道教以中国为本土，随华人移民与学术传播遍及东南亚、东亚、北美、欧洲、大洋洲与南美。以下按地区列出历史概况、主要流派、代表宫观、组织与可查证的统计数据。
| 指标 | 数值 | 来源 |
|---|---|---|
| 中国大陆依法登记道教宫观 | 9,000 余座 | 国务院新闻办《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书，2018 年 4 月 |
| 中国大陆道教教职人员（乾道、坤道） | 4 万余人 | 国务院新闻办白皮书，2018 年 |
| 中国大陆道教全国重点宫观 | 21 处 | 国务院 1983 年公布“全国重点宫观”名单；2018 年白皮书引述 |
| 中国大陆道教宫观（1997 年） | 1,500 余座，乾道坤道 25,000 余人 | 国务院新闻办《中国的宗教信仰自由状况》白皮书，1997 年 |
| 中国成年人正式自称道教徒比例 | 不足 1% | Pew Research Center, Measuring Religion in China, 2023（据 CGSS/CFPS 等调查） |
| 指标 | 数值 | 来源 |
|---|---|---|
| 台湾登记道教寺庙 | 9,451 座，占登记寺庙 78.22%（2013 年底） | 台湾内政部统计处，内政统计通报 103 年第 33 周 |
| 台湾登记道教寺庙（近年） | 约 9,700 余座（2024） | 台湾内政部全国宗教资讯网统计报表（religion.moi.gov.tw） |
| 指标 | 数值 | 来源 |
|---|---|---|
| 香港道教信众 | 约 100 万人；道观、道堂逾 300 处 | 香港特区政府年报／宗教便览（2010 年代）；香港道教联合会 |
| 指标 | 数值 | 来源 |
|---|---|---|
| 新加坡居民（15 岁以上）道教徒比例 | 8.8%（2020）；2010 年为 10.9%，2000 年为 8.5% | Singapore Department of Statistics, Census of Population 2020, Statistical Release 1 |
| 新加坡华族居民道教徒比例 | 11.6%（2020） | Singapore Census of Population 2020 |
| 马来西亚“儒教、道教及其他传统华人宗教”人口比例 | 0.9%（2020）；2010 年为 1.3% | Department of Statistics Malaysia, Census 2020 / 2010；U.S. State Dept. IRF Report 2022 |
| 指标 | 数值 | 来源 |
|---|---|---|
| 全球民间宗教人口 | 约 4.05 亿（占 5.9%），其中中国约 2.94 亿 | Pew Research Center, The Global Religious Landscape, 2012（数据年份 2010） |
| 全球“其他宗教”人口（含道教、巴哈伊、锡克、耆那、神道等） | 约 5,800 万 | Pew Research Center, The Global Religious Landscape, 2012（数据年份 2010） |
| 世界道教联合会创始会员 | 20 个国家和地区的 52 个团体 | 中国道教协会官网；中国网 2023-09-27 报道 |
| 国际道教论坛历届 | 2007 西安·香港（国际道德经论坛）、2011 南岳衡山、2014 龙虎山、2017 武当山、2023 茅山 | 中国道教协会官网；各届论坛报道 |
北京自金元以来即为北方道教中心。金末元初丘处机西行觐见成吉思汗后驻长春宫（今白云观），全真教一度总领天下道教；元代设太一、真大道等教于都城。明清北京宫观林立，白云观为全真龙门派祖庭与十方丛林之首，清康熙年间王常月于此开坛传戒，成为龙门中兴之地；东岳庙为正一道在京重要宫观，元代张留孙、吴全节所建。民国时期北京道教渐衰，1957 年中国道教协会在白云观成立，1990 年中国道教学院亦设于此，白云观遂成为全国道教行政、教育中心。今北京道教以全真为主，兼有正一活动，火神庙、吕祖宫、桃源观等已恢复开放。
天津道教兴于明清漕运与海河商贸时代，妈祖（天后）信仰与道教宫观并存。天后宫（俗称娘娘宫，始建于元泰定三年，1326）为天津城市发祥地标志，明清由道士住持，是海河流域正一道法事的中心之一。玉皇阁、吕祖堂（义和团坛口旧址）等亦为清代重要道观。近代天津道教随城市工商化而形成以火居道士为主的斋醮服务体系。当代天津道教以吕祖堂、天后宫、玉皇阁为主要开放场所，天津市道教协会成立于 1990 年代（一说 1996），下辖蓟州区盘山、静海等地宫观。
河北为太平道故地：东汉巨鹿（今邢台平乡一带）张角以《太平经》传教，发动黄巾起义。金元时期全真、真大道、太一道在河北广泛传播，真大道教创始人刘德仁为沧州乐陵人，鹿邑太清宫、河北各地全真宫观留有金元碑刻。曲阳北岳庙为历代祭祀北岳恒山（清顺治以前岳祀在曲阳）之所，鹿泉抱犊寨、平山天桂山、邯郸娲皇宫（民间信仰兼道教）等为重要圣地。清代北京影响下龙门派在冀中北盛行。当代河北道教以全真为主，正一活动集中在冀南。省道教协会成立于 1990 年代，主要宫观有石家庄十方院、邢台玉泉观、廊坊三河东岳庙等。
山西是全真教早期传播的核心区之一，也是保存元代道教艺术最丰富的省份。芮城永乐宫（元代为纪念吕洞宾所建，1959 年因三门峡工程整体迁建）保存《朝元图》等元代壁画，是全真教吕祖崇拜与元代道教艺术的巅峰遗存。晋城玉皇庙保存元代二十八宿彩塑，晋祠、解州关帝庙（关公信仰祖庭）、恒山（浑源，清顺治后为北岳岳祀所在，有悬空寺）、太原纯阳宫、龙山石窟（元代道教石窟）皆为重要遗迹。金元时期宋德方在平阳（临汾）主持刊刻《玄都宝藏》，山西是道藏刊行的重要地。当代山西道教以全真龙门为主，宫观多兼民间信仰。
内蒙古地区历史上以藏传佛教与萨满信仰为主，道教随晋陕移民（走西口）自明清传入河套、土默特、赤峰、呼伦贝尔等地，多为全真龙门派与民间正一道士。呼和浩特、包头、赤峰等地曾建有关帝庙、吕祖庙、玉皇阁。金元时期蒙古汗廷与全真教关系密切，丘处机应召西行途经漠北，长春真人西游记载有相关行程；元代真大道、全真在燕北草原亦有活动。当代内蒙古道教规模很小，恢复开放的宫观有包头吕祖庙、呼和浩特太清宫等，自治区道教协会 2000 年代成立。
辽宁是东北全真道教中心。清康熙年间龙门派道士郭守真在沈阳创建太清宫，为东北全真第一丛林，此后龙门派沿铁岭、本溪、鞍山、辽阳一线传播；鞍山千山为东北道教名山，有无量观、五龙宫等宫观，与佛寺并存，形成“千山十方院”传戒中心。医巫闾山（北镇，历代镇山祭祀）、丹东凤凰山、大连金州响水观、营口盖州等亦有宫观。民国及新中国成立后东北道教曾几度传戒。沈阳太清宫为全国重点宫观，辽宁省道教协会 1980 年代恢复。当代辽宁全真道士人数在东北居首。
上海道教属江南正一道系统，明清以来城隍庙（供奉秦裕伯，明永乐年间建）为城市信仰中心，与白云观（清光绪年间建，全真）、钦赐仰殿、大境关帝庙、松江东岳庙等构成宫观网络。近代上海为道教改革与出版重镇：陈撄宁在此倡导仙学、创办《扬善半月刊》《仙道月报》，1930 年代上海道教团体（中华道教总会等）活跃。1957 年后海上道教科仪音乐、正一斋醮传统在城隍庙、钦赐仰殿延续。上海市道教协会 1985 年成立，1986 年创办上海道教学院（后为上海道教学院），为培养正一道士的重要基地。
江苏为上清派与江南正一道核心区。句容茅山（句曲山）自东晋杨羲、许谧降授上清经、南朝陶弘景建馆以来为上清宗坛，与龙虎山、阁皂山并称“三山符箓”；茅山九霄万福宫、元符万宁宫为核心宫观。苏州玄妙观三清殿（南宋建筑）为江南正一道大观，苏州道教科仪音乐列入国家级非遗。南京、镇江、无锡、常熟等地正一道坛与城隍、东岳、吕祖崇拜盛行。近代江苏道教人士（如陈撄宁弟子）参与全国道教组织。当代江苏为全国道教活动最活跃的省份之一，2023 年第五届国际道教论坛在茅山举办，世界道教联合会同时在此成立。
