易学、天文历法、干支星命、风水、命理、择日与占验的历史和认识边界。
《道藏辑要》是清代最重要的道书丛刊。其编纂有二说：一谓康熙间彭定求初辑，一谓嘉庆间北京觉源坛（全真龙门与扶乩传统交汇的道坛）蒋元庭主持编定。蒋本从明《道藏》中择要选录二百种，另增补明藏未收的清代新出道书七十九种，并撰《道藏辑要总目》，全书按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取舍标准侧重实用与流通：内丹著作（如《吕祖全书》《伍柳仙宗》相…
《道教典籍选刊》是中华书局出版的道教古籍点校整理丛书，自 1980 年代起陆续刊行，是中文世界最重要的道教原典整理系列。丛书选取历代重要道书，延请专家作校勘、标点、注释与前言，已出者包括《抱朴子内篇校释》（王明）、《太平经合校》（王明）、《云笈七签》（李永晟点校）、《周易参同契考异》相关整理、《真诰校注》（吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译）…
《道书十二种》为清代龙门派第十一代刘一明的著作总集，虽名十二种，通行本实收二十余种，包括对《参同契》《悟真篇》《阴符经》《周易》《清静经》《敲爻歌》《百字碑》等经典的注疏（《参同直指》《悟真直指》《周易阐真》等），及自撰的《修真辨难》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通关文》等修道论著，甚至以丹道解《西游记》的《西游原旨》。刘一明以「…
《方壶外史》为明代内丹东派创始人陆西星（号潜虚）的著作总集，收《玄肤论》《金丹就正篇》《金丹大旨图》《七破论》《老子玄览》《参同契口义》《悟真篇小序》《周易参同契测疏》《无上玉皇心印妙经测疏》等十五种。陆西星自称受吕洞宾降授丹法，主张性命双修而以「阴阳双修」为要，认为「金丹之道必资同类」，其《玄肤论》二十篇论述性命、鼎器、药物、火候之理，…
《淮南子》是西汉初黄老道家的集大成之作，由淮南王刘安招致宾客方术之士编撰，以道家为主干，兼采阴阳、儒、墨、法、兵诸家，故《汉书·艺文志》列入杂家。全书二十一篇（原道、俶真、天文、地形、时则、览冥、精神、本经、主术、缪称、齐俗、道应、氾论、诠言、兵略、说山、说林、人间、修务、泰族、要略），以「道」为宇宙本原，系统阐述宇宙生成、天文历法、地理…
王弼注是魏晋玄学的奠基性著作，也是后世通行的《道德经》注本。王弼以「以无为本」解老，提出「崇本息末」「得意忘言」，把《老子》从汉代宇宙生成论与养生术的解释中提炼为本体论哲学：道即「无」，为万有之所以然；圣人体无，故能因物之性、不为而成。注文简洁而理路精严，与其《周易注》共同构成正始玄学的核心。此注长期与河上公本并行，宋以后成为士大夫读老的…
《茅山志》是现存最完备、体例最讲究的道教山志之一，记江苏句容茅山（句曲山）及上清宗坛的全貌。全书分十二篇：卷一至四《诰副墨》录历代帝王诏诰，卷五《三神纪》述三茅真君，卷六至七《括神枢》记洞天福地与山川形势，卷八《稽古》考古迹，卷九《道山册》为茅山所藏经籍目录，其下有《上清品》《仙曹署》《采真游》《楼观部》《灵植检》《录金石》《费隐微》《诗…
《孙真人摄养论》一卷，按农历十二月逐月列举摄养宜忌，是道藏中「月令养生」体例的代表。每月之下记该月天时特点、脏腑所主、宜食与禁食之物、宜行与忌行之事，如正月「肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气」，并及沐浴、针灸、房事、出行的宜忌日。此种把养生纳入年度时间节律的做法，源自《礼记·月令》与《黄帝内经》四时调神之说，经道教吸…
《太上感应篇》是中国流传最广的道教劝善书，开篇「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」为其纲领。全文依托太上老君之名，列举「是道则进，非道则退」的行为准则，先陈善行（积德累功、慈心于物、忠孝友悌、矜孤恤寡等），再详列百余种恶行（暴殄天物、谮毁平人、抵触父兄、短尺狭度等），并以司命、三尸、灶神夺算减纪的机制说明报应如何运作。其思想融合道教…
《北斗经》讲述太上老君降于成都玉局化，为张天师说北斗七星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）主管人之本命、司命注生，人当于本命日焚香持诵、礼拜本命星君，可解厄延生、消灾赦罪，并附「北斗咒」与七星符。此经确立了道教「本命星君」与「拜斗」信仰的经典依据，与南斗、东西中斗诸经合为「五斗经」，成为北宋以后最流行的星斗科仪诵本，也是至今道观…
《太乙金华宗旨》托吕洞宾降授，为清初乩坛所出的内丹经典，十三章（天心、元神识神、回光守中、回光调息、回光差谬、回光证验、回光活法、逍遥诀、百日筑基、性光识光、坎离交媾、周天、劝世歌）。其法以「回光」为要，即收摄目光返照祖窍（天心），使元神主宰、识神退听，配合调息而入定，进而「金华」（先天一炁之光）显现，与《周易参同契》《黄庭经》「金花」「…
Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities 是关于早期天师道最全面的英文专著。Kleeman 综合正史、道藏文献（《老君音诵诫经》《陆先生道门科略》《正一法文》系列、《赤松子章历》等）、碑刻与出土材料，重建东汉末至南北朝天师道教团的实际运作：二十四治的…
