坐而得名。相传东晋葛洪曾在此结庐炼丹，唐建道观，宋乾道年间建三清观，明景泰、天顺年间（1450–1464）本地王祜家族延请道士詹碧云等大兴道场，依《易》理与星象布局，营建三清宫、龙虎殿、风雷塔、九天应元府等石构建筑与摩崖造像二百余处，形成保存完整的明代道教石构建筑群，被称为「露天道教博物馆」。三清宫…
圣迭戈道教精舍是美国最早一批以「道教」名义登记的宗教法人之一，1975 年成立，现任主持人为道士、中医师兼武术家 Bill Helm。与华人移民社区的香火庙不同，此类机构属 20 世纪下半叶美国本土白人知识群体接受道教的产物：以太极拳、气功、道教冥想、道家哲学与中医为核心内容，兼行部分斋醮与节气仪式，而非以神像祭祀与解签问卜为中心。Bil…
斯洛文尼亚至高和谐道观 2018 年由 Jure Čeh（道号袁维奇）在科佩尔创立，是欧洲少数设有实体宫观的道教团体之一，其命名承自意大利卡塞塔的至高和谐道观，可见欧洲道教网络内部的法脉与名号传承关系。道观从事经典研读、科仪实践与内丹修习，并参与欧洲道教联合会的活动。该观官网所载「欧洲道教庙宇与社群」（Daoist temples and…
天柱山古称皖山、潜山，汉武帝元封五年（前 106）南巡登礼，封为「南岳」，至隋文帝改南岳于衡山为止历七百余年。道教列之为三十六小洞天之第十四「天柱司玄洞天」，相传东汉末方士左慈曾在此炼丹，山中有炼丹湖、左慈洞等遗迹。唐宋道观兴盛，山下有真源宫遗址（宋建，元明清屡修）。山中石刻众多，山谷流泉摩崖石刻群保存唐至民国题刻三百余处，王安石、黄庭坚…
桐柏宫为道教南宗祖庭，相传三国吴赤乌年间葛玄在此建观。唐景云二年（711）睿宗为司马承祯敕建桐柏观，唐代崔尚撰《桐柏观碑》记之；宋赐名桐柏崇道观，张伯端在此传内丹南宗；清雍正十二年（1734）敕建，赐额「桐柏宫」，规模宏丽。1959 年建桐柏水库，旧宫被淹没于库底，仅迁出部分文物。1998 年起在水库北岸新址重建，2010 年代陆续建成紫…
王屋山为道教十大洞天之首「小有清虚之天」，相传黄帝曾于天坛山设坛祭天，《列子》「愚公移山」亦以此山为背景。唐开元十二年（724）玄宗命上清派宗师司马承祯于王屋山自选形胜建阳台观居之，玉真公主亦入山受道箓，王屋山遂为唐代上清派中心；司马承祯在此撰《坐忘论》《天隐子》等，卒葬山中。山中道教遗迹有阳台宫、紫微宫、清虚宫、迎恩宫、灵都观遗址、天坛…
武当博物馆设于湖北武当山风景区，以武当道教与真武信仰为主题。武当山自唐宋以来为真武（玄天上帝）道场，明永乐年间大规模营建，形成以金殿、紫霄宫、南岩宫、玉虚宫为核心的庞大建筑群，是中国古代皇家道教工程的顶峰；现存古建筑五十三处，1994 年 12 月 17 日列入《世界遗产名录》。其分批列为全国重点文物保护单位者含金殿（1961）、紫霄宫（…
武当山古称太和山，为真武大帝（玄天上帝）道场，被列为道教七十二福地之第九「太和山福地」。汉魏以来即为隐修之地，唐贞观年间建五龙祠，宋元渐盛，元代张守清等大兴道场。明成祖朱棣以「靖难」得国，尊真武为护国神，永乐十年（1412）起役使三十万军民、历时十余年建成九宫八观三十六庵堂七十二岩庙，形成绵延七十余公里、以天柱峰金殿为顶点的宏大建筑群，明…
西班牙清静宫（Templo de la Pureza y el Silencio）2005 年由中国道士田诚阳创立，是欧洲较早设立的实体道观之一。宫名取《太上老君说常清静经》之义，以清静、寡欲、内丹修持为教法核心。田诚阳出身中国道教界，赴西班牙传道并以西班牙语讲授道教教理与修炼方法，其著述与译作在西语世界的道教传播中影响较广——欧洲道教多…
高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）1926 年 10 月 7 日立教，源自 1925 年西贡的扶乩会，创始人为高琼锯、高怀生、黎文忠、范公稷等殖民地公务员。西宁圣座大殿 1931 年奠基、1936 年动工、1947 年建成，长约 97.5 米、宽 22 米，西立面双塔高 27 米，内分协天台、九重台、八卦台三段共十二门，…
三十六小洞天之二十二，号「玉阙宝圭之天」，仙人钱真人治。今广西北流勾漏洞，为石灰岩溶洞，传晋葛洪求为勾漏令炼丹之地，洞内存宋以来摩崖题刻。
三十六小洞天之二十五，号「玄真太元之天」，仙人陈真人治。今幕阜山，湘鄂赣三省交界，传葛洪、吴猛炼丹处，山中有葛仙祠、丹池等遗迹。
新加坡道教学院 2008 年 1 月获社团注册局批准成立，是新加坡第一所正规的道教教育机构，由三清道教文化中心主办、新加坡道教总会支持，院址设于韭菜芭城隍庙行政楼。学院与三清道教图书馆同年设立，定期邀请中国大陆、港台及本地学者开设短期课程，内容涵盖道教哲学、养生、神明历史与传说、道教文学与经典研读，并培训经生与庙宇管理人员。其设立标志新加…
三清宫 2003 年 3 月落成，主祀三清道祖，设大罗天三清殿，另有三祖殿与孔子殿，兼奉儒家先贤，体现道儒并重。宫方自述为新加坡第一座供奉道教最高神三清的正统道观——南洋华人庙宇绝大多数奉妈祖、大伯公、九皇爷等民间神祇，以三清为主祀者极为罕见，故此宫在教理上具宣示意义。建筑采传统中式宫观形制，三大殿制。三清宫属韭菜芭城隍庙体系，是新加坡道…
同济医院 1867 年由七位华商创办，是新加坡最早的华人慈善中医机构，1892 年建成戏院街（Wayang Street，今余东旋街 Eu Tong Sen Street）会馆式建筑。堂内供奉神农大帝（药王），凡问诊施药前后信众多先上香祝祷，体现华人医药与神明信仰交织的传统。此外建筑亦长期兼作华人社群议事、调解与筹赈场所。须明确说明：同济…
玉泉院位于华山北麓谷口，为登华山的起点，也是全真道华山派主要宫观。相传五代宋初高道陈抟隐居于此，睡功、内丹与《无极图》之学皆与华山传承相关；北宋皇祐年间其弟子贾得升建祠祀之，历代增修，清同治年间重建。院内有陈抟卧像、希夷祠、无忧亭、山荪亭，泉水自山中引出，故名玉泉。院内存有陈抟手书「福」「寿」二字石刻及《华山全图》碑等。1982 年后修复…
河南修武云台山以太行山水与「竹林七贤」隐居地著称，也是道教活动之地。魏晋时嵇康、阮籍等隐于山中百家岩，尚玄谈养生，与道家思想关系密切；唐代王维《九月九日忆山东兄弟》所咏茱萸峰即在此，峰顶建有玄帝宫（真武庙），山中有药王洞（传孙思邈采药处）、老潭沟、玄真观等。宋金以后全真道士在此立观。云台山 2004 年成为首批世界地质公园，为国家 5A …
芝加哥艺术博物馆 1879 年成立，亚洲艺术藏品约三万五千件，跨近五千年，涵盖中国、朝鲜、日本、印度、东南亚与近中东。本条收录之由在于该馆举办的「Taoism and the Arts of China」（道教与中国艺术）大展——这是西方首次以道教为主题的大型综合性展览，将道教艺术从「中国宗教艺术」的笼统范畴中独立出来，系统呈现神谱图像、…
道教向域外传播的历史悠久而不均衡。东亚：唐代道教影响朝鲜半岛（高句丽 624 年遣使入唐求道法，唐遣道士赴高丽讲《老子》）与日本（未形成教团，但阴阳道、修验道及庚申信仰多有道教因素），越南则长期保留道教科仪与城隍、关帝、真武信仰。近代以来主要途径是华人移民：闽粤移民把正一、闾山、普庵等道法与妈祖、关帝、大伯公信仰带到台湾与东南亚，台湾在明…
辛亥革命废除天师世袭封号，道教失去帝制时代的制度依托，在「反迷信」思潮、庙产兴学与战乱中艰难求存，同时开始模仿近代宗教团体进行组织化。1912 年北京白云观（全真）成立「中央道教会」，上海（正一，六十二代天师张元旭主持）成立「中华民国道教总会」，此后各地道教会时起时落；1928 年南京国民政府颁布《神祠存废标准》，1929 年《监督寺庙条…
明代道教在国家管理下延续「正一—全真」两大格局，正一因擅长斋醮、符箓而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天师张正常，1370 年革去「天师」称号改授「正一嗣教真人」，1382 年设道录司统管全国道教，将道士分为「正一」「全真」两类，规定度牒制度并限制民间私建宫观。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武当山宫观，历时十余年建成…
靖康之变后中国南北分治，道教出现南北两种走向。北方金朝统治下涌现三个新道派：萧抱珍太一教（1138 前后，重符箓与忠孝）、刘德仁真大道（1142，重苦行力作）、王重阳全真道（1167，重性命双修、三教合一、出家住庵）。全真最为重要：王重阳 1167 年赴山东宁海，收马钰、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二「七真」，1170 年…
清朝以藏传佛教为国家宗教，对道教态度趋于冷淡与控制。顺治、康熙初仍礼遇天师，1651 年封五十二代张应京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龙虎山娄近垣，敕修京师大光明殿；乾隆则于 1752 年（一说 1742）降天师品秩为五品，禁其朝觐，道光 1821 年停止天师入朝，正一在官方层面地位持续下滑。与此相对，全真龙门派出现「中兴」：王常月于顺…
隋唐是道教的鼎盛期之一。隋文帝、炀帝均礼遇道士，「开皇」年号即取自道经。唐朝皇室李姓，尊老子为「圣祖」，625 年高祖定三教次序道先、儒次、佛后；高宗 666 年封老子「太上玄元皇帝」，玄宗时期（712—756）达到顶峰：诏令士庶家藏《道德经》、设崇玄学与道举、令《老子》《庄子》《列子》《文子》尊为「真经」、亲注《道德经》、741 年两京…
魏晋是道教从地方教团走向全国性宗教、由民间信仰走向士族化与经典化的时期。张鲁降曹后天师道随教民北迁，深入中原与江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天师道，同时也出现组织松散、「祭酒」私署的问题。西晋末至东晋，北方战乱使大量人口南渡，天师道在江南与本地方术、巫俗结合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：内篇系统论述神仙可学…
五代战乱中道教在各割据政权继续受尊崇（前蜀杜光庭、南唐、吴越、闽等），并出现陈抟这样的枢纽人物：他隐居华山，传《无极图》《先天图》，融合易学、内丹与心性之学，下启邵雍、周敦颐的宋代理学与张伯端的内丹南宗，谭峭《化书》、闾丘方远等亦属此期。北宋立国后真宗、徽宗两朝掀起崇道高潮：真宗于 1008 年演出「天书」降临，封禅泰山、祀汾阴，1012…
先秦时期尚无作为宗教组织的「道教」，但道教日后所依托的思想、信仰与技术资源多在此时形成。其一是以《老子》（《道德经》）为核心的道家哲学：以「道」为万物本源，主张「无为」「自然」「守柔」，战国时经庄周及其后学发挥为齐物、逍遥、坐忘、心斋等观念，成为道教义理与修养论的根本经典。其二是齐国稷下学宫中兴起的「黄老之学」，托名黄帝，糅合道家与法术、…
战国玉器铭文（约 45 字）记述行气之法，是导引行气术的早期实物记录；《庄子·刻意》亦提到「吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟申」。