浙江道教渊源深厚：东汉魏伯阳（会稽人）著《周易参同契》；东晋葛洪曾在杭州葛岭炼丹（抱朴道院）；天台山为司马承祯所居、桐柏宫为南宗祖庭（张伯端为天台人）；杭州为南宋道教中心，玉皇山福星观、吴山、抱朴道院香火至今不衰。温州、台州、金华一带正一道坛密集，金华黄大仙（黄初平）信仰源出浙江，后经广东传至香港。委羽山（黄岩）、大涤山（余杭洞霄宫）、括苍山、四明山等为洞天福地。当代浙江为正一道士人数最多的省份之一，宫观与民间道坛并存，浙江省道教协会 1980 年代成立，2015 年成立浙江道教学院（天台）。
安徽为老庄故里：老子出生地一说在涡阳（另说河南鹿邑），庄子为蒙人（今蒙城一带）。休宁齐云山为四大道教名山之一，明代嘉靖年间正一道士在此建太素宫，与武当同奉真武，为皖南正一道中心；天柱山（潜山）为司命真君祠所在，唐宋道教兴盛；九华山则以佛教为主。亳州涡阳天静宫、蒙城庄子祠为老庄纪念性道观。淮河流域正一道坛与民间信仰交融。当代安徽道教以齐云山、天柱山、涡阳天静宫为主要开放场所，安徽省道教协会 1990 年代成立。
福建道教以正一派火居道士（道坛）体系与闾山派法教最具特色，是闽台道教的源头。宋元以来闽南、闽东正一道坛世代相传，泉州玄妙观（元妙观）为福建最早道观之一；闾山派（三奶派、法主公信仰）盛行于闽东、闽北，与妈祖（莆田湄洲）、保生大帝、清水祖师等地方神信仰交织。福州于山九仙观、乌石山、武夷山（止止庵、白玉蟾曾居）、泉州清源山老君岩（宋代老子造像）为重要遗迹。明清闽南道坛随移民传入台湾与东南亚，形成“闽台正一道坛”与东南亚华人庙宇的道教服务体系。当代福建正一道士数量众多，福建省道教协会 1988 年成立，闽台道教交流频繁。
江西是符箓道教的大本营：龙虎山为正一天师道祖庭，相传张陵在此炼丹，其后裔自唐宋起世居上清镇，天师府为历代天师起居之所，元代张天师受命“主领三山符箓”；阁皂山（樟树）为灵宝派宗坛，葛玄在此修道；南昌西山万寿宫为净明道祖庭，奉许逊为祖师，明清万寿宫遍布江西及江右商帮所至之处；三清山（上饶）为明代道教建筑群所在，庐山、麻姑山亦为洞天福地。金元时全真亦传入。民国以后正一道天师张恩溥于 1949 年赴台。当代江西为正一道复兴中心，龙虎山嗣汉天师府自 1990 年代恢复对海内外授箓，2014 年第三届国际道教论坛在龙虎山举办。
山东是全真教的发祥地：金大定七年（1167）王重阳东至宁海（牟平）传道，收马钰、丘处机等七真，全真教在胶东成立；崂山自宋元起为全真道场，太清宫（相传汉建，元代丘处机、清代蒲松龄皆有关联）为全真随山派祖庭，明清崂山道观林立，被称为“九宫八观七十二庵”。泰山为五岳之首，岱庙为帝王封禅祭祀之地，碧霞元君（泰山娘娘）信仰在华北影响深远；蓬莱阁与八仙传说相关。烟台昆嵛山（王重阳修道处）、栖霞太虚宫（丘处机故里）为全真圣迹。当代山东道教以崂山、泰山为中心，全真为主，山东省道教协会 1980 年代成立。
河南为老子故里（鹿邑太清宫）与早期道教重要发源地：太平道张角起事的核心区之一在豫北，东汉洛阳为方术之都；嵩山中岳庙为五岳中规模最大的岳庙，北魏寇谦之在嵩山改革天师道，创北天师道；王屋山（济源）为十大洞天之首，唐代司马承祯建阳台观。开封延庆观（元代建，为纪念王重阳）为全真早期遗存；南阳玄妙观明清为北方四大丛林之一。鹿邑太清宫为历代帝王祭祀老子之所，唐宋规模宏大。当代河南道教以嵩山中岳庙、鹿邑太清宫、南阳玄妙观、王屋山阳台宫为主要开放场所，河南省道教协会 1980 年代成立。
湖北以武当山为核心。武当山（太和山）为真武大帝道场，唐代已有五龙祠，元代张守清等大兴宫观，明永乐年间朝廷动用军民工匠数十万营建太和宫、紫霄宫、南岩宫、玉虚宫等“九宫八观”，敕封“大岳”，成为明代皇家道场；1994 年列入世界文化遗产。武当道教兼容全真、正一，形成以真武信仰、内家拳、道教医药为特色的“武当道”，武当武术传承张三丰传说。武汉长春观为全真龙门派十方丛林，清末民国为华中道教中心。当代湖北道教以武当山道教协会为核心，2017 年第四届国际道教论坛在武当山举办。
湖南道教以南岳衡山为中心。衡山为五岳之南岳，南岳大庙（唐代始建）佛道共处，祝融峰、黄庭观（魏华存修道传说）、玄都观等为道教圣地，唐代司马承祯、五代谭峭曾居；南岳自宋以来为道教内丹与科仪传承地。湘中梅山教（梅山法）为湘赣民间道法体系；湘西、湘南正一道坛与土家、苗族信仰交融。长沙岳麓山云麓宫、常德桃花源（桃源洞天）为重要宫观。2011 年第二届国际道教论坛在南岳衡山举办。当代湖南道教以南岳、长沙为中心，湖南省道教协会 1980 年代成立。
广东道教以罗浮山（博罗）为中心，东晋葛洪在此炼丹著述，冲虚观为其遗迹；南汉、宋元以来广州三元宫、五仙观、纯阳观为岭南道观代表。清末民初，广东兴起先天道、吕祖乩坛与黄大仙信仰（黄大仙祠原在番禺，1915 年后传至香港），道堂（如至宝台、纯阳仙院）以扶乩、劝善、慈善为特色，为粤港澳道教的共同源头。潮汕地区正一道坛与善堂（德教等）并存。当代广东道教以全真龙门为主，广州三元宫、罗浮山冲虚观为全国重点宫观，广东省道教协会 1980 年代成立，粤港澳三地道教界交流密切。
广西道教自唐宋随汉人南迁传入，宋代桂林为岭南西部道教中心，明清正一道坛与壮、瑶民间信仰交融，桂北梅山法、闾山法及“师公”信仰广泛存在。桂林、梧州、南宁、玉林等地曾建有三清观、真武阁（容县真武阁为明代著名建筑）、白云观、天后宫等。近代广西道教衰微，当代恢复开放的道观有桂林、南宁、梧州部分宫观，规模较小；广西壮族自治区道教协会 2000 年代成立。学术界对广西瑶族道教（“瑶传道教”）研究丰富，瑶族度戒仪式保留大量道教内容。
重庆道教属巴蜀道教系统，早期天师道二十四治中有部分位于巴渝之地。宋元以来正一、全真并传，明清重庆城内建有老君洞（南岸，全真龙门派道场，历代为渝东道教中心）、东华观、纯阳洞等。大足石刻（南宋）中南山、石篆山、舒成岩等保存道教造像与三教合一造像，为道教艺术重要遗存。丰都名山以“鬼城”与酆都地府信仰著称，为道教冥界观念的民间载体。当代重庆道教以老君洞为核心，重庆市道教协会 1990 年代成立（直辖后重组）。
四川是道教的诞生地。东汉顺帝时张陵在鹤鸣山（大邑）创立五斗米道，设二十四治于蜀地，青城山为其传教之处，此后天师道在蜀汉、两晋延续；唐宋青城山道教极盛，杜光庭晚年居此。成都青羊宫为老子传说圣地，五代前蜀王建重修，清代重建，为全国重点宫观；文昌帝君信仰源出梓潼七曲山大庙；三台云台观、灌县二王庙（李冰）、彭州葛仙山亦为重要圣地。近代易心莹等在青城山传承全真龙门。四川大学宗教学研究所（卿希泰创办）为国内道教研究重镇。当代四川道教以青城山、青羊宫为中心，四川省道教协会 1980 年代成立。
贵州道教随明代屯军与汉族移民传入，明清贵阳、遵义、安顺、镇远等地建有玄妙观、真武庙、文昌阁（贵阳文昌阁为明代建筑）、青岩镇（有道观）等；镇远青龙洞为儒释道合一的古建筑群，其中紫阳书院、万寿宫、青龙洞道观并列。黔东南、黔北民间道法与苗、侗、布依族信仰交融，端公、道公在民间仪式中广泛存在。当代贵州道教规模较小，贵州省道教协会 2000 年代成立，主要开放宫观有贵阳仙人洞、镇远青龙洞等。
云南道教随元明汉人移民传入，明代以来全真龙门派与正一道并行，昆明黑龙潭龙泉观、太和宫金殿（明万历，清吴三桂重铸铜殿）、西山三清阁为省会道教中心。巍山巍宝山为云南道教名山，明清全真龙门道士在此建宫观二十余座，兼奉南诏土主，是彝族地区道教与本土信仰交融的典型；腾冲、保山、大理等地亦有宫观。近代云南道士人才辈出，龙门派在此形成本地传承。当代云南道教以昆明、巍宝山为中心，云南省道教协会 1990 年代成立。云南与东南亚华人道教交流较多。
西藏以藏传佛教与苯教为主，历史上道教未在藏族社会形成宗教团体。唐代文成公主入藏及汉藏文化交流中有阴阳五行、历算等汉地知识传入，藏医历算学吸收了部分中原五行、干支体系；清代驻藏官兵与商人在拉萨建关帝庙（如磨盘山关帝庙，1793 年清军平定廓尔喀后建），是道教及汉地民间信仰在藏区的极少数遗迹。当代西藏无登记道教活动场所与道教协会。
陕西是道教的重要发祥地与祖庭所在：周至楼观台相传为老子讲授《道德经》之地，北朝至唐楼观道兴盛，被视为“天下道林张本之地”，唐代尊老子为祖而大兴楼观；华山为五岳之西岳，陈抟隐居于此，为华山派与内丹学圣地，玉泉院、镇岳宫、西岳庙为主要宫观；终南山自古为隐修之地，全真教创始人王重阳在户县（今鄠邑）刘蒋村活死人墓修道，重阳宫为全真祖庭，元代规模宏大，存有大量元代碑刻；西安八仙宫（八仙庵）为西北全真十方丛林，1900 年慈禧驻跸时敕赐名额；佳县白云山、韩城等地亦为重要道场。2007 年国际《道德经》论坛在西安（与香港）举办。当代陕西道教以全真为主。