《悟真直指》为清代龙门派丹家刘一明（号悟元子）对张伯端《悟真篇》的注解，为其《道书十二种》之一。刘一明以「性命双修」「先天真一之炁」为纲，逐首解释诗词，认为《悟真篇》所言药物、鼎炉、火候皆是喻言，「金丹即人本来先天真一之炁」，反对以房中、炉火、执著身体部位解丹，主张以「返还」为要、以「刚柔中正」为工夫，并以儒家中庸、佛家明心之理相互印证。…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
《中和集》为元初内丹家李道纯（号清庵、莹蟾子）的论著与诗文集，是融合南北二宗、被后世称为「中派」丹法的代表作。李道纯为白玉蟾再传弟子，又受全真影响，主张「中」为玄关，「致中和，天地位、万物育」，以「守中」为丹法要诀，倡「性命双修」而以性为主，把丹法分为「顿悟圆通」的最上一乘与渐修的上中下三乘，并作《太极图颂》《试金石》以三教之理释丹。书中…
《周易参同契》被后世尊为「万古丹经王」，是现存最早系统论述炼丹理论的著作。作者魏伯阳为会稽上虞人，事迹见《神仙传》。书名意为以《周易》卦爻、黄老之道与炉火炼丹三者「参同」而契合于一。全书以乾坤为鼎器、坎离为药物、六十四卦为火候，用纳甲、十二消息卦、月体纳甲等象数说明药物、火候与阴阳变化，文辞隐晦，「假借爻象以论作丹之意」。原本或兼指外丹炉…
《周易阐真》为刘一明以丹道解《周易》之作，前有河图、洛书、先天后天八卦等图说，随后逐卦阐释六十四卦卦爻辞所寓的修炼之理，视《易》为「穷理尽性至命之书」，谓乾坤为体、坎离为用，六十四卦即火候进退之象。刘一明主张儒之《易》理与道之丹法同源，故又作《孔易阐真》专说《系辞》《说卦》。此书是清代「以易解丹」传统的代表，与《参同直指》互相发明，也是理…
常有人问：外国人能不能算八字，南半球有没有风水？一种常见回答是「命理风水的理论适应范围是北半球」。这句话对一半、错一半。本文先用人口、国家、城市、文明四层数据说明南北半球的实际差距——全球 87% 的人住在赤道以北——再回到术数本身，分辨其中哪些部分是全球统一的天文时间坐标，哪些部分只是北纬三十至四十度的地方性经验；最后梳理中文命理界「南…
安邦南天宫是马来西亚规模最大、香火最盛的九皇爷庙之一，一般追溯至十九世纪末安邦一带锡矿华工立庙奉祀。每年农历八月三十日夜迎九皇圣驾于河边，九月初九送圣，为期九天的九皇斋期间，安邦全区素食摊林立，信众着白衣、系黄绳、持斋沐浴，参与请火、过火、上刀梯与游神。庙前竖九皇灯篙（长竹竿悬九盏灯），是九皇信仰最醒目的标志。九皇大帝信仰的教义渊源为道教…
英福宫（Ing Hok Kiong）是廖内省峇眼亚比逾百座华人庙宇中最古老者。峇眼亚比相传由十九世纪一批福建（一说同安）渔民漂流至此建埠，二十世纪初曾为世界重要渔港。此庙是当地最著名的「烧王船」（Bakar Tongkang，闽南语「送王船」之在地化，当地称 Go Ge Cap Lak，即五月十六）仪式的核心场所：每年农历五月十六，信众抬…
坂户圣天宫全称「五千头龙腾升之圣天宫」，是日本规模最大的道教建筑，也是日本境内道教属性最纯粹的场所。主祀三清道祖——元始天尊、道德天尊、灵宝天尊，配祀北斗星君、南斗星君与四大天师，属台湾道教系统。据宫方所述，创建者台北实业家康国典罹患重症，祈求三清道祖后痊愈，遂发愿建庙还愿，并称受神示应建于日本坂户。1980 年设立宗教法人，1981 年…
槟城斗母宫主祀斗姆元君与九皇大帝，是马来西亚北部九皇爷信仰的重要中心。九皇爷（九皇大帝）信仰源出道教北斗九星崇拜，经闽南、潮州沿海与暹罗华人社群传播，在马来半岛与泰南形成每年农历九月初一至初九的「九皇斋」（Nine Emperor Gods Festival）：信众持斋茹素、着白衣、立九皇灯篙，初一迎神于水边、初九送神回銮，并有过火、上刀…
广福宫俗称观音亭，是槟城最古老的华人庙宇，由福建帮与广东帮合资兴建，庙名「广福」即取两帮之名，反映早期南洋华人跨方言群协作的社会形态。初祀妈祖，约 1800 年后改以观音为主祀，庙内妈祖神主牌仍大于观音牌，保留了改祀的痕迹。1824 年大修，庙内两方碑记显示该年之前观音已为主祀。庙内三口古井具风水意义。创建年份坊间常见「1728 年」之说…
青羊宫为西南地区最大、最古的道观之一，传老子与关令尹喜相约「千日后于成都青羊肆相见」，汉代已有青羊肆，晋称青羊观。唐中和三年（883）僖宗避黄巢之乱驻蜀，敕建并赐名青羊宫，杜光庭曾居此撰述。明末毁于兵火，清康熙六年（1667）重建，形成今日格局：山门、灵祖殿、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、唐王殿等沿中轴排列，八卦亭为清代重檐八角亭，三清…
纯阳观位于广州海珠区漱珠岗，清道光四年（1824）由全真道士、天文学家李明彻创建。李明彻曾参与绘制《广东通志》舆图，观中建有朝斗台（观星台），为清代民间天文观测遗迹，故纯阳观兼有道观与天文台双重价值。观有山门、灵官殿、纯阳殿、朝斗台、拜斗坛等，供吕洞宾，观周有清代及民国摩崖题刻，岗上古木参天。1980 年代修复开放，为广州市重要全真道观与…
仙四师爷庙 1864 年由吉隆坡华人甲必丹叶亚来创建，是吉隆坡现存最古老的华人庙宇。所祀「仙师爷」为盛明利（芦骨甲必丹）、「四师爷」为钟来（一作叶四），二人皆在雪兰莪内战（1870—1873）前后被神化，传为庇佑叶亚来克敌立业的守护神——这是南洋华人将本帮首领直接封神的典型案例，与中国「有功于民则祀之」的地方神生成机制一脉相承，却带有强烈…