安史之乱后国家崇道政策延续但控制减弱；宪宗（820）、穆宗、武宗（846）、宣宗（859）等相继因服食金丹致疾而亡，促使士大夫与道门反思外丹，内丹思想渐兴。
海南白玉蟾师陈楠，得张伯端—石泰—薛道光—陈楠一系丹法，兼传雷法，创立教团、建靖庐，编《海琼白真人语录》等，被后世奉为南宗五祖之末，南宗至此成为有组织的道派。
葛洪闻交趾出丹砂，求为句漏令，携妻鲍姑至广州，止于罗浮山炼丹著述，卒于山中；鲍姑以灸法行医，后世奉为女仙。
四川乐山李西月自称遇张三丰、吕祖，撰《三车秘旨》《道窍谈》，编《张三丰全集》，创内丹「西派」，与陆西星东派相对。
陆西星（1520—约 1606）称吕祖降授，撰《方壶外史》，主张阴阳双修，形成内丹「东派」；相传亦为《封神演义》作者之一（未定论）。
孙思邈隐居终南、太白，撰《备急千金要方》《千金翼方》，兼论养性、服食、房中、禁咒，后世尊为「药王」，反映道教与医药养生的深度融合。
托名钟离权、吕洞宾的《钟吕传道集》《灵宝毕法》以及托名崔希范的《入药镜》约成于唐末五代，以精气神、龙虎铅汞、周天火候为内丹理论体系，钟吕成为后世内丹南北宗共同的祖师。
北天师道是北魏道士寇谦之改革天师道后形成的宗派。寇谦之早年修道于嵩山，据《魏书·释老志》载，神瑞二年（415 年）他自称太上老君降临嵩山，授以“天师”之位及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术”，以“礼度”为首、辅以服食闭炼；泰常八年（423 年）又称老君玄孙李谱文降授《录图真经》。始光元年（4…
帛家道是魏晋时期流行于江南的一支道派，以帛和为祖师而得名。帛和字仲理，辽东人，据《神仙传》载曾师事董奉，入西城山从王方平学道，于石室壁上得《三皇文》与《五岳真形图》，后传弟子。帛家道在东晋士族中颇有信奉者，陶弘景《真诰》提到许谧家族早先曾奉帛家道，后转奉上清经；《周氏冥通记》亦记周子良先人事帛家道。学界推测帛家道以祠祀、符箓、厌劾鬼神为主…
东华派是南宋时期从灵宝派分化出的道派，以宁全真为实际创立者。其自述谱系称灵宝经法自元始天尊传东华帝君（青童君），历经葛玄、陆修静等传至北宋末王古、田灵虚，田灵虚传宁全真，故名东华派。宁全真名立本，河南开封人，靖康后南渡居杭州，以灵宝法术为高宗、孝宗朝所重，被授“洞微高士”，其法以灵宝斋醮为主，兼采上清存思、天心正法与神霄雷法，形成“灵宝大…
方仙道是战国至秦汉间流行的神仙信仰与方术传统的统称，语出《史记·封禅书》“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。战国时期，燕、齐沿海地区的方士宣称海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人与不死之药；齐威王、齐宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇统一后，徐福、卢生、侯生等方士受命求仙药，秦始皇多次东巡海上；汉武帝时李少君、少翁、栾大、公孙卿等…
金丹道或丹鼎派是以炼制外丹、服食成仙为主要修行路径的道教传统，与符箓派相对，其代表人物为东晋葛洪。金丹思想渊源于秦汉方仙道的“化丹砂为黄金”和东汉魏伯阳《周易参同契》，后者以《周易》卦爻、黄老思想与炉火之事相参同，成为“万古丹经王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，师事郑隐得葛玄所传金丹经书，又从鲍靓受三皇文，晚年隐居罗浮山炼丹，…
穹窿山派是清初施道渊在苏州创立的道派，因祖庭穹窿山上真观得名，教内亦称「姑苏穹窿山一派」。施道渊（1617—1678），号铁竹道人，童贞入道，早年从苏州朝真观道士沈念常学道，十九岁赴龙虎山从徐演真习五雷法，属正一神霄一系；后又受全真龙门派律师王常月传初真、中极二戒，得称「全真龙门正宗第八代」，兼为正一三山滴血派传人。顺治五年（1648 年…
“黄老”指托名黄帝、宗法老子的思想与信仰系统。战国时期，齐国稷下学宫的学者把老子的道论与法家、阴阳家、名家的因素结合，形成注重“因循”“刑名”“清静无为”的政治哲学，称黄老之学。汉初文帝、景帝时期以黄老为治国方针，曹参、窦太后等皆好黄老，形成“文景之治”。1973 年马王堆汉墓出土的《黄帝四经》（《经法》《十六经》《称》《道原》）为研究黄…
南宗是宋元时期以张伯端为祖、以内丹修炼为宗旨的道派，因活动于南方并与后来的全真道（北宗）相对而得名。张伯端（987—1082）字平叔，号紫阳，浙江天台人，据称于成都遇异人授金丹口诀，熙宁八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以诗词形式阐述“先命后性”的内丹修炼理论，与《周易参同契》并称丹经双璧。张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉…
老庄学派是先秦诸子中以“道”为最高范畴的思想流派，汉代司马谈《论六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文献为《老子》（《道德经》）与《庄子》，另有《列子》《文子》《关尹子》等被后世归入道家。老子提出“道法自然”“无为而治”“柔弱胜刚强”，庄子发挥为“逍遥”“齐物”“坐忘”“心斋”，从宇宙论、政治论延伸至个体精神自由。战国中后期，齐国稷下学宫的…
李家道是三国两晋间发源于蜀地、流行于江东的民间道派。据葛洪《抱朴子内篇·道意》，蜀人李阿穴居不食，人称“李八百”，有异术；其后李宽至吴地，自称李阿弟子，以符水治病，“吴人多信之”，从者数千，家家立祠奉“李公”，形成盛极一时的李家道。葛洪对之持批评态度，指其“但食草木之实，行符水禁咒”，弟子多为“愚民”，认为其非真道；这一批评反映了士族金丹…
灵宝派是东晋末年兴起的道教经派，以《灵宝经》为经典依据。灵宝经的传承托始于三国吴葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《灵宝五符》等经，其后由郑隐传葛洪。东晋隆安年间（397—401 年）葛洪从孙葛巢甫大量造作灵宝经，“风教大行”，形成《元始五老赤书玉篇真文天书经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（《度人经》）等以“元始天尊”开劫度人为核心…
龙门西竺心宗是清初出现的龙门派支派，因其祖师“鸡足道者”自称来自西竺（印度）而得名，主要记载见于闵一得《金盖心灯》与《古书隐楼藏书》。据载鸡足道者原名野怛婆阇，为月支国（西域）人，明末居云南鸡足山修行，兼修密宗与道法；顺治十六年（1659 年）赴北京白云观从王常月受戒，被列为龙门第八代，赐名黄守中，回鸡足山后以斗姥（先天斗姥元君）为主神，…
楼观道是南北朝至隋唐间以终南山楼观为中心的道派。据其自述，楼观为周康王时函谷关令尹喜结草为楼、观星望气之所，老子西行至此为其讲授《道德经》五千言，故楼观号称“天下道林张本之地”。这一传说在魏晋以后逐渐成型，实际的教团形成于北朝：北魏太武帝时道士尹通、牛文侯等居楼观，梁谌（一说梁湛）传《楼观先师传》所述神授经法；北周武帝时王延、严达等“田谷…
吕祖信仰指以吕洞宾（名嵒，字洞宾，号纯阳子）为核心的崇拜与仪式传统，是道教诸神信仰中流播最广、社会渗透最深的一支。吕洞宾其人为唐末五代道士，事迹早在北宋已高度传说化，《宋史·陈抟传》《岳阳风土记》等已有记述。北宋末以来吕祖被纳入内丹谱系，与钟离权并称「钟吕」，为钟吕金丹道之祖；金元全真道尊其为「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
妈祖信仰是环中国海最重要的航海保护神崇拜，其与道教的关系密切但不完全重合，故本站以「附」列条。妈祖本名林默（一作林默娘），相传为北宋建隆元年（960 年）生于福建莆田湄洲屿，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、医药与救助海难著称，殁后乡人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷赐「顺济」庙额，为国家承认之始；此后历宋、元、明、清屡加…
茅山宗是上清派在南朝以后以茅山为祖庭形成的宗派实体，学界常把杨许时期称为“上清经派”，把陶弘景以后称为“茅山宗”。齐永明十年（492 年）陶弘景辞官隐居句曲山（茅山），自号华阳隐居，搜访杨羲、许谧、许翙手迹，考订编成《真诰》，撰《登真隐诀》《真灵位业图》，建华阳上馆、下馆，聚徒讲授，梁武帝屡加咨询，时称“山中宰相”。此后茅山宗以“宗师”传…
南岳道教指以湖南衡山为中心形成的地域性道教传统。衡山为五岳之南岳，道教称「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天坛、青玉坛等福地，是南方道教的重要渊薮。据南岳诸志，西晋泰始四年（268 年）道士陈兴明于西阳峰建观，为南岳建立道教宫观之始；晋代天师道女祭酒魏华存（252—334）曾居衡山集贤峰下修道，后世以黄庭观为其修真故址，并以其为上…
内丹中派是元代道士李道纯开创、以“守中”为核心的内丹流派，后世因其立论不偏于南北二宗、以“中”为宗旨而称“中派”。李道纯字元素，号清庵，江苏都梁人，师承白玉蟾弟子王金蟾，属南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人视其为南北宗合流的桥梁。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主张丹道以“中”为要，“中者，天下之大本”，以“玄关一窍”释“…
道教在欧美的传播可分为华人移民道教与西方本土化道教两条线索。19 世纪中叶起，华工在旧金山、纽约、温哥华、墨尔本等地建立关帝庙、天后宫、列圣宫等庙宇，保留正一式祭祀与年节仪式；20 世纪后期港台、新马及大陆道士与道堂陆续在美加设立分坛（如香港青松观、蓬瀛仙馆分馆，全真教在旧金山、纽约的宫观），部分举行授箓与传戒。另一方面，自 19 世纪理…
千峰派是清末民初赵避尘创立的内丹流派，因其自号“千峰老人”而得名，全称“千峰先天派”。赵避尘（1860—1942）字顺一，北京昌平人，早年因病学道，据其自述先后从了然、了空禅师（自称柳华阳传人）及全真龙门、南无等派师父学习，得授伍柳丹法与多种口诀，1920 年正式立千峰派传法，1933 年刊行《性命法诀明指》，把伍柳派“筑基、炼精化气、炼…
清微派是南宋末元代兴起的融合上清、灵宝、天师、神霄诸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述谱系上溯唐末广西零陵祖舒（元君），历经数代传至南宋南毕道、黄舜申。黄舜申字晦伯，福建建宁人，宝祐年间（1253—1258 年）以清微法闻名，被理宗召见，赐号“雷渊真人”，撰《清微斋法》《清微丹诀》等，弟子众多，遂使清微派大行…