甘肃道教沿河西走廊与陇东传播，唐宋敦煌为道经抄写与流传重镇，敦煌藏经洞出土大量道经写本（《老子想尔注》残卷、《太平经》等），为研究唐代道教的核心史料。平凉崆峒山相传为黄帝问道广成子之处，明清成为道教名山，全真龙门与正一并存；天水玉泉观（元代建，秦州道教中心）、兰州白云观、金天观、武威雷台、张掖等地亦有道观。近代甘肃道教以全真为主。当代甘肃道教以崆峒山、天水玉泉观、兰州白云观为中心，甘肃省道教协会 1980 年代成立。
青海为藏传佛教与伊斯兰教为主的多民族地区，道教随明清汉族移民与屯军传入河湟谷地。西宁北禅寺（土楼观，北山，明清为道教宫观，依丹霞崖壁而建）为青海道教代表，湟中、乐都、民和等地建有城隍庙、玉皇阁、文昌宫等，正一火居道士与河湟民间信仰（青苗会、社火）交融，全真道士亦有活动。当代青海道教规模很小，主要开放场所有西宁土楼观等，青海省道教协会 2000 年代成立。
新疆历史上以佛教、摩尼教、伊斯兰教为主，道教随汉唐屯戍及清代以来汉族移民（尤其乾隆平定准噶尔后）传入天山北路，吐鲁番、哈密出土唐代道经残卷与符箓文书，证明高昌等地曾有道教流布。清代乌鲁木齐红山、伊犁、奇台等地建有关帝庙、玉皇阁、城隍庙、文昌宫，多由内地道士主持。近代新疆道教基本消失，当代仅有极少数登记道观（如乌鲁木齐、昌吉部分场所），新疆维吾尔自治区道教协会 2000 年代成立。
香港道教主要源于清末民国由广东传入的全真龙门派道堂、先天道与吕祖乩坛，1920 年代后广东道堂南迁：蓬瀛仙馆（1929，全真龙门，源自广州罗浮山系统）、青松观（1950，源自广州至宝台）、圆玄学院（1950，三教合一）、啬色园黄大仙祠（1921，先天道及黄大仙信仰）等，构成以慈善、教育、扶乩劝善为特色的“道堂”体系；此外有大量奉祀天后、洪圣、北帝、车公的传统庙宇由华人庙宇委员会管理。1961 年香港道教联合会成立，1967 年获准注册，为香港道教团体的联合组织，办有中小学、安老院并主办道教节。香港道教学院（1990 年代，青松观资助）、香港中文大学道教文化研究中心为研究与教育机构。港台新马道教团体交往密切。
澳门道教以妈祖信仰与正一道坛为传统：妈阁庙（约建于明中叶，妈祖阁）为澳门地名由来，与哪吒庙（1888，澳门历史城区世遗一部分）、莲峰庙、康公庙、包公庙、吕祖仙院（先天道）等构成华人庙宇网络；澳门正一道士（如吴氏道院）传承澳门道教科仪音乐，2011 年列入国家级非物质文化遗产。20 世纪澳门亦有先天道、吕祖乩坛道堂。澳门道教协会 2001 年成立，主办澳门道教文化节，推动道乐与科仪保护；澳门宫观数量与道士人数均较少。
台湾道教源自明清闽粤移民，以正一派火居道士（“乌头”道士主持醮仪、“红头”法师行闾山法）与庙宇体系为主体，庙宇多奉妈祖、王爷、保生大帝、关帝、玄天上帝、城隍等，登记为“道教”的寺庙在台湾登记寺庙中占绝大多数。1949 年第六十三代天师张恩溥赴台，1950 年重建“台湾省道教会”，1966 年成立中华民国道教会，为台湾道教全国性团体，天师府在台传承与授箓一度成为台湾正一道的核心；此后另有中华道教总会等团体。全真龙门派、先天道、鸾堂（儒宗神教）、一贯道等在台亦有发展。台湾道教科仪、道乐研究成果丰富（如刘枝万、李丰楙等），台南、高雄、新竹道坛体系尤为完整。当代台湾道教团体与大陆、港澳、东南亚交流频繁。
新加坡是全球唯一在人口普查中单列“道教”并有稳定比例的国家。华人自 19 世纪初移入后建立以福建、潮州、广东、海南、客家会馆为依托的庙宇体系，天福宫（1839–1842，福建会馆，奉妈祖）、粤海清庙、玉皇宫等为代表；道教多与佛教、民间信仰混合。1990 年新加坡道教总会成立，1996 年成立三清宫，推动道教身份认同与道教节（每年农历二月十五老君圣诞）。
殖民时期华人庙宇由方言会馆管理，正一火居道士（多为闽南、潮州系）主持斋醮，九皇爷诞、中元节等庆典盛行。20 世纪后期新加坡华人宗教认同发生显著变化：普查中自认道教徒的比例从 1980 年 30% 降至 2000 年 8.5%，大量转向佛教或无宗教，学界称之为“道教认同流失”；2010 年回升至 10.9%，2020 年为 8.8%。1990 年代以后道教总会推动道教文化节、道教学院（新加坡道教学院）与青年团，试图将民间信仰重新“道教化”。学术上新加坡国立大学及本地学者对华人庙宇网络研究丰富。
马来西亚华人（约 23% 人口，2020）多兼奉佛教、道教与民间信仰，全国有数以千计的华人庙宇（神庙），奉祀妈祖、关帝、大伯公（福德正神）、九皇爷、观音等，斋醮由正一火居道士主持；马六甲青云亭（1673 前后）、槟城观音亭与龙山堂邱公司、吉隆坡仙四师爷庙（1864）与关帝庙为代表。2006 年道教被官方列为马来西亚承认的宗教之一，马来西亚道教总会成为五大宗教咨询理事会成员。
华人自 15 世纪马六甲王朝已有往来，19 世纪锡矿与种植业移民带来闽粤宗教传统，庙宇由帮群会馆与公司组织管理，九皇爷诞（槟城、安邦）成为区域性大型庆典。20 世纪中叶起“德教”“先天道”等新兴道堂亦活跃。1994 年马来西亚道教总会成立，其后又有马来西亚道教组织联合总会等全国性团体，龙虎山天师府与全真道士亦在马来西亚开坛授箓、传戒。学术方面马来亚大学、拉曼大学及本地学者持续研究华人庙宇与九皇爷信仰。
泰国华人（多为潮州籍）人数众多且高度融入泰族社会，宗教上多为上座部佛教与华人民间信仰、道教并行。曼谷唐人街的龙莲寺（华宗佛寺）、本头公庙、天后宫、玄天上帝庙，普吉的九皇斋节（素食节）与潮汕系善堂（报德善堂、德教会紫真阁）构成泰国“道教”实践的主要形态；道教与佛教、婆罗门教元素并存，本地化程度高。
18 世纪吞武里王朝以后潮州移民大批入泰，庙宇（“圣祠”）由帮群建立，供奉本头公、妈祖、关帝、玄天上帝等；20 世纪初潮汕善堂传统（大峰祖师崇拜、扶乩、施医赠药）传入，形成泰国独特的华人慈善宗教组织，德教亦于 1950 年代传入。普吉九皇斋节源于 19 世纪福建矿工，如今是全国性节庆。近年泰国华人道教团体与中国道教协会、新马道教组织交流增多，泰国亦有以“道教总会”为名的联合团体，公开资料有限。
越南历史上属汉字文化圈，道教自北属时期传入，李陈时期与佛、儒并立为“三教”，朝廷设道士科举与道观，玉皇、真武（镇武观）、关帝、天后等信仰深入民间；本土化的圣母信仰（Đạo Mẫu，柳杏公主等）与道教仪式融合，20 世纪高台教（1926）综合道教、佛教、儒教与天主教。华人（Hoa 族）在胡志明市堤岸建有天后宫、关帝庙、明乡会馆等。
汉代交趾已有方士活动；李朝（11 世纪）设道教科考，陈朝设玄学道场，黎朝以儒为主而道教渐衰为民间信仰。河内镇武观（真武观，11 世纪始建）与白马祠、西湖府为道教及圣母信仰代表。19 世纪以后华人移民在南部建庙宇并聘请中国道士；1926 年西宁省创立高台教，奉玉皇上帝，教义与建筑深受道教影响，信众逾百万。近代越南学者对本土道教（陶维英、阮维馨等）研究渐多。当代越南无全国性道教组织，道教主要作为民间信仰存在。
印尼华人（2010 年普查约 280 万，实际或更多）的宗教实践以“三教”（Tridharma：儒释道合一）庙宇（klenteng／vihara）为载体，供奉天后、关帝、福德正神、观音等，斋醮多由本地华人法师主持。印尼政府承认六大宗教（含孔教）而不单独承认道教，故道教徒多登记为佛教或孔教；1950 年代成立的印尼三教庙宇联合会（Perhimpunan Tempat Ibadat Tri Dharma）是庙宇的全国性组织。
华人自明代以前已定居爪哇，17 世纪巴达维亚金德院（1650）等庙宇兴起；殖民时期庙宇由甲必丹与会馆管理。1934 年郭德怀（Kwee Tek Hoay）创办三教会（Sam Kauw Hwee），系统提出儒释道合一的“三教”宗教身份。苏哈托时期（1967–1998）华人宗教受压制，庙宇多改称佛寺（vihara）；1998 年后华人文化复兴，孔教于 2000 年代恢复承认，三教庙宇重新公开举办庆典。近年印尼道教团体尝试推动道教作为独立宗教的承认，并与中国、新马道教组织交流。
菲律宾华人以福建晋江、南安等闽南籍为主，天主教为主流之外保留道教与民间信仰，马尼拉、宿务等地建有以“道观”“寺”为名的庙宇，如宿务道观（Cebu Taoist Temple，1972）、马尼拉信愿寺（佛）、天后宫及大量以关帝、妈祖、保生大帝、清水祖师为主神的庙宇，斋醮由闽南系火居道士主持。