府城玉皇庙第三进院西侧二十八宿殿内的彩塑，是中国道教星宿造像的巅峰之作，被誉为「古代天文艺术馆」。塑像将二十八宿人格化为神像，并与二十八种动物形象并置，宿名下附日月五星，由单字宿名扩为三字名（如「角木蛟」「亢金龙」），把星官系统、动物象征与五行配属熔于一体，在中国雕塑与天文图像史上均属孤例。年代与塑者均有争议：传统说以为元代雕塑家刘元所作…
府城玉皇庙为祭祀玉皇大帝的道教庙宇，创建于北宋熙宁九年（1076），金泰和七年（1207）重修，元代扩建为三进院落，现存玉皇殿、成汤殿、二十八宿殿、十二元辰殿等宋金元明清各代建筑及彩塑三百余尊。其中二十八宿殿元代彩塑二十八星宿像，人物、动物形态生动，为中国现存唯一的元代二十八宿全堂彩塑，被誉为「东方维纳斯」级的元塑代表作，传出自元代雕塑家…
凯恩斯列圣宫 1886 至 1887 年创建，为北昆士兰淘金与拓殖时期华人社群的主庙，当地称「第一号土庙」，主祀观音，兼奉列圣诸神。凯恩斯前后曾有数座华人庙宇，第二座毁於 1927 年火灾，列圣宫本身於 1950 年代失修、1964 年拆除，须明确说明：此庙已不存，今日所存者为文物而非建筑。凯恩斯华人协会（CADCAI）保管的列圣宫收藏计…
特尔桑特关帝中心 2017 年落成於圣皮埃尔市特尔桑特高地，是留尼汪华人社群近年新建的宗教场所，主祀关帝。建筑依中式传统与风水原则营造，梁架自中国订制，并延请中国工匠专程赴岛组装——此种「构件自华南订制、工匠随件出海」的营造方式，自十九世纪华人庙宇海外传播以来一脉相承，在二十一世纪的新建工程中仍被延续，是海外华人庙宇营造传统持续性的实例。…
毛里求斯关帝庙 1842 年由首批华人移民兴建，主祀关帝（Kwan Tee）——奉为财神、武神与义神，侧殿祀妈祖（Ma Chou，海员守护神）与观音（Kwan Yin，求子），是南半球与非洲大陆最古老的华人庙宇／宝塔，近两世纪持续运作。庙宇依风水择址，面朝大海、背倚山峦，外观鲜红配黄绿，其选址与配色完整保留了华南庙宇的营造观念，在印度洋岛…
关帝庙（Kanti，即关帝之客家音）是塔希提岛唯一的华人庙宇，位於帕皮提马茂区。据记载，同址约在 1860 年前后即有旧庙，早於 1865 年首批华工抵达阿蒂莫诺（Atimaono）棉花种植园之时；旧庙为板壁、瓦楞铁顶的长方形简屋，无翘角飞檐，仅以屋脊装饰示其宗教性质。1981 年 5 月 20 日旧庙焚毁，现庙 1987 年 5 月 3…
甲都斗母宫是普吉最古老的华人庙宇之一，公认为普吉九皇斋节（九皇爷诞，泰称素食节）的发源地。相传 1825 年前后锡矿华工聚居时期，一戏班来演出遇疫，行九皇祭祀后疫止，遂立庙奉祀。主祀九皇大帝与斗母元君——九皇为北斗星君系统，斗母为北斗众星之母，掌生死簿，属道教星斗信仰，是东南亚华人庙宇中信仰归属最接近道教者。戏班离去前赠三尊神像，后有理事…
圣迭戈道教精舍是美国最早一批以「道教」名义登记的宗教法人之一，1975 年成立，现任主持人为道士、中医师兼武术家 Bill Helm。与华人移民社区的香火庙不同，此类机构属 20 世纪下半叶美国本土白人知识群体接受道教的产物：以太极拳、气功、道教冥想、道家哲学与中医为核心内容，兼行部分斋醮与节气仪式，而非以神像祭祀与解签问卜为中心。Bil…
太原纯阳宫俗称吕祖庙，供奉吕洞宾，始建于元代（一说宋），明万历二十五年（1597）晋藩宗室重建，清乾隆年间道士增建八卦楼、巍阁等，形成五进院落、纵深布局的建筑群，是山西保存较好的明清道观。建筑依「八卦」布局，中院方形楼阁按乾坤坎离设方位，是明代道教宫观建筑中的特例。1950 年代起为山西省博物馆分馆，今为山西省艺术博物馆，藏有石刻、佛道造…
明伦三圣宫主祀关圣帝君，与孚佑帝君、九天司命真君合称三圣恩主。前身为 1934 年（甲戌）在民居「三君堂」开坛的鸾堂，原名「明伦乾院」——「乾院」为鸾堂命名惯例。1967 年兴建庙基，1975 年神像入庙安座并奉谕改称明伦三圣宫，1979 年 10 月 14 日建庙完成（1975 与 1979 两年份分见于不同官方与媒体来源）。庙址位于虎…
巍宝山为云南道教第一名山，传南诏国始祖细奴逻曾躬耕于此，山中巡山殿（土主庙）祀细奴逻为彝族「土主」，形成道教与彝族信仰交融的特色。明清以来全真龙门派道士在此建观，鼎盛时有二十余座宫观，今存长春洞、玉皇阁、文昌宫、青霞观、斗姥阁、培鹤楼等，多为清代建筑，依山散布于古木之中。长春洞为清康熙五十四年（1715）建、乾隆扩建的全真道观，殿宇按八卦…
高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）1926 年 10 月 7 日立教，源自 1925 年西贡的扶乩会，创始人为高琼锯、高怀生、黎文忠、范公稷等殖民地公务员。西宁圣座大殿 1931 年奠基、1936 年动工、1947 年建成，长约 97.5 米、宽 22 米，西立面双塔高 27 米，内分协天台、九重台、八卦台三段共十二门，…
悉尼四邑关帝庙 1898 年中殿落成，1904 年增建东西两殿，由广东四邑移民创建，主祀关帝，东殿为祖先堂，西殿祀财神。此庙是澳大利亚仅存的四座第一次世界大战前仍在使用的华人庙宇之一，也是其中唯一保留原始环境、与 Blackwattle Bay 视觉联系完好者——庙宇择址面水，延续了华南庙宇的风水传统，而这一景观关系在澳洲城市化进程中极少…
《中岳嵩高灵庙之碑》简称《嵩高灵庙碑》《寇君碑》，立于北魏，记北魏太武帝时寇谦之奏请更造嵩岳新庙一事，是北魏道教国教化的直接实物证据，常被称为「中国道教立碑之祖」。立碑年代有两说：主流作太安二年（456，故宫拓本著录采此），另说太延年间（435—440），宜并存。撰书者亦有争议：孙星衍《寰宇访碑录》称寇谦之撰书，康有为径指寇书而未言所本，…
