本板块是书目提要，不收原文。每条给出作者、年代、部类、卷数、内容梗概、版本源流与注家译本，原文请循条目内的 CTEXT／维基文库等外部链接。收录范围：道家哲学经典、早期道经、上清灵宝经系、丹经、科仪戒律、符箓法本、仙传史志、类书、劝善书、医药养生，以及《正统道藏》《中华道藏》等丛书与现代工具书。其中收于《正统道藏》《万历续道藏》者 152 种，占全藏一千四百七十六种的约一成。
《道德经》是道家与道教最根本的经典，相传为周守藏室之史老聃所著。全书以「道」为宇宙本原与万物运行的总规律，以「德」为道在人与物中的体现，主张「道法自然」「无为而治」「柔弱胜刚强」「知足不辱」，反对以智巧、刑名、征伐治国。文字简约而多韵语，历代注释多达千余家。汉代河上公注、魏王弼注是最有影响的两大系统，东汉末天师道《想尔注》则将其转为宗教性教典。唐代尊老子为玄…
《老子河上公章句》是现存最早、流传最广的《道德经》注本之一。传说河上公为汉文帝时隐居河滨的老者，文帝就问而授以《素书》，事见葛洪《神仙传》，实为托名。注文以「治身」与「治国」并重为纲，把老子哲学落实为养生之术：以精气神为核心，讲「爱气养神」「除情去欲」「守五脏之神」，与黄老道及早期道教的养生思想相通。全书将八十一章各系以「体道」「养身」等章名，是章名分章之祖…
王弼注是魏晋玄学的奠基性著作，也是后世通行的《道德经》注本。王弼以「以无为本」解老，提出「崇本息末」「得意忘言」，把《老子》从汉代宇宙生成论与养生术的解释中提炼为本体论哲学：道即「无」，为万有之所以然；圣人体无，故能因物之性、不为而成。注文简洁而理路精严，与其《周易注》共同构成正始玄学的核心。此注长期与河上公本并行，宋以后成为士大夫读老的标准本，今通行八十一…
《老子想尔注》是早期天师道（五斗米道）对《道德经》的宗教性注解，为道教把老子哲学转化为神学与戒律的关键文献。注文将「道」人格化为「太上老君」，称「一散形为气，聚形为太上老君」，要求信徒「守道诫」「结精成神」，以积善行、奉道戒求长生成仙，反对世俗祭祀与房中邪术，并对经文作出「道教式」的改字改读。书名「想尔」，一说为仙人名，一说指「想」道之诫。唐初尚见于道士诵习…
唐玄宗李隆基崇奉道教，尊老子为玄元皇帝，亲自注疏《道德经》，颁行天下并刻石各州，令士庶家藏一本，又开设崇玄学、以《老子》为贡举科目。御注综合河上公养生说、王弼玄学与初唐重玄学（成玄英、李荣）成果，主张「理身理国」，把治国之术与内修之道统一于「妙本」之说；《御疏》更详加发挥。玄宗御注碑今尚存河北易县龙兴观、湖北荆州等地，为唐代崇道的物证。杜光庭《道德真经广圣义…
《庄子》与《老子》并称道家二大经典。作者庄周为宋国蒙人，曾为漆园吏。全书以寓言、重言、卮言写成，文风汪洋恣肆，是先秦散文的高峰。核心思想为「道通为一」的齐物观、「逍遥游」的精神自由、「安时处顺」的生死观与「心斋」「坐忘」的修养工夫，主张超越是非、贵贱、生死的分别，与天地精神往来。汉代《汉书·艺文志》著录五十二篇，郭象删定为三十三篇并作注，成为定本；唐成玄英撰…
郭象《庄子注》是现存最早完整的《庄子》注本，也是魏晋玄学的集大成之作。郭象删并汉代五十二篇本为三十三篇，奠定今本面貌。其注不拘泥字句而阐发义理，提出「独化于玄冥之境」：万物皆自生自化、无所待、无造物者；「性分」各足，故「大鹏小鸟，各适其性」皆可逍遥；「名教即自然」，圣人「游外以弘内」，身在庙堂而心无异于山林。这一诠释调和了道家自然与儒家名教，深刻影响后世对《…
《南华真经注疏》是唐初重玄学大师成玄英为郭象注所作的疏解，为唐代道教哲学的代表作。成玄英以佛教中观「双遣」方法解庄，倡「重玄」之旨：既遣有无，又遣其遣，「玄之又玄」而归于无滞；以「道性」「真性」说人皆可复归于道，以「境智双泯」言修证境界。疏文逐段释义，兼采王弼、郭象与佛学名相，文辞典雅，是理解唐代道教如何回应佛学挑战的关键文献。成玄英另有《道德经义疏》，与本…
《列子》托名郑人列御寇，是与《老子》《庄子》并列的道家「三玄」经典之一。今本八篇（天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符）附东晋张湛注，多寓言故事，如愚公移山、杞人忧天、纪昌学射、两小儿辩日等，脍炙人口。思想上以「太易、太初、太始、太素」论宇宙生成，讲「贵虚」「体道合真」，兼有《杨朱》篇的为我纵欲之论与《力命》篇的命定论，成分较杂。唐玄宗天宝元年封…
《文子》为道家黄老学派著作，以「老子曰」为体例阐述道德、无为、修身治国之理，融合刑名、儒墨之说，是先秦道家向汉初黄老学演变的重要环节。今本十二篇（道原、精诚、九守、符言、道德、上德、微明、自然、下德、上仁、上义、上礼），文字多与《淮南子》相出入，历来被疑为伪书；定州汉简本出土后，学界确认其为先秦旧籍而经后人窜乱。唐玄宗天宝元年封文子为通玄真人，书称《通玄真经…
《关尹子》托名函谷关令尹喜，即传说中请老子著《道德经》的关尹。今本九篇以「一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药」为名，语句精炼、多譬喻，糅合道家、佛教唯识与内丹学说，论「道不可言」「心物一体」「精神魂魄」之理，带有明显的唐宋思想色彩，故被断为后人拟作。元代封尹喜为文始真人，书称《文始真经》，全真道尤为推重，元陈致虚、明王一清等有注。虽属托古之…
《鹖冠子》为战国末楚地道家兼兵家著作，作者以鹖羽为冠隐居深山，故名。全书十九篇（博选、著希、夜行、天则、环流、道端、近迭、度万、王鈇、泰鸿、泰录、世兵、备知、兵政、学问、世贤、天权、能天、武灵王）以道为本，兼论天道、刑名、法术与用兵，与《黄帝四经》同属黄老之学系统，主张「天地成于元气，万物乘于天地」，重视「因时」「循名」。柳宗元《辨鹖冠子》斥为伪书，致其长期…
《淮南子》是西汉初黄老道家的集大成之作，由淮南王刘安招致宾客方术之士编撰，以道家为主干，兼采阴阳、儒、墨、法、兵诸家，故《汉书·艺文志》列入杂家。全书二十一篇（原道、俶真、天文、地形、时则、览冥、精神、本经、主术、缪称、齐俗、道应、氾论、诠言、兵略、说山、说林、人间、修务、泰族、要略），以「道」为宇宙本原，系统阐述宇宙生成、天文历法、地理物候、养生精神、治国…
《黄帝四经》是马王堆帛书《老子》乙本卷前的四篇古佚书，为现存最重要的黄老学原始文献。四篇中《经法》论「道生法」，主张以法治国而法出于道；《十大经》（或称《十六经》）借黄帝君臣问答讲刑德、阴阳、用兵；《称》为格言汇编；《道原》论道的本体。其思想把老子之道与刑名法术结合，讲「刑德相养」「因天时」「守雌节」，代表战国至汉初黄老之治的理论基础，可与《管子》四篇、《鹖…
《抱朴子外篇》为葛洪论「人间得失、世事臧否」之作，五十篇，属子部杂家。内容涉及政治、伦理、人才、文学、风俗诸端，抨击汉末以来的浮华风气与魏晋名士的放达，主张尊君重法、崇儒尚学，反映其「内神仙、外儒术」的整体思想格局。《嘉遁》《逸民》申隐逸之志，《钧世》《尚博》论文学今胜于古，《审举》论选举，《诘鲍》驳鲍敬言无君论，保存了魏晋思想史的珍贵材料；《自叙》与内篇自…
《阴符经》全文仅三百余字，与《道德经》《清静经》同为道教最重要的短篇经典，宋以来常并称「老易阴符」。经文分上中下三篇（神仙抱一演道、富国安民演法、强兵战胜演术），以「观天之道，执天之行」开篇，讲天人相盗、五贼三才、机变时势，谓人能盗取天地之机则可长生治国。其语言隐晦，历来被从兵家、纵横、养生、内丹、理学等不同角度解读：唐李筌注以兵法解，宋朱熹作《阴符经考异》…
《西升经》托言老子西行出关时授关令尹喜之语，凡三十九章，以「道」「虚无自然」为宗，讲「伪道养形，真道养神」，主张「我命在我，不属天地」，重视存神守一、清虚寡欲、形神俱妙。经文糅合老庄哲学、魏晋玄学与早期道教养生说，是老子神化传说（西升、化胡）系列文献之一，但内容较少论争色彩而偏于义理修养。北周《无上秘要》已引，唐代列为道士必读，宋徽宗御注，陈景元《西升经集注…
《玄纲论》是唐代著名道士吴筠系统阐述道教哲学与修炼理论的著作，分「明道德」「辨教法」「析疑滞」三篇三十三章。上篇论道德为天地之祖、阴阳化生万物、性情与真伪之别；中篇论神仙可学、形神可固，主张「道以至虚为体」，学仙当「守静去躁」「制情复性」，且以为「仙有等差」；下篇设问答以释疑难，辨析儒道异同、生死祸福。吴筠为茅山宗嗣，兼擅诗文，与李白友善，其论以老庄玄理为本…
《坐忘论》为唐代上清派宗师司马承祯论述修道次第的名著，以《庄子》「坐忘」为核心，提出敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个渐进阶次，讲修道者当收心离境、住无所有，由「安心」而「定」、由定而「慧」，最终「形神合一」而得道。文中「夫心者一身之主，百神之帅」「学道之初，要须安坐，收心离境」等语为后世修炼家习引。其方法融合庄子心斋、佛教止观与上清存思，但更偏重…
《天隐子》为唐代道教修养短论，八篇：神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解。书中以「神仙亦人也」开篇，谓修道当从「易简」入手，循「渐门」五步——斋戒（澡身虚心）、安处（静室宜居）、存想（收心复性）、坐忘（遗形忘我）、神解（万法通神）——由浅入深，最终「神与道合」。其思想与《坐忘论》一脉相承而更简明实用，尤重饮食、居处等日常调摄，是唐代道教「渐修」理论…
《道体论》为唐代重玄学派论述「道」之本体的哲学短论，以问答体讨论道与物、有与无、体与用、一与多的关系。文中主张道「非有非无」「即有即无」，道体不离万物而又不即万物，「道物相即」；以「体用」「本迹」范畴分析道之运化，并大量运用佛教中观、双遣的论式，与成玄英、李荣的重玄思想相呼应。其对「道体」范畴的系统讨论在道教哲学史上颇为突出，被视为唐代道教本体论的代表文献之…
《玄珠录》是唐初绵竹道士王玄览的语录，由弟子王太霄辑录并作序。王玄览「性识明悟」，博综道释，其说以「道」为「有无兼具」「不动不静」的本体，讲「道物相即」「众生道性」，并以「坐忘」「观空」为工夫，主张识心见性、破除有无二执，「众生禀道生，众生非是道；若以是道者，何为不见道」，语多辩证。书中不少条目模仿佛教因明与中观论式，融合三论宗、唯识与老庄，是唐代重玄学在蜀…
《内观经》托太上老君所说，为唐代道教心性修养的代表短经。经文谓人受生时禀天地之炁、诸神入居其身，「心者禁也，一身之主」，人因贪欲而心神散乱，故当「内观己身」，澄心遣欲、观照心源，使「心归于道」。文中所述「道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之」及「万法皆由心生」，把老子清静之旨与佛教观心法门结合，与《清静经》《定观经》同属一系，是唐代重玄学向内丹「性功」…
《定观经》以「定」「观」二字为纲，讲修道者「唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心」，先以定收摄散乱之心，再以观照破除执着，历经七候（心得定、宿疾并销、返老还童、延年千岁、炼形为气、炼气成神、炼神合道）而得道。经文短小精要，把佛教止观与道教炼形炼气之说结合，是唐代道教心性修炼理论的典型文本，与司马承祯《坐忘论》互相发明。《云笈七签》所收本附冷虚子注。全真道以…
《道德经讲义》为黄元吉以内丹修炼之理逐章讲解《道德经》之作，与《乐育堂语录》相表里。黄元吉认为老子五千言「无一章不言修炼之道」，遂以玄关、真意、先天一炁、性命双修等丹道概念解释每章，如以「谷神不死」为玄牝一窍、以「致虚极守静笃」为炼己，将治国安民之说亦归于治身；讲义语言通俗、举例贴切，被清末以来的丹家视为「以丹解老」最完整、平实的注本之一。近代陈撄宁称其书「…
《太平经钞》为唐末天台道士闾丘方远依《太平经》十部各钞一卷而成的节本，共十卷，按甲至癸编次。因《太平经》原书在道藏中已残缺过半，此钞保存了不少已佚部分的内容，是复原《太平经》的关键依据；王明《太平经合校》即以钞文补缀残卷。今本甲部内容与《太平经》体例不合，学界考定系后人以上清系《灵书紫文》等篇窜入，非闾丘原钞。闾丘方远为杜光庭同时的著名道士，唐昭宗赐号「妙有…
《抱朴子内篇》是东晋葛洪系统总结汉魏以来神仙方术的理论著作，为魏晋神仙道教的代表经典。葛洪字稚川，号抱朴子，丹阳句容人，师事郑隐，得左慈、葛玄一系金丹之传。全书二十篇（畅玄、论仙、对俗、金丹、至理、微旨、塞难、释滞、明本、仙药、辨问、极言、勤求、杂应、黄白、登涉、地真、遐览、祛惑、自叙）论证神仙实有、长生可学，以金丹大药为「仙道之极」，兼述服食草木、行气导引…
《黄庭内景经》是上清派最重要的存思修炼经典，全篇七言韵语三十六章，以「黄庭」（脾/中宫）为核心，详述人身三部八景二十四真、五脏六腑之神的名字、服色与居处，教人存思身神、宝精固气、漱咽津液、呼吸吐纳以致长生。经中「上有黄庭下关元」「琴心三叠舞胎仙」等句广为传诵。相传由南岳夫人魏华存所受并传出，与稍早的《外景经》共称《黄庭经》，王羲之曾书写《黄庭经》换鹅，成为书…