西班牙殖民时期华人多受洗入天主教，但保留祖先与神明崇拜；19–20 世纪闽南移民建立庙宇与宗亲会馆，1930 年代起道教庙宇在马尼拉唐人街集中。战后菲华社会形成“天主教徒兼拜神”的双重实践。宿务道观由华商于 1972 年建于贝弗利山，成为菲律宾道教地标与旅游景点。菲律宾道教团体（如菲律宾道教总会）与台湾、福建道教组织往来较多。
缅甸华人（云南籍与闽粤籍）在仰光、曼德勒、腊戌等地建有关帝庆福宫（1861，仰光）、观音亭、天后宫及云南会馆庙宇，供奉关帝、妈祖、观音、大伯公；上座部佛教为国教背景下，道教主要以华人民间信仰形式存在，云南籍华人保留滇西正一道法与本主信仰习俗。
18 世纪以来云南马帮与闽粤海路移民并入，仰光唐人街庆福宫、观音古庙为最早庙宇；1960 年代军政府国有化后华人宗教活动受限，1990 年代逐渐恢复。缅北华人（果敢、腊戌）与云南道教联系密切。当代无全国性道教组织，庙宇由各会馆理事会管理。
柬埔寨华人以潮州籍为主，金边、马德望等地建有本头公庙、天后宫、关帝庙及善堂（如金边端华学校旁的潮州会馆庙宇），道教主要以民间信仰形式存在，中元、九皇诞等节庆保留。红色高棉时期华人宗教活动完全中断，1990 年代后恢复。
13 世纪周达观《真腊风土记》已记载华人定居；19–20 世纪潮州移民建立会馆与庙宇。1975–1979 年宗教活动被彻底破坏，华人社会重建后庙宇陆续复建，2000 年代与广东、泰国潮汕善堂网络重新连接。无全国性道教组织。
道教未曾作为独立教团在日本扎根，但道教元素深刻融入日本文化：阴阳道（吸收五行、干支、符咒、泰山府君祭）、庚申信仰（守庚申、三尸说）、妙见（北辰）信仰、修验道及民俗中的道教痕迹，京都吉田神道亦受道教影响。学术上日本是道教研究重镇，日本道教学会（1950）与《东方宗教》期刊、福井康顺、吉冈义丰、窪德忠、酒井忠夫、福永光司等奠定现代道教学基础。近代华侨在横滨、神户、长崎建关帝庙、妈祖庙。
7 世纪以前道教典籍与方术随遣隋唐使传入，圣德太子、天武天皇时代已有道教色彩（“天皇”称号、神仙思想）；平安时代阴阳寮制度化，安倍晴明等阴阳师使用道教符咒与泰山府君信仰；镰仓以后庚申讲、妙见信仰在民间流行。江户时代华侨在长崎建兴福寺、崇福寺（含妈祖堂）。战后学界以“道教是否传入日本”展开著名论争（津田左右吉否定说与福永光司肯定说）。近年横滨妈祖庙（2006）等新建，台湾及大陆道教团体亦在日本设分坛（如日本正一灵宝派道场）。
道教在朝鲜半岛自三国时代（高句丽荣留王时唐遣道士传《道德经》）传入，高丽设福源宫等道观、朝鲜王朝设昭格署主持醮祭，16 世纪后官方道教被废，转为士人内丹修炼（“丹学派”：金时习、郑磏《龙虎秘诀》、许筠）与民间信仰（七星、山神、老人星）。近现代韩国无道教教团，但“仙道”“丹学”（如丹田呼吸、Dahn World）与道教有关；韩国道教学会（1986 前后）与《道教文化研究》为学术阵地。
624 年唐高祖遣道士入高句丽讲《老子》，宝藏王时期道教一度受官方推崇；新罗花郎道与道教神仙思想相关。高丽睿宗设福源宫为国家道观，朝鲜太祖设昭格殿（后称昭格署）行星宿醮祭，中宗时儒臣赵光祖奏废（1518），壬辰倭乱后废止。此后道教退入民间与士人内修传统，19 世纪东学等新宗教吸收道教元素。20 世纪以来韩国学者（车柱环、都珖淳、金洛必等）系统研究韩国道教史。华侨在仁川、汉城建有关帝庙（如仁川义善堂）。
美国道教包含两条脉络：一是 19 世纪中叶以来华人移民建立的庙宇（旧金山天后古庙 1852、冈州古庙、玛丽斯维尔北溪庙 1880、韦弗维尔庙宇），奉祀天后、关帝、北帝等，由华人社团管理；二是 20 世纪以来面向非华裔的“美国道教”：以《道德经》译本、太极拳、气功、内丹与养生为入口，1970 年圣地亚哥道教圣所（Taoist Sanctuary）成为美国首个正式注册的道教宗教团体，其后有各类全真、正一背景的道观与教学中心（如 Ching Chung Taoist Association of America、Daoist Foundation、Universal Healing Tao 等）。美国也是道教学术研究中心之一（Kohn、Kirkland、Komjathy、Bokenkamp、Kleeman、Pregadio 等）。
1850 年代淘金潮华工在加州建庙，19 世纪末排华法案下庙宇萎缩；1960 年代反文化运动与《道德经》流行推动“美式道教”兴起，Al Huang、Mantak Chia、Hua-Ching Ni 等传授太极、内功；1970 年代起学者与实践者区分“哲学道教／宗教道教”并引发学界批评。1990 年代以后大陆、台湾、香港道士赴美建观（如洛杉矶、纽约的全真、正一道场），香港青松观在旧金山设分观。美国宗教学会（AAR）设道教研究小组，Daoist Studies 网站与《Journal of Daoist Studies》（2008 起）在美出版。
加拿大道教以两类为主：19 世纪末华工在维多利亚、温哥华建立的庙宇与会馆神坛；1970 年由香港道士梅连羡（Moy Lin-shin）在多伦多创立的道教太极学会（Taoist Tai Chi Society）与蓬莱阁道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism），后者以太极拳为传播媒介，在全球 20 多国设有分会，成为西方最大的道教背景组织之一。温哥华、多伦多有多间华人道观（如加拿大蓬瀛仙馆、青松观分观）。
1858 年起华工赴不列颠哥伦比亚，维多利亚中华会馆（1884）设列圣宫；20 世纪后期香港移民带来全真龙门派道堂传统。1970 年梅连羡创立道教太极学会，1981 年成立蓬莱阁道教（奉三教合一，源自香港蓬瀛仙馆／青松观系统），总部位于安大略奥兰治维尔（Orangeville），设有大型道观并每年举办法会；1990 年代起温哥华列治文等地新建华人道观。加拿大统计局普查将道教并入“其他宗教”。学术上英属哥伦比亚大学、麦吉尔大学有道教研究。
澳大利亚道教源于 19 世纪淘金潮华工庙宇（悉尼四邑关帝庙 1898、墨尔本、本迪戈、阿瑟顿侯王庙 1903 等），奉关帝、北帝、洪圣、天后；20 世纪后期香港、台湾、东南亚移民带来全真道堂与正一科仪，悉尼、墨尔本、布里斯班建有青松观分观、黄大仙庙等；同时道教太极学会、气功、道家哲学团体在非华裔中传播。澳大利亚普查自 1990 年代起可填“Taoism”，人数约万余。
1850–1880 年代维多利亚州、新南威尔士州华工建庙，多数在白澳政策时期荒废，部分作为文物保存（本迪戈金龙博物馆、阿瑟顿侯王庙列入遗产名录）；1970 年代多元文化政策后港台、马来西亚、越南华人重建庙宇，1980 年代悉尼青松观（Ching Chung Taoist Association of Australia）成立，蓬莱阁／道教太极学会亦设分会。澳大利亚国立大学、悉尼大学有道教及中国宗教研究者（如 Benjamin Penny）。
新西兰华人自 1860 年代奥塔哥淘金潮定居，早期庙宇多已消失；20 世纪后期香港、台湾、东南亚移民在奥克兰建立道观与佛道混合庙宇，道教太极学会（Taoist Tai Chi Society）在奥克兰、惠灵顿、基督城设分会。新西兰普查允许填报道教，人数极少。
淘金华工带来关帝、财神崇拜；1881 年人头税与排华政策使社群缩小。1987 年移民法改革后港台移民增加，奥克兰出现华人道坛与庙宇（如奥克兰天后庙）。学术上奥塔哥大学、惠灵顿维多利亚大学有中国宗教研究。
英国道教主要通过学术与实践两途传播：伦敦、曼彻斯特、利物浦华人社区的关帝、妈祖神坛，以及 20 世纪 70 年代以来面向英国人的道教团体（British Taoist Association，1996 前后，全真背景；Lung Hu Shan Daoist Association 等）、太极拳与气功学校；伦敦大学亚非学院（SOAS）、剑桥、牛津、爱丁堡有中国宗教研究，Kristofer Schipper 曾在英国短期任教，Livia Kohn 等经常访学。
1860 年代利物浦、伦敦莱姆豪斯已有华人水手社区，早期无正式道观。1950–70 年代香港新界移民大量到来，餐饮业社区设关帝、观音神坛；1970 年代道家哲学书籍与李约瑟《中国科学技术史》道教卷激发英国人兴趣，太极、气功流行。1990 年代 British Taoist Association 由英国籍全真龙门派道士创立，从事翻译（《清静经》等）、教学与仪式；2000 年代以后武当、龙虎山道士在英设立分支。
