以经教神谱、科仪职掌与信仰史组织神仙，明确道教核心、吸纳、民间共享和归属争议。
「财神」在民间信仰中从来不是单一神祇，而是一个不断吸纳成员的职能神系：正财神赵公明之外，有以「无心不偏」的比干、「三聚三散」的范蠡、「三受皇封」的李诡祖、儒商鼻祖子贡为代表的文财神；有借晋商网络封圣的武财神关羽；有从江南五通淫祀「洗白」而来的五路财神；还有刘海蟾、沈万三、韩信、利市仙官、和合二仙等准财神与偏财神，以及在闽台财神化的土地公。…
白玉蟾为南宗五祖、南宗实际的建立者，其诗文丹论散见于《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收于《修真十书》）及《海琼白真人语录》《海琼问道集》等。白玉蟾丹法以「精气神」为三宝，主张「以神驭气、以气留形」，讲「金丹之道，简易不繁」，并以雷法内炼相结合，「内炼成丹、外用成法」，将神霄雷法引入南宗；《海琼问道集》以问答阐明性命、火候，《玉隆集》多为文…
《丹阳真人语录》辑录全真「七真」之首马钰（号丹阳子）的教诲，由弟子王颐中编集。语录强调「清静」二字为修行根本，「道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基」，主张薄滋味、省睡眠、断妄念、少言语，以「守气」为命功、以「无心」为性功，认为「饥则食，困则眠」自然是道，反对枯坐执着与追求神通。语言朴素亲切，多举生活实例，是全真道早期「清修」路线的…
《道藏辑要》是清代最重要的道书丛刊。其编纂有二说：一谓康熙间彭定求初辑，一谓嘉庆间北京觉源坛（全真龙门与扶乩传统交汇的道坛）蒋元庭主持编定。蒋本从明《道藏》中择要选录二百种，另增补明藏未收的清代新出道书七十九种，并撰《道藏辑要总目》，全书按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取舍标准侧重实用与流通：内丹著作（如《吕祖全书》《伍柳仙宗》相…
《道教灵验记》是唐五代最重要的道教灵验故事集，杜光庭汇集宫观、天尊像、经典、符箓、斋醮、法师等各类「灵验」事迹数百条，每条记明时地人物。全书按验类编排：宫观验、尊像验、天尊验、老君验、真人验、经法验、道像验等，叙述模式多为侵犯或轻慢道教者遭报、虔诚奉道者得福，其目的在于以事证教，回应唐末佛道竞争与战乱中信仰动摇的现实。此书虽属宣教文献，却…
《道教文化辞典》由张志哲主编，江苏古籍出版社 1994 年出版，是一部侧重文化面向的道教辞书。与偏重教义、经典的专业辞典不同，此书特别关注道教与中国文学、艺术、音乐、戏曲、绘画、建筑、民俗、节日、饮食、医药、科技等领域的互动，词条如八仙题材绘画、道教音乐曲牌、宫观建筑形制、道教与文人诗词、民间节庆中的道教元素等，为文化史与艺术史研究者提供…
《道枢》为南宋曾慥编纂的道教修炼类书，四十二卷一百零八篇，广辑唐宋以前养生、服气、导引、内外丹诸家之说，每篇冠以篇名并加以摘要改写，所收有《玄纲》《坐忘》《参同契》《大丹》《金碧龙虎》《华阳》《修真》《众妙》等，涉及作者数百家，其中钟离权、吕洞宾、陈抟、张伯端、刘海蟾等宋代内丹家的资料尤为丰富，多为他处失传之文。曾慥另有《集仙传》《类说》…
《洞天福地岳渎名山记》是道教神圣地理的定型文本。杜光庭在司马承祯《天地宫府图》基础上加以整理增补，系统列出五岳、四渎、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地及诸靖庐、灵化之名目，逐一注明所在州县、周回里数与主治仙官。此书把中国的名山大川纳入一套等级化的神圣空间体系：洞天为地下相通的仙界，福地为可修行成道之所，各有真人主司，从而将修道、朝真、隐…