《黄庭外景经》为《黄庭经》两种之一，七言韵文，篇幅约为《内景经》一半，托为老子所说，故亦称《老子黄庭经》。内容与《内景经》相通而较简古：以黄庭、丹田、关元、明堂等身内宫室为存思对象，讲呼吸元气、闭精存神、漱咽玉液，「扶养性命守虚无」以致不死。学界一般认为外景先出、内景在其基础上扩充，反映早期养生方术向上清存思道法过渡的形态。王羲之所书《黄庭经》即外景本。务成…
《上清大洞真经》为上清经系之首经，「三十九章」象三十九天帝，被茅山宗奉为最高经典，故有「大洞」为「洞真」之名。经文以存思为主：诵习者存想三十九帝君与身中诸神一一降真、回风混合，以「徊风混合帝一之道」使身神与天神合一，认为诵满万遍即可白日升天。每章有存思图、咒语、章句，结构严整。此经在《真诰》《登真隐诀》中被反复征引，陶弘景称「大洞真经三十九章为道之首」。今道…
《真诰》是陶弘景搜集整理东晋杨羲、许谧、许翙所录「众真降诰」手迹而编成的上清派根本文献。全书七篇：运题象、甄命授、协昌期、稽神枢、阐幽微、握真辅、翼真检，前六篇为诸真（魏华存、王远、清灵真人等）降授的诗诰、修行指示、仙界与冥府地理，末篇《翼真检》为陶弘景考订经文真伪、传授源流的叙录。内容涉及存思服气、房中禁忌、尸解、地下鬼官、名山洞天、道教历史人物评价，文辞…
《登真隐诀》为陶弘景整理上清经诀之作，将杨、许所传上清修行方法分类编次并加注释，是配合《真诰》的实践手册。今存三卷：上卷述存思三一、镇生五脏、《大洞真经》诵法等上清要诀，中卷论朝拜、诵经、入静、书符与「六甲」「三元」诸法，下卷则钞录天师道《正一法文》中的章符、请官、治病、禁忌之法（「入静朝仪」「诵《黄庭经》法」等）。陶注考订源流、辨析异同，保存了大量早期天师…
《太上灵宝五符序》是灵宝经系的源头性文献，「灵宝」之名即由此而来。书中传说大禹治水得「灵宝五符」，藏于洞庭包山，吴王阖闾遣龙威丈人取出。今本上卷述五符来历与灵宝服御之说，中卷录服食草木药、饵丹砂、食日月精、行气吞霞之方，下卷为五方五帝符及佩符、召神、镇邪诸法，并附「食五牙法」（服五方之气）。此经保存了汉魏方士的服食养生术与五方五帝信仰，是从方仙道向灵宝经教过…
《度人经》全称《元始无量度人上品妙经》，为灵宝经系的首经，正统道藏亦以之居全藏之首。经文托言元始天尊于始青天中说经，「十遍说经，普度天人」，宣示「仙道贵生，无量度人」的宗旨，述三十二天帝、诸天隐韵、大梵隐语与「元洞玉历」，认为诵持此经可拔度亡魂、消灾延寿、升入仙界。其普度众生思想与三十二天、劫运等概念明显吸收佛教，同时保留天师道与上清的神谱与符箓元素。唐代列…
《赤书玉篇真文》为古灵宝经中的核心经典，在陆修静《灵宝经目》中居诸经之首。经中说天地未分之先已有「五篇真文」，为元始天尊自然之炁结成的「天书」，赤书玉字，五老上帝各掌一方；此真文可召天地神灵、开度九幽、镇厄禳灾。全书上卷叙真文起源并列五方真文（以云篆天书形式呈现），中下卷讲佩带真文的科戒、五帝符命、召请五方生气、断绝地狱之法，以及斋醮时安镇五方真文的仪式。此…
《智慧定志通微经》为古灵宝经中的一种，以太上道君与葛仙公问答形式，讲述修行者当以智慧观照、定志一心，破除贪爱烦恼，认识「身如幻化」而归依大道，并劝人斋戒诵经、行善济物。经文明显借鉴佛教般若、因缘、六道轮回等观念与偈颂体裁，是灵宝经吸收佛学最为显著的例子之一，反映了 5 世纪初道教在教义上对佛教的回应与融摄。此经在南北朝隋唐广为流传，敦煌有多件写本，《无上秘要…
《老子化胡经》为道教在佛道论争中制作的经典，宣称老子西出函谷关后至天竺化为佛陀（或教化胡人为佛），佛教乃老子所创之支流，以论证道先佛后、道尊佛卑。「化胡」之说汉末已见（襄楷、《三国志》注引《魏略》），西晋道士王浮与僧帛远辩论失利后遂造此经。此后历代增补，加入老子八十一化、化摩尼等内容，成为道教在与佛教争正统时的重要武器，也屡次成为佛教徒攻击的目标：唐高宗、中…
《清静经》全文仅三百九十余字，是道教最常诵读的短经之一，全真道列为日诵功课首经。经文托太上老君所说，以《道德经》「清静为天下正」为宗旨，谓大道无形无情无名而生育运行天地万物，人能「常遣其欲而心自静，澄其心而神自清」，观空亦空、湛然常寂，则渐入真道；反之则流浪生死，沉苦海而失真道。其义理融合老庄的清静无为与佛教般若「三观」（观心、观形、观物皆空）的思路，语言精…
《玉皇经》全称《高上玉皇本行集经》，为宋代玉皇信仰兴起后出现的经典，讲述玉皇大帝的来历与功德：昔有光严妙乐国王与宝月光皇后祈子而生太子，太子舍国修道，历亿劫功行圆满，证「玉皇上帝」之位；又叙元始天尊于清微天中说经，宣示玉皇宝号、赞颂功德，谓诵持此经可消灾解厄、济度存亡。其叙事结构明显借鉴佛教本生与净土经典。北宋真宗上玉皇尊号、徽宗加号「昊天玉皇上帝」，玉皇遂…
《北斗经》讲述太上老君降于成都玉局化，为张天师说北斗七星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）主管人之本命、司命注生，人当于本命日焚香持诵、礼拜本命星君，可解厄延生、消灾赦罪，并附「北斗咒」与七星符。此经确立了道教「本命星君」与「拜斗」信仰的经典依据，与南斗、东西中斗诸经合为「五斗经」，成为北宋以后最流行的星斗科仪诵本，也是至今道观「礼斗法会」的核心经…
《太上洞渊神咒经》是东晋末以来民间道派「洞渊派」的经典，充满末世论色彩。经中称世界劫尽，疫鬼百万横行，唯「真君」李弘出世救度，奉道诵经、受「三洞法」者可免瘟疫刀兵之难；文中大量列举鬼王名号与神咒，令道士以咒禁遣鬼治病，带有浓厚的方术与救世信仰特征。此经反映晋宋之际社会动荡与瘟疫流行下民众的宗教心理，「李弘」为汉末以来道教救世主的通名，屡为起事者所托。全书前十…
《老子中经》又名《珠宫玉历》，是现存最早系统描述人身内神的道经之一。全书五十五章，逐一列举天地与人身相对应的神真：上章述上上太一、无极太上元君、东王父、西王母、皇天上帝等宇宙神，中下章述人身各部位之神（如泥丸、绛宫、丹田、五脏、四肢诸神），并说明其名号、服色、居处与存思之法，认为人身即一小天地，存思身神、服食日月精气可致不死。其体系与《黄庭经》互为表里而更古…
《本际经》是隋唐之际最流行的道教义理经典之一，敦煌所出写本多达近百件，可见其当时地位。经文以佛经体裁，托元始天尊、太上道君等说法，系统阐发「重玄」「道性」「本际」等义：道性即众生本有的清净之性，本际为无始无终、非有非无的究竟之理，修道者当悟本际、了道性，超越有无二边而入重玄，兼讲十戒、三乘、劝善行等。其思想直接吸收大乘佛教佛性论与中观学，为唐代重玄学、道性论…
《海空智藏经》为唐代重玄学派仿照大乘佛经造作的道教义理经典，「一乘」「海空」「智藏」皆袭用佛教用语。经文托元始天尊为海空智藏等真人说法，讲道性、法身、真一、一乘、缘起性空之义，主张众生皆具道性，修道当以「海空」之智破除执着、悟入重玄，兼说戒行、功德、劫运与救度。其大量抄袭改写《涅槃经》《法华经》《大般若经》等佛典，是道教经典中「佛教化」程度最高者之一，因此被…
《九天生神章经》为古灵宝经中的重要经典，述天宝、灵宝、神宝三君（三清之原型）分别掌洞真、洞玄、洞神三洞，是「三洞」与「三清」相配的最早经典依据之一。经文讲混沌开辟、三炁化生九天，人受胎九月由九天之炁逐月生神，故有「九天生神章」九篇，诵之可炼神度魂、开度九幽亡魂，是灵宝斋醮荐拔仪式的核心诵经。其「三宝君」神学与「胎息生神」之说影响深远，宋元以后为拔度亡魂科仪必…
《周易参同契》被后世尊为「万古丹经王」，是现存最早系统论述炼丹理论的著作。作者魏伯阳为会稽上虞人，事迹见《神仙传》。书名意为以《周易》卦爻、黄老之道与炉火炼丹三者「参同」而契合于一。全书以乾坤为鼎器、坎离为药物、六十四卦为火候，用纳甲、十二消息卦、月体纳甲等象数说明药物、火候与阴阳变化，文辞隐晦，「假借爻象以论作丹之意」。原本或兼指外丹炉火，唐宋以后被内丹家…
《心印经》全文二百字，四言韵语，为道教最简明的内丹总纲，全真道列入早课日诵。经文以「上药三品，神与气精」开篇，讲存精、养气、守神三者「恍恍惚惚，杳杳冥冥」的炼养要旨，谓「回风混合，百日功灵」「一得永得」，人能诵持万遍、默会其义，即可「宇宙在乎手，万化生乎身」。其对精气神三宝与百日筑基的表述，被后世视为内丹理论的纲领性文献，注本有元阳子、清刘一明等。因托为玉皇…
《古文龙虎经》托为魏伯阳《参同契》之所本，实为唐宋间人依《参同契》文句改编的丹经，以「龙虎」为铅汞、阴阳、坎离之代称，用四言韵语论鼎器、药物、火候，兼涉外丹炉火与内丹取象。宋代丹家（如王道、周真一）视为古经而作注，朱熹疑其晚出。此书虽属拟古，却是宋代内丹学「龙虎交媾」术语普及的重要文本，与《参同契》《悟真篇》并读。
《黄帝九鼎神丹经诀》是现存最重要的外丹经典之一。卷一为汉魏古经《黄帝九鼎神丹经》，托黄帝受于玄女，述九种神丹（丹华、神符、神丹、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹）的配方与服食功效，与《抱朴子·金丹篇》所述九丹相合；卷二以下为唐人所撰经诀，广采《太清丹经》《金液经》诸书，详论合丹时的斋戒禁忌、择地立灶、六一泥、药物性味、伏火法、服丹方法与祭祀仪节，并保存大量…
《太清金液神丹经》属「太清」外丹经系，与《九鼎神丹经》《太清丹经》并为葛洪所称金丹三大经典。卷上题阴长生序，述金液还丹之法与神效；卷中详载金液神丹的合成程序、药物、鼎器、祭祀与服法，谓服之可白日升天；卷下则记述扶南、林邑、大秦等海外三十余国的方位物产，是六朝对外交通地理的珍贵资料。此经代表汉魏「太清」传统以矿物金丹为仙道之极的立场，Pregadio 视为早期…
《钟吕传道集》以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式，系统阐述内丹理论，是钟吕金丹派的奠基之作。全书十八论：真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验，从宇宙论、人体阴阳消长讲到药物、火候、周天、炼形化气、炼气成神的完整程序，并区分鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，指出内丹优于旁门小术。此书术语规范、体…
《灵宝毕法》题钟离权得于终南山石壁《灵宝经》而作，为钟吕丹法的实修纲领。全书分小乘安乐延年法四门（匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药）、中乘长生不死法三门（肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹）、大乘超凡入圣法三门（朝元、内观、超脱），每门先引《灵宝经》文，次述「真诀」「道要」，说明具体操作与火候。其「三乘十门」结构清晰，把内丹修炼分为筑基、炼形、超脱三个阶段…
《西山群仙会真记》为钟吕丹法三书之一，题华阳真人施肩吾撰，述钟离权、吕洞宾一系传于西山（南昌）的内丹要旨。全书五卷二十五篇，以「识」「养」「补」「真」「炼」五字为纲：识道、识法、识人、识时、识物；养生、养形、养气、养心、养寿；补内、补气、补精、补益、补损；真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳；炼法入道、炼形化气、炼气成神、炼神合道、炼道入圣。层层递进，融汇…
《入药镜》为五代崔希范所作内丹歌诀，全文三字一句，共八十二句二百四十六字，以「先天炁，后天气，得之者，常似醉」开篇，简明概括内丹药物（精气神）、火候（一日内十二时）、周天（上鹊桥下鹊桥）、结丹（产在坤种在乾）等要诀，「铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放」等句为丹家常引。因其言简意赅，被视为内丹「口诀」的典范，元王道渊（混然子）、明彭好古、清李西月、傅金铨等均有注…
《悟真篇》为北宋张伯端所作内丹诗集，与《参同契》并称丹经双璧，是内丹南宗的开山之作。全书以七言律诗十六首（象二八一斤）、绝句六十四首（象六十四卦）、五言一首、西江月词十二首及歌颂若干组成，后附禅宗性宗歌颂。张伯端主张「先命后性」「性命双修」，以人身先天真铅真汞为药物，取坎填离、以神御气，运周天火候而结金丹，批评旁门服食、房中、烧炼与独修性宗，谓「万卷仙经语总…
《金丹四百字》相传为张伯端授予门人马处厚的丹诀，五言八十句四百字，前有自序说明「金丹之要在乎神水华池」及药物、火候、鼎炉之义。诗中「真土擒真铅，真铅制真汞」「此窍非凡窍，乾坤共合成」「一粒复一粒，从微而至著」等句，把内丹的采药、结丹、温养、脱胎过程凝练为口诀，被后世视为《悟真篇》的提纲。注本有宋黄自如、元彭致中、明陆西星、清刘一明等。
《青华秘文》题张伯端述，以问答与论说形式详解内丹修炼的心性与工夫，为南宗「先命后性」向「性命双修并重」发展的关键文本。书中提出「心为君、神为主、气为用、精为基」，强调「先以神御气，后以气定神」，论述神、气、精、意、心之关系，特重「意」为媒、「静」为本，讲「金丹之道始终以神为主」，并有「蟾光」「阳生」「采取」等具体验证。全真、伍柳派多所引用，被视为丹道心法要籍…