法国是欧洲道教研究的中心：法兰西学院、高等研究实践学院（EPHE）与法国远东学院（EFEO）自沙畹、马伯乐（Henri Maspero）以来形成道教学传统，康德谟（Max Kaltenmark）、施舟人（Kristofer Schipper）、贺碧来（Isabelle Robinet）、劳格文（John Lagerwey）等主持了《道藏通考》等重大项目。实践层面，巴黎 13 区与美丽城的潮州、温州华人社区有天后、关帝庙宇及潮州会馆神坛，1990 年代以来法国人创办的道教团体（Association Française de Taoïsme 等）传授全真内修、科仪与太极。
18 世纪耶稣会士已将《道德经》介绍到法国，19 世纪儒莲译《道德经》《太上感应篇》；1930 年代马伯乐开创宗教道教研究，1970 年代施舟人在台湾受箓后返法主持“道藏工程”（1979–2004）。华人方面，一战华工与 1970 年代印支难民（潮州、越棉寮华人）在巴黎建庙，巴黎潮州会馆天后宫等为社区中心。2000 年代以后龙虎山、武当道士在法国设道场，法籍弟子（如 Karine Martin 等）成立道教协会与研究所。
德国道教传播以哲学与养生为主：卫礼贤（Richard Wilhelm）译《道德经》《太乙金华宗旨》（与荣格合著《金花的秘密》，1929）影响深远，德语世界道家哲学出版物众多；实践上太极、气功广泛流行，全真、武当系道士在柏林、汉堡、法兰克福设有小型道观或教学中心，德国道教协会等团体多为德籍弟子创办。学术上慕尼黑、海德堡、埃尔兰根、图宾根等大学有道教研究（如 Florian Reiter、Michael Lackner）。
19 世纪德国汉学翻译道家经典，20 世纪初卫礼贤在青岛与劳乃宣合作译经，回国后创法兰克福中国学院；二战后德语区“道”成为哲学与心理学话题。1980 年代以后台湾、香港与大陆道士赴德传道，柏林、汉堡华人社区设神坛。德国宗教登记制度中道教无法人地位，团体以协会（e.V.）形式存在。
意大利道教以本土皈依团体为特色：意大利道教会（Chiesa Taoista d'Italia，2013 年由 Vincenzo Di Ieso 正式成立，其前身为 1990 年代的意大利道教协会）以罗马、卡塞塔为中心，从事全真内修、科仪与《道藏》翻译；意大利华人（浙江温州、青田籍为主，米兰、普拉托、罗马）社区设有关帝、妈祖神坛与佛道混合庙宇。学术上威尼斯大学、罗马大学有道教研究（如 Fabrizio Pregadio 曾任教威尼斯，编《道教百科全书》）。
1980 年代起温州移民大量入意，宗教实践以家庭神坛与节庆为主；1990 年代 Di Ieso 在武当、龙虎山受教后成立道教协会，2013 年注册为宗教团体并申请与国家签订协议。太极、气功广泛流行。
西班牙道教主要通过太极、气功与道家哲学传播，2010 年代以后出现正式注册的道教宗教团体（如西班牙道教协会 Asociación Taoísta de España，及巴塞罗那由中国道士主持的清静道观）；马德里、巴塞罗那浙江籍华人社区设有神坛与庙宇。学术上西班牙对道教研究起步较晚，翻译《道德经》《庄子》版本较多。
1980 年代起浙江移民入西，2000 年代华人社区扩大；2010 年代西班牙人道教团体成立并在司法部宗教实体登记，与武当、龙虎山道观建立传承关系。
葡萄牙因澳门历史渊源而与道教有间接接触：16 世纪起传教士记录澳门妈阁庙与中国宗教，19–20 世纪澳门华人与土生葡人往来。当代葡萄牙华人（浙江籍与澳门移民）在里斯本、波尔图设神坛，道教太极学会（Taoist Tai Chi Society）在葡萄牙有分会，道家哲学与太极流行。无本土道教教团。
澳门回归（1999）前后部分澳门华人移居葡国；2000 年代以后华人社区增长，宗教活动以家庭与节庆为主。
荷兰是欧洲道教学术重镇之一：施舟人（Kristofer Schipper）曾任莱顿大学教授，莱顿汉学传统深厚；同时荷兰华人（早期为浙江青田与广东、香港移民，1970 年代后加入印尼与苏里南华人）在阿姆斯特丹建有欧洲首座传统中式佛道寺庙（法海寺／He Hua Temple，2000，佛教为主）及关帝、妈祖神坛，道教太极学会与荷兰本地道家团体（Daoisme 协会等）活跃。
1911 年鹿特丹、阿姆斯特丹出现华人水手社区；战后餐饮业移民增加，1970 年代苏里南与印尼华人带来三教传统。莱顿大学自 20 世纪初开设汉学，1970 年代后施舟人在此培养道教研究者，其后 Barend ter Haar 等继续中国宗教研究。
比利时道教传播以太极、气功与道家哲学为主，布鲁塞尔、安特卫普华人社区设有神坛；蓬莱阁道教／道教太极学会在比利时有分会。鲁汶大学有中国宗教与哲学研究。无本土道教教团。
20 世纪中叶起香港、浙江移民定居，1980 年代后蓬莱阁道教在欧陆设分会。
瑞士道教传播与荣格心理学（对《太乙金华宗旨》《易经》的诠释）及日内瓦、苏黎世的东方学研究相关，太极、气功流行；华人社区规模小，无正式道观。苏黎世大学、日内瓦大学有中国哲学与宗教研究。
1929 年卫礼贤与荣格合作出版《金花的秘密》，使道教内丹在德语世界与心理学界获得关注；20 世纪后期太极、气功教学团体成立。
奥地利道教以太极、气功和道家哲学团体为主，维也纳有华人社团神坛，蓬莱阁道教／道教太极学会设有分会；维也纳大学汉学系有中国宗教研究。无本土道教教团。
20 世纪后期太极与道家养生传入；1990 年代后华人移民增加。
俄罗斯道教传播以学术与养生为主：圣彼得堡东方学传统（Е. А. Торчинов 托尔奇诺夫、Л. С. Васильев 等）对道教哲学与内丹研究深入，《道德经》俄译本众多；1990 年代以来武当、全真系道士与俄籍弟子在莫斯科、圣彼得堡设立道教中心（如俄罗斯道教协会／“道”文化中心），远东华人社区（哈巴罗夫斯克、符拉迪沃斯托克）设有小型神坛。
18 世纪俄国东正教驻北京传教团开始翻译中国典籍；20 世纪苏联汉学（杨兴顺《中国古代哲学家老子及其学说》1950）研究道家；1990 年代宗教自由化后道教气功、太极与内丹团体涌现，托尔奇诺夫（1956–2003）奠定俄语道教学。
巴西是拉美道教传播最有组织的国家：1991 年台湾道士吴志成（Wu Jyh Cherng，1958–2004，正一派）在里约热内卢创立巴西道教会（Sociedade Taoísta do Brasil），设道观、翻译《道德经》《清静经》，其后圣保罗等地设分会，弟子多为巴西人；圣保罗自由区（Liberdade）华人社区亦有关帝、妈祖神坛。
20 世纪中叶台湾、广东、澳门移民入巴，1970 年代太极流行；1990 年代吴志成建立本土化道教团体并培养巴西籍道士，成为南美道教中心。
阿根廷道教以布宜诺斯艾利斯华人社区（台湾、福建移民）神坛与佛道混合寺庙及本地太极、道家哲学团体为主，蓬莱阁道教／道教太极学会与武当系团体设有分支。无全国性道教组织。
1980 年代起台湾与福建移民定居，1990 年代太极、气功兴起。
秘鲁拥有拉美最悠久的华人社区（1849 年起契约华工），利马唐人街与通惠总局（1886）附近有关帝庙、华人会馆神坛，早期华工建有天后、关帝庙宇；当代秘鲁华人后裔（tusán）多为天主教徒，道教以民间信仰与太极形式残存。
1849–1874 年约 10 万华工赴秘鲁，在种植园与利马建庙；20 世纪后裔同化，庙宇多废；1980 年代后新移民重建神坛。
南非华人（19 世纪广东移民、20 世纪台湾移民、近年大陆移民）在约翰内斯堡、开普敦、德班设有关帝、观音神坛与佛道混合庙宇；道教主要以民间信仰与太极、气功形式存在，蓬莱阁道教／道教太极学会有分会。无全国性道教组织。
1870 年代起广东移民抵达，1904–1910 年华工赴金矿；种族隔离时期华人宗教活动受限，1990 年代后台湾与大陆移民增加。
毛里求斯华人（多为广东梅县客家人）在路易港建有关帝庙（关帝古庙，1842，为南半球最古老华人庙宇之一）、天后宫、福德庙，佛道混合与祖先崇拜是华人宗教主流；毛里求斯普查中华人多登记为佛教或天主教。
1780 年代起华人抵达，19 世纪客家移民建立庙宇与会馆（南顺会馆、仁和会馆），春节为国家公共假日。
| 名称 | 国家/地区 | 成立 | 类型 | 简介 |
|---|---|---|---|---|
