从先秦老庄、黄老之学到重玄、心性、政治与生命哲学，与后来道教经教保持联系也保留区别。
民间求财拜财神，道教内部则有一套经典与科仪系统支撑：《正统道藏》所收《道法会元》卷二三二至二四〇的「正一玄坛赵元帅秘法」是财神职能的道藏源头，其中「公平买卖，求财利宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意」一句，为道教财神立下了「至公至正」的伦理前提；近世宫观课诵的《玄坛宝诰》称赵公明「受命玉帝，管理财源」「玄化财神天尊」；台…
《抱朴子外篇》为葛洪论「人间得失、世事臧否」之作，五十篇，属子部杂家。内容涉及政治、伦理、人才、文学、风俗诸端，抨击汉末以来的浮华风气与魏晋名士的放达，主张尊君重法、崇儒尚学，反映其「内神仙、外儒术」的整体思想格局。《嘉遁》《逸民》申隐逸之志，《钧世》《尚博》论文学今胜于古，《审举》论选举，《诘鲍》驳鲍敬言无君论，保存了魏晋思想史的珍贵材…
《大明玄天上帝瑞应图录》是明永乐朝为「北建故宫、南修武当」的武当大营建配套官修的瑞应图册，图文对照记录永乐十年至十七年间营建武当宫观时的「祥瑞显应」：黑云感应、榔梅呈瑞、五色圆光、骞林应祥等数十事，每事一图一记。其政治功能十分明确——朱棣以「靖难」得位，宣称真武「阴翊默赞」，此图录即以图像证明皇帝崇奉真武获得神明回应，为永乐政权的合法性叙…
《道德经》是道家与道教最根本的经典，相传为周守藏室之史老聃所著。全书以「道」为宇宙本原与万物运行的总规律，以「德」为道在人与物中的体现，主张「道法自然」「无为而治」「柔弱胜刚强」「知足不辱」，反对以智巧、刑名、征伐治国。文字简约而多韵语，历代注释多达千余家。汉代河上公注、魏王弼注是最有影响的两大系统，东汉末天师道《想尔注》则将其转为宗教性…
《道德经讲义》为黄元吉以内丹修炼之理逐章讲解《道德经》之作，与《乐育堂语录》相表里。黄元吉认为老子五千言「无一章不言修炼之道」，遂以玄关、真意、先天一炁、性命双修等丹道概念解释每章，如以「谷神不死」为玄牝一窍、以「致虚极守静笃」为炼己，将治国安民之说亦归于治身；讲义语言通俗、举例贴切，被清末以来的丹家视为「以丹解老」最完整、平实的注本之一…
《道教典籍选刊》是中华书局出版的道教古籍点校整理丛书，自 1980 年代起陆续刊行，是中文世界最重要的道教原典整理系列。丛书选取历代重要道书，延请专家作校勘、标点、注释与前言，已出者包括《抱朴子内篇校释》（王明）、《太平经合校》（王明）、《云笈七签》（李永晟点校）、《周易参同契考异》相关整理、《真诰校注》（吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译）…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主编，2000 年 Brill 出版，收入其东方学手册系列，是英语世界第一部系统的道教研究综述集。全书约三十章，由各领域专家撰写专题述评：从道教的起源、汉代方术、天师道、上清与灵宝、唐代重玄与内丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科仪、神谱、内丹修炼、女性与道教、道教与文学艺术、日…
《道教义枢》是唐代青溪道士孟安排编纂的道教教义纲要，以佛教义章体裁分条阐释道教基本概念，今存三十七义：道德义、法身义、三宝义、位业义、两半义、道意义、十善义、因果义、五荫义、六情义、三业义、十恶义、三一义、二观义、三乘义、六度义、四等义、三界义、五道义、混元义、理教义、境智义、自然义、道性义、福田义、净土义、三世义、五浊义、动寂义、感应义…
《道书十二种》为清代龙门派第十一代刘一明的著作总集，虽名十二种，通行本实收二十余种，包括对《参同契》《悟真篇》《阴符经》《周易》《清静经》《敲爻歌》《百字碑》等经典的注疏（《参同直指》《悟真直指》《周易阐真》等），及自撰的《修真辨难》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通关文》等修道论著，甚至以丹道解《西游记》的《西游原旨》。刘一明以「…
The Taoist Body（法文原题 Le corps taoïste）是西方道教研究的经典之作。施舟人 1960 年代在台湾南部长期从事田野调查，并正式受箓成为正一派道士，本书即结合其亲身参与的科仪经验与文献研究写成。全书以「身体」为核心线索，贯通个人的身体（身神、丹田、内景）、社会的身体（村社、庙宇、道士与社区的关系）与宇宙的身体…
《洞仙传》原十卷，今仅存《云笈七签》卷一百十所收一卷，记自元君至姜伯真等七十七位仙真事迹。所收人物既有徐福、王子乔、郭璞一类先秦汉晋传说人物，也有寇谦之等南北朝道教实际人物，故一般推断原书成于南北朝末至隋唐之间。其体例上承《列仙传》《神仙传》，多录洞天修真、受经传法之事，对上清、灵宝经系人物着墨较多，可与《真诰》《道学传》互证。因原书散佚…
《定观经》以「定」「观」二字为纲，讲修道者「唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心」，先以定收摄散乱之心，再以观照破除执着，历经七候（心得定、宿疾并销、返老还童、延年千岁、炼形为气、炼气成神、炼神合道）而得道。经文短小精要，把佛教止观与道教炼形炼气之说结合，是唐代道教心性修炼理论的典型文本，与司马承祯《坐忘论》互相发明。《云笈七签》所收本…
敦煌藏经洞出土的道教写本约八百件，是唐代及唐以前道经的直接实物，年代早于现存《正统道藏》七百余年，故在校勘与断代上具有无可替代的价值。其中包含《老子想尔注》（唯一存世本）、《本际经》《太平经》残卷、《十戒经》授度文书、《老子化胡经》多种残卷、灵宝经目、斋仪抄本与道士度牒等。这些材料使学界得以复原六朝至唐代道教经系的实际面貌、道士受箓授度的…
《方壶外史》为明代内丹东派创始人陆西星（号潜虚）的著作总集，收《玄肤论》《金丹就正篇》《金丹大旨图》《七破论》《老子玄览》《参同契口义》《悟真篇小序》《周易参同契测疏》《无上玉皇心印妙经测疏》等十五种。陆西星自称受吕洞宾降授丹法，主张性命双修而以「阴阳双修」为要，认为「金丹之道必资同类」，其《玄肤论》二十篇论述性命、鼎器、药物、火候之理，…
《感应篇汇编》是《太上感应篇》众多注本中流通最广、篇幅最大的一种。全书以《感应篇》一千二百余字原文逐句为纲，下系训释、儒释道三教经典引证，以及大量「证案」——即历代善恶报应的实例故事，往往一句经文附数则故事，合计上千条。这些故事取材于正史、笔记、方志与坊间传闻，涉及官吏、商贾、士子、妇女、僧道各色人等，构成一部庞大的民间道德叙事总汇。因其…
《关圣帝君觉世真经》为明清「善书三圣经」之一，托关羽（关圣帝君）之名训世。开篇「人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间」，继而列举敬天地、礼神明、奉祖先、孝双亲、守国法、重师尊、爱兄弟、信朋友、睦宗族、和乡邻等三十余条善行，并警诫奸盗诈伪、忤逆不孝、亏心昧己者「天必诛之」。全篇文字质直、条目分明，宜于诵读记诵，故在清代及…
《关尹子》托名函谷关令尹喜，即传说中请老子著《道德经》的关尹。今本九篇以「一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药」为名，语句精炼、多譬喻，糅合道家、佛教唯识与内丹学说，论「道不可言」「心物一体」「精神魂魄」之理，带有明显的唐宋思想色彩，故被断为后人拟作。元代封尹喜为文始真人，书称《文始真经》，全真道尤为推重，元陈致虚、明王一…
《淮南子》是西汉初黄老道家的集大成之作，由淮南王刘安招致宾客方术之士编撰，以道家为主干，兼采阴阳、儒、墨、法、兵诸家，故《汉书·艺文志》列入杂家。全书二十一篇（原道、俶真、天文、地形、时则、览冥、精神、本经、主术、缪称、齐俗、道应、氾论、诠言、兵略、说山、说林、人间、修务、泰族、要略），以「道」为宇宙本原，系统阐述宇宙生成、天文历法、地理…
《黄帝四经》是马王堆帛书《老子》乙本卷前的四篇古佚书，为现存最重要的黄老学原始文献。四篇中《经法》论「道生法」，主张以法治国而法出于道；《十大经》（或称《十六经》）借黄帝君臣问答讲刑德、阴阳、用兵；《称》为格言汇编；《道原》论道的本体。其思想把老子之道与刑名法术结合，讲「刑德相养」「因天时」「守雌节」，代表战国至汉初黄老之治的理论基础，可…
《阴符经》全文仅三百余字，与《道德经》《清静经》同为道教最重要的短篇经典，宋以来常并称「老易阴符」。经文分上中下三篇（神仙抱一演道、富国安民演法、强兵战胜演术），以「观天之道，执天之行」开篇，讲天人相盗、五贼三才、机变时势，谓人能盗取天地之机则可长生治国。其语言隐晦，历来被从兵家、纵横、养生、内丹、理学等不同角度解读：唐李筌注以兵法解，宋…
《黄庭外景经》为《黄庭经》两种之一，七言韵文，篇幅约为《内景经》一半，托为老子所说，故亦称《老子黄庭经》。内容与《内景经》相通而较简古：以黄庭、丹田、关元、明堂等身内宫室为存思对象，讲呼吸元气、闭精存神、漱咽玉液，「扶养性命守虚无」以致不死。学界一般认为外景先出、内景在其基础上扩充，反映早期养生方术向上清存思道法过渡的形态。王羲之所书《黄…
《老君音诵诫经》为北魏寇谦之改革天师道的纲领性文献《云中音诵新科之诫》的残存部分。经中托太上老君之口，痛斥「三张伪法」（租米钱税、男女合气之术、祭酒世袭），要求「以礼度为首，而加之以服食闭练」，规定道官祭酒受箓、传度、上章、斋直、厨会、诵经、治病等仪节，废除天师道旧有的租米制与房中术，并强调忠孝敬信、遵守国法。此经是「北天师道」形成的标志…
《老子河上公章句》是现存最早、流传最广的《道德经》注本之一。传说河上公为汉文帝时隐居河滨的老者，文帝就问而授以《素书》，事见葛洪《神仙传》，实为托名。注文以「治身」与「治国」并重为纲，把老子哲学落实为养生之术：以精气神为核心，讲「爱气养神」「除情去欲」「守五脏之神」，与黄老道及早期道教的养生思想相通。全书将八十一章各系以「体道」「养身」等…
《老子化胡经》为道教在佛道论争中制作的经典，宣称老子西出函谷关后至天竺化为佛陀（或教化胡人为佛），佛教乃老子所创之支流，以论证道先佛后、道尊佛卑。「化胡」之说汉末已见（襄楷、《三国志》注引《魏略》），西晋道士王浮与僧帛远辩论失利后遂造此经。此后历代增补，加入老子八十一化、化摩尼等内容，成为道教在与佛教争正统时的重要武器，也屡次成为佛教徒攻…
《老子中经》又名《珠宫玉历》，是现存最早系统描述人身内神的道经之一。全书五十五章，逐一列举天地与人身相对应的神真：上章述上上太一、无极太上元君、东王父、西王母、皇天上帝等宇宙神，中下章述人身各部位之神（如泥丸、绛宫、丹田、五脏、四肢诸神），并说明其名号、服色、居处与存思之法，认为人身即一小天地，存思身神、服食日月精气可致不死。其体系与《黄…
王弼注是魏晋玄学的奠基性著作，也是后世通行的《道德经》注本。王弼以「以无为本」解老，提出「崇本息末」「得意忘言」，把《老子》从汉代宇宙生成论与养生术的解释中提炼为本体论哲学：道即「无」，为万有之所以然；圣人体无，故能因物之性、不为而成。注文简洁而理路精严，与其《周易注》共同构成正始玄学的核心。此注长期与河上公本并行，宋以后成为士大夫读老的…
《乐育堂语录》辑录清末江西丰城道人黄元吉（名裳）在四川富顺乐育堂讲道之语，为清代内丹「中派」（或称「黄元吉丹法」）的代表文献。语录以「玄关一窍」为核心，主张「守中」而不着于身中任何一处，讲「玄牝之门」「先天一炁自虚无中来」，注重「炼己」「养心」的日常工夫，把儒家的存诚、佛家的观空与道家的凝神调息融为一体，语言平实亲切，多用比喻，兼论人事伦…
《列仙传》是现存最早的一部神仙传记专书，分上下二卷，收赤松子、宁封子、马师皇、彭祖、老子、关令尹、吕尚、葛由、涓子、王子乔、安期先生、河上公、酒客、女几、毛女等七十位（一作七十一位）仙人事迹，每传后附四言赞语。所记多为战国秦汉间方仙道传说，人物身份下及卖药者、酒家、渔父、女子，反映早期神仙信仰的平民色彩；成仙途径包括服食（松子、水玉、桂、…
《有象列仙全传》九卷，是明代规模最大的插图仙传，题王世贞辑次（一般认为为书坊借重名家之名），徽州刻工镌版，收仙真五百八十余人，自老子、西王母、赤松子起，历代排列，下及吕洞宾、张三丰、周颠等明代人物，每人配版画一幅。书中所收人物与情节多本《列仙传》《神仙传》《仙鉴》《搜神记》，并大量吸收民间传说与戏曲故事，是八仙、寿星、和合等民俗神仙形象定…
《列子》托名郑人列御寇，是与《老子》《庄子》并列的道家「三玄」经典之一。今本八篇（天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符）附东晋张湛注，多寓言故事，如愚公移山、杞人忧天、纪昌学射、两小儿辩日等，脍炙人口。思想上以「太易、太初、太始、太素」论宇宙生成，讲「贵虚」「体道合真」，兼有《杨朱》篇的为我纵欲之论与《力命》篇的命定论，成分较…
《龙门心法》为清初全真龙门派第七代律师王常月传戒时的说法记录，弟子邵守善、詹守椿等编，二十讲：皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净身心、求师问道、定慧等持、密行修真、报恩消灾、立志发愿、印证效验、保命延生、阐教弘道、济度众生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圆满。王常月主张「戒是全真第一关」，以持戒为修道之基…
《彭祖摄生养性论》托传说中的长寿者彭祖之名，是一篇简短的养生总论。文中提出「神强者长生，气强者易灭」，强调养生首在调神去欲：「重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病」，指出富贵安逸反为致病之由；主张饮食有节、起居有常、喜怒不过、劳逸适中，并戒大醉、大怒、大汗当风、久坐久卧。全篇不涉具体方术，而着重生活方式与心理…