《还丹复命篇》为南宗三祖薛道光的内丹诗集，前有自序述其自僧转道、师事石泰得授张伯端丹法之经历。全书以五言、七言绝句、西江月词等六十余首咏内丹要旨，如「一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川」，讲坎离交媾、铅汞相制、火候抽添，与《悟真篇》一脉相承，主张先修命功再了性宗，末附《丹髓歌》三十四首。薛道光另与陆墅、陈致虚合注《悟真篇》。此篇为南宗五祖著作中系统性较强者，反映…
《还源篇》为南宗二祖石泰（号杏林）所作内丹诗，五言绝句八十一首，象《道德经》八十一章之数。诗以简洁语言阐述「药取先天炁，火寻太易精」「一孔玄关窍，三关要路头」等丹道要诀，讲玄关一窍、先天一炁、以神驭气而还归本源，主张不假外物、返本还源即是金丹。石泰受张伯端之传，再传薛道光，此篇为南宗早期传承的代表作品，语言平易，被后世视为初学入门读物。
《翠虚篇》为南宗四祖陈楠（号翠虚、泥丸）的丹道诗文集，收《紫庭经》《罗浮翠虚吟》《丹基归一论》等诗歌及论说。陈楠以「精气神」为三宝，讲「以精化气、以气化神、以神合道」，主张丹法简易，反对烦琐名相，其《罗浮翠虚吟》历叙丹道旁门之弊，《丹基归一论》述由静定入手采取先天。陈楠兼传神霄雷法，故其丹法带有以雷法内炼相结合的特色，为弟子白玉蟾「内丹与雷法合一」思想之源。…
《修真十书》是元代编成的内丹文献丛集，六十卷，汇集唐宋以来钟吕、南宗系统的重要丹经与诗文：《杂著指玄篇》（含《入药镜》《沁园春丹词》等）、《金丹大成集》（萧廷芝）、《钟吕传道集》、《杂著捷径》（含《黄庭内景经》《外景经》诸注）、《悟真篇》、《玉隆集》《上清集》《武夷集》（白玉蟾）、《盘山语录》（王志谨）、《翠虚篇》《还源篇》《还丹复命篇》《丹髓歌》等，另附《…
《中和集》为元初内丹家李道纯（号清庵、莹蟾子）的论著与诗文集，是融合南北二宗、被后世称为「中派」丹法的代表作。李道纯为白玉蟾再传弟子，又受全真影响，主张「中」为玄关，「致中和，天地位、万物育」，以「守中」为丹法要诀，倡「性命双修」而以性为主，把丹法分为「顿悟圆通」的最上一乘与渐修的上中下三乘，并作《太极图颂》《试金石》以三教之理释丹。书中论「玄关一窍」不在身…
《重阳立教十五论》是全真道创始人王重阳为门人所立的修行纲要，共十五条：住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世。内容规定全真道士出家住庵、云游参访、读经合药、打坐降心、性命双修的基本准则，主张「性命双修」而以「明心见性」为先，反对贪求庙宇建造与俗务纠缠，其「离凡世」谓「身在凡而心在圣境」。此论篇…
《重阳全真集》为王重阳的诗词文集，十三卷，收诗、词、歌、颂千余首及少量文，多为在终南、山东传教时所作，以「全真」名集示其宗旨。作品以通俗诗词劝人出家修道，说「识心见性全真觉」「先修性后修命」，讲清静无为、除情去欲、屏绝酒色财气，兼有回答弟子、题赠居士之作，与《重阳教化集》《重阳分梨十化集》并存。此集是了解全真道创教时期思想、传教方式及王重阳生平的第一手材料，…
《丹阳真人语录》辑录全真「七真」之首马钰（号丹阳子）的教诲，由弟子王颐中编集。语录强调「清静」二字为修行根本，「道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基」，主张薄滋味、省睡眠、断妄念、少言语，以「守气」为命功、以「无心」为性功，认为「饥则食，困则眠」自然是道，反对枯坐执着与追求神通。语言朴素亲切，多举生活实例，是全真道早期「清修」路线的代表。另有《丹阳真人…
《大丹直指》题全真龙门派祖师丘处机撰，是全真北宗内丹实修的重要文献。书中以图文并举方式说明「九转」内丹之法：以龙虎交媾为初关，周天火候、肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹为中关，五气朝元、三花聚顶、内观交换、超脱分形为上关，附「金液炼形」「三田返复图」等，并论「三关」「三田」「三车」与阴神出壳、阳神出现之验，明确以炼精化气、炼气化神、炼神还虚为次第。文字直白，操…
《磻溪集》为丘处机（号长春子）的诗词集，六卷，收其自陕西磻溪、龙门苦修至山东传教及应召西行前的诗、词、歌颂五百余首。作品咏叹修真悟道、劝世度人，兼记与金廷及士大夫交往，如「烟火俱无，龙门数载」自述苦行，风格清劲。前有金元好问、赵秉文等序，可见丘处机在金代文人中的声望。此集与《长春真人西游记》（李志常记）互补，是研究丘处机思想与全真道在金末发展的一手史料。
《清和真人北游语录》辑录丘处机继任者、全真第六代掌教尹志平（号清和子）在北游期间对门人的说法，由段志坚编成。语录以平实的语言讲全真修行：以「忍辱」「积功累行」「不起心」为要，谓「修行之害，食睡色三欲为重」，重视日常事上磨炼与遵守清规，反对好高骛远与神通迷信，兼述丘处机遗训与教团管理之道。其思想代表全真道由创教期的苦修转向大教团时代的「教化」路线，是研究元初全…
《金丹大要》为元代内丹家陈致虚（号上阳子）系统总结内丹理论的巨著，也是「南北合宗」的代表作。陈致虚受全真北宗之传，又得南宗丹法，故书中并尊张伯端与王重阳，主张「性命双修」并以「先天一炁」为丹母。全书以问答、论说与图解论述道德、精气神、鼎炉、药物、火候、还丹、脱胎，引证《参同契》《悟真篇》及三教经典，并附《金丹大要图》《列仙志》《仙派》，勾勒钟吕—南宗—北宗的…
《性命圭旨》为明代内丹学最流行的图解著作，题「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、贞四集。元集为总论，以大量图像（大道说、性命说、死生说、邪正说、三圣图、普照图、时照图、内照图等）阐明性命双修之理，主张「性命兼修，先性后命」；亨、利、贞三集依次讲述「九节口诀」：涵养本原、安神祖窍、蛰藏气穴、天人合发、乾坤交媾、灵丹入鼎、婴儿现形、移神内院、本体虚空，附图共五…
《金仙证论》为清代僧人兼内丹家柳华阳的代表作，与其《慧命经》并列，同为伍柳派丹法的核心文本。柳华阳自称得伍守阳之传，又参禅宗，故以「金仙」（佛之别称）名书，主张仙佛同源。全书二十篇（正道浅说、炼己直论、小周天药物直论、风火经、效验说、序论、正道修炼直论、决疑、危险说、任督二脉图说、火候等）以浅显语言讲炼精化气的小周天工夫：采药、封固、烹炼、沐浴、火候，并附图…
《慧命经》为柳华阳晚年之作，以佛教「慧命」指人身先天之炁，说明修炼慧命即修命功，主张「佛门亦有命功」，将禅宗明心见性与丹道炼精化气、炼气化神合为一体。书前列漏尽图、法轮六候图、任督二脉图、道胎图、出定图、化身图、面壁图、虚空粉碎图等八幅图并说，随后以「集说」逐段阐释周天火候、道胎、出神、还虚各阶段，并广引佛经语句以证丹道。此书与《金仙证论》共同构成伍柳派完整…
《天仙正理直论》为明末全真龙门派伍守阳（号冲虚子）阐述内丹理论的主要著作，是「伍柳派」丹法的奠基之作。全书九章：道原浅说、先天后天二炁直论、药物直论、鼎器直论、火候经、炼己直论、筑基直论、炼药直论、伏气直论，以「先天一炁」为药，讲炼己、筑基、采药、周天、伏气到炼神还虚的次第，特别详说火候之「文武」「进退」「沐浴」及「大小周天」，务求「直论」而不隐语，反对旁门…
《仙佛合宗语录》是伍守阳向弟子讲述丹法的记录，以问答体解答修炼中的具体疑难，主张仙佛同一「性命双修」之理：以佛家明心见性证「性」，以丹道炼精化气证「命」，「仙佛合宗」即由此得名。内容包括最初还虚、炼己、采药、火候、大周天、出神等阶段的功法与「验证」，对《天仙正理直论》所述加以具体说明，并附「伍真人修仙歌」等。此书与《天仙正理》互为表里，为伍柳派丹法的实践指南…
《悟真直指》为清代龙门派丹家刘一明（号悟元子）对张伯端《悟真篇》的注解，为其《道书十二种》之一。刘一明以「性命双修」「先天真一之炁」为纲，逐首解释诗词，认为《悟真篇》所言药物、鼎炉、火候皆是喻言，「金丹即人本来先天真一之炁」，反对以房中、炉火、执著身体部位解丹，主张以「返还」为要、以「刚柔中正」为工夫，并以儒家中庸、佛家明心之理相互印证。其注文明白畅达，与《…
《周易阐真》为刘一明以丹道解《周易》之作，前有河图、洛书、先天后天八卦等图说，随后逐卦阐释六十四卦卦爻辞所寓的修炼之理，视《易》为「穷理尽性至命之书」，谓乾坤为体、坎离为用，六十四卦即火候进退之象。刘一明主张儒之《易》理与道之丹法同源，故又作《孔易阐真》专说《系辞》《说卦》。此书是清代「以易解丹」传统的代表，与《参同直指》互相发明，也是理学与丹学交涉的典型文…
《道书十二种》为清代龙门派第十一代刘一明的著作总集，虽名十二种，通行本实收二十余种，包括对《参同契》《悟真篇》《阴符经》《周易》《清静经》《敲爻歌》《百字碑》等经典的注疏（《参同直指》《悟真直指》《周易阐真》等），及自撰的《修真辨难》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通关文》等修道论著，甚至以丹道解《西游记》的《西游原旨》。刘一明以「性命双修」「先天真一…
《乐育堂语录》辑录清末江西丰城道人黄元吉（名裳）在四川富顺乐育堂讲道之语，为清代内丹「中派」（或称「黄元吉丹法」）的代表文献。语录以「玄关一窍」为核心，主张「守中」而不着于身中任何一处，讲「玄牝之门」「先天一炁自虚无中来」，注重「炼己」「养心」的日常工夫，把儒家的存诚、佛家的观空与道家的凝神调息融为一体，语言平实亲切，多用比喻，兼论人事伦常，反对执迷方术。黄…
《女丹合编》为清末贺龙骧汇集女性内丹修炼文献而成的丛刊，收《孙不二元君法语》《坤宁妙经》《女功正法》《西王母女修正途十则》《泥丸李祖师女宗双修宝筏》《女丹十则》《男女丹工异同辨》等十余种，多出于明清乩坛与丹家之手。「女丹」以「斩赤龙」（断月经）为筑基之要，讲乳房（膻中）为女子丹田、性属阴柔而以「养血炼形」为先，再与男丹同归炼气化神。此编是研究道教女性修炼传统…
《孙不二元君法语》托全真派清静派祖师孙不二之名，收《坤道功夫次第》诗十四首（收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举）及《女功内丹》七律等，简述女子内丹从收心炼己、斩赤龙到出神冲举的次第。孙不二为马钰之妻，事迹见《金莲正宗记》，其本人著作已不传，今本乃清代女丹文献借重其名的产物，但因体系明晰而成为「女丹」代表作，陈撄…
《灵源大道歌》为北宋女冠曹文逸所作七言长歌，凡一百二十八句，是现存最早的女性内丹诗篇之一。歌以「我为诸君说端的，命蒂从来在真息」开篇，主张「神是性兮气是命」，讲「专气致柔」「守静」「安神」为要，认为「元和内运即成真，呼吸外求终未了」，反对搬运有为之术，主张自然清静的性命双修，语言平易而理趣深远。曹文逸为宋徽宗所敬重，赐号「文逸真人」。此歌被历代丹家推为「上乘…
《太乙金华宗旨》托吕洞宾降授，为清初乩坛所出的内丹经典，十三章（天心、元神识神、回光守中、回光调息、回光差谬、回光证验、回光活法、逍遥诀、百日筑基、性光识光、坎离交媾、周天、劝世歌）。其法以「回光」为要，即收摄目光返照祖窍（天心），使元神主宰、识神退听，配合调息而入定，进而「金华」（先天一炁之光）显现，与《周易参同契》《黄庭经》「金花」「回光」之说相承。19…
《吕祖全书》为清代汇集托名吕洞宾的经典、诗文与乩坛降笔而成的丛书，康熙间刘体恕辑三十二卷，乾隆邵志琳增补为六十四卷。内容包括《吕祖本传》《敲爻歌》《百字碑》《沁园春》等传世丹诗，《灵宝毕法》《钟吕传道集》等钟吕丹经，及清代乩坛所出的《太乙金华宗旨》《参同经》《指玄篇》《醒心真经》《清微三品经》等大量「新经」，兼收吕祖圣迹、忏法与劝善文。此书集中反映明清民间「…
《百字碑》为托名吕洞宾的五言二十句丹诀，「养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。」以极简语言概括炼己、结丹、周天、还虚，是内丹入门最普及的口诀之一，与同为吕祖…
《唱道真言》为清代乩坛所出内丹著作，托「青华老人」降笔，五卷，以问答与论说讲述「炼心」为丹道根本：谓「丹道以炼心为始，以炼心为终」，讲「一念不起谓之静」，主张先由静功炼心、去妄存诚，自然产生真阳、结胎脱化，反对执著周天搬运。其文字浅近流畅、说理透彻，被清代以来丹家视为「上乘性功」的代表作，萧天石列为「丹经中之最善本」，与《乐育堂语录》《灵源大道歌》同属以心性…
《金丹真传》为明代孙汝忠所传丹诀，自序称得其父孙教鸾之传，以七言诗十六首（筑基、得药、结丹、炼己、还丹、温养、脱胎、玄珠、赴瑶池等）系统说明所谓「阴阳栽接」的双修丹法，讲「取坎填离」须借「同类」之彼家药物，反对枯坐清修，属明代「阴阳派」（东派）系统。此书刊行后颇有影响，也屡遭清修派批评为旁门；清代刘一明《修真辨难》、伍柳派均斥其误。研究者视其为明代双修丹法的…