《关尹子》托名函谷关令尹喜，即传说中请老子著《道德经》的关尹。今本九篇以「一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药」为名，语句精炼、多譬喻，糅合道家、佛教唯识与内丹学说，论「道不可言」「心物一体」「精神魂魄」之理，带有明显的唐宋思想色彩，故被断为后人拟作。元代封尹喜为文始真人，书称《文始真经》，全真道尤为推重，元陈致虚、明王一…
《金莲正宗记》是全真道最早的一部正式教史性传记，为「五祖七真」立传。卷一记东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、海蟾帝君刘操、重阳帝君王嚞，即全真所奉「北五祖」；卷二以下依次为丹阳马钰、长真谭处端、长生刘处玄、长春丘处机、玉阳王处一、广宁郝大通、清静散人孙不二七真。「金莲」取自王重阳所传「七朵金莲」之谶，象征全真法脉。此书确立了…
《金莲正宗仙源像传》一卷，以图像配传记的形式记全真道祖师，自东华帝君起，历钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳「五祖」，及马钰以下「七真」，并续及尹志平、李志常等掌教，共二十余人，每人一像一传。此书体例与《金莲正宗记》相近而更简明，突出的是其版画插图——道藏所收元代道教人物版画极少，此传所存祖师像是研究元代道教图像、祖师崇拜与宫观供奉制度的珍贵…
《有象列仙全传》九卷，是明代规模最大的插图仙传，题王世贞辑次（一般认为为书坊借重名家之名），徽州刻工镌版，收仙真五百八十余人，自老子、西王母、赤松子起，历代排列，下及吕洞宾、张三丰、周颠等明代人物，每人配版画一幅。书中所收人物与情节多本《列仙传》《神仙传》《仙鉴》《搜神记》，并大量吸收民间传说与戏曲故事，是八仙、寿星、和合等民俗神仙形象定…
《列子》托名郑人列御寇，是与《老子》《庄子》并列的道家「三玄」经典之一。今本八篇（天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符）附东晋张湛注，多寓言故事，如愚公移山、杞人忧天、纪昌学射、两小儿辩日等，脍炙人口。思想上以「太易、太初、太始、太素」论宇宙生成，讲「贵虚」「体道合真」，兼有《杨朱》篇的为我纵欲之论与《力命》篇的命定论，成分较…
《灵源大道歌》为北宋女冠曹文逸所作七言长歌，凡一百二十八句，是现存最早的女性内丹诗篇之一。歌以「我为诸君说端的，命蒂从来在真息」开篇，主张「神是性兮气是命」，讲「专气致柔」「守静」「安神」为要，认为「元和内运即成真，呼吸外求终未了」，反对搬运有为之术，主张自然清静的性命双修，语言平易而理趣深远。曹文逸为宋徽宗所敬重，赐号「文逸真人」。此歌…
《百字碑》为托名吕洞宾的五言二十句丹诀，「养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。」以极简语言概括炼己、结丹、周天、还虚，是内丹入门最普及的…
《吕祖全书》为清代汇集托名吕洞宾的经典、诗文与乩坛降笔而成的丛书，康熙间刘体恕辑三十二卷，乾隆邵志琳增补为六十四卷。内容包括《吕祖本传》《敲爻歌》《百字碑》《沁园春》等传世丹诗，《灵宝毕法》《钟吕传道集》等钟吕丹经，及清代乩坛所出的《太乙金华宗旨》《参同经》《指玄篇》《醒心真经》《清微三品经》等大量「新经」，兼收吕祖圣迹、忏法与劝善文。此…
《吕祖志》六卷，收入《万历续道藏》，是吕洞宾信仰的集成性文献。全书分为传记与诗文两大部分：前部辑吕祖本传、度人显化事迹（如黄粱一梦、三戏白牡丹、度何仙姑、岳阳楼题诗等），后部收传为吕祖所作的诗词、丹诀、劝世文。宋元以来吕洞宾由唐代传说人物逐步升格为全真北五祖之一、又成为民间最普及的仙真之一，各地吕祖庙、纯阳观遍布，此志正是这一信仰在明代定…
《灵宝毕法》题钟离权得于终南山石壁《灵宝经》而作，为钟吕丹法的实修纲领。全书分小乘安乐延年法四门（匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药）、中乘长生不死法三门（肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹）、大乘超凡入圣法三门（朝元、内观、超脱），每门先引《灵宝经》文，次述「真诀」「道要」，说明具体操作与火候。其「三乘十门」结构清晰，把内丹修炼分为筑基…