进入二十一世纪，中国大陆道教在制度化管理下持续发展。中国道教协会历经任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任会长，2004 年《中华道藏》（49 册，华夏出版社）出版，为正统道藏之后首次系统整理、标点、重编的道藏；2007 年在西安、香港举办国际《道德经》论坛，2011 年起举办国际道教论坛（衡山 2011、龙虎山 2014…
秦汉是道教「前史」的关键阶段。秦始皇、汉武帝笃信方士，遣徐福入海、封禅泰山、求不死之药，燕齐方士以「方仙道」之名活跃于宫廷，李少君、栾大、公孙卿等祠灶、化丹砂为黄金的活动，是外丹术与祭祀神仙的早期形态。汉初黄老之学成为治国指导思想（文景之治），窦太后好黄老，《淮南子》集黄老道家与神仙思想之大成。武帝独尊儒术后，黄老之学退出政治舞台，转向民…
五代战乱中道教在各割据政权继续受尊崇（前蜀杜光庭、南唐、吴越、闽等），并出现陈抟这样的枢纽人物：他隐居华山，传《无极图》《先天图》，融合易学、内丹与心性之学，下启邵雍、周敦颐的宋代理学与张伯端的内丹南宗，谭峭《化书》、闾丘方远等亦属此期。北宋立国后真宗、徽宗两朝掀起崇道高潮：真宗于 1008 年演出「天书」降临，封禅泰山、祀汾阴，1012…
陈抟（希夷先生）历仕后唐至宋，隐居武当九室岩、华山云台观，太宗赐号「希夷」；传《无极图》《先天图》，融内丹与易学，下开邵雍、周敦颐一系图书之学及张伯端内丹南宗。
传会稽魏伯阳作《周易参同契》，以易象、黄老与炉火之术互参，后被尊为「万古丹经王」，成为外丹与内丹共同的理论源头。成书年代学界有争议。
金丹道或丹鼎派是以炼制外丹、服食成仙为主要修行路径的道教传统，与符箓派相对，其代表人物为东晋葛洪。金丹思想渊源于秦汉方仙道的“化丹砂为黄金”和东汉魏伯阳《周易参同契》，后者以《周易》卦爻、黄老思想与炉火之事相参同，成为“万古丹经王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，师事郑隐得葛玄所传金丹经书，又从鲍靓受三皇文，晚年隐居罗浮山炼丹，…
道教在朝鲜半岛的传播始于三国时期：《三国史记》载唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句丽讲《老子》，荣留王与国人听讲，宝藏王时（643 年）渊盖苏文奏请再迎唐道士叔达等八人，以道教抑佛，唐赐《道德经》，高句丽一度以道教为国教，但随高句丽灭亡（668 年）而衰。新罗时期花郎道被认为含有神仙思想，崔致远称“国有玄妙之道曰风流”，并有金可记、…
南宗是宋元时期以张伯端为祖、以内丹修炼为宗旨的道派，因活动于南方并与后来的全真道（北宗）相对而得名。张伯端（987—1082）字平叔，号紫阳，浙江天台人，据称于成都遇异人授金丹口诀，熙宁八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以诗词形式阐述“先命后性”的内丹修炼理论，与《周易参同契》并称丹经双璧。张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉…
龙门西竺心宗是清初出现的龙门派支派，因其祖师“鸡足道者”自称来自西竺（印度）而得名，主要记载见于闵一得《金盖心灯》与《古书隐楼藏书》。据载鸡足道者原名野怛婆阇，为月支国（西域）人，明末居云南鸡足山修行，兼修密宗与道法；顺治十六年（1659 年）赴北京白云观从王常月受戒，被列为龙门第八代，赐名黄守中，回鸡足山后以斗姥（先天斗姥元君）为主神，…
妈祖信仰是环中国海最重要的航海保护神崇拜，其与道教的关系密切但不完全重合，故本站以「附」列条。妈祖本名林默（一作林默娘），相传为北宋建隆元年（960 年）生于福建莆田湄洲屿，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、医药与救助海难著称，殁后乡人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷赐「顺济」庙额，为国家承认之始；此后历宋、元、明、清屡加…
内丹东派是明代江苏兴化人陆西星（1520—1606？）开创的内丹流派，因其地处江南之东、与后起的四川李西月“西派”相对而得名。陆西星字长庚，号潜虚，屡试不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自称吕洞宾降临其“北海草堂”授以丹诀，遂著《方壶外史》十五种，包括《金丹就正篇》《玄肤论》《七破论》及《周易参同契测疏》《悟真篇小序》等，又有《南华真经…
内丹中派是元代道士李道纯开创、以“守中”为核心的内丹流派，后世因其立论不偏于南北二宗、以“中”为宗旨而称“中派”。李道纯字元素，号清庵，江苏都梁人，师承白玉蟾弟子王金蟾，属南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人视其为南北宗合流的桥梁。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主张丹道以“中”为要，“中者，天下之大本”，以“玄关一窍”释“…
华山派是全真七真之一郝大通所开的支派。郝大通名璘，字太古，号广宁子，山东宁海人，精于《易》与卜筮，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，重阳令其“休习易学、莫问阴阳”，后自称得重阳“不言之教”，在河北沃州桥下静坐六年，苦修有成，其后传道于真定、邢州一带，著《太古集》，以易象数阐发丹道，为全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