华山派是全真七真之一郝大通所开的支派。郝大通名璘，字太古，号广宁子，山东宁海人，精于《易》与卜筮，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，重阳令其“休习易学、莫问阴阳”，后自称得重阳“不言之教”，在河北沃州桥下静坐六年，苦修有成，其后传道于真定、邢州一带，著《太古集》，以易象数阐发丹道，为全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
金山派是明代从全真龙门派分出的支派，以崂山为中心，因祖师孙玄清曾于崂山金山（一说明霞洞附近）修行而得名，俗称崂山派。孙玄清号海岳山人，山东寿光人，早年出家于崂山，先后从崂山明霞洞李显陀（一说李显佗）、铁查山通源真人等学道，属龙门第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白云观，因祈祷灵验受敕封“护国天师左赞教主紫阳真人”，后返崂山传教，其…
碧洞宗全称「丹台碧洞宗」，是全真龙门派在四川衍出的支派，为清代以来西南地区道教的主脉。开派祖师陈清觉（1606—1705），号寒松，又号烟霞，湖北武昌人，明末诸生，明亡后弃儒入道，赴武当山太子坡师事詹太林，为龙门派第十代传人。清康熙初年入蜀，先驻青城山常道观（天师洞）重整殿宇、恢复道场，后移居成都青羊宫花园养静。康熙三十四年（1695 年…
龙门派是全真道七真派系中影响最大的一支，奉丘处机为祖师，因丘处机曾于陕西陇州龙门山隐修而得名。丘处机 1220 年应成吉思汗召西行雪山，劝其“敬天爱民”“清心寡欲”，获赐掌管天下道教，返燕京居长春宫（今白云观），全真道由此鼎盛。丘处机弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教务，编刻《玄都宝藏》。“龙门派”作为独立支派名号出现于明代…
南无派是全真七真之一谭处端所开的支派。谭处端字通正，号长真子，山东宁海人，大定七年（1167 年）拜王重阳为师，随师至陕西，重阳仙逝后曾在洛阳一带传教，以“忍辱”“绝虑忘机”著称，卒于洛阳朝元宫。著有《水云集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“长真云水蕴德真人”。“南无”一名，学界多认为取自佛教“南无”（皈依）之音译，反映全真道三教合…
随山派是全真七真之一刘处玄所开的支派。刘处玄字通妙，号长生子，山东东莱（今莱州）人，大定九年（1169 年）拜王重阳为师，重阳仙逝后守丧于终南刘蒋村，后归山东，在莱州武官庄一带传道，创建灵虚观、太微观等；金章宗承安二年（1197 年）被召至京问以“至道”，赐号“体玄大师”，为七真中较早获朝廷礼遇者。刘处玄著有《仙乐集》《黄帝阴符经注》《无…
道教未曾以有组织教团形态传入日本，但其思想、神灵、方术自古代起就通过朝鲜半岛与遣隋唐使大量传入，深刻影响日本宗教文化，学界称为“日本的道教受容”。古坟时代的镜铭、神仙图像已见神仙思想；《日本书纪》记载天武天皇号“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等称号源自道教；律令制下的阴阳寮吸收阴阳五行、遁甲、式占等中国方术，至平安时代由安倍晴明等…
三丰派是以张三丰为祖师的道派，主要在武当山传承。张三丰名全一，一名君宝，号三丰，辽东懿州人（一说他处），元末明初活动于陕西宝鸡金台观、武当山等地，据《明史》载其“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屡遣使访求不遇，成祖大修武当亦与之有关，英宗封“通微显化真人”，宪宗封“韬光尚志真仙”，世宗封“清虚元妙真君…
三皇派是以《三皇文》（《三皇内文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）为核心经典的魏晋道教经派，在陆修静三洞分类中位居“洞神部”，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）鼎足而三。据葛洪《抱朴子内篇·遐览》，《三皇内文》为帛和在西城山石室壁上所得，鲍靓（葛洪岳父）于嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪护身，与《五岳真形图》并称“道书之重者”。三皇…
三一教是明代福建莆田人林兆恩创立的三教合一宗教，本身不属道教，因其大量吸收道教内丹与斋醮，且在道教史与民间宗教研究中常被并提，故作附录收入。林兆恩字懋勋，号龙江，出身莆田士族，屡试不第后弃举业，倡“三教合一”，以儒为立本、道为入门、释为极则，自号“三教先生”，创“艮背法”（心法，源于《易》艮卦与道教守中，用以治病与修养），嘉靖倭乱时收殓尸…
上清派是东晋中期在江南士族中出现的新道派，因所奉《上清经》而得名，后以茅山为中心，故又称茅山宗。据陶弘景《真诰》，兴宁二年（364 年）起，句容道士杨羲声称南岳夫人魏华存等众真降临，口授上清诸经，杨羲以工整书法录出，传给许谧、许翙父子，形成早期上清经典《上清大洞真经》《黄庭内景经》等三十余卷。此后经许黄民、马朗、马罕等人传抄，其间王灵期增…
神霄派是北宋末年兴起的以雷法为特色的符箓道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年间，温州道士林灵素被徽宗召见，宣称徽宗为“神霄玉清王”（长生大帝君）下凡，天下当建神霄玉清万寿宫，徽宗自称“教主道君皇帝”，神霄之教风行一时，各州以佛寺改为神霄宫，并编制“神霄箓”；靖康之变后林灵素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支持，但王文卿（1093…
太一道是金初在河北、河南一带兴起的道教新派，与全真道、真大道并称“金元北方三大新道教”。创始人萧抱珍卫州人，天眷年间（1138—1140 年）自称得仙人授“太一三元法箓”之术，以符箓治病驱邪，信众渐众，在卫州建庵传教。金熙宗皇统八年（1148 年）召见萧抱珍，赐所居庵为“太一万寿观”，教团遂获合法地位。太一道以“太一”神为尊，重符箓、祈禳…
天心正法派是北宋初年在江西兴起的符箓道派，为宋代“新符箓派”之最早者。据元代邓有功《上清天心正法》序，淳化五年（994 年）江西饶洞天梦神人指示，在华盖山掘得金函天书“天心经正法”，后遇谭紫霄得受符法而立教；南丰谭紫霄（原闽国道士）自称得张陵所传“天心正法”，故该派奉张陵为远祖、饶洞天为近祖，附于天师道系统。北宋末元妙宗（《太上助国救民总…
武当道指以湖北武当山为中心、以真武（玄天上帝）信仰为核心的道教传统，历史上并非单一教派，而是全真、正一、清微、净明等各派道士在武当山的汇聚形态，后世习称“武当派”。武当山唐代已有五龙祠，宋代真武信仰兴起，元代成为“武当福地”，全真道士汪真常、鲁大宥入山，张守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南岩宫，为“武当清微派”开山，元…
榔梅派是武当山本山道派之一，得名于武当特产「榔梅」及被敕封为「榔梅真人」的元明之际道士李素希。榔梅为武当山所产梅、杏嫁接类果木，宋元以来即被附会为真武修道时插梅于榔的灵迹，视作「预知年景」的圣果。据武当山志与明代文献，五龙宫道士李素希（约 1328—1421）于永乐初年榔梅结实时遣弟子进献朝廷，明成祖以为真武显瑞、印证靖难天命，大加褒赏，…
武当清微派是清微雷法北传武当后形成的地方支系，开创者张守清（1253—1336？），名洞渊，号月峡叟，峡州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武当出家，先后师事本山道士鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘道明等，兼得清微宗师黄舜申一系之传，并旁通全真内丹与正一符箓，遂开「武当清微」一脉。张守清于武当南岩创建天一真庆宫，主持大规模营建，又以祈雨屡验…
玄武派是武当山本山道派中具备完整字辈谱系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古称玄武）而得名，北京白云观《诸真宗派总簿》著录其名为「真武玄武派」。本站另收「武当道」（wudang）一条，指以武当山为中心、以真武信仰为核心的地域性道教传统总称，历史上兼含全真、正一、清微、净明诸系；玄武派则是这一地域传统内部按字辈排行、有明确代际计算的具体宗派…
隐仙派是后世对五代北宋陈抟一系内丹与易学传承的称呼，因其人物多隐居不仕、以“隐”为高而得名，亦因陈抟长居华山而被称为“老华山派”，以区别于金元全真道郝大通开创的华山派。陈抟字图南，号扶摇子，早年习儒不第，隐居武当山九室岩二十余年，后移居华山云台观，周世宗、宋太宗曾召见，赐号“希夷先生”。他以睡功、服气、辟谷著称，传《无极图》《先天图》《河…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、…
真大道原名大道教，是金初河北沧州人刘德仁（1122—1180）创立的道教新派，与全真、太一并称金元北方三大新道教。刘德仁自称皇统二年（1142 年）遇一须眉皓白的老人（传为老子）授以《道德经》要言，遂立教，制定“九戒”：视物犹己、忠君孝亲、慈爱不杀、清静无为、不淫欲、勿争讼、去邪恶、诚实不欺、知足勿贪等，教徒以力耕自食、不事乞化为特色，反…
钟吕内丹派是唐末五代形成、托名钟离权与吕洞宾传承的内丹学系统，是宋元内丹南、北二宗的共同源头。内丹思想在隋唐已见于《参同契》注释、苏元朗、崔希范《入药镜》等，至唐末五代出现以钟离权、吕洞宾师徒问答形式撰写的《钟吕传道集》（施肩吾编）、《灵宝毕法》《西山群仙会真记》等丹经，标志内丹理论体系的成型。这些文献借用外丹术语（铅汞、龙虎、鼎炉、火候…
重玄派并非有组织的教团，而是隋唐道教中以“重玄”为宗旨的《老子》诠释学派与哲学思潮。“重玄”语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，晋孙登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄静等继之。唐初成玄英作《老子义疏》《南华真经疏》，李荣作《道德真经注》，蜀人王玄览著《玄珠录》，皆以“双遣”“非有非无、亦非非有非无”的方法阐发道体，吸收佛教三论宗、中观学…
Stephen Eskildsen，美国道教学者，田纳西大学查塔努加分校教授，研究道教修行、苦行与内丹。著《早期道教中的苦行主义》（Asceticism in Early Taoist Religion，1998）、《全真道教师父们的教义与实践》（The Teachings and Practices of the Early Quanz…