《备急千金要方》卷二十七「养性」是唐代养生学的集大成之作，下分养性序、道林养性、居处法、按摩法、调气法、服食法、黄帝杂忌法、房中补益等目。孙思邈提出「养性者，欲所习以成性，性自为善」，主张养生非一时之术而是长期习惯的养成；强调「善养性者，则治未病之病」，倡导「常欲小劳，但莫大疲」，饮食「不欲极饥而食，食不可过饱」，并详载调气（六字气诀）、…
《清和真人北游语录》辑录丘处机继任者、全真第六代掌教尹志平（号清和子）在北游期间对门人的说法，由段志坚编成。语录以平实的语言讲全真修行：以「忍辱」「积功累行」「不起心」为要，谓「修行之害，食睡色三欲为重」，重视日常事上磨炼与遵守清规，反对好高骛远与神通迷信，兼述丘处机遗训与教团管理之道。其思想代表全真道由创教期的苦修转向大教团时代的「教化…
《清微仙谱》为元初陈采所编清微派祖师传承谱系，一卷。书中叙清微法源出元始天尊，历经上清（魏华存）、灵宝（葛玄）、道德（老子）、正一（张道陵）四派祖师，至唐末祖舒会四派为一，称「清微」，其后经郭玉隆、傅英、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道而至黄舜申（1224—?），黄舜申于南宋末大兴其教，弟子遍布南北。谱中各祖师附小传及所传法要，是…
《三洞珠囊》是唐初编成的道教类书，按主题分类摘录三洞四辅群经与仙传，设「救导品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞经书品」「老子为帝师品」「诸家醮事品」「三十六部尊经品」等门目，每条注明所出经名。其价值不在思想创见，而在保存文献：大量已佚六朝道经、《道学传》《洞仙传》《太平经》古本佚文赖此得以传世，是陈国符《道藏源流考》以来考订六朝…
《三皇文》为道教「三洞」中洞神部的根本经典，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）鼎足而三。据葛洪《抱朴子·遐览》，其书为「天皇、地皇、人皇文」三卷符文，帛和得于西城山，鲍靓受于嵩山，能召天神地祇、役使百鬼、辟邪防身，为「道家之重者」。刘宋陆修静整理三洞经书时立三皇文为洞神部之首，其后经陶弘景等增至十四卷，形成一套以劾召鬼神为特色的「三皇斋」传承。…
《上洞心丹经诀》三卷，是唐代兼具外丹、服食与养生性质的文献。书中记多种以草木、金石为主的丹药与服食方，详述药物采集时节、炮制方法、服用禁忌与所主功效，并论及行气、存思与丹药配合之法。与纯粹追求金石大丹的《九鼎神丹经诀》一类不同，此书更偏重可实际服用、以延年却病为目的的方药，反映唐代中后期外丹术因中毒事故频发而向草木药、养生方转型的趋势——…
《太平经》是现存最早、篇幅最大的早期道教经典，为汉末太平道的思想源头。据《后汉书·襄楷传》，顺帝时琅邪宫崇献其师于吉所得神书《太平清领书》，桓帝时襄楷再上之，张角「颇有其书」，遂创太平道。全书以天师与真人问答体写成，内容庞杂：以元气论宇宙，以阴阳五行、天人感应解释灾异；提出「承负」说以解释善恶报应的隔代传递；主张「太平」之世君臣民三合相通…
《太上感应篇》是中国流传最广的道教劝善书，开篇「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」为其纲领。全文依托太上老君之名，列举「是道则进，非道则退」的行为准则，先陈善行（积德累功、慈心于物、忠孝友悌、矜孤恤寡等），再详列百余种恶行（暴殄天物、谮毁平人、抵触父兄、短尺狭度等），并以司命、三尸、灶神夺算减纪的机制说明报应如何运作。其思想融合道教…
《太上老君戒经》托老子出关时为尹喜说戒，宣讲道教「五戒」（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）与「十善」，谓五戒配五行五脏、五方五帝，「持五戒者，善神营卫，恶鬼远离」，犯者则罪及三途。经中把佛教五戒改造为道教戒条并赋予中国式的五行、身神解释，是道教戒律经典中体系较早、影响最广者之一；南北朝以来为受度道士的入门戒，与《老君音诵诫经》《正…
《太上老君说报父母恩重经》托太上老君之名宣说父母养育之恩：怀胎十月之苦、乳哺三年之劳、推干就湿、咽苦吐甘，谓子女纵使割肉刺血、终身供养亦难报万一，故劝人生前尽孝、殁后为父母作斋醮、诵经、修功德以拔度亡魂。此经明显仿自佛教《父母恩重经》（敦煌写本甚多），是唐宋之际佛道互摄的典型例证；但其超拔手段则纯用道教之法——建黄箓斋、上章、诵经、造像、…
《清静经》全文仅三百九十余字，是道教最常诵读的短经之一，全真道列为日诵功课首经。经文托太上老君所说，以《道德经》「清静为天下正」为宗旨，谓大道无形无情无名而生育运行天地万物，人能「常遣其欲而心自静，澄其心而神自清」，观空亦空、湛然常寂，则渐入真道；反之则流浪生死，沉苦海而失真道。其义理融合老庄的清静无为与佛教般若「三观」（观心、观形、观物…
《海空智藏经》为唐代重玄学派仿照大乘佛经造作的道教义理经典，「一乘」「海空」「智藏」皆袭用佛教用语。经文托元始天尊为海空智藏等真人说法，讲道性、法身、真一、一乘、缘起性空之义，主张众生皆具道性，修道当以「海空」之智破除执着、悟入重玄，兼说戒行、功德、劫运与救度。其大量抄袭改写《涅槃经》《法华经》《大般若经》等佛典，是道教经典中「佛教化」程…
《本际经》是隋唐之际最流行的道教义理经典之一，敦煌所出写本多达近百件，可见其当时地位。经文以佛经体裁，托元始天尊、太上道君等说法，系统阐发「重玄」「道性」「本际」等义：道性即众生本有的清净之性，本际为无始无终、非有非无的究竟之理，修道者当悟本际、了道性，超越有无二边而入重玄，兼讲十戒、三乘、劝善行等。其思想直接吸收大乘佛教佛性论与中观学，…
唐玄宗李隆基崇奉道教，尊老子为玄元皇帝，亲自注疏《道德经》，颁行天下并刻石各州，令士庶家藏一本，又开设崇玄学、以《老子》为贡举科目。御注综合河上公养生说、王弼玄学与初唐重玄学（成玄英、李荣）成果，主张「理身理国」，把治国之术与内修之道统一于「妙本」之说；《御疏》更详加发挥。玄宗御注碑今尚存河北易县龙兴观、湖北荆州等地，为唐代崇道的物证。杜…
《天隐子》为唐代道教修养短论，八篇：神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解。书中以「神仙亦人也」开篇，谓修道当从「易简」入手，循「渐门」五步——斋戒（澡身虚心）、安处（静室宜居）、存想（收心复性）、坐忘（遗形忘我）、神解（万法通神）——由浅入深，最终「神与道合」。其思想与《坐忘论》一脉相承而更简明实用，尤重饮食、居处等日常调摄，是…
《文昌帝君孝经》托文昌帝君降笔，仿儒家《孝经》体例而作，分「育子章」「体亲章」「辨孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」等，逐章阐述父母生养之恩、事亲之道、守身不辱为孝之本、以孝化人、孝感天地神明诸义。与儒家《孝经》侧重政治伦理不同，此经强调孝行的宗教效验——孝子可感通神明、消灾获福、荫及子孙，不孝则冥司有罚；同时把孝的范围扩展至戒杀、惜福…
《文子》为道家黄老学派著作，以「老子曰」为体例阐述道德、无为、修身治国之理，融合刑名、儒墨之说，是先秦道家向汉初黄老学演变的重要环节。今本十二篇（道原、精诚、九守、符言、道德、上德、微明、自然、下德、上仁、上义、上礼），文字多与《淮南子》相出入，历来被疑为伪书；定州汉简本出土后，学界确认其为先秦旧籍而经后人窜乱。唐玄宗天宝元年封文子为通玄…
《悟真直指》为清代龙门派丹家刘一明（号悟元子）对张伯端《悟真篇》的注解，为其《道书十二种》之一。刘一明以「性命双修」「先天真一之炁」为纲，逐首解释诗词，认为《悟真篇》所言药物、鼎炉、火候皆是喻言，「金丹即人本来先天真一之炁」，反对以房中、炉火、执著身体部位解丹，主张以「返还」为要、以「刚柔中正」为工夫，并以儒家中庸、佛家明心之理相互印证。…
《消摇墟经》（又作《逍遥墟经》）二卷，明万历间洪应明编，为图文并茂的通俗仙传。书名取《庄子·逍遥游》之意，「墟」谓仙人所居之虚境。全书收历代仙真数十人，每人一图一传，图为木刻版画，传文简短通俗，取材于《列仙传》《神仙传》《仙鉴》等旧籍而加以删润。此书与同时期的《有象列仙全传》同属晚明书坊刊行的插图仙传，反映明代中后期版画兴盛与道教信仰通俗…
《许真君仙传》记东晋许逊（约 239—374）的生平与神迹：许逊字敬之，南昌人，曾任旌阳县令，后弃官归隐西山，以孝道、忠信立教，斩蛟除害、治水安民，传说于东晋宁康二年（374）举家四十二口拔宅飞升，鸡犬亦随。此传是净明忠孝道奉许逊为祖师的教义依据，也是江西西山万寿宫（玉隆万寿宫）信仰的经典文本。传中「忠孝」与「斩蛟治水」两大主题，把道教修…
《玄纲论》是唐代著名道士吴筠系统阐述道教哲学与修炼理论的著作，分「明道德」「辨教法」「析疑滞」三篇三十三章。上篇论道德为天地之祖、阴阳化生万物、性情与真伪之别；中篇论神仙可学、形神可固，主张「道以至虚为体」，学仙当「守静去躁」「制情复性」，且以为「仙有等差」；下篇设问答以释疑难，辨析儒道异同、生死祸福。吴筠为茅山宗嗣，兼擅诗文，与李白友善…
《养性延命录》是现存最系统的六朝养生总集，分六篇：《教诫》《食诫》《杂诫忌禳害祈善》《服气疗病》《导引按摩》《御女损益》。书中辑录《黄帝内经》《老子》《庄子》《抱朴子》《养生要集》及张湛、嵇康、彭祖、青牛道士等前人论述，主张「养生之大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌」，…
《文昌帝君阴骘文广义节录》为清代居士周梦颜（安士）所撰《阴骘文》注本，收入其《安士全书》（另含《万善先资》《欲海回狂》《西归直指》）。书中逐句疏解《阴骘文》，广引儒释道三教经论与史传故事，尤重佛教因果轮回之说，兼采道教承负、功过格与儒家伦理，说理绵密、文笔畅达，被视为善书注解中义理层次最高者之一。周氏本人为苏州昆山人，笃信净土，其注解常把…
《云笈七签》是北宋张君房在校修《大宋天宫宝藏》基础上编纂的道教类书，「云笈」谓道书之箧，「七签」指三洞四辅七部，故有「小道藏」之称。全书一百二十二卷，分道德、混元、天地、日月星辰、十洲三岛、二十八治、洞天福地、道教本始、经教相承、秘要诀法、杂修摄、斋戒、说戒、杂法、诸家气法、金丹、内丹、方药、符图、庚申、尸解、诸真语录、赞颂、纪传等门类，…
Early Daoist Scriptures 是早期道教文献英译与研究的标杆之作。Bokenkamp 精选六朝道教的关键经典作全文或大段翻译并详加注释与导论，包括《老子想尔注》（Xiang'er Commentary）、《太上洞渊神咒经》部分、《真诰》选段、上清经系文献、《元始无量度人上品妙经》（Scripture of Salvati…
卿希泰主编《中国道教史》四卷本，四川大学宗教学研究所集体编撰，1988 至 1995 年由四川人民出版社陆续出版，全书约三百万字，是迄今规模最大、最系统的中国道教通史。第一卷叙先秦两汉道教渊源与创立，第二卷魏晋南北朝至隋唐五代，第三卷宋辽金元，第四卷明清至近现代。各卷不仅叙述教派兴衰与人物思想，也大量利用道藏原典、碑刻、方志与考古材料，对…
任继愈主编《中国道教史》1990 年由上海人民出版社出版，是改革开放后中国大陆第一部通贯的道教通史，由中国社会科学院世界宗教研究所与多所高校学者合作撰写。全书按历史顺序叙述道教的渊源、创立、发展与演变：从先秦道家与方仙道、汉代太平道与五斗米道，经魏晋上清灵宝、南北朝寇谦之与陆修静的改革、隋唐国教化、宋元新道派兴起，至明清衰变与近代转型，并…
《中国道教思想史》四卷本由卿希泰主编、詹石窗副主编，人民出版社 2009 年出版，是继《中国道教史》之后又一部集体撰著的大型专史。与偏重教团、制度与事件的通史不同，此书专门梳理道教思想的内在演进：道论与宇宙生成论、性命与形神关系、重玄学与心性论、内丹的性命双修理论、伦理与承负报应观、政治思想与治国理念、生态与生命哲学等，按历史阶段分卷论述…
《中极戒》全称《中极上清洞真智慧观身大戒经》，为王常月三坛大戒中的第二坛，戒条三百，故亦称「三百大戒」。其内容源自六朝上清派《洞真智慧观身大戒经》，涵盖身、口、意各方面的止恶行善细则：不得杀生、不得饮酒、不得贪财、不得妄语，及不得轻慢经教、不得与人争讼、不得杀伤鸟兽、不得毁坏他人田苗、当念济度众生、当敬事师长等，兼含伦理规范与修行方法。受…
《终南山说经台历代真仙碑记》一卷，记陕西周至楼观台（相传老子为关令尹喜说《道德经》之地）的沿革与历代高道。楼观道自魏晋南北朝兴起，尊尹喜为祖师，以「老子化胡」「说经授道」传说为教义核心，隋唐时因李唐尊老子为始祖而地位显赫，被称为「天下道林张本之地」。此编辑录说经台历代碑刻文字与真仙事迹，自尹喜、尹轨、梁谌、王嘉、王道义、陈宝炽、韦节、岐晖…
《重阳全真集》为王重阳的诗词文集，十三卷，收诗、词、歌、颂千余首及少量文，多为在终南、山东传教时所作，以「全真」名集示其宗旨。作品以通俗诗词劝人出家修道，说「识心见性全真觉」「先修性后修命」，讲清静无为、除情去欲、屏绝酒色财气，兼有回答弟子、题赠居士之作，与《重阳教化集》《重阳分梨十化集》并存。此集是了解全真道创教时期思想、传教方式及王重…
《周易参同契》被后世尊为「万古丹经王」，是现存最早系统论述炼丹理论的著作。作者魏伯阳为会稽上虞人，事迹见《神仙传》。书名意为以《周易》卦爻、黄老之道与炉火炼丹三者「参同」而契合于一。全书以乾坤为鼎器、坎离为药物、六十四卦为火候，用纳甲、十二消息卦、月体纳甲等象数说明药物、火候与阴阳变化，文辞隐晦，「假借爻象以论作丹之意」。原本或兼指外丹炉…
翁葆光《悟真篇注》是《悟真篇》最早也最有影响的注本之一，元戴起宗为之作疏合刊为《紫阳真人悟真篇注疏》。翁葆光自称受张伯端再传之学，注中以「阴阳双修」「同类相合」解丹法，主张外药与内药之分，先以彼家真铅点己家真汞，与后世清修派解释迥异，因而成为「南宗阴阳派」的经典依据；其《直指详说三乘秘要》进一步分述人元、地元、天元三乘丹法。此注与薛道光、…
《坐忘论》为唐代上清派宗师司马承祯论述修道次第的名著，以《庄子》「坐忘」为核心，提出敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个渐进阶次，讲修道者当收心离境、住无所有，由「安心」而「定」、由定而「慧」，最终「形神合一」而得道。文中「夫心者一身之主，百神之帅」「学道之初，要须安坐，收心离境」等语为后世修炼家习引。其方法融合庄子心斋、佛教止观…