| 中国道教协会 ↗ Chinese Taoist Association | 中国 | 1957 | 全国性教团 | 1957 年 4 月在北京成立，会址北京白云观，首任会长岳崇岱。为中国大陆道教的全国性组织，负责教务、教职人员认定（授箓、传戒）、宫观管理指导、道教教育（中国道教学院，1990）与对外交流，出版《中国道教》杂志，主办国际道教论坛。历任会长包括陈撄宁、黎遇航、傅圆天、闵智亭、任法融、李光富。 |
| 中国道教学院 ↗ Chinese Taoist College | 中国 | 1990 | 教育机构 | 1990 年在北京白云观成立，为中国道教协会主办的最高道教院校，设本科、研究生班及短期培训，培养道教教职人员与研究人才；各地另有上海、浙江、湖北武当山、江西龙虎山、四川青城山、广东、福建等地方道教学院。 |
| 北京市道教协会 ↗ Beijing Taoist Association | 中国 | 1984 | 地方教团 | 北京市道教的地方性组织，1984 年成立，会址白云观，协调北京白云观、东岳庙、火神庙、吕祖宫、桃源观等宫观的教务、传戒与文化活动，并配合中国道教协会承办全国性会议，与中国道教学院同处一地。 |
| 上海市道教协会 ↗ Shanghai Taoist Association | 中国 | 1985 | 地方教团 | 1985 年成立，会址上海城隍庙，1986 年创办上海道教学院（首任院长陈莲笙），出版《上海道教》，是正一派教育与科仪传承的重要中心。 |
| 江苏省道教协会 ↗ Jiangsu Taoist Association | 中国 | 1980 年代 | 地方教团 | 江苏道教的省级组织，会址南京，下辖茅山道院、苏州玄妙观、无锡、镇江等地正一与全真宫观，主办江苏道教文化节与科仪音乐保护，2023 年协办第五届国际道教论坛与世界道教联合会成立大会（茅山）。 |
| 武当山道教协会 ↗ Wudang Mountain Taoist Association | 中国 | 1984 | 地方教团 | 管理武当山紫霄宫、太和宫、南岩宫等宫观的地方道教组织，1984 年前后成立，主办武当山道教学院与武当武术、道乐传承，2017 年承办第四届国际道教论坛。 |
| 龙虎山道教协会（嗣汉天师府） ↗ Longhushan Taoist Association | 中国 | 1980 年代 | 地方教团 | 以嗣汉天师府为会址的正一道地方组织，自 1991 年起恢复对海内外正一道士的授箓，是当代正一派授箓中心，2014 年承办第三届国际道教论坛。 |
| 四川省道教协会 ↗ Sichuan Taoist Association | 中国 | 1980 年代 | 地方教团 | 四川道教的省级组织，会址成都青羊宫，协调青城山、鹤鸣山、青羊宫及全省宫观事务，主办四川道教学院（青城山）；四川大学道教与宗教文化研究所为其长期学术合作单位。 |
| 陕西省道教协会 ↗ Shaanxi Taoist Association | 中国 | 1980 年代 | 地方教团 | 陕西道教的省级组织，会址西安八仙宫，协调楼观台、重阳宫、华山玉泉院、佳县白云山等宫观，主办陕西道教文化研讨与传戒活动，2007 年参与主办国际道德经论坛（西安）。 |
| 山东省道教协会 ↗ Shandong Taoist Association | 中国 | 1980 年代 | 地方教团 | 山东道教的省级组织，会址济南，协调崂山太清宫、泰山碧霞祠、昆嵛山等宫观，作为全真教发祥地的教务机构，定期举办全真祖庭纪念活动与道教文化论坛。 |
| 广东省道教协会 ↗ Guangdong Taoist Association | 中国 | 1980 年代 | 地方教团 | 广东道教的省级组织，会址广州三元宫，协调罗浮山冲虚观、广州纯阳观、深圳、佛山等地宫观，主办广东道教学院，与香港道教联合会、澳门道教协会交流密切。 |
| 浙江省道教协会 ↗ Zhejiang Taoist Association | 中国 | 1980 年代 | 地方教团 | 浙江道教的省级组织，会址杭州，2015 年在天台桐柏宫设浙江道教学院，协调抱朴道院、玉皇山福星观、温州、台州等地正一道坛与宫观；浙江为正一道士人数最多的省份之一。 |
| 福建省道教协会 ↗ Fujian Taoist Association | 中国 | 1988 | 地方教团 | 1988 年成立，会址福州，协调福建各地正一道坛、闾山法坛与全真宫观，主办福建道教学院与闽台道教文化交流活动，是闽台及东南亚闽籍道教团体往来的主要平台。 |
| 湖南省道教协会 ↗ Hunan Taoist Association | 中国 | 1980 年代 | 地方教团 | 湖南道教的省级组织，会址长沙，协调南岳衡山、岳麓山云麓宫、常德桃花源等宫观，与南岳道教协会共同承办 2011 年第二届国际道教论坛（衡山），并推动湘中梅山法与道教科仪研究。 |
| 辽宁省道教协会 ↗ Liaoning Taoist Association | 中国 | 1980 年代 | 地方教团 | 辽宁道教的省级组织，会址沈阳太清宫，为东北全真道教的中心机构，协调千山无量观、医巫闾山、丹东凤凰山等宫观，多次举办全真传戒，培养东北三省道教教职人员。 |
| 云南省道教协会 ↗ Yunnan Taoist Association | 中国 | 1990 年代 | 地方教团 | 云南道教的省级组织，会址昆明，协调龙泉观、金殿、巍宝山道观及全省宫观事务，推动云南全真龙门传承与彝族地区道教研究，与东南亚华人道教团体交流较多。 |
| 河南省道教协会 ↗ Henan Taoist Association | 中国 | 1980 年代 | 地方教团 | 河南道教的省级组织，会址郑州，协调嵩山中岳庙、鹿邑太清宫、南阳玄妙观、王屋山阳台宫等宫观，主办老子诞辰纪念与中原道教文化活动。 |
| 中华民国道教会 ↗ Taoist Association of the Republic of China | 台湾 | 1966 | 全国性教团 | 第六十三代天师张恩溥 1949 年赴台后于 1950 年重建台湾省道教会，1966 年扩大成立中华民国道教会（一说 1968 年获准立案），为台湾道教的全国性组织，下设各县市道教会，办理传度、授箓与宫庙联系；历任理事长多与嗣汉天师府或大型宫庙相关。 |
| 嗣汉天师府（台湾） ↗ Celestial Master's Mansion (Taiwan) | 台湾 | 1949（在台） | 道教传承机构 | 1949 年张恩溥携正一天师传承赴台，在台设嗣汉天师府，主持授箓传度；1969 年张恩溥逝世后由张源先（第六十四代）继任，2008 年张源先逝世后天师继承出现分歧（张意将、张道祯等各有主张），台湾嗣汉天师府现有多个系统。龙虎山天师府自 1990 年代亦恢复授箓，两岸正一传承并存。 |
| 中华道教总会 ↗ Chinese Taoist Federation (Taiwan) | 台湾 | 1990 年代 | 全国性教团 | 台湾另一全国性道教团体，由大型宫庙负责人与道教人士组成，从事两岸及国际道教交流、宫庙联谊与道教文化推广，2023 年与香港道教联合会、澳门道教协会共同协办第五届国际道教论坛。 |
| 台湾道教学院筹备处 ↗ Taiwan Taoist College (preparatory) | 台湾 | 2000 年代 | 教育机构 | 台湾道教界筹设的道教教育机构，开办道教科仪、经典诵读、道教史与文化课程，面向宫庙执事与信众，旨在提升台湾道教教职人员的教义素养与科仪水平。 |
| 香港道教联合会 ↗ Hong Kong Taoist Association | 香港 | 1961 | 地区性教团联合会 | 1961 年由蓬瀛仙馆、青松观、圆玄学院等道堂发起成立，1967 年注册为非牟利法团，是香港道教团体的联合组织，现有团体会员逾百个；兴办中小学、幼儿园与安老服务，自 2001 年主办“道教节”，与内地、台湾、东南亚道教界交流频繁，2007 年合办国际道德经论坛。 |
| 啬色园 ↗ Sik Sik Yuen | 香港 | 1921 | 道堂／慈善团体 | 1921 年成立，管理黄大仙祠，奉黄初平，兼奉儒释道三教，以扶乩、赠医施药起家，现为香港最大宗教慈善团体之一，办有多所学校与医疗、安老服务。 |
| 蓬瀛仙馆 ↗ Fung Ying Seen Koon | 香港 | 1929 | 全真道观 | 1929 年由广州全真龙门派道士创建于粉岭，为香港全真龙门派代表道观，主办道教文化研究与出版（《道教文化中心资料库》daoinfo.org），并资助加拿大等地分馆。 |