《盘山语录》辑录全真道士王志谨（郝大通弟子，号栖云）在盘山（今天津蓟州）教导门人的言论。语录以平实浅近的话语讲全真修行：「心地下功，全抛世事」，主张于日用事上磨炼心性、去除人我是非，「不动心」为要，反对贪求神通、逐外驰求，兼论看经、打坐、待人接物的方法，多以譬喻和问答表述，禅味浓厚。此书是全真道心性论的经典语录之一，与《丹阳真人语录》《北…
《磻溪集》为丘处机（号长春子）的诗词集，六卷，收其自陕西磻溪、龙门苦修至山东传教及应召西行前的诗、词、歌颂五百余首。作品咏叹修真悟道、劝世度人，兼记与金廷及士大夫交往，如「烟火俱无，龙门数载」自述苦行，风格清劲。前有金元好问、赵秉文等序，可见丘处机在金代文人中的声望。此集与《长春真人西游记》（李志常记）互补，是研究丘处机思想与全真道在金末…
《备急千金要方》卷二十七「养性」是唐代养生学的集大成之作，下分养性序、道林养性、居处法、按摩法、调气法、服食法、黄帝杂忌法、房中补益等目。孙思邈提出「养性者，欲所习以成性，性自为善」，主张养生非一时之术而是长期习惯的养成；强调「善养性者，则治未病之病」，倡导「常欲小劳，但莫大疲」，饮食「不欲极饥而食，食不可过饱」，并详载调气（六字气诀）、…
《清和真人北游语录》辑录丘处机继任者、全真第六代掌教尹志平（号清和子）在北游期间对门人的说法，由段志坚编成。语录以平实的语言讲全真修行：以「忍辱」「积功累行」「不起心」为要，谓「修行之害，食睡色三欲为重」，重视日常事上磨炼与遵守清规，反对好高骛远与神通迷信，兼述丘处机遗训与教团管理之道。其思想代表全真道由创教期的苦修转向大教团时代的「教化…
《全真清规》为元代陆道和编集的全真丛林规制，一卷，是道教现存最早的「清规」类文献。内容包括指蒙规式（新出家者须知）、簪披次序、游方参请、坐钵规式、钵室赏罚、三不起身、全真堂下执事榜、教主重阳帝君责罚榜、长春真人规榜、了真子升堂文等，规定出家、云游、挂单、坐钵（集体静修）、执事分工与违规惩戒的具体细则，仿照禅宗《百丈清规》而成。此书反映全真…
《摄养枕中方》题孙思邈撰，分「自慎」「禁忌」「导引」「行气」「守一」「服食」诸节，是一部简明的养生手册。「自慎」谓「善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶」，即著名的「十二少」；「禁忌」列举饮食起居之戒；「导引」「行气」记具体功法；「守一」讲存思守神；「服食」录若干延年方药。此书把道教内修（守一…
《孙真人摄养论》一卷，按农历十二月逐月列举摄养宜忌，是道藏中「月令养生」体例的代表。每月之下记该月天时特点、脏腑所主、宜食与禁食之物、宜行与忌行之事，如正月「肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气」，并及沐浴、针灸、房事、出行的宜忌日。此种把养生纳入年度时间节律的做法，源自《礼记·月令》与《黄帝内经》四时调神之说，经道教吸…
《太平经》是现存最早、篇幅最大的早期道教经典，为汉末太平道的思想源头。据《后汉书·襄楷传》，顺帝时琅邪宫崇献其师于吉所得神书《太平清领书》，桓帝时襄楷再上之，张角「颇有其书」，遂创太平道。全书以天师与真人问答体写成，内容庞杂：以元气论宇宙，以阴阳五行、天人感应解释灾异；提出「承负」说以解释善恶报应的隔代传递；主张「太平」之世君臣民三合相通…
《清静经》全文仅三百九十余字，是道教最常诵读的短经之一，全真道列为日诵功课首经。经文托太上老君所说，以《道德经》「清静为天下正」为宗旨，谓大道无形无情无名而生育运行天地万物，人能「常遣其欲而心自静，澄其心而神自清」，观空亦空、湛然常寂，则渐入真道；反之则流浪生死，沉苦海而失真道。其义理融合老庄的清静无为与佛教般若「三观」（观心、观形、观物…