道德中宫位于亳州老城，又称老祖殿，唐代始建，为祀老子之庙，宋苏轼知亳时曾祷雨于此并留碑记（存拓）。明清多次重修，现存殿宇为清代及近年修复。亳州古属谯郡，与鹿邑、涡阳同处老子文化圈，宫内碑刻及「问礼巷」等地名反映当地老子传说。本条作老子故里相关遗迹附录。
青羊宫为西南地区最大、最古的道观之一，传老子与关令尹喜相约「千日后于成都青羊肆相见」，汉代已有青羊肆，晋称青羊观。唐中和三年（883）僖宗避黄巢之乱驻蜀，敕建并赐名青羊宫，杜光庭曾居此撰述。明末毁于兵火，清康熙六年（1667）重建，形成今日格局：山门、灵祖殿、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、唐王殿等沿中轴排列，八卦亭为清代重檐八角亭，三清…
《大唐龙角山庆唐观纪圣之铭》简称《纪圣铭》碑，立于唐开元十七年九月（729），由唐玄宗李隆基撰文并书，是庆唐观现存最早、最重要的实物材料（部分资料误作天宝年间，当以开元十七年为准）。碑身连碑首通高 269 厘米、宽 103 厘米、厚 32 厘米，龟趺高 73 厘米、长 197 厘米、宽 109 厘米，连座通高近 3.5 米。龙角山原有老子…
俄罗斯道教协会（Даосская Ассоциация России）2021 年由 Li Jia 与 Cheng Bohan 创立，是俄语区最主要的道教组织，属欧洲道教联合会网络。协会从事道教经典的俄译、教理讲授与修炼实践。俄罗斯与道教的接触史较为悠久：十九世纪俄国东正教驻北京传教团的汉学家已开始翻译研究道教典籍，二十世纪苏联汉学界对《…
七十二福地之七十，「在东都洛阳县，属魏真人治」，今洛阳邙山，老子炼丹传说与上清宫所在。详见「洛阳上清宫」条。
高雄道德院主祀太上道祖（老子），并奉三清道祖、玉皇上帝与三官大帝，属道教太乙真莲宗，是台湾少数道派归属明确的道场。创宗者郭腾芳（道号藏应，1923—1998）自 1950 年代在高雄传布道教，1956 年设立台湾首创的道教布教所。主祀金身源自大树区姑婆里天公庙，先于大港保安宫设坛，1960 年 10 月 14 日于金狮湖畔破土、11 月 …
至英会馆位于夏威夷大岛北岸的何诺卡阿甘蔗产区，属太平洋洪门网络的分支组织。会馆内设礼仪神坛，主祀神祇因文献未载，本条不作推断。1978 年列入美国国家史迹名录时，登录理由中同时列有「建筑」与「宗教」两项，是联邦层级正式承认华人堂口神坛具宗教史价值的少数案例之一。洪门（致公堂、三合会系统）在 19 世纪末至 20 世纪初的海外华人社会中兼具…
怀卢库致公会馆建于 1904 年，是茂宜岛原有六座华人会馆之一。门楣题「致公会馆」，背面题「一律平等」，反映洪门致公堂在海外华人社会兼具互助与政治动员的双重角色。会馆内是否设神殿及所奉神祇，现存文献未有明确记载，本条不作推断——茂宜同系会馆（和兴、国兴）均于二楼设关帝坛，可资参照但不足为证。1996 年 4 月建筑倒塌，1998 年自夏威…
义兴公司庙位於布莱克本巷 13 号，现址 1920 年，其源起一说 1888 年，主祀关帝。「义兴」为洪门系统在海外的常用堂号，自新加坡、马来亚至南亚广泛分布，其组织兼具秘密结社、同乡互助与关帝崇拜的多重性质——关帝之奉祀与洪门的结义伦理直接相关，这在加尔各答与哈瓦那、惠灵顿诸地的洪门堂口中形态一致，是研究海外华人结社与关帝信仰关系的重要…
崆峒山为陇东名山，传黄帝西登崆峒问道于广成子（《庄子·在宥》），道教据此奉为「天下道教第一山」「西来第一山」，秦皇汉武皆曾登临。唐宋以来道观渐兴，明代平凉韩王家族大规模营建，形成隍城（皇城）、雷声峰、中台、南台等八台九宫十二院四十二处建筑群，佛道并存，全真道士住持。现存皇城（真武殿等，明代）、雷声峰道教建筑群、老君楼、问道宫（山下）等，多…
楼观台相传为周函谷关令尹喜结草楼观星望气之处，老子应尹喜之请在此讲授《道德经》，故称「说经台」，被道教尊为「天下第一福地」「仙都」。北魏时道士梁谌等奉尹喜为祖师创楼观道，与南方上清、灵宝鼎足；隋唐尊老子为唐室先祖，唐高祖武德三年（620）改称宗圣观，规模宏大。元世祖时称宗圣宫，全真道士住持；明清渐衰。现存说经台（老子说经处，明清重修）、宗…
楼观台别称宗圣观、古楼观，相传为尹喜结草为楼观星、老子于此著《道德经》并说经之处，是道教楼观派的祖庭，历代碑刻累积甚富，现存古碑石七十八通，构成研究楼观道与唐代崇道政策的碑石群。其代表者：《大唐宗圣观记》碑，唐武德九年（626）欧阳询撰并隶书，高 365 厘米、宽 112 厘米，现存为元代洗刻本；《唐老君显见碑》，刻于唐开元二十九年（74…
《大宋重修太清宫之碑》立于北宋大中祥符七年（1014），通高约 3.60 米，盘龙碑首，为帝王规格，碑文已风化漫漶。大中祥符七年宋真宗亲临鹿邑朝谒太清宫，加封老子为「太上老君混元上德皇帝」，此行同时立三碑：本碑、《先天太后之赞碑》与《会真桥记》，构成北宋崇道政治的一组完整实物。须特别辨明：坊间常称本碑为宋真宗撰，然可查来源仅记「诏立」「敕…
明道宫位于鹿邑县城内，以老君台（升仙台）为核心。相传老子曾在此讲学并升仙，唐天宝二年（743）建太清坛，宋改明道宫，元明清屡修。老君台为高约 13 米的圆形夯土台，台上有老君殿、山门及碑刻，台身砖砌，历代增筑；1938 年日军曾炮击老君台十三发而未爆炸，成为地方传奇。2000 年代按宋制扩建明道宫，新建弘道苑、迎禧殿、犹龙堤等，与太清宫同…
鹿邑太清宫为老子诞生地纪念性宫观，东汉延熹八年（165）桓帝派中常侍管霸至苦县祀老子并建老子祠，此为道教史上最早官祭老子记载之一。唐代尊老子为始祖，高宗乾封元年（666）亲谒老子庙，尊为「太上玄元皇帝」，建紫极宫，玄宗时称太清宫，规模宏丽；宋真宗大中祥符七年（1014）亲谒并立《先天太后之赞》碑（今存，为宋真宗御书御篆），金元屡修，元代忽…
鹿邑太清宫唐道德经注碑刻唐玄宗御注《道德经》，为太清宫现存最早的帝王御碑。立碑年代主流作天宝元年（742），另有开元二十三年（735）一说，宜并存。碑高 3.7 米、宽 1.2 米、厚 0.36 米，碑首半圆，四面刻字，正反两面每面二十二行、满行五十一字，隶书；左右两侧为历代文人题咏，是研究唐宋以降太清宫地位变迁的连续性材料。鹿邑太清宫始…
洛阳上清宫位于邙山翠云峰，相传老子曾在此炼丹，唐高宗时建玄元皇帝庙祀老子，唐玄宗时改称上清宫，为唐代两京祀老子的重要庙宇之一，与长安太清宫对应；宋以后屡毁屡建，明嘉靖十四年（1535）重修，现存翠云洞、老君殿等为清代及 1990 年代以后重建。洛阳城中另有唐代玄元皇帝庙壁画（吴道子）记载，今不存。上清宫为洛阳市道教协会重要活动场所。
茅山道文化博物馆设于江苏茅山风景区内，是以上清派与茅山道教为主题的专业展陈机构。茅山为上清派（茅山宗）祖庭，自东晋杨羲、许谧降授《上清经》以来，历陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光诸代宗师，为唐代道教的学术与政治中心，其存思、诵经与养生传统对整个道教教理影响深远。博物馆依托九霄万福宫、元符万宁宫与乾元观等道场，陈列茅山道教的历史沿革…
蓬莱阁道教学院由梅连羨（Moy Lin-shin）1970 年在多伦多创立，与姊妹组织国际道家太极拳社（International Taoist Tai Chi Society）构成全球最大的道教实践网络之一。其法门融合杨式太极改良套路、六合八法与道家内功，教义兼摄儒家伦理、佛教无执与道教修炼，是道教以身体技术为载体向西方传播的代表个案—…
老君岩为中国现存最大的道教石雕造像，宋代利用天然花岗岩巨石雕成老子坐像，高 5.63 米、宽 8.01 米、厚 6.85 米，老君席地而坐，左手扶膝右手凭几，须眉飘逸，神态安详，衣褶线条流畅，为宋代雕塑杰作。造像原在道观内，宋人称「羽仙岩」，明代观宇毁后露天至今。清源山为泉州名山，还存有宋元道教石刻「三清像」（碧霄岩，元代）等及大量摩崖题…
圣迭戈道教精舍是美国最早一批以「道教」名义登记的宗教法人之一，1975 年成立，现任主持人为道士、中医师兼武术家 Bill Helm。与华人移民社区的香火庙不同，此类机构属 20 世纪下半叶美国本土白人知识群体接受道教的产物：以太极拳、气功、道教冥想、道家哲学与中医为核心内容，兼行部分斋醮与节气仪式，而非以神像祭祀与解签问卜为中心。Bil…
东关王庙（简称东庙）1599 年动工、1601 年建成，主祀关羽（称「关王」），是壬辰倭乱后明朝对朝鲜施加影响的产物：由万历皇帝出资并赐御笔匾额，明军将领亦推动其事。当时朝鲜官员对祭祀关羽多有保留，却难以拒绝明朝的要求，此庙遂成为东亚政治与信仰交涉的实物见证。原建东庙、西庙、南庙、北庙数处，今仅东庙留存。英祖朝（1724—1776）地位上…
苏州玄妙观创于西晋咸宁二年（276），历名真庆道院、开元宫、天庆观，元元贞元年（1295）改称玄妙观，为江南正一派著名宫观。主殿三清殿重建于南宋淳熙六年（1179），面阔九间、进深六间，重檐歇山顶，是江南现存最大、最完整的宋代木构殿堂之一，也是全国屈指可数的宋代大型殿宇；殿内三清塑像为宋代原塑（清代重装），殿前月台与栏板石刻属五代、宋物。…
苏州玄妙观三清殿西楹的老君像碑刻成于南宋宝庆元年（1225），碑高 1.8 米、宽 0.91 米。据传统著录，像为唐吴道子所绘，赞为唐玄宗李隆基御制，书为颜真卿所写，由宋代刻工张允迪摹刻，集画、赞、书、刻四者之胜，故称「四绝碑」，被称为国内仅存两块老子像碑之一。须说明：「吴道子—玄宗—颜真卿」三绝为传统著录说法，原作归属无法独立核实，碑本…
宿务道教庙 1972 年由宿务华裔社群集资兴建于比佛利山庄高地，可俯瞰宿务市区，是菲律宾最著名的以「道教庙」为名的宗教场所。庙以老子教义为崇拜核心，入口仿长城城墙造型，庙内八十一级台阶象征《道德经》八十一章，此一设计将经典章数转化为建筑仪轨，在海外道教场所中颇为独特。信众每周三、周日登阶上香并请道士解签；求愿须净手、赤足入殿掷筊，双筊皆阳…
泰山为五岳之首，古称岱宗、东岳，历代帝王封禅告天之所，先秦文献即以之为通天之山。道教视东岳大帝为掌人间生死贵贱的神明，泰山女神碧霞元君信仰自宋以后遍及北方。山上山下宫观相属：山麓岱庙为东岳大帝正祠，中路有斗母宫、王母池、红门宫、中天门，岱顶有碧霞祠、玉皇顶、青帝宫等。金元以后全真道士长期住持岱庙与山中诸观。泰山亦是道教「三十六小洞天」之一…
王屋山为道教十大洞天之首「小有清虚之天」，相传黄帝曾于天坛山设坛祭天，《列子》「愚公移山」亦以此山为背景。唐开元十二年（724）玄宗命上清派宗师司马承祯于王屋山自选形胜建阳台观居之，玉真公主亦入山受道箓，王屋山遂为唐代上清派中心；司马承祯在此撰《坐忘论》《天隐子》等，卒葬山中。山中道教遗迹有阳台宫、紫微宫、清虚宫、迎恩宫、灵都观遗址、天坛…
天静宫又名中太清宫，位于涡阳涡河北岸，涡阳方面据《水经注》等文献认为此地为老子诞生地「相县」所在，与河南鹿邑并称老子故里争议两说。传东汉延熹八年（165）建老子庙，唐宋兴盛，元代大规模重建，明清渐圮。1990 年代考古发掘出元代天静宫遗址、宋元碑刻及「古流星园」「九龙井」等，此后依元代规模重建，有山门、老君殿、三清殿、灵官殿等，为安徽最大…
西安碑林博物馆藏唐老君石雕坐像原在陕西临潼骊山老君庙，后移入碑林，是碑林中可确认的道教代表文物。像高 193 厘米，老君着开襟道袍、束帛带、结跏趺坐于三层石台；台座上层饰番莲纹、中层莲花纹、下层变形牡丹纹，纹饰层次与雕工均属盛唐水准。据记载刻于唐玄宗开元天宝年间，正值唐室尊老子为始祖、崇道达于极盛之时。相传雕刻者为西域雕刻家元伽儿，此说属…
高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）1926 年 10 月 7 日立教，源自 1925 年西贡的扶乩会，创始人为高琼锯、高怀生、黎文忠、范公稷等殖民地公务员。西宁圣座大殿 1931 年奠基、1936 年动工、1947 年建成，长约 97.5 米、宽 22 米，西立面双塔高 27 米，内分协天台、九重台、八卦台三段共十二门，…
香港道教联合会 1961 年 6 月成立，是香港道教界的总协调机构，跨越全真、先天道、正一等系统，会员道堂逾百间。部分英文资料以 1957 年为创立年，实为当年七所道堂筹组「港九道教总会」的未果动议，宜以 1961 年为准。联合会 2013 年起将每年三月第二个星期日定为「道教日」，另有三年一届的下元解厄祈祷世界和平万缘法会，及约十年一次…
新津老君山传为张道陵二十四治中「稠稉治」所在（一说），汉晋为天师道活动区，山顶老子庙唐代已有，明清屡修，现存混元殿、三清殿及清代木构、碑刻。山临岷江，可俯瞰新津五津渡口，为成都平原南部道教名胜。附近宝墩古城遗址为新石器时代遗址。老君山今为四川省道教活动场所与文物保护单位。
元符万宁宫俗称印宫，因宫内藏宋徽宗所赐「九老仙都君印」玉印等镇山法宝而得名。北宋元符元年（1098）哲宗为茅山第二十五代宗师刘混康敕建，崇宁间徽宗改今名并赐玉印、玉圭、哈砚、玉符等法宝，其中「九老仙都君印」等至今仍存于茅山道院。宫内主要建筑有睹星门、灵官殿、太元宝殿、勉斋道院等，殿宇多为 1990 年代重建；宫前山坡建有高 33 米的老子…
圆玄学院全称「九天册立圆玄至道特级天坛」，1950 年发起筹建，1953 年 3 月 15 日开幕，院址在新界荃湾三叠潭。其源流出自先天道系统（同善社香港一支），后逐步道教化，主奉吕祖，标举三教合一。院名寓意「圆」为佛、「玄」为道、「学」为儒，以弘扬三教八德为宗旨。主体建筑三教大殿为重檐圆顶形制，殿内并祀太上老君、释迦牟尼与孔子；另有元辰…
河南修武云台山以太行山水与「竹林七贤」隐居地著称，也是道教活动之地。魏晋时嵇康、阮籍等隐于山中百家岩，尚玄谈养生，与道家思想关系密切；唐代王维《九月九日忆山东兄弟》所咏茱萸峰即在此，峰顶建有玄帝宫（真武庙），山中有药王洞（传孙思邈采药处）、老潭沟、玄真观等。宋金以后全真道士在此立观。云台山 2004 年成为首批世界地质公园，为国家 5A …