| 青松观 ↗ Ching Chung Koon | 香港 | 1950 | 全真道观 | 1950 年由广州至宝台道侣南迁创立，位于屯门，全真龙门派，以吕祖信仰、慈善与教育著称，在澳大利亚、美国、加拿大设分观，资助香港道教学院。 |
| 圆玄学院 ↗ Yuen Yuen Institute | 香港 | 1950 | 三教道堂 | 1950 年成立于荃湾三叠潭，主张儒释道三教合一，供奉三教圣人，为香港道教联合会创会团体之一，办有多所中小学、幼儿园与安老院，是香港最大的宗教慈善团体之一。 |
| 香港中文大学道教文化研究中心 ↗ Centre for Studies of Daoist Culture, CUHK | 香港 | 2006 | 学术机构 | 香港中文大学文化及宗教研究系下设的道教研究机构，2006 年成立，由黎志添主持，出版《道教研究学报：宗教、历史与社会》，推动香港及华南道教文献、道堂与田野研究，并举办国际道教研究会议。 |
| 澳门道教协会 ↗ Macau Taoist Association | 澳门 | 2001 | 地区性教团 | 2001 年成立，会长吴炳鋕，致力于澳门道教科仪音乐（2011 年列入国家级非遗）保护与传习，主办澳门道教文化节，参与国际道教论坛协办。 |
| 新加坡道教总会 ↗ Taoist Federation (Singapore) | 新加坡 | 1990 | 全国性教团 | 1990 年成立，是新加坡道教庙宇与团体的全国性联合组织，1996 年建三清宫为总部，推动道教节（老君圣诞）、道教学院与青年团，参与新加坡宗教联谊会（IRO），并与中国、港台、马来西亚道教界交流。 |
| 新加坡道教协会（道教传道会） ↗ Taoist Mission (Singapore) | 新加坡 | 1996 | 传道团体 | 1996 年由李至旺道长创立的传道与教育团体，以英语和华语向年轻一代与非华族传播道教教义、科仪与经典，出版英文道教读物，与新加坡道教总会并行发展。 |
| 马来西亚道教总会 ↗ Federation of Taoist Associations Malaysia | 马来西亚 | 1994 | 全国性教团 | 1994 年由陈财和等发起成立，总部吉隆坡，是马来西亚道教团体的全国性联合组织；2006 年道教获官方承认后成为马来西亚五大宗教咨询理事会（MCCBCHST）成员，办有马来西亚道教学院。 |
| 马来西亚道教组织联合总会 ↗ Malaysia Taoist Organisations Federation | 马来西亚 | 2000 年代 | 全国性教团 | 马来西亚另一全国性道教团体联合会，联合各州道教会与庙宇，与中国道教协会、龙虎山天师府等交流，参与国际道教论坛与世界道教联合会。 |
| 泰国道教总会 ↗ Taoism Association of Thailand | 泰国 | 待考 | 全国性教团 | 泰国华人道教庙宇与团体的联合组织，参与中国道教协会主办的国际道教论坛与世界道教联合会活动，联络曼谷及各府华人圣祠；公开资料有限，成立年份与注册情况待考。 |
| 泰国德教会紫真阁 ↗ Thai Dejiao Association Zizhen Ge | 泰国 | 1950 年代 | 道教背景善堂 | 潮汕德教（1939 年源起潮阳）传入泰国后成立的慈善宗教团体，奉关帝、吕祖等“五教圣人”，以扶乩、施医赠药、赈灾为主，是泰国华人宗教慈善的代表。 |
| 印尼三教庙宇联合会 ↗ Perhimpunan Tempat Ibadat Tri Dharma (PTITD) | 印度尼西亚 | 1950 年代 | 庙宇联合会 | 承继 1934 年郭德怀创立的三教会（Sam Kauw Hwee），是印尼儒释道“三教”庙宇（klenteng）的全国性联合组织，会员庙宇遍及爪哇、苏门答腊等地，苏哈托时期以佛教名义维系，1998 年后恢复公开活动。 |
| 高台教 ↗ Cao Đài | 越南 | 1926 | 综合宗教（道教影响） | 1926 年在越南西宁创立，奉玉皇上帝（高台），融合道教、佛教、儒教、天主教与降乩传统，教阶制度仿天主教，圣座在西宁；信众逾百万，为越南第三大宗教，是道教在越南本土化的最重要产物。 |
| 日本道教学会 ↗ Japan Society of Taoistic Research | 日本 | 1950 | 学术团体 | 1950 年 10 月 18 日成立，为世界最早的道教专门学会，出版《东方宗教》（1951 起，每年两期），会员涵盖道教及东亚宗教研究者，事务局设于专修大学，定期举办年会与中日道教学研讨会。 |
| 韩国道教学会 ↗ Korean Society of Taoism Studies | 韩国 | 1986 | 学术团体 | 研究韩国及东亚道教史、道教思想与丹学的学术团体，出版《道教文化研究》，会员多为韩国大学哲学、宗教学与韩国学研究者，与中日学界举办联合研讨。 |
| 圣地亚哥道教圣所 ↗ Taoist Sanctuary of San Diego | 美国 | 1970 | 道教团体 | 1970 年由 Khigh Dhiegh 在洛杉矶创立、后迁圣地亚哥，是美国首个获政府承认的道教宗教团体，以《道德经》研习、太极、中医为主要活动，被视为“美国道教”的起点之一。 |
| 青松观美国分观 ↗ Ching Chung Taoist Association of America | 美国 | 1980 年代 | 全真道观 | 香港青松观在旧金山设立的分观，供奉吕祖，为北美华人全真道观代表之一，办有中文学校、法会与慈善活动，是香港道堂体系向北美延伸的典型。 |
| Daoist Foundation ↗ Daoist Foundation | 美国 | 2007 | 教育团体 | 由学者兼道士 Louis Komjathy（康思奇）与 Kate Townsend 创立，从事道教（尤其全真）修持教学、翻译与出版，倡导区分学术道教研究与“流行道教”。 |
| 道教太极学会 ↗ Taoist Tai Chi Society | 加拿大（国际） | 1970 | 国际道教团体 | 1970 年由香港道士梅连羡（Moy Lin-shin）在多伦多创立，以“道家太极”传授为主要形式，在全球 26 个国家设有分会，会员数以万计；1981 年成立宗教分支蓬莱阁道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism），总部安大略奥兰治维尔。 |
| 蓬莱阁道教 ↗ Fung Loy Kok Institute of Taoism | 加拿大（国际） | 1981 | 国际道教团体 | 道教太极学会的宗教组织，奉儒释道三教，源于香港蓬瀛仙馆／青松观系统，在奥兰治维尔设大型道观，每年举办法会与超度，各国分会设坛。 |
| 卑诗道教协会 ↗ BC Taoism Association | 加拿大 | 2010 年代 | 地方道教团体 | 加拿大不列颠哥伦比亚省的华人道教团体，联络温哥华、列治文地区道观与道士，举办法会、道教文化讲座与节庆活动，并与中国及港台道教组织交流。 |
| 澳洲青松观 ↗ Ching Chung Taoist Association of Australia | 澳大利亚 | 1980 年代 | 全真道观 | 香港青松观在悉尼设立的分观（1980 年代），为澳大利亚主要华人道观之一，供奉吕祖，举办法会、慈善与文化活动，是澳洲全真道教的代表机构。 |
| 英国道教协会 ↗ British Taoist Association | 英国 | 1990 年代 | 道教团体 | 由英国籍全真龙门派道士创立，从事道教经典翻译（如《清静经》《太上感应篇》）、修持教学与仪式，是英国最早的本土道教宗教团体之一。 |
| 法国道教协会 ↗ Association Française de Taoïsme (AFT) | 法国 | 2010 年代 | 道教团体 | 由在中国宫观修学多年的法国道士 Karine Martin 创立，与道教研究所（Institut d'Études Taoïstes）并行，从事道教哲学、医学、科仪与传统学问的教学与传播。 |