《海空智藏经》为唐代重玄学派仿照大乘佛经造作的道教义理经典，「一乘」「海空」「智藏」皆袭用佛教用语。经文托元始天尊为海空智藏等真人说法，讲道性、法身、真一、一乘、缘起性空之义，主张众生皆具道性，修道当以「海空」之智破除执着、悟入重玄，兼说戒行、功德、劫运与救度。其大量抄袭改写《涅槃经》《法华经》《大般若经》等佛典，是道教经典中「佛教化」程…
《太乙金华宗旨》托吕洞宾降授，为清初乩坛所出的内丹经典，十三章（天心、元神识神、回光守中、回光调息、回光差谬、回光证验、回光活法、逍遥诀、百日筑基、性光识光、坎离交媾、周天、劝世歌）。其法以「回光」为要，即收摄目光返照祖窍（天心），使元神主宰、识神退听，配合调息而入定，进而「金华」（先天一炁之光）显现，与《周易参同契》《黄庭经》「金花」「…
《天地宫府图》是现存最早系统排列洞天福地的文献，唐上清宗师司马承祯撰，今存于《云笈七签》卷二十七。文中依次列举十大洞天（王屋山小有清虚之天、委羽山大有空明之天、西城山、西玄山、青城山、赤城山、罗浮山、句曲山、林屋山、括苍山）、三十六小洞天与七十二福地，各注所在与主治真人。此文把六朝以来散见于上清、灵宝经典中的洞天观念整理为等级明确的体系，…
《万历续道藏》为明神宗万历三十五年（1607）第五十代天师张国祥奉敕编刊，续《正统道藏》之后，凡一百八十卷、三十二函，千字文编号接续正统藏，自「杜」至「将」。所收多为正统藏未及收录或明代新出的著作，如《续道藏》中的《搜神记》（三教源流搜神大全类）、《天皇至道太清玉册》《汉天师世家》（增补）、《吕祖志》《许真君玉匣记》《徐仙真录》《清微仙谱…
《文子》为道家黄老学派著作，以「老子曰」为体例阐述道德、无为、修身治国之理，融合刑名、儒墨之说，是先秦道家向汉初黄老学演变的重要环节。今本十二篇（道原、精诚、九守、符言、道德、上德、微明、自然、下德、上仁、上义、上礼），文字多与《淮南子》相出入，历来被疑为伪书；定州汉简本出土后，学界确认其为先秦旧籍而经后人窜乱。唐玄宗天宝元年封文子为通玄…
《伍柳仙宗》是将明末伍守阳与清代柳华阳丹法著作合刊而成的丛书，通行本收《天仙正理直论增注》《仙佛合宗语录》《金仙证论》《慧命经》及《伍真人丹道九篇》等。伍柳派以龙门清修为宗，兼摄禅理，讲「先天一炁」「炼精化气、炼气化神、炼神还虚」的三关九转，火候详明、直言不讳，为明清以来最流行的清修丹法，民国以来经陈撄宁等评介，其书几成内丹代名词。虽因语…
《西山群仙会真记》为钟吕丹法三书之一，题华阳真人施肩吾撰，述钟离权、吕洞宾一系传于西山（南昌）的内丹要旨。全书五卷二十五篇，以「识」「养」「补」「真」「炼」五字为纲：识道、识法、识人、识时、识物；养生、养形、养气、养心、养寿；补内、补气、补精、补益、补损；真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳；炼法入道、炼形化气、炼气成神、炼神合道、炼道…
《仙佛合宗语录》是伍守阳向弟子讲述丹法的记录，以问答体解答修炼中的具体疑难，主张仙佛同一「性命双修」之理：以佛家明心见性证「性」，以丹道炼精化气证「命」，「仙佛合宗」即由此得名。内容包括最初还虚、炼己、采药、火候、大周天、出神等阶段的功法与「验证」，对《天仙正理直论》所述加以具体说明，并附「伍真人修仙歌」等。此书与《天仙正理》互为表里，为…
《性命圭旨》为明代内丹学最流行的图解著作，题「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、贞四集。元集为总论，以大量图像（大道说、性命说、死生说、邪正说、三圣图、普照图、时照图、内照图等）阐明性命双修之理，主张「性命兼修，先性后命」；亨、利、贞三集依次讲述「九节口诀」：涵养本原、安神祖窍、蛰藏气穴、天人合发、乾坤交媾、灵丹入鼎、婴儿现形、移神内院…