白玉蟾，本姓葛，名长庚，祖籍福建闽清，生于琼州。幼有神童之誉，后弃举业入道，师事陈楠（陈泥丸），得金丹与雷法之传。他遍游江南、两广、闽浙诸山，晚居武夷山止止庵，与彭耜、留元长等结成教团，立靖治、传法箓，使张伯端以来一脉单传的南宗内丹学第一次形成有组织的宗教群体，因此被尊为南宗实际的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾学兼儒释道，主张"性命双修"…
坂出祥伸，日本道教与中国思想史学者，关西大学名誉教授，日本道教学会会长。研究领域为道教养生思想、道教与科学、术数与方术，著《中国古代养生思想的综合研究》（编，1988）、《道教与养生思想》（1992）、《"气"与养生》（1993）、《道教与东亚：中国·朝鲜·日本》（编）、《中国思想研究：医药养生·科学思想篇》等，主张从养生与身体观理解道教…
鲍姑，名潜光，东晋南海太守鲍靓之女，葛洪之妻，中国医学史上有记载的最早女灸法家之一。她随父学道，后嫁葛洪，随夫在罗浮山、广州一带修道行医，尤精艾灸，善以越秀山所产红脚艾治赘瘤、赘疣，「一灼即消」，岭南民间称其为「鲍仙姑」，广州三元宫内有鲍姑祠、鲍姑井（虬龙井）传为其遗迹。鲍姑事迹多见于晚出地方志与道书，如《太平广记》《南海县志》等，正史无…
陈国符，江苏常熟人，化学家（德国达姆施塔特工业大学博士）兼道教文献学家，天津大学教授。他以科学家身份研究《道藏》，1949 年出版《道藏源流考》，系统考订历代道藏的编纂、刊刻、流传与结构，以及道教经典的成书年代与真伪，被誉为道藏学的开山之作，为施舟人《道藏通考》等后续研究奠基。他又以化学知识研究外丹黄白术，撰《中国外丹黄白法考》《道藏源流…
陈楠，字南木，号翠虚，人称「陈泥丸」，内丹派南宗四祖。惠州博罗人，以箍桶为业，因常以土泥丸治病而得名。从薛道光受太乙刀圭金丹之诀，又从黎姥山神人得「景霄大雷琅书」，兼修雷法，是南宗内丹与雷法结合的开端。徽宗政和年间（一说）曾入京任道录院事，后归罗浮山。嘉定六年（1213）于漳州入水而逝（一说尸解），弟子白玉蟾为其嗣。著《翠虚篇》，以诗歌论…
陈抟，字图南，自号扶摇子，五代宋初著名道士、隐士。少举进士不第，遂隐居武当山九室岩服气辟谷二十余年，后移居华山云台观、少华石室，「每寝处，多百余日不起」。后唐明宗赐号「清虚处士」；后周世宗召问飞升黄白之术，对以「陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事」，赐号「白云先生」；宋太宗太平兴国年间两次召见，雍熙元年（984）赐号「希夷先生…
陈致虚，字观吾，号上阳子，江西庐陵人，元代内丹学集大成者之一。四十岁时（约 1329）遇赵友钦（缘督子）传丹法，自谓兼承全真北宗与张伯端南宗之传，主张"金丹之道，南北一也"，明确提出内丹"南北宗"合流的谱系。他撰《金丹大要》十六卷，系统论述精气神、鼎炉药物、火候等，兼取阴阳双修之说，又注《周易参同契》《悟真篇》《度人经》等，弟子甚众。陈致…
崔希范，唐末五代内丹家，号至一真人，生平不详，一说为唐僖宗时人。所著《入药镜》以三言韵语八十二句概述内丹修炼要旨，「先天气，后天气，得之者，常似醉」，论药物、鼎炉、火候、采取、结胎等，简约而周备，为内丹经典中最精炼的作品之一，后世注解甚多（元王玠《崔公入药镜注解》、明混然子等）。他还有《天元入药镜》《崔公入药镜》等异本。张伯端《悟真篇》有…
傅金铨，号济一子，江西金溪人，清嘉庆、道光年间内丹家，生卒年不详，长期活动于四川。他辑刻《证道秘书》十七种（约 1830 前后），收有《吕祖五篇注》《赤水吟》《心学》《杯溪录》《道海津梁》等，主张性命双修而兼取阴阳栽接之说，被认为是清代双修丹法在四川的传播者。傅金铨思想兼容龙门与净明，重视吕祖信仰与劝善，其编刻的丹经在四川、江西一带流传颇…
葛巢甫，东晋末丹阳句容葛氏家族成员，葛洪族孙、葛玄从孙一系。其事迹主要见于陶弘景《真诰·叙录》：“葛巢甫造构灵宝，风教大行”，指他在隆安年间（397—401）前后编造出一批以元始天尊说法、以葛玄为传经中介的经典，即后世所称“古灵宝经”。这批经典托称出于元始旧经与仙公新经两系，把上清派的存思、佛教的劫运与轮回观念、天师道的科仪结合起来，创立…
葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳句容人，葛玄从孙。少好学，家贫伐薪买纸，从郑隐受金丹之道，又从岳父鲍靓学。太安二年（303）参与平定石冰之乱，授伏波将军；后闻交趾出丹砂，求为句漏令，携子侄至广州，为刺史邓岳所留，止于罗浮山炼丹著述，卒于山中，年六十一（一说八十一，卒于 363）。所著《抱朴子》内篇二十卷论神仙、金丹、符箓、方术，系统论证…
葛玄，字孝先，三国吴丹阳句容人，葛洪从祖，世称「葛仙公」「太极左仙公」。据《抱朴子内篇》与《神仙传》，他从左慈受《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》，又得《三皇文》《五岳真形图》，以术授弟子郑隐。传说他曾在阁皂山、天台山等地炼丹修道，吴大帝孙权礼敬之。东晋末葛巢甫造作灵宝经，宣称灵宝经由太极真人徐来勒传授葛玄，葛玄传郑隐、葛洪，因此灵宝派…
郭象，字子玄，西晋河南人，官至黄门侍郎、太傅主簿，玄学中期的代表。所撰《庄子注》三十三卷，是今传《庄子》的定本：郭象在向秀旧注基础上删定内、外、杂篇，把汉代所传五十二篇本裁为三十三篇，此后《庄子》即以郭本行世，其他古本尽失。《世说新语》记有“郭象窃向秀注”之说，学界至今仍在辩论二者关系，通行看法是郭象述而有作、于向注之外自成体系。其思想以…
郝大通，山东宁海人，全真七子之一，原精于卜筮、《易》学，1168 年拜王重阳为师。师逝后曾在沃州（今河北赵县）桥下静坐六年，不语不动，人称"不语先生"，后往真定、邢州一带传教，创立道观。他以《易》学阐释内丹，著《太古集》，其中"太古图"三十余幅以卦象说明修炼之理，是全真道中最重视易学象数的一支。所传一系称"华山派"，弟子范圆曦、王志谨等在…
河上公，传为汉文帝时隐士，结草庵于河滨，以《老子章句》授文帝，故称河上公。葛洪《神仙传》载文帝好老子之言而有所不解，遣使问之，河上公授以《素书》二卷。《史记·乐毅列传》另载战国末有「河上丈人」传黄老之学，后人或混为一谈。今存《老子河上公章句》分《道德经》为八十一章，以养生、治国并重为旨，主张爱气养神、清静无为，用元气说与治身治国相通的思路…
贺碧来（Isabelle Robinet），法国汉学家，普罗旺斯大学教授，法国道教研究学派的核心成员。她师从康德谟，以上清经与内丹研究著称：《上清启示与道教史》（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme，1984）两卷系统考订上清经典的形成与思想，《道教冥想：上清传统》（M…
贺龙骧，四川井研人，清末成都道教刻书事业的核心人物之一。光绪三十二年（1906）前后，成都二仙庵住持阎永和发起重刊《道藏辑要》，井研贺龙骧、彭瀚然等参与校订增补，刻成木版一万四千余块（今存青羊宫），世称“二仙庵重刊道藏辑要”，是清代规模最大的道书刻印工程，也是今日通行《道藏辑要》的底本。在此过程中，贺龙骧辑成《女丹合编》，汇集《坤宁妙经》…
胡孚琛，中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师，师从王明，主要研究道教内丹学与葛洪思想。著有《魏晋神仙道教：〈抱朴子内篇〉研究》（1989）、《道学通论：道家·道教·仙学》《丹道法诀十二讲》《道教与仙学》等，主编《中华道教大辞典》（1995），该辞典是当代最大型的中文道教工具书之一。他提出以"道学"统摄道家、道教、丹道的研究框架，也是…
黄帝是中国上古传说中的部族首领与人文始祖，并非可考的历史个体：其名号最早集中见于战国文献，《史记》以《五帝本纪》列于首，司马迁已言“其文不雅驯”，学界普遍视为战国以后层累建构的传说人物。在道教史上，黄帝的地位极为特殊。战国至汉初的黄老之学以黄帝与老子并称，托黄帝之名立言者甚众（马王堆帛书《黄帝四经》即其代表），使“黄老”成为汉初政治与养生…
黄舜申，名应炎，福建建宁人，清微派实际的集大成者，被尊为清微派第十代宗师。幼时随父官居广西，遇南毕道，得清微雷法。他将上清、灵宝、道德、正一四派之法"会归于清微"，整理教典，确立"清微以内炼为本、以雷法济物"的宗旨，使清微派由地方道法上升为元代江南最有影响的道派之一。宋理宗时曾应召赴阙，元世祖时受赐号"雷渊广福普化真人"。弟子众多，分为熊…
黄元吉，名裳，江西丰城人，清代道光、咸丰年间内丹家，生卒年不详。据其门人所记，他于道光末年至四川富顺（一说自流井）设"乐育堂"讲学十余年，以《道德经》与内丹之学授徒，讲稿由弟子辑为《乐育堂语录》《道德经讲义》《道门语要》等。黄元吉主张"中黄直透"，倡"性命双修"而以"玄关一窍""守中"为要，将理学修养与丹道结合，语言浅近，被视为清代内丹"…
金允中，南宋灵宝派道士，生卒年不详，约活动于 13 世纪前期（其书自序署嘉定十六年，即 1223 年）。所著《上清灵宝大法》四十五卷，是南宋灵宝科仪的另一大总汇。金允中主张恪守灵宝古法，反对将斋醮与内丹、雷法过度混合，书中屡次批评当时东华派与天心、神霄诸法"杂糅"，力主区分灵宝正法与新出符法。他对斋仪程序、经箓品秩、道士品位、坛场规制等均…
孔丽维（Livia Kohn），德国裔美国道教学者，波士顿大学宗教学荣休教授，曾在日本京都大学人文科学研究所研究多年。她是英语世界最多产的道教研究者，著作与编著逾五十种，涵盖道教冥想、坐忘、长生术、道教史、道教伦理与身体观：《道教冥想与长生技术》（Taoist Meditation and Longevity Techniques，198…
寇谦之，字辅真，北魏道士，北天师道的改革者。据《魏书·释老志》，他早年好仙道，修张鲁之术，后从成公兴入华山、嵩山修道七年。神瑞二年（415）宣称太上老君降临嵩山，授「天师之位」及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其「清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术」，以礼度为首，加以服食闭练；泰常八年（423）又称老君玄孙李谱文授《录图真经》六…
李白，字太白，号青莲居士，盛唐诗人，与道教关系极深。少年时在蜀「五岁诵六甲，十岁观百家」，与道士东岩子隐居岷山，二十岁前后与司马承祯相遇于江陵，承祯称其「有仙风道骨，可与神游八极之表」，李白因作《大鹏遇希有鸟赋》。他与元丹丘、吴筠、贺知章等交往，吴筠、玉真公主的推荐是其天宝元年（742）入翰林待诏的原因之一。天宝三载（744）出京后至齐州…
李道纯，字元素，号清庵，江苏盱眙人，元初著名内丹理论家，生卒年不详，约活动于 13 世纪后期。他出于白玉蟾门下王金蟾一系，属南宗，又兼受全真影响，是南北二宗融合的关键人物，被后世丹家推为"中派"之祖。李道纯以"中和"立说，著《中和集》，提出"玄关一窍"即"中"，主张性命双修而以"守中"为要，将内丹分为旁门、渐法、顿法三等，其论述条理清晰，…