道教未曾以有组织教团形态传入日本，但其思想、神灵、方术自古代起就通过朝鲜半岛与遣隋唐使大量传入，深刻影响日本宗教文化，学界称为“日本的道教受容”。古坟时代的镜铭、神仙图像已见神仙思想；《日本书纪》记载天武天皇号“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等称号源自道教；律令制下的阴阳寮吸收阴阳五行、遁甲、式占等中国方术，至平安时代由安倍晴明等…
三皇派是以《三皇文》（《三皇内文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）为核心经典的魏晋道教经派，在陆修静三洞分类中位居“洞神部”，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）鼎足而三。据葛洪《抱朴子内篇·遐览》，《三皇内文》为帛和在西城山石室壁上所得，鲍靓（葛洪岳父）于嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪护身，与《五岳真形图》并称“道书之重者”。三皇…
文昌帝君信仰是道教中主司功名禄位的神明崇拜，由两条脉络合流而成：其一为蜀地梓潼神张亚子（一作张恶子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屡加封号而声名远播；其二为北斗魁前六星「文昌宫」的星宿崇拜。宋代二者渐合，梓潼神被视为文昌星降世，主掌人间禄籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，梓潼神与文昌星正式合一，「文昌帝…
武当道指以湖北武当山为中心、以真武（玄天上帝）信仰为核心的道教传统，历史上并非单一教派，而是全真、正一、清微、净明等各派道士在武当山的汇聚形态，后世习称“武当派”。武当山唐代已有五龙祠，宋代真武信仰兴起，元代成为“武当福地”，全真道士汪真常、鲁大宥入山，张守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南岩宫，为“武当清微派”开山，元…
玄武派是武当山本山道派中具备完整字辈谱系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古称玄武）而得名，北京白云观《诸真宗派总簿》著录其名为「真武玄武派」。本站另收「武当道」（wudang）一条，指以武当山为中心、以真武信仰为核心的地域性道教传统总称，历史上兼含全真、正一、清微、净明诸系；玄武派则是这一地域传统内部按字辈排行、有明确代际计算的具体宗派…
瑶传道教指瑶族（尤其是过山瑶、盘瑶各支）所信奉和传承的道教形态。宋元以来，正一道、闾山法、梅山教等汉族道教与法教沿湘桂粤边区向瑶族山区传播，与瑶族的盘王崇拜、祖先信仰结合，明清时期形成以“度戒”（受箓）为核心的瑶族道教体系，几乎全民信仰。瑶族男子成年须经“度戒”仪式（挂灯、度师、度道），由师公、道公主持，授以法名、阴牒和神兵，方被视为盘王…
隐仙派是后世对五代北宋陈抟一系内丹与易学传承的称呼，因其人物多隐居不仕、以“隐”为高而得名，亦因陈抟长居华山而被称为“老华山派”，以区别于金元全真道郝大通开创的华山派。陈抟字图南，号扶摇子，早年习儒不第，隐居武当山九室岩二十余年，后移居华山云台观，周世宗、宋太宗曾召见，赐号“希夷先生”。他以睡功、服气、辟谷著称，传《无极图》《先天图》《河…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、…
正一道是以龙虎山张天师为宗主、以符箓斋醮为特色的道教教派，与全真道并列为道教两大派，是唐宋以来上清、灵宝、天师（正一）及神霄、清微、天心、净明等符箓各派的总汇。其源头为东汉张陵所创五斗米道—天师道；唐宋时期龙虎山张氏自称张陵后裔世袭天师，宋真宗、徽宗多次册封，龙虎山、茅山、阁皂山并称“三山符箓”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
鲍靓，字太玄，东晋方士，官至南海太守。《晋书·艺术传》称其「学兼内外，明天文河洛书」，尝在嵩山刘君石室中得《三皇文》，又师阴长生（一说左元放）受尸解术。葛洪南下广州时，鲍靓「见洪深重之，以女妻洪」，并授以《三皇文》等，鲍靓之女即鲍姑。他曾与葛洪同居罗浮山修炼，被视为葛洪之岳父兼师长，也是《三皇文》传承的一支来源。传说他年少时自称是曲阳李家…
帛和，字仲理，汉末魏晋间方士。《神仙传》载其师事董奉，又入西城山事王远（王方平），得《太清中经》《神丹方》《三皇天文》《五岳真形图》，后于西山（一说林虑山）修炼。魏晋时期以帛和为祖的「帛家道」流行于江南士族之间，《真诰》多次提及，是与天师道、李家道并存的早期道派之一，其法术以奉神祈祷、符箓为主，后渐融入天师道与上清系统。帛和事迹多出仙传，…
陈抟，字图南，自号扶摇子，五代宋初著名道士、隐士。少举进士不第，遂隐居武当山九室岩服气辟谷二十余年，后移居华山云台观、少华石室，「每寝处，多百余日不起」。后唐明宗赐号「清虚处士」；后周世宗召问飞升黄白之术，对以「陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事」，赐号「白云先生」；宋太宗太平兴国年间两次召见，雍熙元年（984）赐号「希夷先生…