终南山为道教发源地与隐修圣地之一，古称南山、太乙山、中南山，包括楼观台、翠华山、南五台、圭峰山、太白山等诸多山峦。传老子西行至函谷关为关令尹喜说经，后尹喜筑草楼于终南观星，即楼观台，为道教「天下第一福地」；北朝至隋唐楼观道大盛，唐皇室尊老子为祖，终南山宫观林立。金正隆四年（1159）王重阳在终南山甘河镇遇仙，于南时村（今刘蒋村）凿「活死人…
明代道教在国家管理下延续「正一—全真」两大格局，正一因擅长斋醮、符箓而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天师张正常，1370 年革去「天师」称号改授「正一嗣教真人」，1382 年设道录司统管全国道教，将道士分为「正一」「全真」两类，规定度牒制度并限制民间私建宫观。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武当山宫观，历时十余年建成…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的时期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇谦之称 415 年、423 年两度得太上老君与李谱文降授《云中音诵新科之诫》与《录图真经》，「清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术」，以礼度、诵诫、斋醮取代旧天师道的民间做法；424 年至平城获崔浩引荐，太武帝于 440 年改元「太平真君」，442 年亲至道…
秦汉是道教「前史」的关键阶段。秦始皇、汉武帝笃信方士，遣徐福入海、封禅泰山、求不死之药，燕齐方士以「方仙道」之名活跃于宫廷，李少君、栾大、公孙卿等祠灶、化丹砂为黄金的活动，是外丹术与祭祀神仙的早期形态。汉初黄老之学成为治国指导思想（文景之治），窦太后好黄老，《淮南子》集黄老道家与神仙思想之大成。武帝独尊儒术后，黄老之学退出政治舞台，转向民…
魏晋是道教从地方教团走向全国性宗教、由民间信仰走向士族化与经典化的时期。张鲁降曹后天师道随教民北迁，深入中原与江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天师道，同时也出现组织松散、「祭酒」私署的问题。西晋末至东晋，北方战乱使大量人口南渡，天师道在江南与本地方术、巫俗结合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：内篇系统论述神仙可学…
五代战乱中道教在各割据政权继续受尊崇（前蜀杜光庭、南唐、吴越、闽等），并出现陈抟这样的枢纽人物：他隐居华山，传《无极图》《先天图》，融合易学、内丹与心性之学，下启邵雍、周敦颐的宋代理学与张伯端的内丹南宗，谭峭《化书》、闾丘方远等亦属此期。北宋立国后真宗、徽宗两朝掀起崇道高潮：真宗于 1008 年演出「天书」降临，封禅泰山、祀汾阴，1012…
先秦时期尚无作为宗教组织的「道教」，但道教日后所依托的思想、信仰与技术资源多在此时形成。其一是以《老子》（《道德经》）为核心的道家哲学：以「道」为万物本源，主张「无为」「自然」「守柔」，战国时经庄周及其后学发挥为齐物、逍遥、坐忘、心斋等观念，成为道教义理与修养论的根本经典。其二是齐国稷下学宫中兴起的「黄老之学」，托名黄帝，糅合道家与法术、…
湛约翰（John Chalmers）1868 年出版首部英译《道德经》，其后理雅各（1891）、卫礼贤（德译 1911）、Arthur Waley（1934）等译本迭出，至今译本逾百种；西方形成区分「哲学道家」与「宗教道教」的认知框架，20 世纪后期学界始加反思。
五斗米道以《道德经》为教徒必诵之经，作《想尔注》阐释「道诫」，把「道」神格化为太上老君，是道教最早的《老子》宗教诠释。作者一说张陵、一说张鲁，敦煌本 S.6825 存残卷。
今本《列子》多认为经魏晋整理，《文子》1973 年定州汉简证明其先秦渊源；两书唐代分别被尊为《冲虚真经》《通玄真经》。
两汉之际谶纬流行，王莽、光武帝皆借重图谶；东汉前期起出现以老子为「道」之化身、历世为帝王师的说法，为老子由哲人向神祇的转变奠基。
董仲舒对策、武帝罢黜百家表章六经，黄老之学从治国之术转向民间养生与神仙方术，为「黄老道」的宗教化准备条件。
大中祥符七年真宗亲赴亳州太清宫朝谒，加号老子为「太上老君混元上德皇帝」，并建玉清昭应宫（1014 年成，2610 区）供奉天书圣像。
乾封元年高宗封禅泰山后至亳州老君庙，尊老子为「太上玄元皇帝」，并令王公百僚习《道德经》，为科举内容。
传老子出关时为关令尹喜著书；关尹被列为道家人物，《庄子·天下》称其「贵清」。今本《关尹子》为后世托作。
曹参以盖公黄老之术治齐、继而相汉，文帝、景帝及窦太后尊黄老，「无为而治」成为国策，史称文景之治。
延熹八年（165）桓帝两遣中常侍至苦县祠老子，边韶撰《老子铭》；次年于濯龙宫「设华盖以祠浮屠、老子」，「黄老道」见于史籍，老子已被奉为神明。
齐国稷下学宫聚集慎到、田骈、环渊等，托黄帝之名而宗老子之术，形成道法结合的黄老之学，为汉初治术及黄老道之先声。
传老子（李耳、老聃）为周守藏室之史，孔子曾问礼于老子；后世道教奉为教主，称「太上老君」。生平多传说，年代难以确考。
天宝七载玄宗于太清宫朝献，加老子尊号；此前 743 年已尊为「大圣祖玄元皇帝」，749 年再加「圣祖大道玄元皇帝」，754 年终定为「大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝」，各书所记年次略异。
天宝元年诏庄子号南华真人、文子通玄真人、列子冲虚真人、庚桑子洞灵真人，四书并称「真经」。
武德三年晋州人吉善行称于羊角山见老君自言为唐帝祖；625 年高祖诏定「老先、次孔、末释」，确立道教在国家宗教秩序中的优先地位。
王弼注《老子》、郭象注《庄子》，何晏、阮籍、嵇康谈玄论道，「老庄易」并称三玄，为道教吸收哲学话语、义理化发展提供条件；嵇康作《养生论》。
开元二十一年令士庶家藏《老子》一本，每年贡举减《尚书》《论语》策而加《老子》；741 年两京及诸州置崇玄学，习《老》《庄》《列》《文》，设道举取士。
成玄英疏《老子》《庄子》，李荣注《老子》，以「玄之又玄」为宗，借佛教中观遣有无而不滞于遣，形成隋唐道教哲学高峰「重玄学」；稍后王玄览《玄珠录》亦属此系。
庄子宋国蒙人，主张齐物、逍遥、坐忘、心斋，塑造了「真人」「神人」「至人」形象，为道教修养论与仙人观念提供思想资源。唐代尊《庄子》为《南华真经》。
北天师道是北魏道士寇谦之改革天师道后形成的宗派。寇谦之早年修道于嵩山，据《魏书·释老志》载，神瑞二年（415 年）他自称太上老君降临嵩山，授以“天师”之位及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术”，以“礼度”为首、辅以服食闭炼；泰常八年（423 年）又称老君玄孙李谱文降授《录图真经》。始光元年（4…
碧霞元君俗称泰山娘娘、泰山老奶奶，为道教东岳神系中最具民间影响力的女神。其信仰的制度化起点通常追溯至北宋真宗大中祥符元年（1008 年）封禅泰山之际，于岱顶得玉女石像，诏建祠奉祀，是为昭真祠（后称昭真观）。金元间称「泰山玉女」，明代以后「碧霞元君」之号通行，累加封号至「天仙玉女碧霞元君」「天仙圣母」等，岱顶祠亦定名碧霞祠。信仰内容自宋元的…
方仙道是战国至秦汉间流行的神仙信仰与方术传统的统称，语出《史记·封禅书》“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。战国时期，燕、齐沿海地区的方士宣称海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人与不死之药；齐威王、齐宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇统一后，徐福、卢生、侯生等方士受命求仙药，秦始皇多次东巡海上；汉武帝时李少君、少翁、栾大、公孙卿等…
金丹道或丹鼎派是以炼制外丹、服食成仙为主要修行路径的道教传统，与符箓派相对，其代表人物为东晋葛洪。金丹思想渊源于秦汉方仙道的“化丹砂为黄金”和东汉魏伯阳《周易参同契》，后者以《周易》卦爻、黄老思想与炉火之事相参同，成为“万古丹经王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，师事郑隐得葛玄所传金丹经书，又从鲍靓受三皇文，晚年隐居罗浮山炼丹，…
道教在朝鲜半岛的传播始于三国时期：《三国史记》载唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句丽讲《老子》，荣留王与国人听讲，宝藏王时（643 年）渊盖苏文奏请再迎唐道士叔达等八人，以道教抑佛，唐赐《道德经》，高句丽一度以道教为国教，但随高句丽灭亡（668 年）而衰。新罗时期花郎道被认为含有神仙思想，崔致远称“国有玄妙之道曰风流”，并有金可记、…
“黄老”指托名黄帝、宗法老子的思想与信仰系统。战国时期，齐国稷下学宫的学者把老子的道论与法家、阴阳家、名家的因素结合，形成注重“因循”“刑名”“清静无为”的政治哲学，称黄老之学。汉初文帝、景帝时期以黄老为治国方针，曹参、窦太后等皆好黄老，形成“文景之治”。1973 年马王堆汉墓出土的《黄帝四经》（《经法》《十六经》《称》《道原》）为研究黄…
南宗是宋元时期以张伯端为祖、以内丹修炼为宗旨的道派，因活动于南方并与后来的全真道（北宗）相对而得名。张伯端（987—1082）字平叔，号紫阳，浙江天台人，据称于成都遇异人授金丹口诀，熙宁八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以诗词形式阐述“先命后性”的内丹修炼理论，与《周易参同契》并称丹经双璧。张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉…
净明道是宋元时期在江西南昌西山形成的道派，以东晋许逊为祖师，以“忠孝净明”为宗旨。许逊传为晋代旌阳令，弃官修道，斩蛟治水，举家“拔宅飞升”，唐宋间在江西民间广受崇拜，西山游帷观（后玉隆万寿宫）为其祠祀中心，形成以孝道为核心的“孝道派”传统。南宋绍兴元年（1131 年）西山道士何真公自称许逊降授“净明大法”，倡以忠孝为本的法箓斋醮，是净明道…
老庄学派是先秦诸子中以“道”为最高范畴的思想流派，汉代司马谈《论六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文献为《老子》（《道德经》）与《庄子》，另有《列子》《文子》《关尹子》等被后世归入道家。老子提出“道法自然”“无为而治”“柔弱胜刚强”，庄子发挥为“逍遥”“齐物”“坐忘”“心斋”，从宇宙论、政治论延伸至个体精神自由。战国中后期，齐国稷下学宫的…
楼观道是南北朝至隋唐间以终南山楼观为中心的道派。据其自述，楼观为周康王时函谷关令尹喜结草为楼、观星望气之所，老子西行至此为其讲授《道德经》五千言，故楼观号称“天下道林张本之地”。这一传说在魏晋以后逐渐成型，实际的教团形成于北朝：北魏太武帝时道士尹通、牛文侯等居楼观，梁谌（一说梁湛）传《楼观先师传》所述神授经法；北周武帝时王延、严达等“田谷…
茅山宗是上清派在南朝以后以茅山为祖庭形成的宗派实体，学界常把杨许时期称为“上清经派”，把陶弘景以后称为“茅山宗”。齐永明十年（492 年）陶弘景辞官隐居句曲山（茅山），自号华阳隐居，搜访杨羲、许谧、许翙手迹，考订编成《真诰》，撰《登真隐诀》《真灵位业图》，建华阳上馆、下馆，聚徒讲授，梁武帝屡加咨询，时称“山中宰相”。此后茅山宗以“宗师”传…
内丹东派是明代江苏兴化人陆西星（1520—1606？）开创的内丹流派，因其地处江南之东、与后起的四川李西月“西派”相对而得名。陆西星字长庚，号潜虚，屡试不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自称吕洞宾降临其“北海草堂”授以丹诀，遂著《方壶外史》十五种，包括《金丹就正篇》《玄肤论》《七破论》及《周易参同契测疏》《悟真篇小序》等，又有《南华真经…
内丹西派是清代四川乐山人李西月（1806—1856）开创的内丹流派，因地处西蜀，与明代江南陆西星东派相对而称西派。李西月原名元植，字平泉，号涵虚、圆峤外史，自称于峨眉山遇吕洞宾、张三丰亲授丹法，撰《三车秘旨》《道窍谈》《九层炼心》《太上十三经注解》，编《张三丰全集》，尊张三丰为祖师，把自身谱系上接“隐仙派”老子—尹喜—麻衣—陈抟—火龙—三…
道教在欧美的传播可分为华人移民道教与西方本土化道教两条线索。19 世纪中叶起，华工在旧金山、纽约、温哥华、墨尔本等地建立关帝庙、天后宫、列圣宫等庙宇，保留正一式祭祀与年节仪式；20 世纪后期港台、新马及大陆道士与道堂陆续在美加设立分坛（如香港青松观、蓬瀛仙馆分馆，全真教在旧金山、纽约的宫观），部分举行授箓与传戒。另一方面，自 19 世纪理…
全真道是金代王重阳（1112—1170）创立的道教教派，与正一道并列为近八百年来道教的两大主流。王重阳陕西咸阳人，金正隆四年（1159 年）自称于甘河镇遇仙（后传为吕洞宾、钟离权），大定七年（1167 年）东赴山东宁海，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（“七真”），先后创立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会、平等…
碧洞宗全称「丹台碧洞宗」，是全真龙门派在四川衍出的支派，为清代以来西南地区道教的主脉。开派祖师陈清觉（1606—1705），号寒松，又号烟霞，湖北武昌人，明末诸生，明亡后弃儒入道，赴武当山太子坡师事詹太林，为龙门派第十代传人。清康熙初年入蜀，先驻青城山常道观（天师洞）重整殿宇、恢复道场，后移居成都青羊宫花园养静。康熙三十四年（1695 年…