| 意大利道教会 ↗ Chiesa Taoista d'Italia | 意大利 | 2013 | 道教团体 | 2013 年 11 月由 Vincenzo Di Ieso 正式成立，前身为 1990 年代的意大利道教协会（Associazione Taoista d'Italia），从事全真内修、科仪与道经意译，是欧洲少数正式注册的本土道教宗教团体。 |
| 西班牙道教协会 ↗ Asociación Taoísta de España | 西班牙 | 2010 年代 | 道教团体 | 以传播传统道教为宗旨的西班牙团体，与中国道观建立传承联系，举办课程与仪式；西班牙另有在司法部登记的道教宗教实体与巴塞罗那道观。 |
| 德国道教协会 ↗ German Daoist Association | 德国 | 2000 年代 | 道教团体 | 德国以协会（e.V.）形式存在的道教团体，成员多为德籍道士与太极、气功习练者，与武当、全真道观有师承联系；公开资料有限。 |
| 荷兰道家协会 ↗ Daoisme (Netherlands) | 荷兰 | 2000 年代 | 道教团体 | 荷兰本地的道家哲学与修持团体，举办《道德经》《庄子》讲座、静坐与太极课程，出版荷兰语道家读物，是荷兰非华裔道教爱好者的主要平台之一。 |
| 比利时道教太极学会 ↗ Taoist Tai Chi Society of Belgium | 比利时 | 1980 年代 | 国际道教团体分会 | 道教太极学会／蓬莱阁道教在比利时的分会，在布鲁塞尔、安特卫普等地设有教学点，传授“道家太极”并举办蓬莱阁法会与文化活动。 |
| 瑞士道教太极学会 ↗ Taoist Tai Chi Society of Switzerland | 瑞士 | 1990 年代 | 国际道教团体分会 | 道教太极学会在瑞士的分会，在苏黎世、日内瓦、伯尔尼等地设有教学点，以太极拳养生为主要活动，并参与蓬莱阁道教的法会与国际会议。 |
| 俄罗斯道教协会 ↗ Daoist Association of Russia | 俄罗斯 | 2000 年代 | 道教团体 | 由俄籍道教修习者与在俄中国道士组成的团体，在莫斯科、圣彼得堡从事道教文化、内丹与太极的传播与翻译，与武当、全真道观有联系；公开资料有限。 |
| 巴西道教会 ↗ Sociedade Taoísta do Brasil | 巴西 | 1991 | 道教团体 | 1991 年由台湾正一派道士吴志成（Wu Jyh Cherng）在里约热内卢创立，设有道观并培养巴西籍道士，翻译《道德经》《清静经》等，是南美最有组织的道教团体。 |
| 亚洲研究协会（道教研究） ↗ Association for Asian Studies | 美国 | 1941 | 学术团体 | 北美最大的亚洲研究学会，年会设有道教研究相关小组与专场；美国宗教学会（AAR）亦设 Daoist Studies Unit，为北美道教学者的主要交流平台。 |
| 中国宗教研究学会 ↗ Society for the Study of Chinese Religions | 美国（国际） | 1973 | 学术团体 | 1973 年成立的国际性中国宗教研究学会，出版《Journal of Chinese Religions》（前身为 SSCR Bulletin），是道教研究论文的重要发表园地；其欧洲分支为“欧洲中国宗教研究网络”（ENSRC）。 |
| 欧洲中国宗教研究网络 ↗ European Network for the Study of Religions in China (ENSRC) | 欧洲 | 2010 年代 | 学术网络 | 在中国宗教研究学会（SSCR）框架下运作的欧洲学者网络，在欧洲汉学学会（EACS）年会等场合组织中国宗教与道教研究专场。 |
| 法国远东学院（道教研究） ↗ École française d'Extrême-Orient | 法国 | 1900 | 学术机构 | 法国国立东方学研究机构，与高等研究实践学院共同构成法国道教研究传统（马伯乐、康德谟、施舟人、劳格文），主持《道藏通考》等项目，在北京、台北、香港设中心。 |
| 四川大学道教与宗教文化研究所 ↗ Institute of Daoism and Religious Studies, Sichuan University | 中国 | 1980 | 学术机构 | 1980 年由卿希泰创办，是中国大陆最早的道教研究专门机构，编纂《中国道教史》《中国道教思想史》，出版《宗教学研究》，为教育部人文社科重点研究基地。 |
| 世界道教联合会 ↗ World Federation of Taoism | 国际（总部北京） | 2023 | 国际教团联合会 | 2023 年 9 月 24 日在第五届国际道教论坛（江苏茅山）期间成立，由来自 20 个国家和地区的 52 个道教团体为创始会员，中国道教协会会长李光富当选首任理事长，总部设于北京，宗旨为联络世界各地道教团体、推动道教文化交流。 |
| 国际道教论坛 ↗ International Taoism Forum | 国际（中国主办） | 2007 | 国际论坛 | 由中国道教协会与中华宗教文化交流协会主办的国际性道教盛会：2007 年国际道德经论坛（西安、香港），2011 年第二届（湖南南岳衡山），2014 年第三届（江西龙虎山），2017 年第四届（湖北武当山），2023 年第五届（江苏茅山，同期成立世界道教联合会）；港澳台及海外道教团体协办或参与。 |
| 道教文化中心资料库 ↗ Daoist Culture Centre Database (daoinfo.org) | 香港 | 2000 年代 | 资料库／研究机构 | 由蓬瀛仙馆道教文化中心建立的中英文道教百科式资料库，收录人物、宫观、组织、经典、科仪等条目数千条，为公众与研究者提供基础参考，是港台及海外道教团体资料的重要来源。 |
| 香港道教学院 ↗ Hong Kong Taoist College | 香港 | 1991 | 教育机构 | 1991 年由青松观资助创办，聘请学者与道长开设道教经典、科仪、历史与文化课程，出版《弘道》期刊，举办国际道教学术会议，是香港道教教育与研究的重要机构。 |
| 华人庙宇委员会 ↗ Chinese Temples Committee | 香港 | 1928 | 法定管理机构 | 依据 1928 年《华人庙宇条例》成立，管理香港多座传统庙宇（如上环文武庙、湾仔北帝庙），庙宇收入用于慈善，是香港民间道教庙宇的重要管理主体。 |
| 普吉道教圣祠联合会（九皇斋节） ↗ Phuket Chinese Shrines / Vegetarian Festival | 泰国 | 1825（斋节起源） | 庙宇联合体 | 普吉九皇斋节由 19 世纪福建矿工引入，斗母宫、水碓、竹林等数十座华人道教圣祠共同举办，斋戒九日并举行游神、过火等仪式，为泰国最大规模的道教相关节庆。 |
| 宿务道观 ↗ Cebu Taoist Temple | 菲律宾 | 1972 | 道观 | 1972 年由宿务华商建于贝弗利山，供奉老子等神明，是菲律宾道教的地标建筑，也是当地华人举行仪式、求签与旅游者参观的场所，由宿务道教团体管理。 |
| 路易港关帝古庙 ↗ Kwan Tee Pagoda (Port Louis) | 毛里求斯 | 1842 | 华人庙宇 | 1842 年由华人建于路易港，为南半球最古老的华人庙宇之一，供奉关帝，是毛里求斯华人宗教与社群活动中心，春节及关帝诞期间举行祭祀与游行。 |
| 横滨关帝庙 ↗ Yokohama Kanteibyo | 日本 | 1862 | 华人庙宇 | 1862 年建于横滨中华街，供奉关帝，多次毁于地震与战火后重建（现为 1990 年第四代建筑），与 2006 年建成的横滨妈祖庙同为日本华人道教信仰的代表。 |
| 天福宫（新加坡福建会馆） ↗ Thian Hock Keng | 新加坡 | 1839 | 庙宇／会馆 | 1839–1842 年由福建移民建成，供奉妈祖，是新加坡最古老的闽南庙宇与福建会馆所在地，国家古迹（1973），为新加坡华人道教及民间信仰的核心场所。 |
| 马六甲青云亭 ↗ Cheng Hoon Teng | 马来西亚 | 1673 前后 | 庙宇 | 马来西亚现存最古老的华人庙宇，供奉观音、妈祖、关帝等，儒释道并祀，历史上为马六甲华人甲必丹的议事中心，2003 年获 UNESCO 亚太文化遗产保护奖。 |