陈致虚，字观吾，号上阳子，江西庐陵人，元代内丹学集大成者之一。四十岁时（约 1329）遇赵友钦（缘督子）传丹法，自谓兼承全真北宗与张伯端南宗之传，主张"金丹之道，南北一也"，明确提出内丹"南北宗"合流的谱系。他撰《金丹大要》十六卷，系统论述精气神、鼎炉药物、火候等，兼取阴阳双修之说，又注《周易参同契》《悟真篇》《度人经》等，弟子甚众。陈致…
董德宁，清代乾隆年间内丹学者，生平不详。所著《周易参同契正义》（乾隆年间成书）与《悟真篇正义》，主张以清修解丹经，明确反对阴阳采战之说，注解平实条畅，为清代《参同契》《悟真篇》注释中流传较广者。二书收入《道贯真源》与《道藏精华》等丛书。董德宁在清代丹道注释史上代表"清净派"立场，与傅金铨等双修派形成对照。他反对以《参同契》为外丹或房中之书…
郝大通，山东宁海人，全真七子之一，原精于卜筮、《易》学，1168 年拜王重阳为师。师逝后曾在沃州（今河北赵县）桥下静坐六年，不语不动，人称"不语先生"，后往真定、邢州一带传教，创立道观。他以《易》学阐释内丹，著《太古集》，其中"太古图"三十余幅以卦象说明修炼之理，是全真道中最重视易学象数的一支。所传一系称"华山派"，弟子范圆曦、王志谨等在…
雷思齐，字齐贤，江西临川人，宋末元初学者。宋亡后弃儒为道士，居乌石观，后受三十六代天师张宗演之聘讲学于龙虎山，与吴澄等人交往。他专精《周易》与老学，著《易图通变》《易筮通变》，反对北宋以来的河图洛书之说，考辨严密；又撰《老子本义》，以理性态度诠释《道德经》。雷思齐的学术代表了元代龙虎山正一道士中理性化、儒学化的一面。1303 年卒。其《老…
李道纯，字元素，号清庵，江苏盱眙人，元初著名内丹理论家，生卒年不详，约活动于 13 世纪后期。他出于白玉蟾门下王金蟾一系，属南宗，又兼受全真影响，是南北二宗融合的关键人物，被后世丹家推为"中派"之祖。李道纯以"中和"立说，著《中和集》，提出"玄关一窍"即"中"，主张性命双修而以"守中"为要，将内丹分为旁门、渐法、顿法三等，其论述条理清晰，…
李含光，本姓弘，因避孝敬皇帝李弘讳改姓李，唐代茅山上清派第十三代宗师。神龙初（705）度为道士，开元十七年（729）至王屋山从司马承祯受上清经法，承祯称「真玉清之客」，其卒后奉玄宗命居阳台观。天宝四载（745）玄宗召至京，请为传箓之师，敕修茅山紫阳观令居之，赐号「玄静先生」；玄宗曾遣王旻等至茅山请其补写上清经缺文。他在茅山重振宗坛，广度弟…
刘一明，号悟元子，山西曲沃人，清代全真龙门派第十一代，著名内丹理论家。青年因病访道，先后师事龛谷老人、仙留丈人，后长居甘肃榆中栖云山（兴隆山）四十年，修道、著述、修庙、施医。他遍注丹经，撰《周易阐真》《参同契直指》《悟真直指》《修真九要》《西游原旨》《象言破疑》《通关文》等三十余种，合为《道书十二种》，以清晰系统的方式讲解内丹的"性命""…
柳华阳，江西南昌人，清代僧人兼内丹家，伍柳派代表人物。生于乾隆元年（1736），早年出家为僧，自称在皖水双莲寺遇伍守阳传丹法，遂以佛家身份修道教内丹，撰《慧命经》（1794）与《金仙证论》（1790），书中以图解与佛经语汇讲述炼精化气、周天火候等法，标榜"仙佛合宗"，明晰易学，是清代以后流传最广的内丹入门书之一。清末民初《伍柳仙宗》将其与…
彭晓，字秀川，号真一子，五代后蜀道士。永康人，仕蜀为朝散郎、金堂令，好道术，自号真一子。后蜀广政年间（约 947）撰《周易参同契分章通真义》三卷，将《参同契》分为九十章并作注，附《明镜图诀》，是现存最早的完整《参同契》注本，以内丹兼外丹之旨解释，主张「修丹与天地造化同途」，对宋代张伯端、朱熹、俞琰等注家影响很大，也是判定《参同契》文本的重…
任法融，甘肃天水人，全真龙门派道士。1955 年在陕西周至楼观台出家，长期在楼观台修道、讲经，文革后主持楼观台恢复，任监院。1980 年代起历任陕西省道协会长、中国道教协会副会长，2005 年当选第七届会长，2015 年卸任，兼任中国道教学院院长，多次赴海外弘道。任法融以讲解《道德经》著称，著《道德经释义》《周易参同契释义》《黄帝阴符经·…
陶弘景，字通明，自号华阳隐居，南朝齐梁间道士、学者，茅山上清派的集大成者。幼读葛洪《神仙传》即有养生之志，齐时任诸王侍读，永明十年（492）辞官入句容茅山，从孙游岳受经法，遍访杨羲、许谧真迹，撰《真诰》二十卷、《登真隐诀》，整理上清经系与传承谱系，并作《真灵位业图》排列神仙品位；由是茅山成为上清派中心，后世称「茅山宗」，尊其为第九代宗师。…
王弼，字辅嗣，三国魏山阳高平人，正始玄学的代表人物，年二十四而卒。所撰《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》，以“以无为本”“得意忘言”为纲，把《老子》从汉代黄老政术与养生方术的语境中抽离出来，重建为一套本体论哲学：万物以“无”为本，“有”生于“无”，圣人体无而应物，故能“无为而无不为”。他又提出“崇本息末”“执一统众”，用以贯通《…
魏伯阳，东汉炼丹家，会稽上虞人，号云牙子。葛洪《神仙传》谓其「高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性」，率弟子入山炼丹。所著《周易参同契》三卷，借《周易》卦爻、黄老思想与炉火之术三者相参，「大易、黄老、炉火三道由一」，用阴阳消长、坎离铅汞象征丹法，被后世尊为「万古丹经王」。此书原属外丹著作，唐宋以后被内丹家借用为内丹修炼的理论纲领，注家…