龙门派是全真道七真派系中影响最大的一支，奉丘处机为祖师，因丘处机曾于陕西陇州龙门山隐修而得名。丘处机 1220 年应成吉思汗召西行雪山，劝其“敬天爱民”“清心寡欲”，获赐掌管天下道教，返燕京居长春宫（今白云观），全真道由此鼎盛。丘处机弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教务，编刻《玄都宝藏》。“龙门派”作为独立支派名号出现于明代…
南无派是全真七真之一谭处端所开的支派。谭处端字通正，号长真子，山东宁海人，大定七年（1167 年）拜王重阳为师，随师至陕西，重阳仙逝后曾在洛阳一带传教，以“忍辱”“绝虑忘机”著称，卒于洛阳朝元宫。著有《水云集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“长真云水蕴德真人”。“南无”一名，学界多认为取自佛教“南无”（皈依）之音译，反映全真道三教合…
清静派是全真七真之一孙不二所开的支派，因孙不二号“清静散人”而得名，为道教中少见的以女性祖师开创的宗派。孙不二名富春，山东宁海人，本为马钰之妻，大定九年（1169 年）在王重阳感化下出家，重阳授以“清静散人”之号，居金莲堂修行；重阳仙逝后她赴洛阳凤仙姑洞独修七年，度化女性，被认为达到“功成道备”。著述有《孙不二元君法语》《坤道功夫次第》等…
随山派是全真七真之一刘处玄所开的支派。刘处玄字通妙，号长生子，山东东莱（今莱州）人，大定九年（1169 年）拜王重阳为师，重阳仙逝后守丧于终南刘蒋村，后归山东，在莱州武官庄一带传道，创建灵虚观、太微观等；金章宗承安二年（1197 年）被召至京问以“至道”，赐号“体玄大师”，为七真中较早获朝廷礼遇者。刘处玄著有《仙乐集》《黄帝阴符经注》《无…
嵛山派是全真七真之一王处一所开的支派，因其长期修道于山东昆嵛山（嵛山）而得名。王处一字玉阳，号全阳子，山东宁海人，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，随师居昆嵛山烟霞洞，后于文登铁查山云光洞修炼九年，“单足立于岩上”苦行，人称“铁脚仙人”。金章宗承安二年（1197 年）与刘处玄同被召见问道，一度受赐“体玄大师”，明昌间又受召至京主持万春…
遇仙派是全真七真之首马钰所开的支派。马钰原名从义，字宜甫，入道后改名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海富户，与妻孙不二同拜王重阳为师，大定十年（1170 年）重阳仙逝后与谭、刘、丘扶柩归葬终南刘蒋村（今重阳宫），马钰随后住持祖庭，被推为全真第二代掌教，主要在关中一带传道，倡“清静”二字为修行要旨，著《洞玄金玉集》《渐悟集》《丹阳真人语录》等。…
道教未曾以有组织教团形态传入日本，但其思想、神灵、方术自古代起就通过朝鲜半岛与遣隋唐使大量传入，深刻影响日本宗教文化，学界称为“日本的道教受容”。古坟时代的镜铭、神仙图像已见神仙思想；《日本书纪》记载天武天皇号“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等称号源自道教；律令制下的阴阳寮吸收阴阳五行、遁甲、式占等中国方术，至平安时代由安倍晴明等…
三一教是明代福建莆田人林兆恩创立的三教合一宗教，本身不属道教，因其大量吸收道教内丹与斋醮，且在道教史与民间宗教研究中常被并提，故作附录收入。林兆恩字懋勋，号龙江，出身莆田士族，屡试不第后弃举业，倡“三教合一”，以儒为立本、道为入门、释为极则，自号“三教先生”，创“艮背法”（心法，源于《易》艮卦与道教守中，用以治病与修养），嘉靖倭乱时收殓尸…
上清派是东晋中期在江南士族中出现的新道派，因所奉《上清经》而得名，后以茅山为中心，故又称茅山宗。据陶弘景《真诰》，兴宁二年（364 年）起，句容道士杨羲声称南岳夫人魏华存等众真降临，口授上清诸经，杨羲以工整书法录出，传给许谧、许翙父子，形成早期上清经典《上清大洞真经》《黄庭内景经》等三十余卷。此后经许黄民、马朗、马罕等人传抄，其间王灵期增…
神霄派是北宋末年兴起的以雷法为特色的符箓道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年间，温州道士林灵素被徽宗召见，宣称徽宗为“神霄玉清王”（长生大帝君）下凡，天下当建神霄玉清万寿宫，徽宗自称“教主道君皇帝”，神霄之教风行一时，各州以佛寺改为神霄宫，并编制“神霄箓”；靖康之变后林灵素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支持，但王文卿（1093…
台湾道教主要由明清闽粤移民带来的正一火居道士系统构成，是当代华人社会中道教科仪保存最完整的地区之一。台湾道士传统上分“乌头”与“红头”：乌头道士（多自称灵宝派或正一派，如台南陈、曾家等道坛）主行丧葬拔度与建醮，红头道士（法师）行闾山法与祈安小法；台南、高雄一带道坛以灵宝派科仪著称，被施舟人（Kristofer Schipper）、劳格文（…
太平道是东汉末年张角在冀州创立的早期道教教团，与五斗米道并列为道教最早的有组织教派。张角奉《太平清领书》（即《太平经》系统），自称“大贤良师”，以符水咒说为人治病，令病者叩头思过，十余年间徒众数十万。他把信徒分为三十六方，大方万余人，小方六七千人，各设渠帅统领，形成严密的教团组织。中平元年（184 年）张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子…
太一道是金初在河北、河南一带兴起的道教新派，与全真道、真大道并称“金元北方三大新道教”。创始人萧抱珍卫州人，天眷年间（1138—1140 年）自称得仙人授“太一三元法箓”之术，以符箓治病驱邪，信众渐众，在卫州建庵传教。金熙宗皇统八年（1148 年）召见萧抱珍，赐所居庵为“太一万寿观”，教团遂获合法地位。太一道以“太一”神为尊，重符箓、祈禳…
天师道是五斗米道在张鲁降魏（215 年）之后的延续与发展形态，因张陵被尊为“天师”而得名。魏晋时期，随着道民北迁与士族入道，天师道从巴蜀地方教团发展为全国性宗教，教团制度渐趋松散，出现“治”“职”世袭、祭酒滥授等问题，同时也传播到东南士族之中——琅琊王氏、陈郡谢氏、吴郡孙氏等世家皆奉天师道，王羲之一家即“世事张氏五斗米道”。东晋末孙恩、卢…
文昌帝君信仰是道教中主司功名禄位的神明崇拜，由两条脉络合流而成：其一为蜀地梓潼神张亚子（一作张恶子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屡加封号而声名远播；其二为北斗魁前六星「文昌宫」的星宿崇拜。宋代二者渐合，梓潼神被视为文昌星降世，主掌人间禄籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，梓潼神与文昌星正式合一，「文昌帝…
五斗米道是东汉末张陵（张道陵）在巴蜀创立的道教教团，因入道者须出五斗米而得名，教内自称“正一盟威之道”，后世称天师道。据传汉安元年（142 年）张陵于鹤鸣山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治为传教区域，以《老子》为主要经典，作《老子想尔注》，设祭酒管理道民。张陵死后传子张衡，衡传子张鲁。张鲁据汉中近三十年（约 191—215 年…
香港与澳门的道教主要由清末以来自广东传入的道堂、宫观与正一火居道士构成，形成独特的“道堂”体系。19 世纪末 20 世纪初，广东罗浮山、西樵山、广州一带的吕祖、黄大仙、济公等乩坛与先天道、全真道堂因社会动荡陆续南迁香港：1921 年啬色园黄大仙祠建立（源自广州普宜坛），1929 年蓬瀛仙馆（全真龙门，源自广州）落成，1950 年青松观（全…
玄教是元代从正一道中分化出来的宗派，以张留孙为开创者。张留孙（1248—1321）江西贵溪人，龙虎山道士，至元十三年（1276 年）随三十六代天师张宗演入觐元世祖，被留侍京师，因祈祷灵验，至元十五年（1278 年）受封“玄教宗师”，赐银印，令主领江南道教，此后历事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至开府仪同三司、上卿，掌集贤院道教事，位…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、…
真大道原名大道教，是金初河北沧州人刘德仁（1122—1180）创立的道教新派，与全真、太一并称金元北方三大新道教。刘德仁自称皇统二年（1142 年）遇一须眉皓白的老人（传为老子）授以《道德经》要言，遂立教，制定“九戒”：视物犹己、忠君孝亲、慈爱不杀、清静无为、不淫欲、勿争讼、去邪恶、诚实不欺、知足勿贪等，教徒以力耕自食、不事乞化为特色，反…
安期生，秦代方士，琅琊阜乡人，传为河上丈人弟子。《史记·乐毅列传》载其传黄老之学于毛翕公，是黄老学派的早期传人。《史记·封禅书》载李少君对汉武帝说：「臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中」，武帝因此遣方士入海求安期生。《列仙传》谓秦始皇东巡时与其语三日三夜，赐金璧数千万，安期生皆置之而去，留书言「后千岁求我于蓬…
白云霁，字明之，号在虚子，南京人，明末道士，生卒年不详。天启六年（1626）撰成《道藏目录详注》四卷，为《正统道藏》与《万历续道藏》全部经书编目提要，按三洞四辅十二类排列，逐部注明卷数与内容大要，是第一部完整的《道藏》提要目录，被收入《四库全书》子部道家类，是清代以前学者了解《道藏》的主要工具，也是现代道藏学的基础文献之一。其考订虽有疏误…
柏夷，美国汉学家，亚利桑那州立大学教授（此前长期任教于印第安纳大学），美国道教研究的代表人物，师从 Edward Schafer 与施舟人。代表作《早期道教经典》（Early Daoist Scriptures，1997）英译并详注《老子想尔注》《大道家令戒》《紫阳真人内传》《灵宝经》等六种早期道经，为英语世界研究早期道教的基本读物；《祖…
陈景元，字太初，号碧虚子，北宋著名道教学者。少入建昌高安县天庆观出家，后从天台山张无梦学，得陈抟一系之传，又从鸿蒙先生受《道德》《南华》深旨。熙宁元年（1068）神宗召见，进所注《道德经》，赐号「真靖大师」，命住建隆观并校对宫廷道经，为北宋道教官方经典校订的主要学者。他所著《道德真经藏室纂微篇》《南华真经章句音义》《南华真经章句余事》《西…
陈垣，广东新会人，现代著名历史学家、宗教史学奠基者之一，历任辅仁大学、北京师范大学校长。他以"古教四考"闻名，道教方面的代表作是《南宋初河北新道教考》（1941），系统考订金元时期全真、大道（真大道）、太一三派的兴起、传承与与政权关系，广采碑刻，方法严谨，奠定了全真道史研究的基础，也被视为以"新道教"抗争意识寄寓抗战时期民族气节之作。此外…
崔浩，字伯渊，清河崔氏，北魏太武帝时的核心谋臣，官至司徒。他在道教史上的意义在于全力扶持嵩山道士寇谦之：始光元年（424）寇谦之携《云中音诵新科之诫》至平城，朝野疑其虚妄，崔浩独上疏推重，称其“辞旨深妙，自古无比”，并亲事寇谦之受其术，促成太武帝在平城东南建天师道场（新天师道坛），奉行寇谦之的“清整道教、除去三张伪法”。太延六年（440）…
大渊忍尔，日本道教文献学家，冈山大学名誉教授。以敦煌道经与早期道教经典研究著称：编《敦煌道经目录编》（1978）与《敦煌道经图录编》（1979），系统著录、影印敦煌道教写本，是敦煌道教文献研究的基础工具书；著《道教史的研究》（1964）、《初期的道教》（1991）、《道教及其经典》（1997），对《老子想尔注》、灵宝经目、天师道戒律等有深…
福井康顺，日本道教学者，早稻田大学教授，日本道教学会创会（1950）会长，是日本战后道教研究的领袖。所著《道教的基础研究》（道教の基礎的研究，1952）考订《老子》《列子》《太平经》《抱朴子》等道教早期文献的成书与源流，为日本道教研究的奠基之作；主编《道教》三卷（1983，与山崎宏、木村英一、酒井忠夫合编，中译本《道教》三卷）汇集日本学者…
葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳句容人，葛玄从孙。少好学，家贫伐薪买纸，从郑隐受金丹之道，又从岳父鲍靓学。太安二年（303）参与平定石冰之乱，授伏波将军；后闻交趾出丹砂，求为句漏令，携子侄至广州，为刺史邓岳所留，止于罗浮山炼丹著述，卒于山中，年六十一（一说八十一，卒于 363）。所著《抱朴子》内篇二十卷论神仙、金丹、符箓、方术，系统论证…
关尹，即关令尹喜，春秋末周函谷关关令。《史记》载老子西出关时，「关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书」，老子遂著《道德经》五千言。《庄子·天下》将关尹与老聃并列为「古之博大真人」，述其学以「贵清」为宗，主张「在己无居，形物自著」。《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，已佚；今本《关尹子》（《文始真经》）为唐宋人伪托。北朝以后楼观道兴起，以陕西周…
河上公，传为汉文帝时隐士，结草庵于河滨，以《老子章句》授文帝，故称河上公。葛洪《神仙传》载文帝好老子之言而有所不解，遣使问之，河上公授以《素书》二卷。《史记·乐毅列传》另载战国末有「河上丈人」传黄老之学，后人或混为一谈。今存《老子河上公章句》分《道德经》为八十一章，以养生、治国并重为旨，主张爱气养神、清静无为，用元气说与治身治国相通的思路…
鹖冠子，战国晚期楚国隐士，因以鹖鸟羽为冠而得名，姓名不详。《汉书·艺文志》著录《鹖冠子》一篇于道家。今本《鹖冠子》十九篇，思想以道家为主，兼融兵家、法家与阴阳数术，主张「道生法」，论述天道、元气、贤人政治等，是黄老道家的重要著作。柳宗元曾疑其为伪书，但 1973 年马王堆帛书《黄帝四经》出土后，其中许多文句与《鹖冠子》相合，今学界多认为其…
元世祖忽必烈对道教采取“抑全真、扶正一”的双轨政策，深刻改变了元代道教格局。宪宗八年（1258），他奉命在开平主持佛道大辩论，焦点为全真教所刊《老子化胡经》《老子八十一化图》的真伪，全真方以樊志应等十七人辩败，被勒令削发为僧并归还所占佛寺；至元十八年（1281），忽必烈下诏除《道德经》外尽焚道藏伪经及印板，是道教典籍史上最严重的一次官方毁…