《方壶外史》为明代内丹东派创始人陆西星（号潜虚）的著作总集，收《玄肤论》《金丹就正篇》《金丹大旨图》《七破论》《老子玄览》《参同契口义》《悟真篇小序》《周易参同契测疏》《无上玉皇心印妙经测疏》等十五种。陆西星自称受吕洞宾降授丹法，主张性命双修而以「阴阳双修」为要，认为「金丹之道必资同类」，其《玄肤论》二十篇论述性命、鼎器、药物、火候之理，是东派理论纲领；《七…
《规中指南》为元代丹家陈冲素所撰内丹要诀，二卷。上卷九章：止念、采药、识炉鼎、入药起火、坎离交媾、乾坤交媾、攒簇火候、阳神脱胎、忘神合虚，简明说明从止念入静到炼神还虚的全过程；下卷论「三关」「三田」及玄关一窍，兼引《参同契》《悟真篇》《入药镜》诸说，特重「规中」（守中）之义，谓玄关在「乾之下坤之上、震之西兑之东」的身中虚位。全书条理清晰、文字明白，是元代最简…
《盘山语录》辑录全真道士王志谨（郝大通弟子，号栖云）在盘山（今天津蓟州）教导门人的言论。语录以平实浅近的话语讲全真修行：「心地下功，全抛世事」，主张于日用事上磨炼心性、去除人我是非，「不动心」为要，反对贪求神通、逐外驰求，兼论看经、打坐、待人接物的方法，多以譬喻和问答表述，禅味浓厚。此书是全真道心性论的经典语录之一，与《丹阳真人语录》《北游语录》并列，可见金…
翁葆光《悟真篇注》是《悟真篇》最早也最有影响的注本之一，元戴起宗为之作疏合刊为《紫阳真人悟真篇注疏》。翁葆光自称受张伯端再传之学，注中以「阴阳双修」「同类相合」解丹法，主张外药与内药之分，先以彼家真铅点己家真汞，与后世清修派解释迥异，因而成为「南宗阴阳派」的经典依据；其《直指详说三乘秘要》进一步分述人元、地元、天元三乘丹法。此注与薛道光、陆墅、陈致虚《三注》…
《道窍谈》与《三车秘旨》为清代内丹西派创始人李西月（号涵虚）的代表著作。《道窍谈》二十四章论述内丹的「窍」（玄关）、药物、鼎器、火候、先天后天与人元丹法，主张「炼己于尘俗，养己于静室」，以「玄关一窍」为先天一炁发动之机；《三车秘旨》则专述「三车」（河车运转的三层次：小河车、大河车、紫河车）与炼精化气、炼气化神、炼神还虚的对应，并附「收心法」诸篇。李西月自称得…
《无根树》为托名张三丰的丹词二十四首，以「无根树」喻人身与丹道：「无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休」，每首以「无根树，花正×」起兴，依次讲人生无常、修道当及时，及性命双修、铅汞交结、火候采取诸义，词句浅白流畅、比喻生动，兼有劝世意味，为明清以来最为流行的丹道歌词之一，民间广为传唱。因其部分词句涉及「阴阳双修」隐语，清修派与双修派各有解读；刘一明《无根树解》以清…
《阴真君还丹歌注》为托名汉代仙人阴长生的丹歌及题为陈抟的注释，是外丹向内丹过渡时期的文本。歌以七言述还丹之法，语涉铅汞、龙虎、火候，可作外丹炉火解，注则明确以人身精气、坎离交媾解之，「以身为炉鼎、心肾为药物」，代表唐末五代内丹兴起时对旧丹经的重新诠释。此篇篇幅短小而地位特殊，Pregadio 等视为观察「内外丹转换」的典型资料。
陈撄宁为民国时期「仙学」倡导者、后任中国道教协会会长，其著作以现代语言整理传统内丹学，主张「仙学」为独立于宗教的实证学术，强调「重实验不重空谈」，主张先修静功、再论丹法，兼取伍柳、黄元吉、《参同契》《悟真篇》诸家而以清修为正。《黄庭经讲义》以「黄庭、丹田、呼吸、津液」等条目讲解《黄庭经》；《灵源大道歌白话注解》《孙不二女功内丹次第诗注》以白话释女丹清修；《仙…
白玉蟾为南宗五祖、南宗实际的建立者，其诗文丹论散见于《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收于《修真十书》）及《海琼白真人语录》《海琼问道集》等。白玉蟾丹法以「精气神」为三宝，主张「以神驭气、以气留形」，讲「金丹之道，简易不繁」，并以雷法内炼相结合，「内炼成丹、外用成法」，将神霄雷法引入南宗；《海琼问道集》以问答阐明性命、火候，《玉隆集》多为文集与斋醮青词。其文采…
《清微丹诀》一卷，分合道、入室、临坛、发用四门，附清微坐功，是清微派把内丹学与雷法打通的纲领文本。其核心命题：「玄关一窍，乃先天一炁，此万法之宗、金丹之枢纽」——并明言此先天一炁在神霄谓之「真王」、在雷法谓之「雷祖」：内丹所炼与雷法所召，本是同一物。又云「法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……故德者道之符，诚者法之本」「正己诚意，神气冲和，…
《服气精义论》为司马承祯论述服气养生的专著，分五牙论、服气论、导引论、符水论、服药论、慎忌论、五脏论、服气疗病论、病候论九篇。书中系统说明服食五方生气（五牙）之法、吐纳导引程序、符水药饵的辅助、饮食起居禁忌，并以中医五脏理论解释气机运行与病候，主张以服气疗病、以导引通关，兼顾形神。其内容综合了《黄庭经》《灵宝五符》与孙思邈以来的医学养生知识，理论与技术并重，…
《养性延命录》是现存最系统的六朝养生总集，分六篇：《教诫》《食诫》《杂诫忌禳害祈善》《服气疗病》《导引按摩》《御女损益》。书中辑录《黄帝内经》《老子》《庄子》《抱朴子》《养生要集》及张湛、嵇康、彭祖、青牛道士等前人论述，主张「养生之大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌」，强调「人所以多病，当…
《太清导引养生经》是道藏中专记导引术式的重要文献，汇集「赤松子导引法」「宁先生导引法」「彭祖谷仙卧引法」「王子乔八神导引法」「五禽戏法」「虾蟆行气法」等多种导引、行气、按摩法门，逐条描述姿势、次数、呼吸配合与所治病症，如「一手前拓，一手向后，极势」「闭气握固」之类。这些术式与马王堆汉墓《导引图》、张家山汉简《引书》所见的早期导引法一脉相承，可用以复原汉唐导引…
《彭祖摄生养性论》托传说中的长寿者彭祖之名，是一篇简短的养生总论。文中提出「神强者长生，气强者易灭」，强调养生首在调神去欲：「重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病」，指出富贵安逸反为致病之由；主张饮食有节、起居有常、喜怒不过、劳逸适中，并戒大醉、大怒、大汗当风、久坐久卧。全篇不涉具体方术，而着重生活方式与心理调摄，语言凝练，近于…
《摄养枕中方》题孙思邈撰，分「自慎」「禁忌」「导引」「行气」「守一」「服食」诸节，是一部简明的养生手册。「自慎」谓「善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶」，即著名的「十二少」；「禁忌」列举饮食起居之戒；「导引」「行气」记具体功法；「守一」讲存思守神；「服食」录若干延年方药。此书把道教内修（守一、行气）与医家养生（…
《太上老君养生诀》一卷，篇幅短小而内容集中：前叙养生总原则，谓「体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚」，继而托华佗之名详载五禽戏——虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏的具体动作与功效，谓「引挽腰体，动诸关节，以求难老」，练至「汗出因上粉，身体轻便，腹中欲食」。此为五禽戏在道藏中较完整的记载之一，与《后汉书·华佗传》《养性延命录》所载可互校，是研究中国导引健身术源…
《黄庭遁甲缘身经》一卷，把《黄庭经》的身神存思传统与遁甲、择时之术结合，用于养生与祛病。经中依十二时辰、六甲旬日安排存思、服气、按摩与服药的时机，谓人身脏腑各有神明主司，须于相应时日行相应之法方能奏效；又述五脏与五行、五方、五色、五音的对应，配合叩齿咽液、闭气行气之术。此类「按时行功」的观念上承汉代式盘与遁甲之学，下启内丹「活子时」「周天火候」的时间意识，是…
《诸病源候论》是中国第一部系统的病因病机专著，隋巢元方等奉敕编撰，分六十七门、一千七百余候，论病而不载方；其突出特点是在多数病候之后附「养生方导引法」，共二百余条，指示以特定的肢体动作、呼吸与存思治疗该病，如风病、虚劳、腰痛、消渴、脚气、目疾各有专门导引式。这些条目多标明出自《养生方》《养生方导引法》等已佚道教养生书，故成为辑佚六朝导引文献的最大宝库，其术式…
《备急千金要方》卷二十七「养性」是唐代养生学的集大成之作，下分养性序、道林养性、居处法、按摩法、调气法、服食法、黄帝杂忌法、房中补益等目。孙思邈提出「养性者，欲所习以成性，性自为善」，主张养生非一时之术而是长期习惯的养成；强调「善养性者，则治未病之病」，倡导「常欲小劳，但莫大疲」，饮食「不欲极饥而食，食不可过饱」，并详载调气（六字气诀）、按摩（老子按摩法、天…
《孙真人摄养论》一卷，按农历十二月逐月列举摄养宜忌，是道藏中「月令养生」体例的代表。每月之下记该月天时特点、脏腑所主、宜食与禁食之物、宜行与忌行之事，如正月「肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气」，并及沐浴、针灸、房事、出行的宜忌日。此种把养生纳入年度时间节律的做法，源自《礼记·月令》与《黄帝内经》四时调神之说，经道教吸收后与择日、禁忌之术…
《上洞心丹经诀》三卷，是唐代兼具外丹、服食与养生性质的文献。书中记多种以草木、金石为主的丹药与服食方，详述药物采集时节、炮制方法、服用禁忌与所主功效，并论及行气、存思与丹药配合之法。与纯粹追求金石大丹的《九鼎神丹经诀》一类不同，此书更偏重可实际服用、以延年却病为目的的方药，反映唐代中后期外丹术因中毒事故频发而向草木药、养生方转型的趋势——这一转向最终导向宋代…
《修龄要旨》一卷，明冷谦撰，是明代最简明实用的养生手册之一。全书分四时调摄、起居调摄、延年六字诀、四季却病歌、长生一十六字妙诀、十六段锦、八段锦导引法、导引歌诀等目，把宋元以来的养生法门精简为易于诵记的歌诀与图式。其中「六字诀」（嘘属肝、呵属心、呼属脾、呬属肺、吹属肾、嘻属三焦）与「十六段锦」「八段锦」的记载，是这两套流传最广的健身术在明代的重要文本依据；「…
《遵生八笺》是明代文人养生学的集大成之作，杭州文士高濂撰，分八笺：《清修妙论笺》辑三教养生格言，《四时调摄笺》按四季分述起居导引，《起居安乐笺》论居处器用，《延年却病笺》记导引、六字诀、内丹诸法，《饮馔服食笺》录食谱与药膳，《燕闲清赏笺》谈书画古玩鉴赏，《灵秘丹药笺》载丹方药饵，《尘外遐举笺》记高士隐逸事迹。全书把道教养生术、医家方药、士人清玩与隐逸理想熔于…
《太清经断谷法》一卷，专记辟谷（断谷、绝粒）之法。辟谷是道教养生的重要法门，理论依据在于「食谷者智而夭，食气者神明而寿」以及三尸依谷气而生的观念——断绝五谷可使三尸消亡、身心轻清。经中所载方法主要有二类：一为服气辟谷，以行气咽液代替进食；二为服药辟谷，用茯苓、松柏叶、黄精、天门冬、胡麻、大枣等制成丸散以充饥止饿，并附各方的配制、服法与初断谷时的反应处理（如饥…
《老老恒言》五卷，清嘉善人曹庭栋撰，是中国古代最系统的老年养生专著。前四卷分安寝、晨兴、盥洗、饮食、食物、衣、帽、带、袜、鞋、杖、书室、卧房、床、帐、枕、席、被、褥、便器等目，逐条讨论老人日常起居的细节；卷五为「粥谱」，列上、中、下三品粥方一百种，详记配料与功效。全书主张养生贵在平常，反对服食丹药与奇技异术：「以自然之道，养自然之生」，强调顺应体力、随时调适…
《道教义枢》是唐代青溪道士孟安排编纂的道教教义纲要，以佛教义章体裁分条阐释道教基本概念，今存三十七义：道德义、法身义、三宝义、位业义、两半义、道意义、十善义、因果义、五荫义、六情义、三业义、十恶义、三一义、二观义、三乘义、六度义、四等义、三界义、五道义、混元义、理教义、境智义、自然义、道性义、福田义、净土义、三世义、五浊义、动寂义、感应义、有无义、假实义、三…
《道门经法相承次序》记录唐高宗至嵩山问道于上清宗师潘师正的问答，是唐初道教经教体系与神学的纲要性文献。上卷述道教三宝、三洞四辅十二部的经教分类、经法传授次第与法位阶次（自正一箓生以至上清大洞法师）；中卷论元始天尊等三清与诸天体系、劫运、天地开辟；下卷论修道方法、斋戒功德、佛道异同等。潘师正为司马承祯之师、王远知弟子，此书反映茅山上清一系在唐初对整个道教经教的…
《云笈七签》是北宋张君房在校修《大宋天宫宝藏》基础上编纂的道教类书，「云笈」谓道书之箧，「七签」指三洞四辅七部，故有「小道藏」之称。全书一百二十二卷，分道德、混元、天地、日月星辰、十洲三岛、二十八治、洞天福地、道教本始、经教相承、秘要诀法、杂修摄、斋戒、说戒、杂法、诸家气法、金丹、内丹、方药、符图、庚申、尸解、诸真语录、赞颂、纪传等门类，摘录北宋以前道经数百…
《道枢》为南宋曾慥编纂的道教修炼类书，四十二卷一百零八篇，广辑唐宋以前养生、服气、导引、内外丹诸家之说，每篇冠以篇名并加以摘要改写，所收有《玄纲》《坐忘》《参同契》《大丹》《金碧龙虎》《华阳》《修真》《众妙》等，涉及作者数百家，其中钟离权、吕洞宾、陈抟、张伯端、刘海蟾等宋代内丹家的资料尤为丰富，多为他处失传之文。曾慥另有《集仙传》《类说》，为南宋著名文献家。…