吴全节，江西饶州人，元代玄教第二代大宗师。少年入龙虎山学道，至元二十四年（1287）随张留孙入京，深得忽必烈以后诸帝赏识，累官至特进上卿、玄教大宗师、总摄江淮荆襄等处道教。张留孙去世后主持玄教二十余年，是元中后期朝廷道教的核心人物。吴全节文化修养极高，与赵孟頫、虞集、揭傒斯、袁桷等文人交往密切，善诗文书法，藏书丰富，被视为元代"文人化道士…
Fabrizio Pregadio，意大利道教学者，长期研究中国炼丹术与内丹，曾任教于威尼斯大学、斯坦福大学、德国埃尔朗根—纽伦堡大学等。主编两卷本《道教百科全书》（The Encyclopedia of Taoism，2008），收录国际学者撰写的八百余条目，为最权威的英文道教工具书。专著《大清：中古中国的道教与炼丹》（Great Cl…
阴长生，东汉方士，见于葛洪《神仙传》。传称他是汉和帝阴皇后一族的子弟，家世富贵而好道，闻马鸣生（一作马明生）得太清神丹之诀，遂执弟子礼相随二十余年，同行者多退去而长生独不懈，马鸣生乃于青城山中授以《太清神丹经》。此后他入武当山石室合丹成功，散金济贫，游行人间三百余年，最后白日升天。传中还称他自作书三篇，论仙道可学、丹术可成，以驳“仙不可学…
俞琰，字玉吾，江苏苏州人，宋末元初易学家、内丹学者。宋亡后隐居不仕，专心著述，以《周易》与内丹之学名世。所著《周易参同契发挥》与《释疑》，以易学象数解释《参同契》，认为丹道即天道，为该书注释史上最有影响的作品之一；又有《易外别传》以卦象说内丹，《席上腐谈》杂论丹道与养生。俞琰的丹道立场倾向清修，反对采战房中之术，与陈致虚不同。他兼儒学身份…
詹石窗，福建厦门人，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，曾任厦门大学教授、四川大学老子研究院院长。研究领域包括道教文学、道教与易学、道教养生等，著有《道教文学史》《道教与女性》《易学与道教思想关系研究》《道教文化十五讲》《道教科技与文化养生》等，主编《百年道学精华集成》与《中国宗教思想通史》（道教卷）等大型丛书，是当代大陆道教文…
张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，北宋著名内丹家，内丹派南宗尊为初祖（「南五祖」之首）。生年一说 984，一说 987；卒于元丰五年（1082），据传年九十九。少业进士，博涉三教经书及刑法、书算、医卜、天文、地理诸学，曾为府吏，因「火烧文书」罪谪戍岭南；治平年间（1064–1067）随陆诜赴成都，熙宁二年（1069）于成都遇「真人」（后…
张万福，唐玄宗开元年间长安太清观道士，「三洞法师」，生卒不详。他系统整理传授经戒法箓的仪式，撰有《传授三洞经戒法箓略说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等多种科仪、戒律著作，详细记录了唐初正一、灵宝、上清等各阶法箓的传度次第与仪范，是研究唐代道教授箓…
张无梦，字灵隐，号鸿蒙子，北宋初道士。少入华山，与种放、刘海蟾（一说）同师陈抟，得先天之学与内丹修养之法。后隐居天台山琼台观修道，真宗曾召至便殿问道，讲《道德经》，赐号并欲授官，辞归山中。有《琼台集》《还元篇》等，多论内丹性命之说。生卒不详，约活跃于真宗、仁宗时期。他是陈抟内丹与易学传承在南方天台山的一支，弟子陈景元即由此得陈抟一系之传。…
赵友钦，号缘督子，江西鄱阳人（自称宋宗室之后），元代著名科学家兼道士。他隐居浙江龙游鸡鸣山，是陈致虚的老师，被视为北宗全真丹法传于南方的中介。赵友钦最著名的成就是天文历算著作《革象新书》五卷，书中论及日月食原理、月相变化、恒星观测、圆周率计算与"小罅光景"（针孔成像）实验，是中国古代光学与天文学的重要文献，被朱熹后学王祎删定为《重修革象新…
种放，字明逸，北宋初隐士、学者。少举进士不第，与母隐居终南山豹林谷，以讲学为业，自号云溪醉侯。曾从陈抟学，得传《先天图》《河图》《洛书》等图书之学，再传穆修、李溉等，遂下开邵雍、周敦颐一系，是陈抟易学与宋代理学之间的关键传人。真宗咸平五年（1002）应召入朝，授左司谏，直昭文馆，后屡次往返朝廷与终南山之间，官至工部侍郎，大中祥符八年（10…
朱元育，号云阳道人，清初康熙年间龙门派内丹家，生卒年不详。曾师事龙门派高道，居江浙一带。所撰《周易参同契阐幽》（康熙八年，1669）与《悟真篇阐幽》，从清修立场系统解释《参同契》与《悟真篇》，逐章逐句阐发丹道原理，被后世视为清代最详密的两部丹经注解之一，东派（陆西星一系）与闵一得等清代丹家均予推重。其著作后收入《道藏辑要》与《道藏精华》。…
邹衍，战国齐人，稷下学宫著名学者，阴阳家的代表。《史记·孟子荀卿列传》称他“深观阴阳消息而作怪迂之变”，提出“五德终始”说，以土、木、金、火、水五行相胜解释王朝更替，为秦汉政治合法性论述提供了理论框架；又提出“大九州”说，认为中国（赤县神州）只是天下八十一分之一，极大扩展了当时的地理想象。其著作《邹子》《邹子终始》均已亡佚，思想仅见于《史…
勾陈上宫天皇大帝是四御之一，名号来自传统天文中紫微垣的勾陈星官。道教神谱将其职掌概括为南北极、天地人三才、众星与兵革。勾陈大帝与紫微大帝都属星辰神系，但两者在科仪尊号、星宫象征和职掌上分立，不应因为都与北极天区相关而混同。
中天紫微北极大帝是四御之一，以北极与紫微垣为神圣象征，被称为万星宗主。在道教神谱中，其职掌主要涉及天经地纬、日月星辰与四时气候。北斗、本命与星斗科仪可与其建立关联，但北斗七星君应作独立的下位星神系统处理，不与紫微大帝合并。
《太上玄灵北斗本命延生真经》，宋代流行，述北斗七元君主人本命，礼拜诵持可延生消灾，为礼斗科仪与本命信仰的经典依据。