李光富，湖北丹江口人，全真龙门派道士，武当山道教代表人物。1984 年在武当山出家，长期负责武当山道教协会及宫观管理，历任武当山道教协会会长、湖北省道教协会会长，主持武当山宫观修复、武当武术与道教文化的对外推广。2015 年当选中国道教协会第九届会长，2020 年连任第十届会长，为全国政协常委。任内推动道教中国化、教风建设及国际道教论坛。…
李含光，本姓弘，因避孝敬皇帝李弘讳改姓李，唐代茅山上清派第十三代宗师。神龙初（705）度为道士，开元十七年（729）至王屋山从司马承祯受上清经法，承祯称「真玉清之客」，其卒后奉玄宗命居阳台观。天宝四载（745）玄宗召至京，请为传箓之师，敕修茅山紫阳观令居之，赐号「玄静先生」；玄宗曾遣王旻等至茅山请其补写上清经缺文。他在茅山重振宗坛，广度弟…
李少君，西汉武帝时著名方士。《史记·封禅书》与《汉书·郊祀志》记载，他以“祠灶、谷道、却老方”见汉武帝，自称能使“丹砂化为黄金”，黄金铸为饮食器则益寿，进而可见蓬莱仙人，见仙人后封禅则不死。他又以辨识齐桓公时铜器一事取信于武帝，遂被尊礼。后李少君病死，武帝不以为死，而以为“化去”，命其弟子继续行方术。李少君是文献中最早把炼丹（化丹砂为黄金…
李西月，号涵虚，四川乐山人，清代内丹"西派"创始人。早年习儒，因病学道，自称于峨眉山遇张三丰及吕洞宾降授丹法，尊张三丰为祖师，遂以"隐仙派"自居。他编辑《张三丰先生全集》，将大量丹道诗文归于张三丰名下，使"三丰丹法"体系化；自撰《三车秘旨》《道窍谈》《九层炼心》《太上十三经注解》等，主张性命双修，兼容清修与阴阳双修，讲"三车""九层炼心"…
梁武帝萧衍与道教的关系呈现由信到舍、由舍而不绝的复杂面貌。他早年好道，天监三年（504）下《舍事李老道法诏》，宣布舍道归佛，此后大力护持佛教、四次舍身同泰寺，是南朝崇佛的代表；但他与上清派宗师陶弘景的私交贯穿一生。据《梁书·陶弘景传》，萧衍未即位时即与陶弘景交往，“梁武帝早与之游”，即位后屡加礼聘而陶弘景坚不出仕，遂隐居茅山，武帝“国家每…
林兆恩，字懋勋，号龙江，福建莆田人，三一教（又称夏教、三一门）的创始人。出身仕宦之家，十八岁至二十八岁间屡试不第，遂弃举业而专务身心之学，遍访儒释道三家，三十岁后倡“三教合一”，嘉靖三十年（1551）起正式收徒讲学。其学以儒为立本、道为入门、释为极则，主张“道释归儒、儒归孔子”，认为三教在心性上本无二致；修持上创“九序心法”（俗称艮背心法…
刘安，汉高祖之孙，淮南厉王刘长之子，文帝十六年（前 164）袭封淮南王。好读书鼓琴，招致宾客方术之士数千人，集体编成《淮南鸿烈》（《淮南子》）内二十一篇、中八卷、外三十三篇，今存内篇。该书以道家为主，糅合阴阳、儒、法诸家，是西汉黄老道家思想的集大成之作，其宇宙生成论、精气神论对道教理论有重要影响。刘安又好神仙黄白之术，有《枕中鸿宝苑秘书》…
刘处玄，山东东莱人，全真七子之一，1169 年拜王重阳为师。师逝后守墓期满，先隐居洛阳，后回山东传教，长住东莱武官庄灵虚观。金章宗承安二年（1197）应召入京，问以至道，答以"寡欲清心"，赐号"辅化明德真人"，其掌教时期全真道在山东影响日盛，被视为丘处机之前的全真第四任掌教。刘处玄注重经典义理，撰有《道德经注》《黄帝阴符经注》《黄庭内景玉…
刘海蟾，名操，字宗成（一作昭远），号海蟾子，五代内丹家，全真道北五祖之一。据道书，他原为燕地人，仕燕王刘守光为相（一说仕辽为进士），因遇道人（一说正阳子钟离权，或吕洞宾）以「累卵」喻其处境之危，遂弃官入道，游华山、终南山，得钟吕丹法。传说他曾传张伯端丹诀（南宗谱系以钟离权、吕洞宾、刘海蟾、张伯端为序），故南北二宗均视其为丹法传承的中间环节…
刘名瑞，号盼蟾子，清末民初全真南无派第二十代传人，北京人。早年习武，后入道，居京郊桃源观，以清修丹法授徒，著《敲蹻洞章》《盘山语录》（一说）、《道源精微歌》等，合为《盼蟾子道书三种》，讲述内丹口诀与火候，语言浅显，图文并用，在清末民初北方丹道界颇有影响。其弟子赵避尘创立"千峰派"，将其功法进一步公开化，故刘名瑞被视为千峰派的师承源头之一。…
刘一明，号悟元子，山西曲沃人，清代全真龙门派第十一代，著名内丹理论家。青年因病访道，先后师事龛谷老人、仙留丈人，后长居甘肃榆中栖云山（兴隆山）四十年，修道、著述、修庙、施医。他遍注丹经，撰《周易阐真》《参同契直指》《悟真直指》《修真九要》《西游原旨》《象言破疑》《通关文》等三十余种，合为《道书十二种》，以清晰系统的方式讲解内丹的"性命""…
柳华阳，江西南昌人，清代僧人兼内丹家，伍柳派代表人物。生于乾隆元年（1736），早年出家为僧，自称在皖水双莲寺遇伍守阳传丹法，遂以佛家身份修道教内丹，撰《慧命经》（1794）与《金仙证论》（1790），书中以图解与佛经语汇讲述炼精化气、周天火候等法，标榜"仙佛合宗"，明晰易学，是清代以后流传最广的内丹入门书之一。清末民初《伍柳仙宗》将其与…
陆西星，字长庚，号潜虚，江苏兴化人，明代内丹"东派"创始人。早年习儒，九试不第，遂弃儒学道，自称嘉靖二十六年（1547）吕洞宾降于其草堂，授以丹法。其学以"性命双修"为宗，主张阴阳双修（"同类阴阳"）而斥房中之邪，将张伯端一系的南宗丹法重新阐扬，著《方壶外史》十五种，注《参同契》《悟真篇》《金丹就正篇》等。他博通三教，撰《南华真经副墨》解…
吕洞宾，名岩，字洞宾，号纯阳子，道教内丹钟吕派尊奉的祖师，八仙中影响最大者，民间尊称「吕祖」。传为唐末河中府永乐人，或云为贞元十四年（798）生，历唐咸通举进士不第，游长安遇钟离权，经「黄粱一梦」（一说「十试」）度化而入终南山修道，得金丹之道。北宋初已流传其种种显化传闻，《宋史·陈抟传》提到「关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜」；北宋中期…
马伯乐，法国汉学家，法兰西学院教授，欧洲道教研究的奠基者。他是埃及学家 Gaston Maspero 之子，早年在法国远东学院工作，1920 年起任法兰西学院中国语言文学讲座教授。马伯乐是第一位系统利用《道藏》研究道教的西方学者，其关于道教养生术（"养神""服气"等）、道教神学与仪式、以及道教与佛教关系的论文，突破了此前西方视道教为"堕落…
马钰，山东宁海人，出身巨富，与妻孙不二均于 1167 年拜王重阳为师，为全真七子之首。王重阳去世后，他护送灵柩归葬终南，并在陕西传教十余年，继承教主之位，被称为全真"第二代掌教"。马钰主张"清静无为"，以"无为"二字为宗，简化师父的教法，强调"心中清静"即是修道，反对刻意苦行与外在形式，被后世视为全真"清静派"路线的代表。他在关中兴建道观…
蒙文通，四川盐亭人，现代著名史学家、经学家，四川大学教授。他早年从廖平、刘师培学，兼通经史，1940 年代起转治道教与道家文献，与青城山道士易心莹交往，整理《辑校成玄英道德经义疏》《辑校李荣老子注》《校理老子成玄英疏》等唐代重玄学文献，撰《晚周仙道分三派考》《陈碧虚与陈抟学派》《坐忘论考》《道教史琐谈》等论文，对道教史上的重玄学、陈抟学派…
闵一得，字小艮，浙江湖州人，清代龙门派第十一代宗师，金盖山龙门支派"云巢派"的实际建构者。出身书香门第，早年习儒，中年入道于金盖山纯阳宫，师事高东篱、沈一炳等，兼学云南鸡足山道者的"西竺心宗"（斗法），主持金盖山数十年。他编纂《金盖心灯》八卷，为龙门派自丘处机以来的谱系立传，是龙门派史最重要的文献（学界认为其中谱系多有建构）；又汇编《古书…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年号嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位后崇信道教，先后宠任邵元节、陶仲文，广建斋醮，命大臣撰写"青词"以致有"青词宰相"，自封"灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君"等道号，服食丹药，晚年二十余年不视朝而住西苑修玄。他敕封多位道士为真人、赐一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神号，命重修龙虎山、武当山等宫观，并…
牧常晁，元代全真道士，生卒年与籍贯不详，约活动于 13 世纪末至 14 世纪初，属全真道在江南传播后的一代人物。所著《玄宗直指万法同归》七卷，以问答与图说形式阐述性命双修之理，主张儒释道三教"万法同归"，兼引禅宗与理学话头解释内丹，是元代江南全真道三教合一思想的代表文本。该书详说心性、玄关、火候，也保留了元代全真道在南方的教义面貌。该书亦…
宁全真，名本立，字道立，河南开封人，南宋灵宝东华派实际创立者。少时因兵乱南渡至绍兴，师事王古之弟子田灵虚（田思真），传承"东华灵宝"一脉；后又得元符宫王古秘传。宁全真精通灵宝斋醮科法，尤长于黄箓斋，弟子甚众。其教法经弟子王契真、林灵真等整理，形成《上清灵宝大法》《灵宝领教济度金书》两大体系。淳熙年间被召至临安，赐号"洞微高士"。东华派尊其…
彭耜，字季益，福建福州人，白玉蟾入室弟子。据《历世真仙体道通鉴续编》，他早年读书博学，未仕，遇白玉蟾于福州，受金丹之诀与雷法，遂弃家修道，居福州鹤林靖，白玉蟾曾为其作《鹤林靖铭》。彭耜辑录师说，编成《海琼白真人语录》与《道德真经集注》等，是白玉蟾著述得以传世的关键人物。其著《道德真经集注》广采唐宋二十余家注文，为宋代《老子》注释史的重要汇…
丘处机，山东栖霞人，十九岁出家，次年拜王重阳为师，为全真七子中最年幼者。王重阳去世后，他在磻溪穴居六年、龙门山七年，苦修励志，人称"蓑衣先生"。金世宗、章宗均曾召见。金末乱世，宋、金、蒙古三方争相延请，他决意应成吉思汗之召，1220 年以七十三岁高龄率十八弟子西行万里，1222 年在大雪山（今阿富汗兴都库什山）会见成吉思汗，进言"敬天爱民…
司马承祯，字子微，法号道隐，自号白云子，唐代茅山上清派第十二代宗师。晋宣帝弟司马馗之后。少好学，从潘师正受上清经法、符箓、辟谷导引之术，后遍游名山，长期隐居天台山玉霄峰。武则天、睿宗、玄宗先后召见，睿宗景云二年（711）问以阴阳术数、治国之道，答以「无为」；玄宗开元九年（721）亲受法箓，十五年（727）敕于王屋山建阳台观令其居住，命以三…
司马虚，美国汉学家，早年在巴黎从康德谟、施舟人学习，后任加州大学伯克利分校教授。他以上清经研究著称，博士论文与专著《茅山道教：上清启示的编年》（Le Taoïsme du Mao chan: chronique d'une révélation，1981）系统考订东晋杨羲、许谧的降诰与上清经的形成，其论文《茅山启示：道教与贵族》（The …
孙汝忠，明代内丹家，《金丹真传》的撰者，生卒年不详，约活动于万历年间。据书中自序与序跋，其父孙教鸾（号玄玄子）早年访道，得法于李虚庵一系，后授之于汝忠；汝忠承父学，于万历四十三年（1615）前后成书，凡十六章并附诗诀。《金丹真传》以“三元丹法”立说，讲究先命后性、次第分明，把筑基、采药、结丹、温养、还虚各阶段的火候口诀条列而出，文字较其他…
孙思邈，唐代医药学家、道士，京兆华原人，后世尊为「药王」。生年有 541、581 等异说，通行以约 581 年计，卒于永淳元年（682）。少通百家，善谈老庄，隐居太白山、终南山，隋文帝、唐太宗、高宗屡征不仕（高宗时曾一度应召，授谏议大夫不受）。所著《备急千金要方》三十卷、《千金翼方》三十卷，总结唐以前医学，卷首「大医精诚」论医德，并收录大…