《无上秘要》是现存最早的道教类书，由北周武帝在灭佛道二教后设通道观、敕令编纂，意在总括道教精义以为国家教化。全书原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘录南北朝以前三洞四辅经文，内容自劫运、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、经箓传授、斋醮仪式（如涂炭斋、三皇斋、明真斋、金箓斋、黄箓斋等）、诵经、存思、服食、尸解，直至「得道品」诸仙位…
《要修科仪戒律钞》为唐代玉清观道士朱法满编集的道教科仪、戒律类书，十六卷。全书分品摘录唐以前经文，涉及经戒传授、道士威仪、法服、斋戒、烧香、诵经、朝拜、坛场、道观、师资、生死、丧葬、罪福报应等，每品先引经文再加按语，引用《太真科》《玄都律》《千真科》《本相经》《洞玄真一自然经诀》等大量已佚科律经典。其性质近于《无上秘要》而专门于科戒制度，是研究六朝隋唐道教教…
《三洞珠囊》是唐初编成的道教类书，按主题分类摘录三洞四辅群经与仙传，设「救导品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞经书品」「老子为帝师品」「诸家醮事品」「三十六部尊经品」等门目，每条注明所出经名。其价值不在思想创见，而在保存文献：大量已佚六朝道经、《道学传》《洞仙传》《太平经》古本佚文赖此得以传世，是陈国符《道藏源流考》以来考订六朝道经的核心工具书之一…
《龙门心法》为清初全真龙门派第七代律师王常月传戒时的说法记录，弟子邵守善、詹守椿等编，二十讲：皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净身心、求师问道、定慧等持、密行修真、报恩消灾、立志发愿、印证效验、保命延生、阐教弘道、济度众生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圆满。王常月主张「戒是全真第一关」，以持戒为修道之基，兼融禅宗心法与儒家…
《碧苑坛经》即《龙门心法》的别名，因王常月康熙初年在南京碧苑设坛传戒说法而得名，清蒋元庭编《道藏辑要》时以此名收录，篇章与《龙门心法》大体一致，唯个别讲次与文字略有出入。「坛经」之名有意比拟禅宗《六祖坛经》，显示王常月融摄禅法、以「心法」统摄戒律的意图。此本是流传较广的版本之一，研究者常将二名并称。此条为便于检索而设，内容详见「龙门心法」。
《太上老君戒经》托老子出关时为尹喜说戒，宣讲道教「五戒」（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）与「十善」，谓五戒配五行五脏、五方五帝，「持五戒者，善神营卫，恶鬼远离」，犯者则罪及三途。经中把佛教五戒改造为道教戒条并赋予中国式的五行、身神解释，是道教戒律经典中体系较早、影响最广者之一；南北朝以来为受度道士的入门戒，与《老君音诵诫经》《正一法文天师教戒科经》…
《老君音诵诫经》为北魏寇谦之改革天师道的纲领性文献《云中音诵新科之诫》的残存部分。经中托太上老君之口，痛斥「三张伪法」（租米钱税、男女合气之术、祭酒世袭），要求「以礼度为首，而加之以服食闭练」，规定道官祭酒受箓、传度、上章、斋直、厨会、诵经、治病等仪节，废除天师道旧有的租米制与房中术，并强调忠孝敬信、遵守国法。此经是「北天师道」形成的标志，也是道教史上第一次…
《全真清规》为元代陆道和编集的全真丛林规制，一卷，是道教现存最早的「清规」类文献。内容包括指蒙规式（新出家者须知）、簪披次序、游方参请、坐钵规式、钵室赏罚、三不起身、全真堂下执事榜、教主重阳帝君责罚榜、长春真人规榜、了真子升堂文等，规定出家、云游、挂单、坐钵（集体静修）、执事分工与违规惩戒的具体细则，仿照禅宗《百丈清规》而成。此书反映全真道在元代大教团时代形…
《初真戒律》为清初龙门派律师王常月创立「三坛大戒」制度中的第一坛戒本，内容含皈依三宝、初真十戒（不得不忠不孝、不得阴贼潜谋、不得杀害含生、不得淫邪败真、不得败人成功、不得谗毁贤良、不得饮酒食肉、不得贪求无厌、不得交游非贤、不得轻忽言笑）、女真九戒、三戒（皈依戒）、五戒、八戒，以及受戒仪范、戒衣戒牒、日常威仪（坐卧、饮食、行止）等条目。王常月改革以往密传方式，…
《中极戒》全称《中极上清洞真智慧观身大戒经》，为王常月三坛大戒中的第二坛，戒条三百，故亦称「三百大戒」。其内容源自六朝上清派《洞真智慧观身大戒经》，涵盖身、口、意各方面的止恶行善细则：不得杀生、不得饮酒、不得贪财、不得妄语，及不得轻慢经教、不得与人争讼、不得杀伤鸟兽、不得毁坏他人田苗、当念济度众生、当敬事师长等，兼含伦理规范与修行方法。受此戒者称「中极戒子」…
《天仙大戒》为全真三坛大戒的第三坛，亦称「三坛圆满天仙大戒」，受此戒者称「天仙戒子」，须已受初真、中极二戒。戒本内容不以条文罗列为主，而以「十善」「十恶」「智慧十戒」为纲，重在心性上的「无相戒」：一切善念皆戒、一切恶念皆犯，强调「戒不在外，在于心」，与王常月《龙门心法》所倡的以戒摄心、明心见性相表里。三坛大戒制度使清代全真道形成「以戒律为中心」的教团文化，此…
《正一威仪经》为天师道（正一派）规范道士行为举止的威仪经典，一卷。全书按主题列举正一道士在受箓、朝真、烧香、诵经、饮食、坐卧、行走、着法服、入治静室、与人交接、丧葬祭祀等各种场合应遵守的威仪细则一百余条，如「正一受道威仪」「正一朝真威仪」「正一食饮威仪」等，并说明违犯的罪过与持守的功德。其内容反映南北朝隋唐之际天师道教团的日常纪律，与《老君音诵诫经》《三洞奉…
《长春真人西游记》为丘处机弟子李志常记录其师应成吉思汗之召、自山东莱州经燕京、蒙古草原、阿尔泰山、撒马尔罕至兴都库什山雪山行营谒见成吉思汗，再返回燕京的行程实录。上卷记沿途山川、气候、风俗、物产及所作诗篇，下卷记与成吉思汗三次论道（「敬天爱民为本」「清心寡欲为要」）及东归、掌管天下道教事，附成吉思汗圣旨。此书是研究 13 世纪中亚地理、蒙古早期历史与全真道兴…
《清微仙谱》为元初陈采所编清微派祖师传承谱系，一卷。书中叙清微法源出元始天尊，历经上清（魏华存）、灵宝（葛玄）、道德（老子）、正一（张道陵）四派祖师，至唐末祖舒会四派为一，称「清微」，其后经郭玉隆、傅英、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道而至黄舜申（1224—?），黄舜申于南宋末大兴其教，弟子遍布南北。谱中各祖师附小传及所传法要，是研究清微派起源、传承…
《列仙传》是现存最早的一部神仙传记专书，分上下二卷，收赤松子、宁封子、马师皇、彭祖、老子、关令尹、吕尚、葛由、涓子、王子乔、安期先生、河上公、酒客、女几、毛女等七十位（一作七十一位）仙人事迹，每传后附四言赞语。所记多为战国秦汉间方仙道传说，人物身份下及卖药者、酒家、渔父、女子，反映早期神仙信仰的平民色彩；成仙途径包括服食（松子、水玉、桂、云母）、导引、行气、…
《神仙传》为葛洪继《抱朴子内篇》之后所撰仙传，自述因弟子滕升问「世间神仙可学否」，乃「抄集古之仙者见于仙经服食方及百家之书」而成，意在为神仙可学、长生可致提供事实证据。所收人物如广成子、彭祖、白石先生、魏伯阳、阴长生、张道陵、左慈、葛玄、封君达、壶公、蓟子训、王远、麻姑、李少君、淮南王刘安等，多为汉魏方士与早期道教人物，篇幅远较《列仙传》详赡，情节曲折，兼载…
《洞仙传》原十卷，今仅存《云笈七签》卷一百十所收一卷，记自元君至姜伯真等七十七位仙真事迹。所收人物既有徐福、王子乔、郭璞一类先秦汉晋传说人物，也有寇谦之等南北朝道教实际人物，故一般推断原书成于南北朝末至隋唐之间。其体例上承《列仙传》《神仙传》，多录洞天修真、受经传法之事，对上清、灵宝经系人物着墨较多，可与《真诰》《道学传》互证。因原书散佚，今本篇幅有限，但仍…
《墉城集仙录》是中国第一部专记女仙的传记总集。「墉城」为西王母所居之金城，杜光庭以西王母为女仙之宗，依次记金母元君、上元夫人、云华夫人（瑶姬）、太真夫人、南极王夫人、魏华存、麻姑、樊夫人、花姑、谢自然等女真事迹，兼采上清经典、地方传说与唐代实事。书中系统建构了以西王母为首的女仙谱系，把「女子亦可成仙」纳入教义论述，并保存了大量唐代女冠（女道士）的活动记录，如…
《续仙传》为唐五代之际所撰仙传，作者沈汾自序谓续葛洪《神仙传》之后，专记唐代仙真，分「飞升」「隐化」「隐遁」三部，共三十六人。所记如孙思邈、司马承祯、张果、玄真子张志和、蓝采和、许宣平、马自然、殷七七、聂师道等，多为唐代确有其人的道士与方外之士，事迹间杂神异，但年代地望大体可考，故史料价值高于纯传说性仙传。书中「飞升」「隐化」「隐遁」的三分法，反映唐人对成仙…
《汉武帝内传》托言记汉武帝求仙始末：元封元年七月七日西王母降临承华殿，与上元夫人同授武帝《五岳真形图》《灵光生经》《六甲灵飞十二事》等经诀，戒以「胎息内视」「除嗜欲、去奢侈」，武帝因不能持戒守秘，终致经书为天火所焚、求仙不成。全书以华丽骈俪之笔铺叙西王母仪仗、服饰、蟠桃、仙乐，是六朝志怪与游仙文学的名篇；其宗教内核则在宣扬上清派的经戒授受制度与「重经轻方」的…
《海内十洲记》托东方朔答汉武帝之问，历叙祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲十处海上仙洲，及昆仑、方丈、扶桑、蓬丘、沧海岛等仙境的方位、物产与灵药，如祖洲不死草、瀛洲玉膏、聚窟洲返魂香、凤麟洲续弦胶等。全书篇幅不长而想象宏富，是《山海经》以来神话地理书写在道教语境中的延续，也是「十洲三岛」这一道教仙境系统的经典表述，与后出的「十大洞…
《历世真仙体道通鉴》简称《仙鉴》，是道教史上规模最大的仙真传记总集，仿司马光《资治通鉴》之名与编年精神，按时代先后编次。正编五十三卷，上起黄帝，下迄宋末，收录仙真七百四十五人；另有《续编》五卷录三十四人（兼及宋末元初全真北七真），《后集》六卷记女仙一百二十人，三部合计六十四卷、八百九十九人。赵道一广采正史、方志、碑铭、旧仙传及道门内部记载，每传多注明出处，考…
《历世真仙体道通鉴续编》五卷，补正编所未及的宋末元初道教人物三十四人，重点在全真道系统：王重阳、马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等「北七真」，以及尹志平、李志常等第二代掌教，兼及南宗与其他道派人物。所据材料多为金元碑铭、语录与教内传记（如《金莲正宗记》《甘水仙源录》），叙述较正编简明，但因去时未远，史实成分较高，是考订全真教早期史事的重要…
《历世真仙体道通鉴后集》六卷，是继杜光庭《墉城集仙录》之后规模最大的女仙传记，收录女真一百二十人，自西王母、九天玄女、云华夫人等神格化女仙，到魏华存、樊夫人、麻姑、谢自然、崔少玄、孙不二等历代女道士，按时代编次。所据除《墉城集仙录》《续仙传》外，兼采唐宋笔记、方志与全真教内文献，尤以补入金元全真女冠（如孙不二及其法嗣）为其特色，反映全真道女性出家修行制度的成…
《金莲正宗记》是全真道最早的一部正式教史性传记，为「五祖七真」立传。卷一记东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、海蟾帝君刘操、重阳帝君王嚞，即全真所奉「北五祖」；卷二以下依次为丹阳马钰、长真谭处端、长生刘处玄、长春丘处机、玉阳王处一、广宁郝大通、清静散人孙不二七真。「金莲」取自王重阳所传「七朵金莲」之谶，象征全真法脉。此书确立了全真道由钟吕—刘海蟾…
《金莲正宗仙源像传》一卷，以图像配传记的形式记全真道祖师，自东华帝君起，历钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳「五祖」，及马钰以下「七真」，并续及尹志平、李志常等掌教，共二十余人，每人一像一传。此书体例与《金莲正宗记》相近而更简明，突出的是其版画插图——道藏所收元代道教人物版画极少，此传所存祖师像是研究元代道教图像、祖师崇拜与宫观供奉制度的珍贵材料。传文多本《金莲…
《甘水仙源录》是全真道碑铭总集，编者李道谦为终南山重阳宫提点、陕西五路西蜀四川道教提点。书名「甘水」指王重阳故里咸阳大魏村甘河一带（王重阳甘河遇仙即在此），寓全真法源之意。全书收录金元时期为全真道士所撰碑记、墓志、道行碑、宫观记等一百余篇，作者多为元好问、王恽、姚燧、商挺等当时名家，文体为标准的碑传文而非神异传说。因所收碑文大多有明确撰人、立石年月与事实细节…
《七真年谱》一卷，以编年体逐年记载王重阳与马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七真的生卒、出家、传道、建观、受诏诸事，起于宋徽宗政和二年（1112）王重阳生年，迄于元初七真相继羽化。与《金莲正宗记》《仙源像传》的传赞体不同，此谱采史家年表之法，系年明确，多注所据碑记语录，故在全真早期史事的年代考订上最为实用：王重阳甘河遇仙、终南活死人墓、宁海…