东汉魏伯阳著，以《周易》卦爻、黄老思想与炉火炼丹三者相参，隐语晦涩，被尊为「万古丹经王」，外丹与内丹皆奉为祖经，注本极多，朱熹亦有考异。
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种三画符号，象征天地雷风水火山泽。道教以先天、后天八卦布局宫观、法坛与丹道模型，坎离二卦尤为内丹核心比喻。
北斗七星（连同辅弼为九星）在道教中主宰人间生死寿夭，「南斗注生，北斗注死」。北斗七元君为重要星神，有《北斗经》与礼斗科仪，步罡踏斗亦以北斗为轨。
人出生年干支所属的本命元辰或本命星君，道教认为主人一生禄命。北斗七星各主不同生年之人（本命星），本命年拜太岁、礼本命星是延生消灾的常见做法。
法师依北斗七星或九宫八卦方位在坛上踏行的步法，象征飞行天界、召役神灵，源于「禹步」。为斋醮与法术中的核心身体动作，「罡」即斗柄。
礼拜神明、忏悔罪过以求消灾的科仪，如《玉皇宥罪锡福宝忏》《三官忏》《北斗忏》等，宋以后大量出现，受佛教忏仪影响。
清嘉庆年间蒋元庭编、光绪年间成都二仙庵重刊增补的道藏精选丛书，按二十八宿编次，收经近 300 种，含大量清代内丹与吕祖降笔文献，为清代道教研究的关键文献。
北斗众星之母，又称斗姥元君、先天斗姆大圣元君，形象受佛教摩利支天影响，三目四首八臂。宋元以后与礼斗科仪结合，主消灾延寿，宫观多设斗姆殿。
黄道附近的二十八个星官，分属东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武四象。道教将其神格化，用于步罡、择日、法坛布置与《北斗经》等星辰崇拜。
堪舆之学，据阴阳五行、八卦、山川形势择定宅墓方位。虽非道教专属，但与道教宇宙论同源，历史上不少道士兼为堪舆师，宫观选址亦依此理。
以乩笔在沙盘上书写、请神降示的占卜与降笔方式，宋代已盛，明清大量道教劝善书、丹经托吕祖等神降笔而成，香港、台湾、东南亚道堂多以扶乩为核心活动。
十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）配合纪年、月、日、时。道教据此推算本命、太岁、择吉，并配六十甲子神。
传说伏羲得龙马负图于河、大禹得神龟负书于洛。宋代陈抟等道士整理为黑白点数图式，成为象数易学与道教内丹、堪舆、术数的图像基础。
北斗九星神格化，为斗姆所生九子（含天皇、紫微及北斗七星君）。农历九月初一至初九「九皇会」在闽粤及东南亚华人社会盛行，斋戒祭拜九皇大帝。
八卦中坎（水，中爻为阳）与离（火，中爻为阴），内丹以坎为肾水真阳、离为心火真阴，「取坎填离」即抽出坎中之阳补离中之阴，还复乾体纯阳，为内丹核心模型。
北斗第一星或斗魁四星，主文运，形象为蓝面赤发鬼、一脚踢斗、手执朱笔点状元。与文昌帝君同为科举时代士子奉祀之神。
以干支命名的十二位神将，六丁为阴神玉女，六甲为阳神力士，受召可祈禳驱邪、护身隐形。「奇门遁甲」之「遁甲」与之相关，为道教符箓与护法常召之神。
干支相配形成的六十组循环。道教以六十甲子各配一位值年太岁神（六十元辰），信众按出生年份礼拜本命元辰，为道教宫观元辰殿的信仰基础。
丹道隐语，龙属木火、象征神（性）与汞，虎属金水、象征精气（命）与铅。「龙虎交媾」即神气相合、阴阳相济而结丹。《周易参同契》已用此喻，龙虎山名亦与此相关。
斗宿六星，道教信仰中南斗六司星君主管人间延寿赐福，与北斗对举。民间有南斗星君增寿的传说，见于《搜神记》管辂故事。
东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，为二十八宿分四方之象，兼配四季五行。道教用于坛场护卫（青龙白虎神）、内丹隐喻与堪舆。
以铅、汞、丹砂等矿物在鼎炉中烧炼「金丹」服食以求长生的方术，汉魏至唐盛行，《周易参同契》《抱朴子·金丹》为代表。因服丹中毒事件频发，唐以后渐衰，其术语被内丹借用。
内丹学与易学基本区分：先天指未生之前、纯阳无杂的本然状态（先天一炁、先天八卦），后天指出生以后落于形质与阴阳分化的状态。修炼即由后天返先天。
依干支、神煞推算吉凶以选定婚嫁、动土、安葬时日的术数，道士常兼此业，通书、黄历为其载体，与道教历法信仰紧密相关。
以符箓、镜、八卦牌、石敢当或安龙谢土科仪镇压宅中煞气、保家宅平安的做法，为道教服务民间最常见的形式之一。
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
玄武最初不是神，而是天上的一片星区：二十八宿中北方七宿连缀成龟蛇缠绕之形，与青龙、白虎、朱雀并为四象。此后两千年，这个星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收为北方之神；宋真宗为避「圣祖」赵玄朗名讳改「玄武」为「真武」，此后宋室累加封号；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格为上帝；明成祖借「靖难显圣」尊为皇室保护…
厦门大学人文学院哲学系下设的道学研究平台，詹石窗等学者主持，主编《道学研究》集刊与《百年道学精华集成》，侧重道教哲学、易学与闽台道教研究。
中文维基文库的道藏分类目录，收录志愿者录入的《道德经》《太平经》《周易参同契》《抱朴子》《云笈七签》等道教典籍文本，可自由复制、校对与再利用（公有领域或 CC 授权）。文本质量参差，宜与道藏影印本对照使用。
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