谭峭，字景升，五代道士、思想家，泉州人，唐国子司业谭洙之子。幼而聪敏，博涉经史，尤好黄老诸子及穆天子、汉武帝内传、茅君列仙诸书，不肯仕进，出游终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳诸山，师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。所著《化书》六卷（道化、术化、德化、仁化、食化、俭化），以「化」为核心范畴，论万物由虚而化、生生不已，兼及社会、政治、伦理…
唐武宗李炎，840–846 年在位。他自即位起即崇信道教，召道士赵归真、刘玄靖等八十一人入宫修金箓道场，亲受法箓，于宫中筑望仙台，服食丹药。会昌五年（845）在赵归真、李德裕等推动下发动大规模灭佛，拆毁寺院四千六百余所、招提兰若四万余，勒令僧尼二十六万余人还俗，没收寺田，史称「会昌法难」，为「三武一宗」灭佛之一，其宗教背景是道教与佛教的长…
陶仲文，湖北黄冈人，原为县吏，习符水，由邵元节推荐入京。嘉靖十八年（1539）随世宗南巡，因祷祝有"验"受宠，邵元节死后继掌道教。他历受"神霄保国宣教高士""礼部尚书""少保、少傅、少师"，一人兼三孤，为明代文臣所未有，被世宗视为"师"。他主持宫中斋醮、青词、炼丹进药二十余年，参与嘉靖后期政治，权倾一时。嘉靖三十九年（1560）卒，追赠加…
王弼，字辅嗣，三国魏山阳高平人，正始玄学的代表人物，年二十四而卒。所撰《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》，以“以无为本”“得意忘言”为纲，把《老子》从汉代黄老政术与养生方术的语境中抽离出来，重建为一套本体论哲学：万物以“无”为本，“有”生于“无”，圣人体无而应物，故能“无为而无不为”。他又提出“崇本息末”“执一统众”，用以贯通《…
王玠，字道渊，号混然子，江西南昌人，元末明初内丹家，生卒年不详。曾师承全真道士，兼习南宗，其著述以清晰浅显见长，注重内丹修炼的次第与实践，与李道纯、陈致虚一系相近。所著《还真集》三卷阐发性命双修之旨，附有图解，又有《崔公入药镜注解》《青天歌注释》《阴符经夹颂解注》《道德真经集义》等，明《正统道藏》多有收录，其解《入药镜》为后世流传最广的注…
王力平，辽宁抚顺人，自称全真龙门派第十八代传人，据其弟子撰写的传记《大道行》（1991，陈开国、郑顺潮著）称，他幼年得三位龙门老道秘密传授内丹功法。1980 年代以来在国内外传授"灵宝通智能内功术"等丹道功法，其英文传记 Opening the Dragon Gate 在西方内丹修习者中流传甚广。学界对其师承与《大道行》所述经历多持保留态…
王契真，南宋灵宝东华派道士，宁全真弟子，生卒年不详，约活动于 12 世纪末至 13 世纪初。所编《上清灵宝大法》六十六卷，是南宋灵宝科仪的集大成之作，全面记录了东华派的坛仪、符箓、章表、存思与斋醮程式，尤以黄箓斋法为详，并附有大量道法图式。该书与金允中同名的《上清灵宝大法》并行于世，二者所据传承与观点互有出入，金氏曾批评王氏之法"多杂内炼…
王文卿，字予道（一作述道），号冲和子，北宋末南宋初神霄派雷法宗师，世称「王侍宸」。据其传记，他游历各地，宣和初于扬州遇汪君（一说火师汪真君）授飞神谒帝之道与雷法，后于清真洞天遇火师授雷书。宣和四年（1122）徽宗召见，赐号「冲虚妙道先生」，官至太素大夫、凝神殿侍宸，与林灵素并为神霄派最重要的人物；靖康之变后隐居江西，高宗曾召见，绍兴二十三…
王羲之，字逸少，东晋著名书法家，官至右军将军、会稽内史，世称「王右军」，后世尊为「书圣」。琅琊王氏「世事张氏五斗米道」（《晋书·王凝之传》），王羲之本人笃信天师道，与道士许迈交游，服食采药，「与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡」，其家族成员名字多带「之」字，陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》认为这是天师道世家的标志。王羲之曾书…
王玄览，本名晖，字玄览，唐代绵竹道士，重玄学的重要思想家。四十七岁入道，居益州至真观，与神会、僧敬等交流。武周万岁通天二年（697）卒，年七十二。其弟子王太霄将其言论辑为《玄珠录》二卷，收入《道藏》。《玄珠录》以「道」与「物」、「心」与「境」为主要论题，讨论道体的常与无常、坐忘、心性、真妄等，兼采佛教唯识与中观思想，提出「道在境智中间」「…
王重阳，全真道创立者。出身关中富家，早年应文武举，仕途失意，正隆四年（1159）自称在甘河镇遇异人（后世谓即钟离权、吕洞宾）授以口诀，遂弃家修道，先在南时村掘"活死人墓"独居，后迁刘蒋村结庵。大定七年（1167）焚庵东行至山东宁海，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（"全真七子"），在文登、宁海、福山、登州、莱…
伍守阳，字端阳，号冲虚子，江西南昌人，明末著名内丹家，龙门派第八代，被奉为伍柳派祖师。他师承曹还阳（曹常化）等，兼受李泥丸传承，主张清修，明确反对阴阳双修与房中术，将内丹修炼分为"炼精化气、炼气化神、炼神还虚"三阶段，条理化"百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁"的次第，并大量援引佛教术语（尤重《楞严经》），倡"仙佛合宗"。所著《天仙正…
萧应叟，号观复，南宋末年道士，生平事迹不详，约活动于理宗、度宗时期。所撰《元始无量度人上品妙经内义》五卷（约成于 1226 年后）以内丹学诠释灵宝《度人经》，将"元始"释为先天真一之炁，将经文的诵经度人转化为身内炼养的功夫图式，是宋元时期以丹道解经的代表著作，对元代陈致虚、明代《度人经》注疏均有影响。他与南宗白玉蟾一系思想相近，被视为南宗…
薛道光，名式（一作道源），字太源，号紫贤，内丹派南宗三祖。原为僧人，法号紫贤，人称「毗陵禅师」，参禅有悟，后于宣和年间（一说崇宁）遇石泰于郿县，得授张伯端金丹口诀，遂弃僧为道。所著《还丹复命篇》以诗词说丹法，又撰《悟真篇注》（一说今传「薛注」为翁葆光注误题），发挥性命双修之旨。生卒年据道书为 1078–1191，享年一百一十四，殊不可信，…
阴长生，东汉方士，见于葛洪《神仙传》。传称他是汉和帝阴皇后一族的子弟，家世富贵而好道，闻马鸣生（一作马明生）得太清神丹之诀，遂执弟子礼相随二十余年，同行者多退去而长生独不懈，马鸣生乃于青城山中授以《太清神丹经》。此后他入武当山石室合丹成功，散金济贫，游行人间三百余年，最后白日升天。传中还称他自作书三篇，论仙道可学、丹术可成，以驳“仙不可学…
尹志平，全真道第六代掌教。十四岁出家，先后师事马钰、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一诸真，最后为丘处机高弟，1220 年随丘处机西行觐见成吉思汗。1227 年丘处机逝后继任掌教，主持燕京长春宫，处理教务十余年，期间全真道势力达到顶峰。他大力扩建宫观，营造重阳宫、纯阳宫（永乐宫），并主持修葺关中诸观，1238 年退居，传位于李志常。尹志平教风…
于道显，山东宁海人，全真道第二代著名道士，王处一弟子。金末在山东、河北一带传教，后隐居云州，以清修苦行著称，弟子中有后来的全真掌教祁志诚。所著《离峰老人集》为全真早期重要诗文集，多阐发清静修心之旨。1232 年卒。他是全真道从山东扩展至山西北部的重要传播者。其诗文多写云州山居生活与内修体验，风格质朴，与全真早期崇尚苦行清修的教风一致；后世…
元妙宗（一作袁妙宗），北宋徽宗朝道士，以编纂《太上助国救民总真秘要》十卷著称。该书据其自序成于政和五年（1115）前后并进呈朝廷，是现存最早、最系统的天心正法法术总集：全书汇辑三光正法、驱邪治病、考召鬼神、章表符命、禁咒斩瘟等仪节，详载符式、罡步、内呪与存思之法，并强调行法者须以“正心诚意”“积功累行”为本，法术效验系于行法者的内在修持而…
詹石窗，福建厦门人，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，曾任厦门大学教授、四川大学老子研究院院长。研究领域包括道教文学、道教与易学、道教养生等，著有《道教文学史》《道教与女性》《易学与道教思想关系研究》《道教文化十五讲》《道教科技与文化养生》等，主编《百年道学精华集成》与《中国宗教思想通史》（道教卷）等大型丛书，是当代大陆道教文…
张广保，北京大学哲学系教授、博士生导师，曾任中国社会科学院历史研究所研究员。主要研究金元全真道、道教内丹学与道教思想史，著有《金元全真道内丹心性学》（1995）、《唐宋内丹道教》《金元全真教史新研究》《道家的根本道论与道教的心性学》等，为大陆全真道研究的代表学者之一，主编《多重视野下的西方全真教研究》，引介海外全真研究。以上为公开学术信息…
张果，唐玄宗时道士，后世「八仙」之一「张果老」的原型。《旧唐书·方伎传》载其「不知何许人也」，隐于中条山，「自言数百岁」，武后、玄宗屡召，开元二十一年（733）应召至洛阳，玄宗欲以玉真公主降之，固辞，授银青光禄大夫，赐号「通玄先生」，后请归恒山，「未几卒」。史书已记录其「善休粮服气」及各种诡异传闻。《明皇杂录》《太平广记》等增益其骑白驴倒…
张继先，字嘉闻，又字道正，号翛然子，龙虎山第三十代天师，正一道历史上最著名的天师之一。九岁嗣教，崇宁三年（1104）十三岁时应徽宗召见，答问「臣家住龙虎山，未尝见虎」等语称旨，赐号「虚靖先生」，敕修龙虎山上清正一宫，赐田，加封张陵为「正一靖应真君」，天师之名由此在朝廷正式确立。传说他曾于解州盐池「斩蛟」，敕封关羽事亦附会于此。他精通雷法，…
张良，字子房，汉初开国谋臣，封留侯。本韩国贵族，秦灭韩后曾于博浪沙狙击秦始皇未果，隐于下邳。传说于圯上遇黄石公，得授《太公兵法》。辅佐刘邦定天下后，功成身退，自称「愿弃人间事，欲从赤松子游耳」，学辟谷、导引轻身之术。此事载于《史记·留侯世家》，是黄老功成身退思想与神仙方术结合的早期例证。后世道教把张良列入仙传，视其为学道成仙的典范；天师张…
张清夜，江苏苏州人，清代龙门派第十代道士，四川龙门道教的开拓者。早年游学，师承龙门派，康熙末入蜀，雍正、乾隆间先后住持成都武侯祠、青羊宫等宫观，重修庙宇，倡导清修与戒律，收徒甚众，成都及川西全真道教由此中兴，其弟子系统被称为龙门"碧洞宗"（碧洞真人陈清觉一系，张清夜为其重要传人之一）。著有《阴符发秘》《玄门戒白》等，主张以戒律为本，兼谈内…
张三丰，元末明初著名道士，事迹真伪难辨。据《明史·方伎传》，他名全一，一名君宝，辽东懿州人，身材魁伟，不修边幅，人称"张邋遢"，曾居武当山，预言"此山异日必大兴"，明太祖、成祖屡遣使寻访而不遇。永乐年间成祖大建武当宫观，与其传说直接相关。张三丰在道教史上的实际影响主要在明清：一是被奉为武当派、三丰派祖师，一是其名下丹道著作《张三丰先生全集…