胡孚琛，中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师，师从王明，主要研究道教内丹学与葛洪思想。著有《魏晋神仙道教：〈抱朴子内篇〉研究》（1989）、《道学通论：道家·道教·仙学》《丹道法诀十二讲》《道教与仙学》等，主编《中华道教大辞典》（1995），该辞典是当代最大型的中文道教工具书之一。他提出以"道学"统摄道家、道教、丹道的研究框架，也是…
黄帝是中国上古传说中的部族首领与人文始祖，并非可考的历史个体：其名号最早集中见于战国文献，《史记》以《五帝本纪》列于首，司马迁已言“其文不雅驯”，学界普遍视为战国以后层累建构的传说人物。在道教史上，黄帝的地位极为特殊。战国至汉初的黄老之学以黄帝与老子并称，托黄帝之名立言者甚众（马王堆帛书《黄帝四经》即其代表），使“黄老”成为汉初政治与养生…
黄元吉，名裳，江西丰城人，清代道光、咸丰年间内丹家，生卒年不详。据其门人所记，他于道光末年至四川富顺（一说自流井）设"乐育堂"讲学十余年，以《道德经》与内丹之学授徒，讲稿由弟子辑为《乐育堂语录》《道德经讲义》《道门语要》等。黄元吉主张"中黄直透"，倡"性命双修"而以"玄关一窍""守中"为要，将理学修养与丹道结合，语言浅近，被视为清代内丹"…
贾善翔，字鸿举，号蓬丘子，北宋道士，蓬州人。神宗、哲宗时先后住京师太一宫、上清储祥宫，为「崇德悟真大师」，元祐年间（1086–1094）常侍讲于宫廷。他撰《犹龙传》六卷，汇集老子降生、化胡、历代显化及唐宋帝王尊崇之事，为宋代老子传记的代表作，与后来谢守灏《混元圣纪》并为老子神话的系统总集；又撰《高道传》十卷（佚，散见《历世真仙体道通鉴》等…
酒井忠夫，日本历史学家，筑波大学名誉教授，日本道教学会会长。以明清善书研究著称，所著《中国善书研究》（1960，增补版 1999—2000）系统研究《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《功过格》等劝善书的形成、传播及其与三教合一、庶民伦理的关系，是该领域的开创性经典，中译本影响甚大。他还研究中国民间宗教结社、台湾民间信仰及日本的道教影响，主编…
康德谟，奥地利裔法国汉学家，马伯乐的学生，法国高等研究实践学院（EPHE）第五组"中国宗教"讲座教授。他整理出版马伯乐遗著，主持巴黎《道藏》研究计划的早期工作，培养了施舟人、索安、Isabelle Robinet 等一代道教学者，被视为法国道教学派的实际建立者。著有《列仙传》法译注（Le Lie-sien tchouan，1953）、《老…
Russell Kirkland，美国道教学者，佐治亚大学宗教学教授（荣休），以唐代道教与道教史方法论研究著称。他早年研究唐代道士的传记与政治角色，撰有关于司马承祯、杜光庭、唐代女道士等论文；专著《道教：永恒的传统》（Taoism: The Enduring Tradition，2004）批评西方长期以"哲学道家/宗教道教"二分和"老庄中…
孔丽维（Livia Kohn），德国裔美国道教学者，波士顿大学宗教学荣休教授，曾在日本京都大学人文科学研究所研究多年。她是英语世界最多产的道教研究者，著作与编著逾五十种，涵盖道教冥想、坐忘、长生术、道教史、道教伦理与身体观：《道教冥想与长生技术》（Taoist Meditation and Longevity Techniques，198…
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，传为周守藏室之史。《史记·老子韩非列传》载孔子曾问礼于老子，后老子见周衰而西出函谷关，应关令尹喜之请著书上下篇言道德之意五千余言而去，莫知所终。所著《道德经》（《老子》）以「道」为万物本源，主张自然、无为、柔弱、不争，是道家思想的奠基之作，也是后世道教的根本经典。1973 年马王堆帛书本与 1993 …
雷思齐，字齐贤，江西临川人，宋末元初学者。宋亡后弃儒为道士，居乌石观，后受三十六代天师张宗演之聘讲学于龙虎山，与吴澄等人交往。他专精《周易》与老学，著《易图通变》《易筮通变》，反对北宋以来的河图洛书之说，考辨严密；又撰《老子本义》，以理性态度诠释《道德经》。雷思齐的学术代表了元代龙虎山正一道士中理性化、儒学化的一面。1303 年卒。其《老…
黎元兴，唐高宗时益州道士，与李荣、方惠长等同为四川道教义学人物。显庆三年（658）高宗召僧道入内殿论义，黎元兴与僧慧立、神泰等辩论「道生万物」义，李荣亦同时应对，事载道宣《集古今佛道论衡》与《续高僧传》。他与李荣、方惠长又曾合力删定《老子化胡经》，参与唐初道教经典的整理与佛道教相判释。黎元兴的生卒与著述记载甚少，主要作为唐初蜀地道士参与宫…
李丰楙，台湾道教学者，政治大学宗教研究所讲座教授、中央研究院中国文哲研究所研究员（荣退），台湾道教研究的领军人物，本人亦为正一派受箓道士。研究涵盖六朝道教文学与仙传、道教科仪、台湾民间信仰、道教与文学，著《六朝隋唐仙道类小说研究》《忧与游：六朝隋唐游仙诗论集》《许逊与萨守坚：邓志谟道教小说研究》《神化与变异：一个"常与非常"的文化思维》《…
李志常，全真道第七代掌教。早年出家，师事丘处机，1220 年随师西行万里，归后撰《长春真人西游记》，记录沿途山川民俗、成吉思汗召见等，为研究蒙元早期历史与中西交通的第一手史料。1238 年继尹志平任掌教，深得蒙古窝阔台、贵由、蒙哥诸汗礼遇，受赐"玄门正派嗣法演教真常真人"，掌教十八年间全真道势力极盛，宫观遍布北方。然而 1255—1258…
理雅各（James Legge），苏格兰传教士、汉学家，伦敦会成员，早年主持马六甲英华书院并迁校香港，1876 年出任牛津大学首任汉学教授。他以《中国经典》（The Chinese Classics，1861—1872）系统英译四书五经而奠定西方汉学的基础，晚年应缪勒（Max Müller）之邀，为《东方圣书》（Sacred Books …
梁谌，西晋道士，楼观道传承谱系中的关键人物。据《楼观本起传》《终南山说经台历代真仙碑记》等楼观自述文献，梁谌于晋惠帝永兴二年（305）前后师事郑法师（郑履道）于楼观，受《日月黄华上经》《洞神黄庭内景经》及水石还丹术，此后在终南山楼观（相传为尹喜结草为楼、老子说经之地）修道传法，遂开楼观一系。楼观道以尹喜为远祖、以《道德经》与老子化胡说为教…
列子，名御寇（一作圄寇），战国前期郑国人，隐居郑地四十年，不求闻达。《庄子》多次提到他「御风而行」，其人被视为老庄之间的道家人物。今本《列子》八篇，旧题列御寇撰，晋张湛作注；学界多认为今本经魏晋人整理增补，但保存了不少先秦材料，如「杞人忧天」「愚公移山」「两小儿辩日」等寓言均出于此书。书中贵虚思想以及《杨朱》篇的为我论对道家哲学史有重要意…
刘德仁，沧州乐陵人，金代真大道（初名"大道教"）创立者。据传皇统二年（1142）他遇一白须老翁（后世谓即老子化身）授以《道德经》要旨，遂立教，以"视物犹己、毋萌戕害凶恶之心""忠于君、孝于亲、诚于人""力耕而食、不乞于人"等九条为教规，主张自食其力、不事符箓炼养、不谈飞升化炼，以召神劾鬼、祈禳为末务，重伦理与勤劳，是金元新道教中最重实践伦…
刘玉，字颐真，江西南昌人，元代净明道的实际创立者。少读儒书，后于西山玉隆万寿宫入道，自称屡遇许逊、胡慧超降授，得"净明忠孝大法"。至元二十年（1283）左右开始传教，重整南宋何真公一系的"净明忠孝"之教，删繁就简，以"忠孝廉慎、正心诚意"为教纲，主张"净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常"，把儒家伦理与道教修持合一，形成有鲜明士大夫色彩的新…
陆西星，字长庚，号潜虚，江苏兴化人，明代内丹"东派"创始人。早年习儒，九试不第，遂弃儒学道，自称嘉靖二十六年（1547）吕洞宾降于其草堂，授以丹法。其学以"性命双修"为宗，主张阴阳双修（"同类阴阳"）而斥房中之邪，将张伯端一系的南宗丹法重新阐扬，著《方壶外史》十五种，注《参同契》《悟真篇》《金丹就正篇》等。他博通三教，撰《南华真经副墨》解…
马钰，山东宁海人，出身巨富，与妻孙不二均于 1167 年拜王重阳为师，为全真七子之首。王重阳去世后，他护送灵柩归葬终南，并在陕西传教十余年，继承教主之位，被称为全真"第二代掌教"。马钰主张"清静无为"，以"无为"二字为宗，简化师父的教法，强调"心中清静"即是修道，反对刻意苦行与外在形式，被后世视为全真"清静派"路线的代表。他在关中兴建道观…
孟安排，唐高宗、武周时道士，住青溪观，生卒不详。撰《道教义枢》十卷，据自序系删削《玄门大义》二十卷而成，分道德义、法身义、三宝义、位业义、三洞义、七部义、十二部义、道性义、境智义、自然义等三十七条，系统概括道教基本教义与经教体系，是现存最完整的唐代道教教义纲要，其中「道性」「境智」诸义可见佛教影响。此书对研究六朝隋唐道教义学、经目分类以及…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年号嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位后崇信道教，先后宠任邵元节、陶仲文，广建斋醮，命大臣撰写"青词"以致有"青词宰相"，自封"灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君"等道号，服食丹药，晚年二十余年不视朝而住西苑修玄。他敕封多位道士为真人、赐一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神号，命重修龙虎山、武当山等宫观，并…
明太祖朱元璋确立了明代道教管理的基本制度，其态度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召见第四十二代天师张正常，以“天岂有师乎”为由革去“天师”封号，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同时把道教划分为“正一”（符箓、可有家室、居子孙庙）与“全真”（清修、住丛林）两大类分别管理。洪武十五年（1382）设道录司…
南怀瑾，浙江乐清人，现代著名国学讲述者。早年在四川习武学禅，师袁焕仙，1949 年赴台，长期讲授儒释道三家典籍，晚年居香港与苏州太湖大学堂。其道家道教相关讲录有《老子他说》《庄子諵譁》《列子臆说》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》《静坐修道与长生不老》等，以口语化方式介绍道家思想与丹道修炼，在华人社会流传极广。学术界一般不将其视为道…
岐晖，一名平定，隋唐之际楼观道领袖。隋大业末，李渊起兵反隋，岐晖预言「天道将改」，倾楼观道粮资助唐军，并率道士迎接李渊军于蒲津关；唐建国后，武德三年（620）高祖亲至楼观，敕改楼观为「宗圣观」，赐田千顷，岐晖成为唐初最受朝廷礼遇的道士之一，也是李唐王朝与老子、楼观道结缘的关键人物。贞观四年（630）卒。楼观道由此进入鼎盛时期，成为唐初北方…
秋月观暎，日本道教学者，弘前大学教授，以净明道研究著称。所著《中国近世道教的形成：净明道的基础研究》（1978）系统考察许逊信仰从六朝到宋元的演变、何真公与刘玉的净明道及其"忠孝"伦理与儒学的关系，是净明道研究的奠基之作，中译本亦已出版；另主编《道教与宗教文化》（1987）等论文集，参与日本道教学会活动。其研究把净明道置于宋元儒学兴起与地…
邵元节，江西贵溪人，龙虎山上清宫道士，师范文泰、李伯芳等，习清微雷法与斋醮。嘉靖三年（1524）应召入京，因祈雨、祈嗣有验，深得世宗宠信，累赐"致一真人"，总领道教，掌朝天、显灵、灵济三宫，班二品，赐一品服，为世宗崇道时期第一位得势的道士。他为皇帝举行大量斋醮祈祷，并推荐陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，赠少师，谥"文康荣靖"，葬礼极…
司马承祯，字子微，法号道隐，自号白云子，唐代茅山上清派第十二代宗师。晋宣帝弟司马馗之后。少好学，从潘师正受上清经法、符箓、辟谷导引之术，后遍游名山，长期隐居天台山玉霄峰。武则天、睿宗、玄宗先后召见，睿宗景云二年（711）问以阴阳术数、治国之道，答以「无为」；玄宗开元九年（721）亲受法箓，十五年（727）敕于王屋山建阳台观令其居住，命以三…
宋真宗赵恒，997–1022 年在位。澶渊之盟（1004）后，为「镇服四海、夸示外国」，在王钦若、丁谓等策划下大兴「天书」符瑞：大中祥符元年（1008）宣称天书降于承天门，改元大中祥符，同年封禅泰山，四年（1011）祀汾阴后土，五年（1012）又称圣祖赵玄朗降临延恩殿，尊为「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝」，追为赵氏始祖；建玉清昭应宫、…
孙恩，字灵秀，东晋琅琊人，「世奉五斗米道」，其叔父孙泰师事钱唐杜子恭，以道术惑众，为司马道子所杀。孙恩逃入海岛，隆安三年（399）乘晋室内乱起兵，攻陷会稽，杀内史王凝之，八郡响应，众至数十万，自称「征东将军」，其众号「长生人」。他连年侵扰浙东，与刘牢之、刘裕等激战，屡败屡起，元兴元年（402）攻临海失利，投海自杀，其党称其为「水仙」，随之…
索安，德国汉学家，师从康德谟，博士论文《汉代道教中老子的神化》（La divinisation de Lao tseu dans le taoïsme des Han，1969）研究老子在东汉的神格化与《老子变化经》等文献，为早期道教研究经典。1969 年起长期在日本京都法国远东学院工作，与 Hubert Durt 创办并主编《远东亚洲丛…