《终南山祖庭仙真内传》三卷，专记全真祖庭——终南山重阳万寿宫及其周边宫观自王重阳以下历代道士事迹，共数十人。与《甘水仙源录》收录名家碑文不同，此书多为教内自撰的行状小传，记载住持提点的师承、修行、建置与化去年月，兼及地方社会关系。因重阳宫为全真道法脉与制度的中心，此传实为一部祖庭的「宫观人物志」，可与《七真年谱》《甘水仙源录》相参，用以复原终南山道教群体的世…
《玄品录》五卷，元代著名道士兼诗人书画家张雨编撰，按品类而非时代编次道教人物：分「道化」「玄学」「隐逸」「炼养」「符箓」「方术」等门，自老子、庄子、列子以下，历汉魏六朝唐宋，各以类相从，每人小传简洁，间加论断。此书的特色在于分类意识——它不把「仙」与「人」混为一谈，而是按修道路径与文化角色分类，反映元代士人化道士对道教传统的整理眼光；张雨本人与赵孟頫、杨维桢…
《道教灵验记》是唐五代最重要的道教灵验故事集，杜光庭汇集宫观、天尊像、经典、符箓、斋醮、法师等各类「灵验」事迹数百条，每条记明时地人物。全书按验类编排：宫观验、尊像验、天尊验、老君验、真人验、经法验、道像验等，叙述模式多为侵犯或轻慢道教者遭报、虔诚奉道者得福，其目的在于以事证教，回应唐末佛道竞争与战乱中信仰动摇的现实。此书虽属宣教文献，却保存了大量唐代宫观兴…
《真系》为唐李渤所撰上清派传承谱，今存于《云笈七签》卷五「经教相承部」。书中依次叙魏华存（南岳魏夫人）、杨羲、许谧、许翙、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等上清宗师的传授次第，构成后世所谓「茅山宗」十三代（或十二代）传法谱系的经典表述。李渤曾为李含光作碑，熟悉茅山文献，其记载与《茅山志》《华阳陶隐居内传》及唐代碑铭大体一致…
《疑仙传》三卷，书名之「疑」颇具意味：作者所记人物皆有奇行异迹，似仙而未可确证，故不敢断言其为仙，而以「疑」存之。所收如唐末五代间的隐者、术士、僧道与市井异人，篇幅短小，笔调近于笔记小说。这种存疑的态度与《列仙传》《神仙传》斩钉截铁的成仙叙事形成对照，反映五代北宋之际知识人对神仙传说的理性距离感——既不轻信也不全然否定。作为道藏所收仙传中较特殊的一部，此书在…
《江淮异人录》二卷，作者吴淑为北宋初著名文臣（曾参修《太平御览》《太平广记》），书中记唐末五代江淮一带的方士、道人、剑客、僧侣等异人事迹二十余条，如耿先生、聂师道、洪州书生、张训妻等。所述多为炼丹、隐形、剑术、预知之类，篇幅短小，语言简净，属志怪笔记而被收入道藏。其价值在于以士大夫的旁观视角，记录了南唐至宋初江淮地区民间道教与方术活动的实态——这些人物往往活…
《神仙感遇传》专记凡人与神仙偶然相遇、因缘得道之事，与《道教灵验记》同为杜光庭「以事证教」系列的组成部分。所收故事如樵夫遇仙、士人山中逢真、道士受诀于异人等，多有具体年代、地点与人名，涉及唐代各阶层：官员、士子、商贾、军将、僧道皆有。其思想主旨在于「感遇」二字——成仙不全靠苦修，亦系于机缘与德行的感应，凡人若积德诚信，即可能于日常中遇真受诀。这一观念缓和了金…
《消摇墟经》（又作《逍遥墟经》）二卷，明万历间洪应明编，为图文并茂的通俗仙传。书名取《庄子·逍遥游》之意，「墟」谓仙人所居之虚境。全书收历代仙真数十人，每人一图一传，图为木刻版画，传文简短通俗，取材于《列仙传》《神仙传》《仙鉴》等旧籍而加以删润。此书与同时期的《有象列仙全传》同属晚明书坊刊行的插图仙传，反映明代中后期版画兴盛与道教信仰通俗化、图像化的趋势——…
《有象列仙全传》九卷，是明代规模最大的插图仙传，题王世贞辑次（一般认为为书坊借重名家之名），徽州刻工镌版，收仙真五百八十余人，自老子、西王母、赤松子起，历代排列，下及吕洞宾、张三丰、周颠等明代人物，每人配版画一幅。书中所收人物与情节多本《列仙传》《神仙传》《仙鉴》《搜神记》，并大量吸收民间传说与戏曲故事，是八仙、寿星、和合等民俗神仙形象定型的重要一环。徽派版…
《吕祖志》六卷，收入《万历续道藏》，是吕洞宾信仰的集成性文献。全书分为传记与诗文两大部分：前部辑吕祖本传、度人显化事迹（如黄粱一梦、三戏白牡丹、度何仙姑、岳阳楼题诗等），后部收传为吕祖所作的诗词、丹诀、劝世文。宋元以来吕洞宾由唐代传说人物逐步升格为全真北五祖之一、又成为民间最普及的仙真之一，各地吕祖庙、纯阳观遍布，此志正是这一信仰在明代定型的产物。书中显化故…
《许真君仙传》记东晋许逊（约 239—374）的生平与神迹：许逊字敬之，南昌人，曾任旌阳县令，后弃官归隐西山，以孝道、忠信立教，斩蛟除害、治水安民，传说于东晋宁康二年（374）举家四十二口拔宅飞升，鸡犬亦随。此传是净明忠孝道奉许逊为祖师的教义依据，也是江西西山万寿宫（玉隆万寿宫）信仰的经典文本。传中「忠孝」与「斩蛟治水」两大主题，把道教修仙与儒家伦理、地方水…
《三洞奉道科戒营始》是中古道教最重要的教团制度总汇，规定道观建造（营始）、道士日常行仪、法服冠冕、经戒传授、斋醮科式与法位次第，是唐代国家道教制度化的基础文献。全书六卷分置观品、造像品、写经品、度人品、法次仪、法服图仪、常朝仪、中斋仪、诵经仪、讲经仪、法具品、常住品、法位品等，详述道观的殿堂配置、造像规格、写经供养、出家条件与法服等级，并首次系统罗列自正一箓…
陆修静是道教斋醮科仪的奠基者，他在整理三洞经书的同时，依古灵宝经制定了系统的斋法仪范，史称「斋仪百余卷」，今道藏保存者有《太上洞玄灵宝众简文》（记斋仪所用简文格式）、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》（说明燃灯、忏悔、戒罚等仪节的意义）、《洞玄灵宝五感文》（论述斋法之意义、分九斋十二法）、《太上洞玄灵宝授度仪》（灵宝经传授仪）及《陆先生道门科略》（整顿天师道治…
《上清灵宝大法》金允中本为南宋灵宝科仪的集大成之作，共四十五卷。金允中为南宋道士，师承灵宝旧法，此书系统整理黄箓斋、炼度、章奏、符箓、法印、存思、坛仪、职牒等灵宝大法，明确「灵宝以斋法为主」，详载建坛、发奏、宿启、行道、朝真、施食炼度、设醮谢恩各节仪范。作者对当时流行的天心、神霄、清微等「新法」多加批评，主张守灵宝古法，反对将雷法、符法杂入斋仪，与王契真本、…
王契真本《上清灵宝大法》六十六卷，是宁全真所传「东华派」灵宝法的系统总集，与金允中本并行而内容更为庞杂。宁全真（1101—1181）为南宋著名法师，其东华灵宝法融合天心正法、雷法与灵宝斋科，王契真汇编成书。书中详论道体、法箓、神谱、坛图、符篆、章奏、存思、炼度、施食、职位品秩、斋醮次序，卷帙浩大、图式丰富，尤重「内炼」与斋法的结合，谓「行法者以内炼为本」，为…
《灵宝领教济度金书》为道藏中篇幅最大的科仪总集，题东华派宁全真授、温州林灵真编集，三百二十一卷。全书汇集南宋以来灵宝斋醮的全部仪范：黄箓大斋、金箓斋、玉箓斋、九幽斋等各种斋醮的坛式图、科仪次第、章表文检、符箓法印、存思秘诀、诸神班位、斋官职掌，以及炼度、施食、开通道路、破狱、沐浴、朝真、谢恩等各科详文，卷帙浩繁而分类精细。林灵真为南宋末东华派宗师，此书是东华…
《道门定制》为南宋吕元素编集的斋醮文书与仪式规范汇编，十卷，旨在统一当时道门斋醮中章奏、表状、牒札、关文、符命等各类文书的格式与用法。书中收录上奏三清、玉皇及诸司的表章格式，各种斋醮的疏文、榜文、词状范例，及建坛、发奏、宣词、进表的程序说明，并附对灵宝、天心诸法混杂的评议。此书反映南宋斋醮制度的官僚化——以人间公文体系构拟天庭行政，是研究道教文书学、「章奏」…
《道门科范大全集》题杜光庭删定，为唐末以来各类斋醮科仪文本的汇集，八十七卷。内容包括生日本命、消灾星曜、忏禳疾病、祈求雨雪、安宅镇土、解冤释结、迁拔亡魂、上清升化等数十种斋醮仪式的完整科文，每种科仪含启坛、请圣、上香、宣词、忏悔、送圣等程序及所用文疏，多为面向信众日常需求的「小型醮仪」，与《黄箓斋仪》的大型斋法互补。杜光庭为唐末五代道教科仪集大成者，此书虽经…
《太上黄箓斋仪》为杜光庭在陆修静、张万福旧仪基础上删定的黄箓斋科仪总本，五十八卷。黄箓斋为灵宝斋法中拔度亡魂、济幽度显的最重要斋法，此书详载其宿启、三时行道、礼十方、忏悔、发愿、诵经、转经、解坛、言功等每一环节的科文、咒诀、存思与步虚词，并附诸天圣位、斋官职守。全书体例严整、文辞典雅，被后世奉为黄箓斋的标准范本，宋代《上清灵宝大法》《济度金书》及明清《黄箓科…
《太上出家传度仪》为北宋道士贾善翔所撰道士出家受度仪范，记述俗人出家为道士时的完整仪式：由度师、保举师、监度师三师主持，先入坛焚香、启白三清，受度者礼拜、忏悔，然后剃度（道教出家不落发，此指冠巾）、授法服（冠、帔、裙）、授经戒（十戒、《道德经》等）、授法名，最后师训诫、谢恩。仪文附有各节所诵咒语与颂词，并说明「三师」职责与出家的意义。此书是研究宋代道士出家制…
《灵宝玉鉴》为元代编成的灵宝斋醮法要总集，四十三卷，以「玉鉴」喻其可为行法者之明镜。全书分总叙、坛仪、请官、章奏、符命、存思、变神、召合、炼度、开度、施食、拔度、谢恩等门，逐门辑录斋醮所需的符篆、咒诀、存想秘法与文检格式，并附大量图式（坛图、符图、印式）。其内容以灵宝斋法为主，兼摄雷法与内炼，主张「外行斋法，内炼真炁」，代表元代灵宝科仪的成熟形态。此书对具体…
《清微斋法》为元代清微派的斋醮仪范，二卷，记述清微派举行黄箓斋、炼度等仪式的程序与内炼要诀。清微派兴于南宋末，以「会元」为旨，融合上清、灵宝、道德、正一四派符箓与雷法，尤重内炼，此书体现其斋法「以内炼为本，符法为用」的特点：行斋前先存思变神、混合元炁，坛场设置与请圣、发奏、炼度、施食皆配以内炼观想。书中所述神谱以元始上帝、祖师魏华存、清微祖师黄舜申等为系，是…
《玄门日诵早晚功课经》为全真道观每日早晚必诵的经忏合集，明清间在十方丛林定型，正一宫观亦通用。早课依次诵净心、净口、净身、安土地、净天地、祝香、金光、玄蕴等八大神咒，继诵《清静经》《心印经》《玉皇经》（或《救苦经》）及诸圣宝诰、赞诗、三皈依；晚课诵《救苦经》《生天经》《解冤经》及斗姆、太乙救苦天尊等宝诰，末以「回向」结束。功课经融合诵经、持咒、礼拜、忏悔于一…
《道法会元》是道藏中卷帙最巨的符箓法术总集，二百六十八卷，汇编宋元以来神霄、清微、天心、酆都、北帝、正一诸派雷法与法术。卷首收《清微道法枢纽》《道法九要》等总论，其后按法门分类，收录清微雷法（卷一至五十五）、神霄雷法（王文卿、萨守坚、白玉蟾一系）、天心正法、酆都考召、太一火府、正一诸法等，每法详载神将谱系、符篆图式、咒诀、存思、行持仪轨与「祖师」传承，并附王…
《法海遗珠》为元明之际汇辑的道法丛书，四十六卷，与《道法会元》性质相近而多收其所未载的法门，故名「遗珠」。内容包括北帝、酆都、天蓬、玄天上帝、地祇、雷霆、太乙、火铃、斗姆等诸多法术，各法附有神将名号、符篆、咒诀、行持要诀与祖师传承，如「上清天蓬伏魔大法」「北帝地祇温元帅大法」等，尤多元代新出的驱邪、考召、治病、镇宅之法。其法多以内炼配合外法，反映元代道教法术…
《上清天心正法》为南宋邓有功整理的天心正法法本，七卷。天心正法相传为北宋初饶洞天于华盖山掘得金函玉篆而立，谭紫霄传之，以「三光正气」（日月星）为本、以三符（三光符、天罡符、黑煞符）为核心，行考召、驱邪、治病、镇宅之术，尤重「天罡」大圣与北极驱邪院神系。邓有功本系统记述天心正法的坛靖、法印（都天大法主印）、符式、咒诀、考召鬼神、断除邪祟、治病禳灾的具体仪法与「…
《太上助国救民总真秘要》为北宋末元妙宗编集的天心正法法本，政和六年上呈宋徽宗，是现存最早、最完整的天心正法系统文献。全书十卷，述天心正法的传承（饶洞天得法于华盖山）、法职、坛靖布置、法印符篆（三光符、天罡符、黑煞符及各种治病符）、咒诀存想、考召鬼神、治疗邪病、断除瘟疫、镇压妖崇之法，并附「天心正法修用之要」及禁忌。书中强调行法者须清净持戒、以正炁降邪，反映北…
《逍遥山万寿宫志》二十二卷，记江西新建西山（逍遥山）玉隆万寿宫的沿革、建置与许真君信仰。内容含星野形胜、宫殿图考、许真君及净明诸祖传记、历代敕封诏诰、碑记文翰、田产香火、朝香仪节、艺文诗赋等，体例完备。玉隆万寿宫为许逊飞升之地，宋真宗、徽宗屡加封号与扩建，南宋以后为净明忠孝道祖庭，明清则成为江西乃至长江中游民众「朝仙」的中心，每年八月香会规模浩大，江右商帮在…
《茅山志》是现存最完备、体例最讲究的道教山志之一，记江苏句容茅山（句曲山）及上清宗坛的全貌。全书分十二篇：卷一至四《诰副墨》录历代帝王诏诰，卷五《三神纪》述三茅真君，卷六至七《括神枢》记洞天福地与山川形势，卷八《稽古》考古迹，卷九《道山册》为茅山所藏经籍目录，其下有《上清品》《仙曹署》《采真游》《楼观部》《灵植检》《录金石》《费隐微》《诗文》等篇，分别记宗师…
《龙虎山志》记江西贵溪龙虎山——正一道祖庭、历代天师驻锡之地的沿革。内容包括山川形胜（龙虎二山对峙、上清溪与仙水岩崖墓）、宫观建置（上清宫、嗣汉天师府、正一观）、天师世系与传记、历代敕封诏诰、碑记与艺文。相传张道陵曾在此炼丹，第四代天师张盛自汉中回迁龙虎山，此后成为正一血脉世袭之所，元代获授「主领三山符箓」之权，明代地位尤崇。清乾隆间娄近垣所修十六卷本体例更…