张守清，名洞渊，字守清，湖北峡州宜都人，元代武当道的核心人物。早年为吏，三十余岁弃职入武当山，师事五龙宫道士鲁大宥，兼受全真丹法、清微雷法与正一符箓，形成融摄诸派的武当道法体系。他主持营建南岩天乙真庆宫，凿岩为殿，历时数十年而成，使南岩成为武当宫观群的中心之一；又整顿武当宫观管理、置田养众，门徒极盛，号称“门徒几千人”。元成宗、武宗、仁宗…
张无梦，字灵隐，号鸿蒙子，北宋初道士。少入华山，与种放、刘海蟾（一说）同师陈抟，得先天之学与内丹修养之法。后隐居天台山琼台观修道，真宗曾召至便殿问道，讲《道德经》，赐号并欲授官，辞归山中。有《琼台集》《还元篇》等，多论内丹性命之说。生卒不详，约活跃于真宗、仁宗时期。他是陈抟内丹与易学传承在南方天台山的一支，弟子陈景元即由此得陈抟一系之传。…
张至顺，河南沈丘人，全真龙门派第二十一代道士，道号米晶子。少年因贫困出家，长期在陕西八仙宫、楼观台等处修道、务农、行医，文革期间流离，改革开放后参与八仙宫恢复，晚年居海南定安等地，以传授"金刚长寿功""八部金刚功"等导引养生法为人所知，弟子编印其口述《米晶子济世良方》《炁体源流》。2015 年逝世，享年一百零四岁。他是当代大陆民间知名度最…
赵避尘，号千峰老人，北京昌平人，民国时期内丹家，千峰派创始人。自称遍访三十余位师父，得刘名瑞、了空禅师、了然禅师等传，兼承龙门与伍柳。1933 年前后在北京公开授徒，撰《性命法诀明指》（1933），以白话与图解详细公开内丹的筑基、炼精、周天等"十六步"功法，是近代第一部大规模公开丹道口诀的著作，突破了传统"口口相传"的禁忌，弟子号称数千人…
赵宜真，字原阳，江西安福人，元末明初高道，兼承清微、净明、全真三系。他自幼习儒，后学道，师事张天全、李玄一等，得清微雷法与全真丹法，又居西山玉隆万寿宫，为净明道第五代（一说四代）嗣师，将净明忠孝之教与清微道法融合，被清微派奉为宗师。著《原阳子法语》《仙传外科秘方》，编《灵宝归空诀》等，弟子刘渊然后为明初道教领袖，其一系被称为"清微赵派"。…
赵友钦，号缘督子，江西鄱阳人（自称宋宗室之后），元代著名科学家兼道士。他隐居浙江龙游鸡鸣山，是陈致虚的老师，被视为北宗全真丹法传于南方的中介。赵友钦最著名的成就是天文历算著作《革象新书》五卷，书中论及日月食原理、月相变化、恒星观测、圆周率计算与"小罅光景"（针孔成像）实验，是中国古代光学与天文学的重要文献，被朱熹后学王祎删定为《重修革象新…
朱元育，号云阳道人，清初康熙年间龙门派内丹家，生卒年不详。曾师事龙门派高道，居江浙一带。所撰《周易参同契阐幽》（康熙八年，1669）与《悟真篇阐幽》，从清修立场系统解释《参同契》与《悟真篇》，逐章逐句阐发丹道原理，被后世视为清代最详密的两部丹经注解之一，东派（陆西星一系）与闵一得等清代丹家均予推重。其著作后收入《道藏辑要》与《道藏精华》。…
庄子，名周，战国中期宋国蒙人，曾任漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时，与惠施为友。《史记》称其「学无所不窥，然其要本归于老子之言」。他终身贫困而拒绝楚威王之聘，主张逍遥、齐物、养生、坐忘、心斋，追求精神的绝对自由。今本《庄子》三十三篇（内篇七、外篇十五、杂篇十一），为郭象删定本，一般认为内篇多出庄子本人，外杂篇为其后学所作。庄子哲学对魏晋玄学、…
宗树人，加拿大裔人类学家，香港大学社会学系教授，研究当代中国道教、气功与宗教社会学。著《气功热：中国的身体、科学与乌托邦》（Qigong Fever，2007）研究 1980—90 年代气功运动的兴衰及其与道教养生的关系；与高万桑合著《现代中国的宗教问题》（2011），获列文森奖；与 Elijah Siegler 合著《梦道华山：全球道教…
邹衍，战国齐人，稷下学宫著名学者，阴阳家的代表。《史记·孟子荀卿列传》称他“深观阴阳消息而作怪迂之变”，提出“五德终始”说，以土、木、金、火、水五行相胜解释王朝更替，为秦汉政治合法性论述提供了理论框架；又提出“大九州”说，认为中国（赤县神州）只是天下八十一分之一，极大扩展了当时的地理想象。其著作《邹子》《邹子终始》均已亡佚，思想仅见于《史…
东晋葛洪著，内篇二十卷论神仙、金丹、服食、符箓、守一等方术，为魏晋神仙道教理论总结；外篇五十卷论儒家时政。王明《抱朴子内篇校释》为通行本。
题丘处机撰，以九图九诀直陈内丹功法，包括匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、五气朝元、三花聚顶等，为全真丹法代表文献。
陈国符著，1949 年初版、1963 年增订，考证历代道藏编纂、道经出世与传授源流，附外丹黄白法与道乐考，为道藏文献学的奠基之作。
西汉淮南王刘安集门客撰，二十一篇，以道家为主融合诸家，论宇宙生成、养生、治国，为汉代黄老思想集大成，「一人得道鸡犬升天」典出于此。
分《内景经》《外景经》，魏晋上清派存思经典，以七言韵文描述人体脏腑诸神名讳与存思法，为身神体系与后世内丹的源头，王羲之曾书《黄庭外景经》。
清柳华阳著，融合禅法与内丹，以图说述漏尽、法轮、道胎、出神诸阶段，与伍守阳《天仙正理》合刊为《伍柳仙宗》，为清代最流行的丹经之一。
题张伯端作，五言二十韵共四百字，浓缩内丹药物、火候、玄关要旨，附序说明，为南宗入门丹诀。
清黄元吉在四川乐育堂讲学，弟子辑录，五卷，以平实语言阐述性命双修、玄关一窍，为晚清内丹学通俗化的代表作。
《秘传正阳真人灵宝毕法》，题钟离权授吕洞宾，分小乘安乐延年法、中乘长生不死法、大乘超凡入圣法，系统列内丹十门功法，为钟吕丹法总纲。
《太上灵宝五符序》，灵宝经系最早经典之一，传大禹得于洞庭，载五方五帝符与服食存思法，为后出灵宝经的基础。
五代崔希范作，三言八十二句，以简洁韵语概括内丹采药、火候，「先天炁，后天气，得之者，常似醉」为内丹学名句，王道渊等注。
上清派首经，三十九章，通过诵咏与存思三十九位身神使人「回风混合」而成仙，被誉为「道教三奇之第一奇」，正统道藏列于洞真部之首。
东汉早期道教经典，传于吉、宫崇所献《太平清领书》一百七十卷，今存五十七卷及《太平经钞》。宣扬承负、守一、太平理想与天人感应，为太平道所宗，王明《太平经合校》为通行整理本。
唐代短篇修道论，传司马承祯注，分神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解八篇，述渐修得道之法。
北宋张伯端作，以诗词形式阐述内丹性命双修之旨，与《参同契》并称丹经之祖，为南宗根本经典，注本众多（翁葆光、陈致虚等）。
明代内丹著作，题尹真人高弟述，分元亨利贞四集，图文并茂阐述性命双修九节功法，融合三教，为明清最流行的丹道图解书。
庄周及其后学所著，今本三十三篇（内篇七、外篇十五、杂篇十一），郭象注本。唐玄宗尊为《南华真经》，其逍遥、齐物、养生、坐忘诸说为道教修养论之源。
唐司马承祯著，分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七篇，系统阐述由静定入道的修心次第，融合庄学与佛教止观，为唐代道教心性论代表作。
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种三画符号，象征天地雷风水火山泽。道教以先天、后天八卦布局宫观、法坛与丹道模型，坎离二卦尤为内丹核心比喻。
「载营魄抱一，能无离乎」。「一」即道之显现、混元之气。抱一指持守身心与道合一、不散乱分离，后成为道教守一存思等修炼法的理论根源。
全真教追认的传法祖师：东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，以示钟吕金丹道统。与南五祖对举。
闭目内观、想象体内诸神、日月星辰或仙真降临的冥想法，上清派尤重之，《黄庭经》《大洞真经》皆以存思为核心，是内丹之前道教最主要的静修方式。
人体内炼丹的部位，通常分上丹田（眉间泥丸）、中丹田（心下绛宫）、下丹田（脐下气海），以下丹田为主要「炉鼎」。名称首见于《黄庭经》与《抱朴子》。
配合呼吸的肢体屈伸运动，以宣导气血、祛病延年，马王堆帛书《导引图》已见，华佗五禽戏、八段锦皆属此类，为道教养生术与太极拳等的渊源。
清嘉庆年间蒋元庭编、光绪年间成都二仙庵重刊增补的道藏精选丛书，按二十八宿编次，收经近 300 种，含大量清代内丹与吕祖降笔文献，为清代道教研究的关键文献。
战国秦汉间掌握神仙方术、医药、占候之人，多出燕齐，为帝王求仙（如徐福、李少君）。方仙道为道教前身之一，其方术被道教吸收。
战国秦汉燕齐方士所传求仙方术，主海上三神山、不死药、祠灶炼丹，秦皇汉武皆为所惑，与黄老道共同构成道教的两大源头。
调和阴阳、节欲保精的性养生方术，汉代已列为方技一类，早期天师道有「合气」之法。后因遭儒佛批评而隐晦，内丹以「男女双修」为其变体，正统丹家多主清修。
吐纳、行气之术，吸取天地日月之精气而不食五谷，又称食气、胎息。汉魏至唐流行，与辟谷、导引配合，见于《抱朴子》《服气精义论》等。
服用草木药、金石药以求延年成仙的方术，与外丹相通。魏晋士人服五石散、道士服黄精茯苓皆属之，葛洪《抱朴子·仙药》有系统记载。
斋醮中主持全场、代表众人通神的主法道士，须精通科仪、符咒、存思，与都讲、监斋合称「三法师」。
内丹隐语，比喻搬运精气沿督脉上升、任脉下降的过程，「河车搬运」，取黄河之水逆流而上之象，亦称「转河车」。
传说伏羲得龙马负图于河、大禹得神龟负书于洛。宋代陈抟等道士整理为黑白点数图式，成为象数易学与道教内丹、堪舆、术数的图像基础。
身中中央之宫，或指脾（中丹田），或指脑中、下丹田，为身神所会、存思之要。《黄庭经》以之名篇，成为存思与内丹的经典。
丹道隐语，外丹指铅所生之精华（铅华），内丹指戊己土（真意）交合坎离而初生的先天一炁，为金丹之基，「黄芽白雪」并称。
原为外丹烧炼时对火力与时间的掌控，内丹借指以意念、呼吸调节体内精气运转的强度与进退次序（文火武火、进阳火退阴符），被视为丹法最秘之处。
外丹指烧炼而成、服之可长生的丹药，「金」取其不朽之性；内丹指精气神凝结的先天真炁「圣胎」。金丹大道即内丹学的自称，南宗北宗皆以此为宗旨。
内丹「三宝」：精为生命物质基础，气为能量运行，神为意识主宰。修炼次第「炼精化气、炼气化神、炼神还虚」，三者相互转化，最终返归大道。
盘坐或端坐调息凝神的基本功夫，为存思、坐忘、内丹的共同基础。全真教「打坐」以百日筑基，与佛教禅坐、儒家静坐相互影响。
人体两目、两耳、两鼻孔、口、前阴、后阴九个孔窍。道教养生认为九窍通于天地之气，需守护勿使精气外泄，《黄庭经》有「闭塞九窍」之说。
八卦中坎（水，中爻为阳）与离（火，中爻为阴），内丹以坎为肾水真阳、离为心火真阴，「取坎填离」即抽出坎中之阳补离中之阴，还复乾体纯阳，为内丹核心模型。
神话中的天柱与仙山，西王母所居，《山海经》《淮南子》皆有记载。道教视为天地之中、诸神会聚之地，内丹学以「昆仑」代指头顶泥丸宫。
宋代兴起的道法体系，法师以内丹功夫为本、召役雷部神将行雷霆之力以驱邪祈雨、诛妖治病。神霄、清微、天心诸派皆传雷法，王文卿、萨守坚为代表，《道法会元》为其总集。