谭峭，字景升，五代道士、思想家，泉州人，唐国子司业谭洙之子。幼而聪敏，博涉经史，尤好黄老诸子及穆天子、汉武帝内传、茅君列仙诸书，不肯仕进，出游终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳诸山，师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。所著《化书》六卷（道化、术化、德化、仁化、食化、俭化），以「化」为核心范畴，论万物由虚而化、生生不已，兼及社会、政治、伦理…
汤国华（1910—2004），香港实业家、慈善家、道教领袖，长期担任圆玄学院主席、香港道教联合会主席（会长），并任香港六宗教领袖座谈会主席。圆玄学院创于 1950 年，以"三教合一"为宗旨，在他主持下发展为集宫观、安老、教育、殡仪等社会服务于一身的大型宗教团体，多次资助内地宫观修复与道教文化活动。他与侯宝垣、罗智光等在 1961 年发起香…
汤一介，哲学家汤用彤之子，北京大学哲学系教授，中国文化书院创院院长，晚年主持《儒藏》工程。他在道教研究方面的代表作是《魏晋南北朝时期的道教》（1988），从思想史与宗教学角度分析道教在魏晋南北朝时期由民间宗教向成熟宗教转化的过程，讨论葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等的思想，以及道教与玄学、佛教的关系，是该时期道教思想史的重要著作；另著《早期…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子为祖，高宗将崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禅泰山后亲至亳州老君庙，追封老子为「太上玄元皇帝」，为老子获帝号之始；上元元年（674）令王公百僚皆习《老子》，并在科举中加试《老子》；仪凤三年（678）诏《道德经》为上经，贡举人皆须兼通。他多次召见潘师正、叶法善、王远知（追赠…
唐高祖李渊确立了有唐一代“道先佛后”的国策，是道教在中国获得最高政治地位的起点。李唐起兵之际，楼观道士岐晖（一名平定）等以粮资助并宣称“天道将改”，为其造势；武德三年（620），晋州人吉善行称于羊角山（今山西浮山）见白衣老父，自言“吾而祖也，为吾语唐天子，吾儿孙，千岁天下太平”，高祖遂宣布老子李耳为李唐先祖，于其地建庆唐观（一称兴唐观），…
陶仲文，湖北黄冈人，原为县吏，习符水，由邵元节推荐入京。嘉靖十八年（1539）随世宗南巡，因祷祝有"验"受宠，邵元节死后继掌道教。他历受"神霄保国宣教高士""礼部尚书""少保、少傅、少师"，一人兼三孤，为明代文臣所未有，被世宗视为"师"。他主持宫中斋醮、青词、炼丹进药二十余年，参与嘉靖后期政治，权倾一时。嘉靖三十九年（1560）卒，追赠加…
田诚阳，山东人，全真龙门派道士，1980 年代出家于崂山，后入中国道教学院学习并留中国道教协会工作，曾任《中国道教》杂志编辑，1990 年代起在海内外讲授内丹修炼，2000 年代赴西班牙等地传道。著有《中华道家修炼学》（上下册，1999）、《道教修炼与养生》《仙学详述》等，以系统、通俗的方式介绍道教内丹修炼理论与方法，是当代教内公开著述内…
王弼，字辅嗣，三国魏山阳高平人，正始玄学的代表人物，年二十四而卒。所撰《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》，以“以无为本”“得意忘言”为纲，把《老子》从汉代黄老政术与养生方术的语境中抽离出来，重建为一套本体论哲学：万物以“无”为本，“有”生于“无”，圣人体无而应物，故能“无为而无不为”。他又提出“崇本息末”“执一统众”，用以贯通《…
王卡，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、道教研究室主任，中国当代道教文献研究的代表学者。师从王明，长期从事道教文献学，尤以敦煌道教文献研究著称，所著《敦煌道教文献研究：综述·目录·索引》（2004）全面整理敦煌道经，为该领域的基本工具书。另有《老子道德经河上公章句》校注（中华书局）、《道教史话》《道教经史论丛》等，参与《中华道藏》编纂（…
王明，浙江乐清人，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国现代道教研究的奠基者之一。1930 年代毕业于北京大学，师从汤用彤，长期从事道教文献整理与思想史研究。代表作《太平经合校》（1960）从残缺的《太平经》与《太平经钞》等重构全书，是研究早期道教最基本的整理本；《抱朴子内篇校释》（1980）为葛洪研究的标准本；《无能子校注》以及论文集…
王玄览，本名晖，字玄览，唐代绵竹道士，重玄学的重要思想家。四十七岁入道，居益州至真观，与神会、僧敬等交流。武周万岁通天二年（697）卒，年七十二。其弟子王太霄将其言论辑为《玄珠录》二卷，收入《道藏》。《玄珠录》以「道」与「物」、「心」与「境」为主要论题，讨论道体的常与无常、坐忘、心性、真妄等，兼采佛教唯识与中观思想，提出「道在境智中间」「…
王重阳，全真道创立者。出身关中富家，早年应文武举，仕途失意，正隆四年（1159）自称在甘河镇遇异人（后世谓即钟离权、吕洞宾）授以口诀，遂弃家修道，先在南时村掘"活死人墓"独居，后迁刘蒋村结庵。大定七年（1167）焚庵东行至山东宁海，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（"全真七子"），在文登、宁海、福山、登州、莱…
魏伯阳，东汉炼丹家，会稽上虞人，号云牙子。葛洪《神仙传》谓其「高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性」，率弟子入山炼丹。所著《周易参同契》三卷，借《周易》卦爻、黄老思想与炉火之术三者相参，「大易、黄老、炉火三道由一」，用阴阳消长、坎离铅汞象征丹法，被后世尊为「万古丹经王」。此书原属外丹著作，唐宋以后被内丹家借用为内丹修炼的理论纲领，注家…
翁葆光，字渊明，号无名子，南宋道士，生卒年不详，约活动于孝宗、光宗之际。他是张伯端《悟真篇》最重要的早期注家，所撰《悟真篇注释》（又题《紫阳真人悟真篇注疏》）三卷及《悟真篇直指详说三乘秘要》《悟真篇注疏直指详说三乘秘要》等，构成南宗丹法诠释的基本框架。翁注的核心主张是分判“三乘”：以延年却病为下乘、以性命兼修为中乘、以金液还丹为上乘，并明…
吴筠，字贞节，唐代道士、文学家。少通经史，善属文，举进士不第，遂入嵩山从潘师正弟子冯齐整受正一之法，后南游天台，与李白、孔巢父等隐居剡中，为「竹溪六逸」之友。天宝初玄宗召见，问以道法，对以「深于道者无如《老子》五千文，其余徒费纸札」，问神仙修炼之事，对以「此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意」，为玄宗所重，待诏翰林。因高力士等谗…
武则天，唐高宗皇后，690–705 年称帝建周。她与道教的关系两面：早年为感业寺尼，称帝时利用佛教《大云经》制造符命，明令「释教在道法之上」，抑道崇佛，取消科举试《老子》，并罢老子「玄元皇帝」尊号（一说仅在武周时期），道教地位一度下降；但另一方面她仍礼敬潘师正、司马承祯、叶法善等道士，多次至嵩山，久视元年（700）派道士胡超在嵩山投金简祈…
萧抱珍，河南卫州人，金代太一道创立者。据碑传，天眷年间（1138—1140）他自称得神人授"太一三元法箓"，以符箓治病驱邪为主要方式传教，在卫州建太一堂（后名太一广福万寿宫），信众日多。金熙宗皇统八年（1148）曾召见于宫中，赐观额"太一万寿观"。太一道以"三元法箓"为特色，兼采儒家伦理，规定掌教须改姓萧，形成七代嗣教传统，与全真、真大道…
萧天石，湖南邵阳人，早年习军事与哲学，1949 年赴台，创办自由出版社，以出版道教典籍著称。他主编《道藏精华》十七集数十册（1956 年起陆续出版），从《道藏》与藏外丹经中选辑历代内丹、养生要籍，多为大陆难得一见者，对台湾、港澳及海外华人的丹道传播影响极大；自著《道家养生学概要》《道海玄微》《道德经圣解》，主张"内丹为道教之精华"，弘扬清…
萧应叟，号观复，南宋末年道士，生平事迹不详，约活动于理宗、度宗时期。所撰《元始无量度人上品妙经内义》五卷（约成于 1226 年后）以内丹学诠释灵宝《度人经》，将"元始"释为先天真一之炁，将经文的诵经度人转化为身内炼养的功夫图式，是宋元时期以丹道解经的代表著作，对元代陈致虚、明代《度人经》注疏均有影响。他与南宗白玉蟾一系思想相近，被视为南宗…
许地山，笔名落华生，台湾台南人，现代作家与宗教学家，曾留学美国哥伦比亚大学、英国牛津大学，研究宗教史与梵文，历任燕京大学、香港大学教授。其《道教史》（上册，1934）是中国学者最早以现代学术方法撰写的道教史著作之一，主要论述道教产生以前的道家与方术源流，兼采西方宗教学理论。另有《扶箕迷信底研究》，以社会学眼光考察扶乩现象。1941 年病逝…
严君平，本名庄遵（东汉避明帝讳改「严」），字君平，西汉末蜀郡成都人。隐居不仕，以卜筮为业于成都市，每日得百钱足以自养即闭肆下帘读《老子》，「因势导之以善」，以卜筮劝人忠孝。博览群书，依老子、庄周之旨著《老子指归》十余万言，扬雄少时曾从其学。今存《老子指归》（《道德真经指归》）残本七卷，为汉代重要的《老子》注释著作，以「道德为本，无为为宗」…
杨朱，战国前期思想家，与墨翟齐名，孟子称「杨朱、墨翟之言盈天下」。其学说以「为我」「贵己」「重生」为核心，主张「全性保真，不以物累形」，「拔一毛而利天下不为也」（孟子语，多含批评）。杨朱无著作传世，其言论散见于《孟子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》和《列子·杨朱》篇。学界一般视其为道家早期一支，是老子「贵身」思想的发展，也是后来道教重生、…
叶法善，字道元，唐代著名道士，括州括苍人，出身四代道术之家。《旧唐书·方伎传》称其「少传符箓，尤能厌劾鬼神」，高宗显庆年间召入京，历高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，睿宗时授鸿胪卿、封越国公，玄宗时又拜银青光禄大夫。他先后参与揭发张易之、诛韦后与太平公主等政治事件，以符箓法术闻名宫廷，被后世神化为「叶天师」，是唐代正一符箓道法在宫廷的代表…
易心莹，四川遂宁人，全真龙门派道士，现代青城山道教代表人物。1917 年入青城山天师洞出家，师魏至龄，后拜吴君可，勤于读书，遍研《道藏》，与蒙文通、陈撄宁等学者交往，被称为"道教史学家型"道士。1942 年后历任天师洞住持、四川省道教会理事长，撰《道教系统表》《道学课本》《老子通义》《道教三字经》等，为道教史与教义的通俗化整理作出贡献。1…
尹文操，字景先，唐代楼观道道士，自称尹喜后裔。少入道，居楼观（宗圣观），博通道经。高宗时敕为昊天观主，兼知宗圣观事，并主持编修《玉纬经目》，著录道经七千三百卷，是唐代官方道藏整理的重要成果；又撰《太上老君玄元皇帝圣纪》十卷（一名《玄元皇帝圣纪》），系统汇编老子生平神迹与李唐奉老子为祖的依据，为宋《混元圣纪》之先声。高宗封其为银青光禄大夫、…
詹石窗，福建厦门人，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，曾任厦门大学教授、四川大学老子研究院院长。研究领域包括道教文学、道教与易学、道教养生等，著有《道教文学史》《道教与女性》《易学与道教思想关系研究》《道教文化十五讲》《道教科技与文化养生》等，主编《百年道学精华集成》与《中国宗教思想通史》（道教卷）等大型丛书，是当代大陆道教文…
张广保，北京大学哲学系教授、博士生导师，曾任中国社会科学院历史研究所研究员。主要研究金元全真道、道教内丹学与道教思想史，著有《金元全真道内丹心性学》（1995）、《唐宋内丹道教》《金元全真教史新研究》《道家的根本道论与道教的心性学》等，为大陆全真道研究的代表学者之一，主编《多重视野下的西方全真教研究》，引介海外全真研究。以上为公开学术信息…
张衡，字灵真，张陵之子，五斗米道第二代首领，道教称「嗣师」「嗣天师」。与东汉科学家张衡同名而非一人。《三国志·张鲁传》仅云「陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之」，事迹甚略。道书称其继父之道，谨守盟威之法，不慕荣利，光和二年（179）羽化于阳平山（一说鹤鸣山），临终嘱其子张鲁「勉承祖教」。其妻卢氏（一说名卢氏）在张衡去世后与益州牧刘焉往来，为…
张角，东汉末钜鹿人，太平道创立者，黄巾起义领袖。据《后汉书·皇甫嵩传》，他奉事黄老道，「畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之」，自称「大贤良师」，遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，十余年间徒众数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，置三十六方，大方万余人，小方六七千。中平元年（184）以「苍天已死，黄天当立，…
张良，字子房，汉初开国谋臣，封留侯。本韩国贵族，秦灭韩后曾于博浪沙狙击秦始皇未果，隐于下邳。传说于圯上遇黄石公，得授《太公兵法》。辅佐刘邦定天下后，功成身退，自称「愿弃人间事，欲从赤松子游耳」，学辟谷、导引轻身之术。此事载于《史记·留侯世家》，是黄老功成身退思想与神仙方术结合的早期例证。后世道教把张良列入仙传，视其为学道成仙的典范；天师张…
张梁，张角之弟，太平道领袖之一，黄巾起义时自称「人公将军」。张角病死后，张梁统领主力驻守广宗（今河北威县），中平元年（184）十月与皇甫嵩激战，先胜后败，张梁战死，黄巾军三万余人被斩，五万余人赴河而死。皇甫嵩并剖棺戮张角尸，传首京师。张梁之败标志黄巾起义主力的覆灭。史料对其个人事迹记载极少。张梁在张角病死后实际统领起义军中枢，与皇甫嵩在广…
张陵，字辅汉，后世称张道陵，东汉沛国丰人，五斗米道（天师道）创立者，道教尊为「祖天师」。据《三国志·张鲁传》，其于顺帝时客居蜀地，「学道鹤鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼」。道书记载他于汉安元年（142）在鹤鸣山得太上老君授「正一盟威之道」，立二十四治，以符水、首过治病，奉《道德经》为主要经典（《老子想尔注》相传出自…