《武当福地总真集》三卷，是现存最早的武当山志。上、中二卷详记武当山七十二峰、三十六岩、二十四涧、十池九井等形胜，及五龙宫、紫霄宫、太和宫、南岩等宫观庵庙的建置沿革；下卷记玄天上帝（真武）的神话谱系、宋代历朝加封的诏诰，以及在武当修道成仙者（如尹喜、戴孟、谢允、孙思邈、陈抟、张守清等）的传记。此书成于元代武当道兴盛之际，早于明成祖永乐年间大修武当（1412 起…
《敕建大岳太和山志》是明代官修武当山志的代表。永乐十年（1412）起，明成祖以「北建故宫、南修武当」之势，役夫三十万大修武当宫观，尊真武为护国家神，改武当山为「大岳太和山」，地位一度居五岳之上。任自垣身为宫观提点，宣德六年纂成此志十五卷，详载敕建缘起、圣旨榜文、宫观规制与工程、道官制度与道士名额、真武神迹、山川形胜、艺文碑记等，其中大量永乐、洪熙、宣德朝的原…
《终南山说经台历代真仙碑记》一卷，记陕西周至楼观台（相传老子为关令尹喜说《道德经》之地）的沿革与历代高道。楼观道自魏晋南北朝兴起，尊尹喜为祖师，以「老子化胡」「说经授道」传说为教义核心，隋唐时因李唐尊老子为始祖而地位显赫，被称为「天下道林张本之地」。此编辑录说经台历代碑刻文字与真仙事迹，自尹喜、尹轨、梁谌、王嘉、王道义、陈宝炽、韦节、岐晖、尹文操等楼观高道，…
《洞天福地岳渎名山记》是道教神圣地理的定型文本。杜光庭在司马承祯《天地宫府图》基础上加以整理增补，系统列出五岳、四渎、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地及诸靖庐、灵化之名目，逐一注明所在州县、周回里数与主治仙官。此书把中国的名山大川纳入一套等级化的神圣空间体系：洞天为地下相通的仙界，福地为可修行成道之所，各有真人主司，从而将修道、朝真、隐居与具体地理绑定。其…
《天地宫府图》是现存最早系统排列洞天福地的文献，唐上清宗师司马承祯撰，今存于《云笈七签》卷二十七。文中依次列举十大洞天（王屋山小有清虚之天、委羽山大有空明之天、西城山、西玄山、青城山、赤城山、罗浮山、句曲山、林屋山、括苍山）、三十六小洞天与七十二福地，各注所在与主治真人。此文把六朝以来散见于上清、灵宝经典中的洞天观念整理为等级明确的体系，为杜光庭《洞天福地岳…
西山即江西南昌新建之逍遥山，为许逊（许真君）修道飞升与净明忠孝道的发祥地，山中玉隆万寿宫为净明祖庭。历代所修「西山志」记山川形胜、玉隆万寿宫及诸庵观的建置、许真君与十二真君（吴猛、时荷、甘战、周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉、郭璞等说法不一）事迹、历代敕封与碑刻艺文。因净明道文献散佚较多，西山志类著作多不完整，学界通常以清光绪《逍遥山万寿宫…
罗浮山在广东博罗，为道教十大洞天之第七「朱明耀真之天」，葛洪于东晋在此结庵炼丹、著《抱朴子》，遗有冲虚古观、朱明洞、洗药池等胜迹，是岭南道教的中心。历代所修罗浮山志中，明陈琏《罗浮志》十卷开其体例，清宋广业《罗浮山志会编》二十二卷汇集前志与文献，分星野、山川、洞天、宫观、仙释、人物、金石、艺文等门，最为完备。志中详载葛洪、鲍姑、单道开、轩辕集、白玉蟾等在罗浮…
青城山在四川都江堰，为道教十大洞天之第五「宝仙九室之天」，相传东汉张道陵曾在此立治传道（鹤鸣山与青城山同属早期天师道核心区域），山中天师洞（常道观）、建福宫、上清宫、祖师殿等宫观相连，素有「青城天下幽」之誉。历代志书中，清光绪彭洵《青城山记》二卷记山川、宫观、人物、金石、艺文，为近世较早的系统之作；民国与当代另有多种《青城山志》修纂，材料更富。志中所载天师洞…
崂山在山东青岛，濒黄海而立，为道教名山，素称「海上第一名山」，全真道随山派（刘处玄）、金山派（孙玄清）与龙门派在此皆有传承，太清宫、上清宫、太平宫、明霞洞、华楼宫等宫观分布山中。明黄宗昌所撰《崂山志》八卷，分山川、宫观、人物、仙释、艺文、金石诸门，记崂山地理形胜、道观沿革与高道事迹，是崂山最早的系统志书。志中所载丘处机、张三丰、徐复阳、耿义兰等人在崂山活动的…
北京白云观为全真道龙门派祖庭、中国道教协会所在地，前身为唐天长观、金太极宫，丘处机自西域归后驻此，元代改称长春宫，明正统间定名白云观，清初王常月于此开坛传戒，形成十方丛林制度的典范。日本学者小柳司气太 1930 年代赴北平实地调查，编成《白云观志》，详录观内殿堂布局、碑刻铭文、道士名录、清规科仪、传戒制度与日常生活，并附大量照片与图版。此书是近代以田野调查方…
《岱史》十八卷，明查志隆纂，是现存较早而完备的泰山志书。泰山为五岳之东岳，既是历代帝王封禅之所，也是道教东岳大帝与碧霞元君信仰的中心，山上岱庙、碧霞祠、王母池、斗母宫等宫观林立。全书分星野、山水、形胜、祠庙、封禅、望典、灵宇、宦迹、人物、灵异、遗迹、艺文等志，系统记述泰山的自然地理、国家祀典、宗教建置与文献。其中「封禅志」「望典志」保存了历代封禅、祭告的制度…
《太上感应篇》是中国流传最广的道教劝善书，开篇「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」为其纲领。全文依托太上老君之名，列举「是道则进，非道则退」的行为准则，先陈善行（积德累功、慈心于物、忠孝友悌、矜孤恤寡等），再详列百余种恶行（暴殄天物、谮毁平人、抵触父兄、短尺狭度等），并以司命、三尸、灶神夺算减纪的机制说明报应如何运作。其思想融合道教承负说、佛教因果观与…
《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》《关圣帝君觉世真经》并称明清「善书三圣经」。「阴骘」出《尚书·洪范》「惟天阴骘下民」，指暗中默定、不为人知的德行。文中托文昌帝君自述「吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏」，劝人「行时时之方便，作种种之阴功」，历数救人危急、施药舍茶、修桥补路、印造经文、敬惜字纸、勿谋人财产、勿唆人争讼等具体善行，末以「近报则在自己，远报则在儿…
《关圣帝君觉世真经》为明清「善书三圣经」之一，托关羽（关圣帝君）之名训世。开篇「人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间」，继而列举敬天地、礼神明、奉祖先、孝双亲、守国法、重师尊、爱兄弟、信朋友、睦宗族、和乡邻等三十余条善行，并警诫奸盗诈伪、忤逆不孝、亏心昧己者「天必诛之」。全篇文字质直、条目分明，宜于诵读记诵，故在清代及近代民间流通极广，常…
《太微仙君功过格》是现存最早的「功过格」，即以数量化方式记录善恶的道德账簿。其法为：修道者每日就寝前自记当日所行，善为「功」、恶为「过」，各依格中定分计数，月终小计、年终总结，功多则福至，过多则灾生。格中分「救济门」「教典门」「焚修门」「用事门」四类，如救人一命为百功、荐拔亡魂为十功、传授经法为若干功；而杀生、欺诈、破斋犯戒等各有过数。此法把宗教修行转化为可…
《了凡四训》为明代袁黄训子之书，分「立命之学」「改过之法」「积善之方」「谦德之效」四篇。袁黄早年遇孔姓术士推算其一生功名寿数，历验不爽，遂以为命定；后于栖霞山遇云谷禅师，闻「命由我作，福自己求」之说，乃发愿行三千善事，用功过格逐日记录，此后科第、得子、延寿皆超出旧算，遂撰此书以证「立命」之理。书中「积善之方」详辨真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易…
《玉历宝钞》是流传最广的地狱劝善图册，托宋代淡痴道人受阎罗天子之命游历地府、录十殿冥王审判之制而成。书中详列十殿阎王的名号、诞辰、职掌与所辖地狱（如秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王），配以刀山、油锅、寒冰、拔舌等刑罚图像，并记孟婆汤、六道轮回、受生之法，末附解冤释结与超拔法门。其思想为佛道民间信仰混融的产物：十殿…
《太上老君说报父母恩重经》托太上老君之名宣说父母养育之恩：怀胎十月之苦、乳哺三年之劳、推干就湿、咽苦吐甘，谓子女纵使割肉刺血、终身供养亦难报万一，故劝人生前尽孝、殁后为父母作斋醮、诵经、修功德以拔度亡魂。此经明显仿自佛教《父母恩重经》（敦煌写本甚多），是唐宋之际佛道互摄的典型例证；但其超拔手段则纯用道教之法——建黄箓斋、上章、诵经、造像、施舍。孝道自六朝孝道…
《文昌帝君孝经》托文昌帝君降笔，仿儒家《孝经》体例而作，分「育子章」「体亲章」「辨孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」等，逐章阐述父母生养之恩、事亲之道、守身不辱为孝之本、以孝化人、孝感天地神明诸义。与儒家《孝经》侧重政治伦理不同，此经强调孝行的宗教效验——孝子可感通神明、消灾获福、荫及子孙，不孝则冥司有罚；同时把孝的范围扩展至戒杀、惜福、敬惜字纸等日常行为…
「警世功过格」泛指清代大量刊行的警世类功过格善书，上承金代《太微仙君功过格》与明末袁黄的实践，把善恶量化记账法推广至各阶层。其体例通常先列训诫总论，次分门列举功格与过格并各系分数，末附空白格表供逐日填记。清代此类文本极为繁多，既有面向一般士庶的通用本，也有为官吏、士子、商人、医生、妇女、僧道分别编订的专门格，如《当官功过格》《士人功过格》一类；许多由地方善堂…
《丹桂籍》是清代以文昌帝君信仰为中心的善书汇编，「丹桂」取科举折桂之意，「籍」谓天曹功名簿录，寓「行善可登科第之籍」。全书通常以《文昌帝君阴骘文》为主干，逐句系以注解与「案证」（即验证故事），再附《文昌帝君戒淫文》《惜字律》《文帝孝经》《感应篇》等相关文本，形成一部面向士人的综合劝善读物。其核心诉求是把功名与德行绑定：科举成败非仅系文才，更取决于阴功、惜字、…
《感应篇汇编》是《太上感应篇》众多注本中流通最广、篇幅最大的一种。全书以《感应篇》一千二百余字原文逐句为纲，下系训释、儒释道三教经典引证，以及大量「证案」——即历代善恶报应的实例故事，往往一句经文附数则故事，合计上千条。这些故事取材于正史、笔记、方志与坊间传闻，涉及官吏、商贾、士子、妇女、僧道各色人等，构成一部庞大的民间道德叙事总汇。因其可读性强、说理与故事…
《文昌帝君阴骘文广义节录》为清代居士周梦颜（安士）所撰《阴骘文》注本，收入其《安士全书》（另含《万善先资》《欲海回狂》《西归直指》）。书中逐句疏解《阴骘文》，广引儒释道三教经论与史传故事，尤重佛教因果轮回之说，兼采道教承负、功过格与儒家伦理，说理绵密、文笔畅达，被视为善书注解中义理层次最高者之一。周氏本人为苏州昆山人，笃信净土，其注解常把「阴骘」引向戒杀、护…
《三洞经书目录》是道教史上第一部正式的经书总目，陆修静于刘宋泰始七年（471）奉敕编成，著录经书、药方、符图共一千二百二十八卷，其中经戒一千九十卷已行于世、一百三十八卷犹在天宫。其最大贡献在于确立「三洞」分类法：洞真（上清）、洞玄（灵宝）、洞神（三皇），把此前各自流传的经系整合为一个有等级的整体，并与道士受箓的阶次相配合——由洞神而洞玄而洞真，构成修行与授度…
《玉纬七部经书目》是继陆修静《三洞经书目录》之后的重要道经总目，在三洞之外正式加入「四辅」——太玄（辅洞真）、太平（辅洞玄）、太清（辅洞神）、正一（贯通三洞），从而完成「三洞四辅七部」的经典分类体系。此举的意义在于把原本游离于三洞之外的《道德经》系（太玄）、《太平经》系（太平）、金丹经系（太清）与天师道经系（正一）纳入统一架构，使道教典籍第一次获得完整的目录…
《开元道藏》是历史上第一部由国家主持编纂并颁行天下的道藏。唐玄宗崇道，先后命人搜访天下道经，编成总目《三洞琼纲》，并抄写多部分送各地宫观庋藏，与《一切道经音义》等配套工程共同构成唐代道教典籍整理的高峰。此举把道教典籍的收集、校订与流通纳入国家制度，标志道教在唐代的国教化地位——李唐奉老子为始祖，尊《道德经》为《道德真经》并置崇玄学、设道举取士，编藏正是这一系…
《大宋天宫宝藏》是北宋前期国家编修的道藏。宋真宗崇道（天书封禅、奉祀圣祖赵玄朗），命王钦若总领校修道书，张君房实际主持，于杭州设局，天禧三年（1019）编成四千五百六十五卷，缮写七藏分置宫观。此藏虽亦亡佚，但因张君房在编藏之余「掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥」，撮其精要编成《云笈七签》一百二十卷进呈，遂使北宋道藏的规模、分类与主要内容藉此保存下来——《云笈七…
《政和万寿道藏》是中国历史上第一部雕版印行的道藏，具有划时代意义。宋徽宗自号「教主道君皇帝」，大兴道教，命人搜访校订道经，于福州闽县万寿观开雕，政和年间（1111—1118）竣工，凡五千四百八十一卷、五百四十函，以千字文编号——此千字文函号制度为后来金、元、明历代道藏所沿袭，成为道藏编目的标准做法。刻版印行使道经的复制与流通从此摆脱手抄限制，规模与传播范围大…