宋以后兴起的超度科仪，法师以自身内丹功力配合水火符箓，为亡魂炼化形神、超升仙界。灵宝大法、清微、东华诸派皆有炼度仪，是内丹与斋醮结合的产物。
内丹入门阶段：炼己指收心止念、涵养德性，筑基指补足精气神、疏通经脉，通常以「百日筑基」为说，为其后炼精化气的准备。
丹道隐语，龙属木火、象征神（性）与汞，虎属金水、象征精气（命）与铅。「龙虎交媾」即神气相合、阴阳相济而结丹。《周易参同契》已用此喻，龙虎山名亦与此相关。
吕洞宾，号纯阳子，唐末道士，八仙之一，钟吕内丹派祖师，全真教奉为「北五祖」之一。宋以后极受崇奉，各地建吕祖庙，扶乩降笔多托其名，为民间信仰中最流行的道教神仙。
内丹南宗五位祖师：张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，主「先命后性」，以《悟真篇》为宗，元代并入全真后被追认为南五祖。
以张伯端为祖的内丹流派，盛于南宋江南，主先修命后修性，不强调出家，白玉蟾始建教团并融合雷法。元代与全真（北宗）合流。
以人体为鼎炉、以精气神为药物，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶段在体内结成「金丹」的修炼体系。隋唐萌芽，宋代钟吕、张伯端与全真教使其成为道教修炼主流，取代外丹。
上丹田，位于头部脑宫，《黄庭经》以「泥丸」为百神之主所居，存思术中最重要的身神宫殿；内丹以之为神还虚的处所，又称昆仑、天谷。
不食五谷，以服气、服药（松柏、茯苓等）代之，认为谷气生三尸、致病夭，绝之可轻身成仙。《史记》载张良「学辟谷道引轻身」，是方仙道与道教养生的传统方术。
1950 年代以后对传统导引、服气、内丹等身心锻炼术的统称，1980 年代大陆「气功热」中大量借用道教术语，其与道教修炼的关系为学界研究热点。
外丹主要药物，内丹借为隐语：铅（真铅）指肾中先天真炁、真一之精，汞（真汞）指心中元神、灵性。「取坎中之铅，制离中之汞」即以精气制伏心神而合丹。
宋末元初形成的雷法符箓派，托祖于唐祖舒，元代黄舜申集大成，融合上清、灵宝、道德、正一四派法脉，以雷法与内丹结合著称，明代影响甚大。
金代王重阳创立的道派，主张三教合一、性命双修、出家清修，弟子「七真」分立龙门、随山、南无、遇仙、华山、嵛山、清静七支，元代丘处机后大盛。与正一并为当代道教两大派。
任脉行身前正中，督脉行身后正中，合称「小周天」通路。内丹修炼以「通任督」为炼精化气的标志，与中医奇经八脉理论相通。
道藏分类体系：三洞为洞真（上清）、洞玄（灵宝）、洞神（三皇），由陆修静《三洞经书目录》确立；四辅为太玄（辅洞真，道德经系）、太平（太平经）、太清（金丹）、正一（天师道），南朝末形成，合称七部。
内丹术语，精、气、神三宝炼化归一、上聚泥丸，与「五气朝元」（五脏之气归于中宫）并称，形容修炼达于高深境界。
道教灵魂观：魂属阳、主精神，有三（胎光、爽灵、幽精）；魄属阴、主形体，有七（尸狗、伏矢等）。人死魂升魄降。道教修炼有「拘三魂、制七魄」之法，见于《云笈七签》。
居于人体上中下三丹田的三种作祟之神（三彭），欲人早死，每逢庚申日上天奏人罪过以减其寿。道士以守庚申（庚申日彻夜不眠）、辟谷、服药「斩三尸」，为道教独特的身体观。
东晋杨羲、许谧受魏华存等降授上清经而形成，陶弘景于茅山集大成，故又称茅山宗。重存思、诵经与身神体系，唐代地位极高，为三洞之首「洞真部」的来源。
道教认为人体是小宇宙，体内各部位皆有神明居住（如泥丸、丹田、五脏诸神），《黄庭经》《老子中经》列举甚详。存思身神、使之不散离是长生的关键，为道教身体观的核心。
内丹术语，指炼精化气、炼气化神阶段神气交结所成的「胎」，须温养十月、如母孕子，最终「阳神出胎」，又称「婴儿」「赤子」。
每逢庚申日彻夜不眠，使三尸无法趁人睡眠上天告状。唐宋道教及日本「庚申信仰」皆源于此，日本至今存有庚申塔等遗迹。
由《道德经》「抱一」发展而来的早期道教核心功法，《太平经》《抱朴子》并重。凝神守持体内「一」（道或身中真神），使精神不散、百神守位，为存思与内丹的先导。
东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，为二十八宿分四方之象，兼配四季五行。道教用于坛场护卫（青龙白虎神）、内丹隐喻与堪舆。
服气的高级境界，呼吸微细如婴儿在胎、不以口鼻而以脐或体内运行，「得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中」。内丹亦以真息为胎息。
《易·系辞》「易有太极，是生两仪」。指阴阳未分的混沌统一体，宋代周敦颐作《太极图说》，道教则以太极为道之显化阶段（无极而太极），并用于内丹与太极拳理论。
以太极阴阳理论为指导的内家拳，托祖于武当张三丰，实际成型于清代陈家沟等地。当代作为道教文化象征在海外广泛传播，2020 年列入人类非遗。
仙品中最高者，「上士举形升虚」，能白日飞升、居于天界。内丹学则以炼神还虚、与道合真者为天仙。
以铅、汞、丹砂等矿物在鼎炉中烧炼「金丹」服食以求长生的方术，汉魏至唐盛行，《周易参同契》《抱朴子·金丹》为代表。因服丹中毒事件频发，唐以后渐衰，其术语被内丹借用。
「复归于无极」，指道之无形无限、先于太极的本原状态。宋代道教与理学以「无极而太极」描述宇宙生成序列，内丹「炼神还虚」即复归无极。
内丹术语，五脏（心肝脾肺肾）之气各归其位并会聚于丹田或泥丸，与三花聚顶并举，象征后天返先天。
金、木、水、火、土五种基本物质属性及其相生相克关系，用以解释万物变化。道教将五行配五方、五脏、五色、五帝，广泛用于宇宙论、医药、丹道与符箓。
《黄庭经》以心肝脾肺肾各有神主，各具名讳、服色，存思五脏神可使身神安位、却病延年，是上清派身体神系的重要内容。
内丹学与易学基本区分：先天指未生之前、纯阳无杂的本然状态（先天一炁、先天八卦），后天指出生以后落于形质与阴阳分化的状态。修炼即由后天返先天。
《庄子·人间世》「无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气……虚者，心斋也」。指虚静其心、去除成见与欲望的功夫，与坐忘并为道家静修之源。
内丹学核心主张。「性」指心性、神识，「命」指形体、精气。主张性功与命功不可偏废，南宗多「先命后性」，北宗全真主「先性后命」，最终性命合一而成丹。
「玄关一窍」，内丹修炼中先天真炁发动之处，历代丹家或指身中某窍、或谓无固定位置、唯静定中忽现，被视为入道最关键处，「得此一窍，则金丹之事毕矣」。
内丹修炼中由圣胎养成、能出离肉体而独立存在的纯阳之神，「阳神出窍」为炼气化神阶段完成的标志，区别于鬼仙的「阴神」。
道教对保养身心、延年却病诸术的总称，包括服气、导引、辟谷、服食、房中、饮食起居等，陶弘景《养性延命录》、孙思邈《千金方》为代表，为中国传统养生学主体。
唐代道士医家孙思邈被后世尊为药王，著《千金要方》《千金翼方》，兼通养生服气。各地建药王庙，为道教医药神信仰代表；另有以扁鹊、韦慈藏为药王者。
汉钟离，号正阳子，传为汉代将军得道，八仙之一，钟吕金丹派之祖，吕洞宾之师。《钟吕传道集》以问答形式阐述内丹理论，为全真教「北五祖」之一。
内丹术语，指内气循任督二脉运转一周（小周天）或周流全身经络（大周天）。以周天比拟日月运行、火候进退，为炼精化气阶段的核心功法。
战国庄周，道家代表人物，著《庄子》，倡逍遥、齐物、坐忘、心斋。唐玄宗封「南华真人」，其书尊为《南华真经》，是道教哲学与修养论的重要源头。
《庄子·大宗师》「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通」。唐司马承祯作《坐忘论》，列敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七阶，为道教心性修养的经典范式。
清微雷法是宋元「道法合一」运动的完成形态：它把内丹学彻底注入符箓道法，主张「以道为体、以法为用」，符咒诀罡只是末技，先天一炁与正心诚意才是根本。本文依据《正统道藏》原典——《道法会元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹诀》——逐项整理清微雷法的具体行持：法论纲领、内炼基础、变神存思、书符运炁、掐诀步罡…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
张志哲主编，江苏古籍出版社 1994 年出版，侧重道教文化诸方面（文学、艺术、医药、民俗、宫观等），条目通俗，适合普及性查检。
胡孚琛主编，中国社会科学出版社 1995 年出版，收录约 1.5 万条目，按道教史、教义、神仙、经籍、宫观、丹道、医药等分类编排，附大量参考资料，为中文道教工具书代表作。
陈国符 1949 年初版、1963 年增订的道藏文献学奠基之作，考订历代道藏编纂源流、道经出世与传授，附《道藏札记》《外丹黄白法考》等，为道教文献研究必读书。
香港中文大学道教文化研究中心与法国远东学院合作的清代《道藏辑要》整理与研究计划，由黎志添、Monica Esposito、Vincent Goossaert 等主持。项目编纂《道藏辑要》提要与研究论著，并建设数字化文本资料，是研究清代道藏与内丹文献的重要平台。
国内影响较大的道教综合门户网站，设道教资讯、宫观、经典、人物、养生、科仪等栏目，收录大量道教常识与新闻报道，内容以教内视角为主，学术引用需再核。
慕尼黑大学汉学系为德语区中国宗教研究重镇之一，师资涵盖道教史、道教文献与中古宗教，曾主持内丹与道教身体观等研究项目，并有德语道教研究文献收藏。
韩国研究道教与道家文化的学会，出版《道教文化研究》学刊，会员研究韩国道教史、内丹修炼、《参同契》在韩国的传播等议题。若网址无法访问可通过韩国学术情报服务（KISS/RISS）检索。
早稻田大学文学学术院东洋哲学专攻，福井文雅、森由利亚等学者研究道教文献与内丹，出版道教史与《道教经典》相关研究，日本道教学会活动常在此举办。
剑桥大学东亚研究设有中国宗教史与思想史课程，李约瑟研究所亦收藏大量道教炼丹与科学史文献（《中国科学技术史》第五卷炼丹分册相关资料）。
David Palmer 研究 1949 年后中国气功运动的兴起与衰落，涉及道教内丹传统的现代转化、国家与身体政治，为理解当代中国道教相关身体实践的重要著作。
中央电视台制作的多集纪录片，讲述武当山道教历史、明永乐年间建筑群营造、张三丰传说与武当武术、当代道士生活等，可在央视网纪录频道检索观看。
以王重阳及七真的语录、诗词为材料，分析早期全真教的苦修、内丹与救度思想，另著有 Asceticism in Early Taoist Religion 等，为全真教研究重要英文著作。
由俄籍道教修习者与在俄中国道士组成的团体，在莫斯科、圣彼得堡从事道教文化、内丹与太极的传播与翻译，与武当、全真道观有联系；公开资料有限。
道教太极学会在瑞士的分会，在苏黎世、日内瓦、伯尔尼等地设有教学点，以太极拳养生为主要活动，并参与蓬莱阁道教的法会与国际会议。
管理武当山紫霄宫、太和宫、南岩宫等宫观的地方道教组织，1984 年前后成立，主办武当山道教学院与武当武术、道乐传承，2017 年承办第四届国际道教论坛。