张留孙，江西贵溪人，元代玄教创始人。少入龙虎山为道士，至元十三年（1276）随三十六代天师张宗演入朝，因为忽必烈及皇后祷病有验，被留侍京师，赐号"上卿玄教宗师"，赐银印，成为元廷最重要的道教领袖之一。此后历世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至开府仪同三司、领集贤院事、加"玄教大宗师"，权势远超正一天师本人。他以龙虎山正一传承为基础，在大…
张鲁，字公祺，张陵之孙、张衡之子，五斗米道第三代领袖，道教称「系师」。初平二年（191）受益州牧刘焉派遣与张修攻汉中，后杀张修并其众，据汉中近三十年，建立政教合一的政权。他自号「师君」，教众初入者为「鬼卒」，受本道已信者为「祭酒」，以祭酒统领部众；设「义舍」置义米肉供行人取用；犯法者三原然后行刑；令病者思过、行「三官手书」，「民夷便乐之」…
张修，东汉末巴郡人，早期五斗米道的重要首领。《后汉书·灵帝纪》载中平元年（184）“巴郡妖巫张修反，寇郡县”，与太平道张角同年起事；《三国志·张鲁传》注引《典略》记其教法：使病人自首其过，书写姓名与服罪之意作“三通”，一上之天、一埋之地、一沉之水，谓之“三官手书”，病者出米五斗，故号“五斗米师”，并设“奸令祭酒”主以《老子五千文》教众。中…
张与材，龙虎山第三十八代天师，张宗演次子。1294 年继兄张与棣掌教，元成宗大德八年（1304）加授"正一教主，主领三山符箓"，正式确认龙虎山天师统辖龙虎、茅山、阁皂三山符箓的地位，"正一道"之名遂正式确定，成为与全真道并立的两大道派之一。武宗时又加金紫光禄大夫、留国公。张与材善画龙及墨竹，为元代著名道士画家。1316 年卒，传子张嗣成。…
赵归真，唐敬宗、武宗时道士。敬宗宝历年间曾以道术入宫，武宗即位后（840）复被召入，「排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去」，与衡山道士刘玄靖、宰相李德裕等推动会昌灭佛（845）；武宗封其为「左右街道门教授先生」，并于宫中筑望仙台，服其所炼金丹。会昌六年（846）武宗因服丹药中毒崩，宣宗即位，赵归真被杖杀，刘玄靖等同时被诛。赵归真是…
邹衍，战国齐人，稷下学宫著名学者，阴阳家的代表。《史记·孟子荀卿列传》称他“深观阴阳消息而作怪迂之变”，提出“五德终始”说，以土、木、金、火、水五行相胜解释王朝更替，为秦汉政治合法性论述提供了理论框架；又提出“大九州”说，认为中国（赤县神州）只是天下八十一分之一，极大扩展了当时的地理想象。其著作《邹子》《邹子终始》均已亡佚，思想仅见于《史…
道德天尊即太上老君，是老子在道教中的神圣化形态，位列三清。东汉以来，老君被表述为“道”的化身与天师道经法的传授者；唐代皇室又尊老子为圣祖。神圣的太上老君与历史思想家老子在信仰史上相互连结，但研究时应区分宗教叙事与历史人物。
老子所著五千言，分道经、德经八十一章，道家根本经典，道教尊为《道德真经》，居太玄部之首。有河上公、王弼、想尔等注，郭店楚简、马王堆帛书为最早版本，是被翻译最多的中文典籍。
唐孟安排编，十卷，分道德、法身、三宝、位业、三洞等三十七义系统归纳道教教义，为隋唐道教教义学的代表著作，反映重玄学影响。
西汉淮南王刘安集门客撰，二十一篇，以道家为主融合诸家，论宇宙生成、养生、治国，为汉代黄老思想集大成，「一人得道鸡犬升天」典出于此。
西晋道士王浮作，后扩为十卷，述老子西行化胡为佛，为佛道论争焦点，元代焚禁，今存敦煌残卷数种。
早期天师道对《道德经》的注释，传为张陵或张鲁作，敦煌残卷（S.6825）存前半。将「道」神格化为太上老君，提出想尔九戒，反映五斗米道教义，饶宗颐有校证。
题列御寇撰，今本八篇多认为魏晋人辑成，唐尊为《冲虚真经》，含愚公移山、杞人忧天等寓言，倡贵虚、顺自然，与老庄并列道教「三玄」外的重要典籍。
《太上老君说常清静经》，唐代出世，仅四百字，阐述清静无为、遣欲澄心以合道，为道教早课首经与全真教必读经典，杜光庭等有注。
题老子弟子文子撰，唐封《通玄真经》，多引老子语阐发道德无为之旨，1973 年定州汉简出土证其汉代已有原本。
楼观道所传，托言老子西升时授尹喜之言，融合老庄与佛教义理论道体、形神，为魏晋南北朝道教哲学重要经典。
《黄帝阴符经》，三百余字，唐代出世（一说更早），言天人相盗、五贼三才之理，兼涉治国、用兵与丹道，李筌、张果等注，与《道德经》并称道教二大经。
东汉魏伯阳著，以《周易》卦爻、黄老思想与炉火炼丹三者相参，隐语晦涩，被尊为「万古丹经王」，外丹与内丹皆奉为祖经，注本极多，朱熹亦有考异。
庄周及其后学所著，今本三十三篇（内篇七、外篇十五、杂篇十一），郭象注本。唐玄宗尊为《南华真经》，其逍遥、齐物、养生、坐忘诸说为道教修养论之源。
《太平经》提出的因果观：前人行善作恶，其福祸由后人承受；今人所受祸福亦部分来自先人所遗。用以解释善人遭祸、恶人得福的现象，早于佛教业报说在中国流行，是早期道教伦理的核心概念。
道家与道教的最高范畴。《道德经》称「道可道，非常道」，指先天地而生、无形无名、化生万物又周行不殆的终极实在与根本规律。道教将其宗教化，视为一切神明与修炼的本源，人通过修道可与道合真。
敦煌藏经洞所出六朝隋唐道教写本约八百件，含《老子想尔注》《太平经》残卷、《本际经》《升玄经》等已佚经典，大渊忍尔《敦煌道经》与中华书局《敦煌道藏》为主要整理成果。
战国秦汉燕齐方士所传求仙方术，主海上三神山、不死药、祠灶炼丹，秦皇汉武皆为所惑，与黄老道共同构成道教的两大源头。
记录日常善恶行为并量化计分的道德自省手册，最早为南宋《太微仙君功过格》。明清盛行于道教与民间，与《太上感应篇》等劝善书共同构成道教伦理实践体系。
汉代以黄帝、老子为宗、糅合道家无为与神仙方术、阴阳数术的思潮，东汉桓帝祠黄老于宫中，为道教形成的直接前身，太平道、五斗米道皆奉黄老。
南宋元初以许逊为祖的道派，元代刘玉正式创立，以「忠孝净明」为宗旨，融合儒家伦理与道教修炼、符法，盛于江西南昌西山万寿宫。
春秋思想家李耳，《道德经》作者，道家创始人。道教奉为教主与太上老君之化身，唐代追尊「太上玄元皇帝」，二月十五为老君圣诞。学界对其生平与《老子》成书年代尚有争议。
称老子西出函谷关后至天竺化为佛陀教化胡人，佛教乃道教支流。西晋王浮作《老子化胡经》，引发历代佛道论争，元世祖下令焚毁。
北朝至隋唐盛于终南山楼观的道派，尊尹喜为祖，传老子于此授《道德经》，重《道德经》与《西升经》，主老子化胡说，唐初因助李渊起兵而备受尊崇。
宣扬因果报应、劝人行善的通俗宗教读物，以《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》为「三圣经」。宋以后广泛流传，融合儒释道伦理，深刻影响民间道德。
道教认为人体是小宇宙，体内各部位皆有神明居住（如泥丸、丹田、五脏诸神），《黄庭经》《老子中经》列举甚详。存思身神、使之不散离是长生的关键，为道教身体观的核心。
道教理想人格：通过修炼得道、长生不死、变化自在之人。《抱朴子》分天仙、地仙、尸解仙三等；后世更有鬼仙、人仙、神仙、天仙之分。神仙信仰是道教区别于道家哲学的核心标志。
老子的神格化，三清之第三位道德天尊，居太清境大赤天。东汉张陵称受老君降授正一盟威之道，唐代尊为玄元皇帝。老君被视为道的化身、历劫为帝王师并传授《道德经》。
顺应自然、不妄作为的处世与治国原则，「道常无为而无不为」。并非消极不动，而是不以私意强行干预事物本然之势。道教修炼中引申为收敛心神、去除造作的功夫。
《庄子·人间世》「无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气……虚者，心斋也」。指虚静其心、去除成见与欲望的功夫，与坐忘并为道家静修之源。
《庄子》称体道之至人为真人。道教用作得道仙真的尊称与朝廷对高道的封号（如南华真人、长春真人），明清亦为正一天师、道官之封号。
由《道德经》「玄之又玄」发展出的隋唐道教哲学思潮，代表人物成玄英、李荣。借鉴佛教中观「双遣」方法，主张既遣有无，复遣其遣，达于不滞两边的重玄之境。
战国庄周，道家代表人物，著《庄子》，倡逍遥、齐物、坐忘、心斋。唐玄宗封「南华真人」，其书尊为《南华真经》，是道教哲学与修养论的重要源头。
「自己如此」「本来如此」之意，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。指事物不受外力强制、依其本性存在与发展的状态，是道家价值的最高准则，也是道教修炼追求的境界。
《庄子·大宗师》「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通」。唐司马承祯作《坐忘论》，列敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七阶，为道教心性修养的经典范式。
台湾政治大学华人宗教研究中心主办的半年刊（2013 年创刊），发表道教、佛教与民间宗教研究，兼收田野调查与文献研究，全文开放获取。
柏夷选译并详注《老子想尔注》《大道家令戒》《女青鬼律》《紫阳真人内传》《度人经》等早期道经，附长篇导论，是英语世界研读汉魏六朝道教文献的基本读本。
北京大学哲学系设宗教学系与道家道教研究方向，汤一介先生曾创办中国哲学与文化研究所并推动儒道释比较研究，陈鼓应、王宗昱、张广保等学者主讲道家道教课程，出版《道家文化研究》系列。
大英图书馆藏斯坦因敦煌写卷（Or.8210/S. 编号）的馆藏指南，图像主要通过 IDP 提供。藏品中的道教文献包括《老子想尔注》残卷、《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》等六朝隋唐写本。
1970 年由梅连羨道长在加拿大创立的国际性道教团体，蓬莱阁为其宗教机构，在全球二十余国推广道家太极与道教文化，是海外规模最大的道教相关组织之一。
由大英图书馆牵头、多国机构合作的敦煌与丝路文献数据库，汇集斯坦因、伯希和等藏品高清图像与著录。其中收录数百件敦煌道经写本（如《老子想尔注》S.6825、《太平经》《本际经》等），可按经名或编号检索。
韩国研究道教与道家文化的学会，出版《道教文化研究》学刊，会员研究韩国道教史、内丹修炼、《参同契》在韩国的传播等议题。若网址无法访问可通过韩国学术情报服务（KISS/RISS）检索。
汉典网旗下的古籍全文库，收有《道德经》《庄子》《列子》《淮南子》《抱朴子》等道家道教典籍电子文本，与汉典字典联动，方便逐字查义。适合入门阅读，学术研究需对照通行校本。
依托华中师范大学历史文化学院与马克思主义学院设立的道家道教研究机构，熊铁基、刘固盛等学者主持，出版《中国老学史》《中国庄学史》《道教文化十二讲》等，主办老学与道教文化研讨会。
日本东北大学文学研究科中国哲学专攻，历史上有金谷治、三浦国雄等学者研究老庄与道教，浅野裕一等推动早期道家研究，为日本道教学会重要据点。
日本国立国会图书馆的数字馆藏，收有和刻本《老子》《庄子》《太上感应篇》，江户时代道教善书刻本以及近代日本学者的道教研究著作，部分资料因版权仅限馆内阅览。
由 Chad Hansen 撰写的「道家」总论条目，另有 Laozi、Zhuangzi、Neo-Daoism（玄学）等专条。以哲学分析视角讨论道、无为、语言与知识论等问题，附系统参考书目，同行评审并定期更新。
台湾政治大学 2012 年成立的宗教研究平台，李丰楙、谢世维等学者主持，主办《华人宗教研究》半年刊，重点在道教科仪、地方道法、民间信仰与东南亚华人宗教，定期举办国际研讨会。
由 Donald Sturgeon 建立的开放式古籍全文库。「道家」栏收《道德经》《庄子》《列子》《文子》《鹖冠子》等先秦道家原典并附英译与字典查询；另有「道藏」栏目收录大量正统道藏经文的电子文本与影印页扫描。支持字词检索、平行文本比对与 API 调用，是道教原典检索的首选入口之一。
David Palmer 研究 1949 年后中国气功运动的兴起与衰落，涉及道教内丹传统的现代转化、国家与身体政治，为理解当代中国道教相关身体实践的重要著作。
Coursera 与 edX 平台上有多门涉及道家道教的公开课，如哈佛《中国宗教》（ChinaX 系列）、香港中文大学、台湾大学的中国哲学课程等，可免费旁听。
Livia Kohn 撰写的道教通史教科书，简明介绍道教从先秦到当代的发展、教义与修炼，多次再版，是英语大学道教课程常用教材。
Kirkland 针对西方长期存在的「哲学道家 vs 宗教道教」二分与东方主义偏见，重新梳理道教作为连续宗教传统的历史，为反思西方道教认知的重要著作。
道教太极学会／蓬莱阁道教在比利时的分会，在布鲁塞尔、安特卫普等地设有教学点，传授“道家太极”并举办蓬莱阁法会与文化活动。
1970 年由香港道士梅连羡（Moy Lin-shin）在多伦多创立，以“道家太极”传授为主要形式，在全球 26 个国家设有分会，会员数以万计；1981 年成立宗教分支蓬莱阁道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism），总部安大略奥兰治维尔。
河南道教的省级组织，会址郑州，协调嵩山中岳庙、鹿邑太清宫、南阳玄妙观、王屋山阳台宫等宫观，主办老子诞辰纪念与中原道教文化活动。
荷兰本地的道家哲学与修持团体，举办《道德经》《庄子》讲座、静坐与太极课程，出版荷兰语道家读物，是荷兰非华裔道教爱好者的主要平台之一。
1972 年由宿务华商建于贝弗利山，供奉老子等神明，是菲律宾道教的地标建筑，也是当地华人举行仪式、求签与旅游者参观的场所，由宿务道教团体管理。
1961 年由蓬瀛仙馆、青松观、圆玄学院等道堂发起成立，1967 年注册为非牟利法团，是香港道教团体的联合组织，现有团体会员逾百个；兴办中小学、幼儿园与安老服务，自 2001 年主办“道教节”，与内地、台湾、东南亚道教界交流频繁，2007 年合办国际道德经论坛。
1950 年成立于荃湾三叠潭，主张儒释道三教合一，供奉三教圣人，为香港道教联合会创会团体之一，办有多所中小学、幼儿园与安老院，是香港最大的宗教慈善团体之一。