《大金玄都宝藏》为金代所修道藏。金人取汴京后获得北宋《政和万寿道藏》经版，移至中都（今北京）天长观（后之长春宫、白云观前身），金章宗时命提点孙明道等搜访遗经、补刻校订，于明昌年间编成，凡六千四百五十五卷，较政和本增益近千卷。此藏以中都玄都观（一说天长观）为编刊中心，故名「玄都宝藏」。金末战乱，经版与藏本大多毁于兵燹，但其增补成果为元初宋德方主持的《玄都宝藏》…
元《玄都宝藏》是历史上规模最大的道藏。全真道士宋德方（号披云子，丘处机弟子）自 1237 年起主持，以平阳玄都观为总局，动员全真教团在山西、陕西等地设二十七分局，历时数年刊成，凡七千八百余卷，较金藏又增千余卷，秦志安等参与其事，山西永乐宫、龙山石窟等全真文化遗迹即与此时期教势相关。然而元宪宗、世祖两朝佛道辩论（1255—1258、1281）中道教屡败，至元十…
《万历续道藏》为明神宗万历三十五年（1607）第五十代天师张国祥奉敕编刊，续《正统道藏》之后，凡一百八十卷、三十二函，千字文编号接续正统藏，自「杜」至「将」。所收多为正统藏未及收录或明代新出的著作，如《续道藏》中的《搜神记》（三教源流搜神大全类）、《天皇至道太清玉册》《汉天师世家》（增补）、《吕祖志》《许真君玉匣记》《徐仙真录》《清微仙谱》以及若干明代科仪、…
《道藏辑要》是清代最重要的道书丛刊。其编纂有二说：一谓康熙间彭定求初辑，一谓嘉庆间北京觉源坛（全真龙门与扶乩传统交汇的道坛）蒋元庭主持编定。蒋本从明《道藏》中择要选录二百种，另增补明藏未收的清代新出道书七十九种，并撰《道藏辑要总目》，全书按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取舍标准侧重实用与流通：内丹著作（如《吕祖全书》《伍柳仙宗》相关）、劝善书、科仪、…
《重刊道藏辑要》是《道藏辑要》的增订重刊本，光绪三十二年（1906）由成都二仙庵主持刊行，贺龙骧校订，并附其所编《道藏辑要子目初编》《女丹合编》等。此本在蒋元庭本基础上又增入数十种清代道书，尤重全真龙门派与川西道教的著作，总数达二百九十余种，其中明《道藏》未收者逾百种，是清代道教文献最重要的集成。二仙庵刻经处所存版片规模庞大，为近代中国最重要的道教刻经中心之…
《道藏精华录》为近代著名藏书家、医学家丁福保所编道书选集，1922 年由其所办上海医学书局刊行，从明《道藏》及其他来源中精选道书一百种，分为若干类，包括《阴符经》《清静经》《黄庭经》《参同契》《悟真篇》《坐忘论》等经典，以及养生、丹道、劝善之作。丁福保同时编有《佛学大辞典》《说文解字诂林》等，其编纂宗旨在于以廉价便读之本使道教典籍走出宫观、进入近代知识界与普…
《藏外道书》是当代最重要的道教文献影印丛书，胡道静、陈耀庭、段文桂、林万清等主编，巴蜀书社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大册，收录明《正统道藏》《万历续道藏》之外的道书九百九十一种。内容涵盖古佚道经辑本、明清内丹著作（伍柳派、李西月西派、闵一得龙门方便法门等）、劝善书与功过格、科仪抄本、山志宫观志、扶乩降笔文献、清末民初仙学著作等，其中大量…
《中华道藏》是明代以来近五百年间首次对道教经籍所作的系统性整理，中国道教协会张继禹主编，联合多所高校与研究机构历时数年完成，2004 年由华夏出版社出版，全书 49 册。它以《正统道藏》《万历续道藏》为主要底本，重新分类编排（分三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史、目录索引等大类），对全部经文进行简体横排、标点校勘，并吸收敦煌道经与其他…
敦煌藏经洞出土的道教写本约八百件，是唐代及唐以前道经的直接实物，年代早于现存《正统道藏》七百余年，故在校勘与断代上具有无可替代的价值。其中包含《老子想尔注》（唯一存世本）、《本际经》《太平经》残卷、《十戒经》授度文书、《老子化胡经》多种残卷、灵宝经目、斋仪抄本与道士度牒等。这些材料使学界得以复原六朝至唐代道教经系的实际面貌、道士受箓授度的具体程序，并纠正传世…
《道藏阙经目录》二卷，收于《正统道藏》太平部，专门著录明代编藏时已知书名而未能搜求到实物、故未收入藏中的道经，凡数百种。此目录的编纂本身即是元代焚经之厄的直接后果——大量宋元道经在至元十八年（1281）毁经后失传，明藏编纂者只能据旧目与他书征引存其名目。因此，此目成为考察宋元道教文献散佚状况的关键材料：学者可据其书名与《云笈七签》《三洞珠囊》《无上秘要》等类…
《道藏提要》是中文世界第一部对《道藏》全部收书逐一考订的解题目录，任继愈主编，多位学者分工撰写，1991 年由中国社会科学出版社初版，后经两次修订。全书按《正统道藏》《万历续道藏》原有编号顺序，为一千四百余种道书各撰提要，内容包括书名、卷数、著者、成书年代考订、内容概述、版本源流与相关研究线索，并附书名、著者索引。其考订多有创见，纠正了原藏分类与著录的大量错…
《道藏源流考》是道教文献学的奠基之作。陈国符本为化学家（西南联大、北京大学、天津大学教授），因研究中国古代化学史而深入道藏，历时十余年考订，1949 年由中华书局出版，1963 年增订。全书分上下两编：上编考历代道藏的编纂、卷数、部类沿革与存佚，自陆修静《三洞经书目录》到明《正统道藏》一一梳理；下编附考多种专题，如《道藏》所收诸经的来历、三洞四辅十二类的形成…
The Encyclopedia of Taoism 是英语世界最全面的道教百科全书，意大利裔学者 Fabrizio Pregadio 主编，集合国际近二百位专家撰稿，2008 年由 Routledge 出版，共两册。全书收词条八百余则，涵盖人物、经典、教派、神祇、宫观、术语、修炼法门、科仪、艺术与地域传播等各方面，每条附参考文献；卷首有综论性导言，分「道与…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主编，2000 年 Brill 出版，收入其东方学手册系列，是英语世界第一部系统的道教研究综述集。全书约三十章，由各领域专家撰写专题述评：从道教的起源、汉代方术、天师道、上清与灵宝、唐代重玄与内丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科仪、神谱、内丹修炼、女性与道教、道教与文学艺术、日本与韩国的接受、当代…
《道教大辞典》有两种主要同名之作。其一为李叔还编，台北巨流图书公司 1979 年出版，收词条数千则，涵盖神仙、经典、教派、宫观、术语、法术、节日等，是台湾地区较早的综合性道教辞书，多年为华人读者常用。其二为中国道教协会与苏州市道教协会合编，华夏出版社 1994 年出版，由教内与学界人士共同参与，条目侧重教义、科仪、宫观与当代道教组织，兼具教内立场与学术规范。…
《中华道教大辞典》由中国社会科学院胡孚琛主编，中国社会科学出版社 1995 年出版，是中文世界规模最大、学术性最强的道教辞书之一。全书收词条约一万三千则，分为道教史、教派、人物、经籍、教义、神仙、方术、内丹外丹、医药养生、科仪戒律、宫观名山、文学艺术、海外道教等大类，条目撰写者多为专业研究者，重要条目附参考文献。其特点在于兼顾传统教内知识与现代学术成果，尤以…
《道教文化辞典》由张志哲主编，江苏古籍出版社 1994 年出版，是一部侧重文化面向的道教辞书。与偏重教义、经典的专业辞典不同，此书特别关注道教与中国文学、艺术、音乐、戏曲、绘画、建筑、民俗、节日、饮食、医药、科技等领域的互动，词条如八仙题材绘画、道教音乐曲牌、宫观建筑形制、道教与文人诗词、民间节庆中的道教元素等，为文化史与艺术史研究者提供了便捷检索。同时亦收…
卿希泰主编《中国道教史》四卷本，四川大学宗教学研究所集体编撰，1988 至 1995 年由四川人民出版社陆续出版，全书约三百万字，是迄今规模最大、最系统的中国道教通史。第一卷叙先秦两汉道教渊源与创立，第二卷魏晋南北朝至隋唐五代，第三卷宋辽金元，第四卷明清至近现代。各卷不仅叙述教派兴衰与人物思想，也大量利用道藏原典、碑刻、方志与考古材料，对教义、科仪、内丹、政…
任继愈主编《中国道教史》1990 年由上海人民出版社出版，是改革开放后中国大陆第一部通贯的道教通史，由中国社会科学院世界宗教研究所与多所高校学者合作撰写。全书按历史顺序叙述道教的渊源、创立、发展与演变：从先秦道家与方仙道、汉代太平道与五斗米道，经魏晋上清灵宝、南北朝寇谦之与陆修静的改革、隋唐国教化、宋元新道派兴起，至明清衰变与近代转型，并注意道教与政治、佛教…
Isabelle Robinet 的《道教史》（英译 Taoism: Growth of a Religion）是西方最具影响力的道教通史之一。全书自先秦道家讲起，历汉代方术与谶纬、天师道创立、上清与灵宝经系的形成、南北朝的整合、唐代的国教化与重玄学、宋元内丹与新道派，止于十四世纪。Robinet 长于经典文本的内在分析，尤以上清派研究著称（《La révé…
The Taoist Body（法文原题 Le corps taoïste）是西方道教研究的经典之作。施舟人 1960 年代在台湾南部长期从事田野调查，并正式受箓成为正一派道士，本书即结合其亲身参与的科仪经验与文献研究写成。全书以「身体」为核心线索，贯通个人的身体（身神、丹田、内景）、社会的身体（村社、庙宇、道士与社区的关系）与宇宙的身体（天地、神谱、坛场空…
Early Daoist Scriptures 是早期道教文献英译与研究的标杆之作。Bokenkamp 精选六朝道教的关键经典作全文或大段翻译并详加注释与导论，包括《老子想尔注》（Xiang'er Commentary）、《太上洞渊神咒经》部分、《真诰》选段、上清经系文献、《元始无量度人上品妙经》（Scripture of Salvation）及天师道章文（…
Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities 是关于早期天师道最全面的英文专著。Kleeman 综合正史、道藏文献（《老君音诵诫经》《陆先生道门科略》《正一法文》系列、《赤松子章历》等）、碑刻与出土材料，重建东汉末至南北朝天师道教团的实际运作：二十四治的组织、祭酒制度、命籍…
Title Index to Daoist Collections 是一部实用的道教文献检索工具书，Louis Komjathy 编，Three Pines Press 2002 年出版。此书汇编各大道教文献集成的书名对照索引，涵盖《正统道藏》（含各种影印本与编号系统：Schipper 编号、Ōfuchi/道藏子目、涵芬楼册数等）、《道藏辑要》《藏外道书》《…
《道教典籍选刊》是中华书局出版的道教古籍点校整理丛书，自 1980 年代起陆续刊行，是中文世界最重要的道教原典整理系列。丛书选取历代重要道书，延请专家作校勘、标点、注释与前言，已出者包括《抱朴子内篇校释》（王明）、《太平经合校》（王明）、《云笈七签》（李永晟点校）、《周易参同契考异》相关整理、《真诰校注》（吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译）、《悟真篇》《钟吕传…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断妖魔、拔除魂爽。后世…
《玄天上帝启圣录》八卷是真武传说最完备的集成文献。卷一以「王宫诞圣」「紫霄圆道」等四字标题分段，完整敷演玄帝本迹：托胎净乐国善胜皇后，十五岁辞父母出家，受玉清圣祖紫元君（紫气元君）点化授「无极上道」入武当修炼，中经「铁杵磨针」（老妪磨针、「功到自然成」）等考验，修炼四十二年，九月初九功成飞升，受册封为太玄元帅；卷二至卷八汇录宋代真武灵应故事与武当宫观神迹。武…
《大明玄天上帝瑞应图录》是明永乐朝为「北建故宫、南修武当」的武当大营建配套官修的瑞应图册，图文对照记录永乐十年至十七年间营建武当宫观时的「祥瑞显应」：黑云感应、榔梅呈瑞、五色圆光、骞林应祥等数十事，每事一图一记。其政治功能十分明确——朱棣以「靖难」得位，宣称真武「阴翊默赞」，此图录即以图像证明皇帝崇奉真武获得神明回应，为永乐政权的合法性叙事服务；同时它也是明…
《清微元降大法》二十五卷，是清微派法术的大型汇编。前半述源流（〈元始清微应运〉〈师承集要宗会〉〈道原〉诸篇），后半汇集约五十种雷法——清微通玄秘法、上清摄山五雷法、西梵碧落五雷法、上清五元五雷法、清微龙光内法等。每种雷法体例固定：先列本部雷神将帅之姓名、表字、冠服、相貌（如「欻火律令大神炎帝天君邓燮，字伯温……执铁钻锤，乘龙」「雷霆都督元帅玉府真君辛忠义，字…
《清微神烈秘法》二卷，出自元末武当山清微道士之手，是武当清微一系（张守清法脉）的代表性法本。分〈雷奥秘论〉〈师派〉〈圣位〉〈习定坐法〉〈祈祷建四溟外坛式〉〈符命一宗〉诸门。〈雷奥秘论〉立论「万法以心为正……其妙乃以吾神合彼神，吾灵合彼灵……静则是道，动则是法」，并述元始一炁分梵、清、景三炁的雷法宇宙论，称人间清微雷法为「下品灵书，应世宗师，心心相授，口口相传…