《续仙传》为唐五代之际所撰仙传，作者沈汾自序谓续葛洪《神仙传》之后，专记唐代仙真，分「飞升」「隐化」「隐遁」三部，共三十六人。所记如孙思邈、司马承祯、张果、玄真子张志和、蓝采和、许宣平、马自然、殷七七、聂师道等，多为唐代确有其人的道士与方外之士，事迹间杂神异，但年代地望大体可考，故史料价值高于纯传说性仙传。书中「飞升」「隐化」「隐遁」的三…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
《长春真人西游记》为丘处机弟子李志常记录其师应成吉思汗之召、自山东莱州经燕京、蒙古草原、阿尔泰山、撒马尔罕至兴都库什山雪山行营谒见成吉思汗，再返回燕京的行程实录。上卷记沿途山川、气候、风俗、物产及所作诗篇，下卷记与成吉思汗三次论道（「敬天爱民为本」「清心寡欲为要」）及东归、掌管天下道教事，附成吉思汗圣旨。此书是研究 13 世纪中亚地理、蒙…
《真诰》是陶弘景搜集整理东晋杨羲、许谧、许翙所录「众真降诰」手迹而编成的上清派根本文献。全书七篇：运题象、甄命授、协昌期、稽神枢、阐幽微、握真辅、翼真检，前六篇为诸真（魏华存、王远、清灵真人等）降授的诗诰、修行指示、仙界与冥府地理，末篇《翼真检》为陶弘景考订经文真伪、传授源流的叙录。内容涉及存思服气、房中禁忌、尸解、地下鬼官、名山洞天、道…
《钟吕传道集》以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式，系统阐述内丹理论，是钟吕金丹派的奠基之作。全书十八论：真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验，从宇宙论、人体阴阳消长讲到药物、火候、周天、炼形化气、炼气成神的完整程序，并区分鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，指出内丹优于旁门小…
《庄子》与《老子》并称道家二大经典。作者庄周为宋国蒙人，曾为漆园吏。全书以寓言、重言、卮言写成，文风汪洋恣肆，是先秦散文的高峰。核心思想为「道通为一」的齐物观、「逍遥游」的精神自由、「安时处顺」的生死观与「心斋」「坐忘」的修养工夫，主张超越是非、贵贱、生死的分别，与天地精神往来。汉代《汉书·艺文志》著录五十二篇，郭象删定为三十三篇并作注，…
翁葆光《悟真篇注》是《悟真篇》最早也最有影响的注本之一，元戴起宗为之作疏合刊为《紫阳真人悟真篇注疏》。翁葆光自称受张伯端再传之学，注中以「阴阳双修」「同类相合」解丹法，主张外药与内药之分，先以彼家真铅点己家真汞，与后世清修派解释迥异，因而成为「南宗阴阳派」的经典依据；其《直指详说三乘秘要》进一步分述人元、地元、天元三乘丹法。此注与薛道光、…
澳门女娲庙位于草堆街与大三巴街交界，是澳门唯一主祀女娲娘娘的庙宇，配祀悦城龙母。创建年份多作 1888 年，但《澳门百科全书》与澳门记忆等权威资料均未载明，宜作待考。庙宇外观与民房无异，隐身闹市。1914 年冬，邻近绸缎店失火波及庙宇，正殿焚毁，仅余偏殿；灾后当局不准重建，并将废址辟为街道，故今仅存「半壁庙宇」。修葺后从旁另辟门户，加奉吕…
金台观位于宝鸡北塬陵塬山南麓，元末明初张三丰在此修道，明永乐、天顺年间朝廷敕修，为张三丰崇拜的重要遗迹。观依黄土台塬开凿窑洞与建殿，主要有玉皇阁、三清殿、吕祖殿、三丰洞及张三丰「瓜皮书」碑等，建筑分三层台地，为关中黄土地貌与道观结合的典型。观内保存明清碑刻十余通，1990 年代辟为宝鸡市博物馆（后迁出），2000 年代恢复道教活动。201…
北京吕祖宫始建于清咸丰年间，原名吕祖阁，供奉纯阳祖师吕洞宾，是老北京城内保存下来的少数吕祖庙之一。庙宇规模不大，坐西朝东，有山门、前殿、吕祖殿及配殿。1980 年代后修复开放，1990 年代起为北京市道教协会所在地及北京市区常年开放的全真宫观之一，举办早晚功课与吕祖圣诞等法会。
二仙庵位于青羊宫东侧，清康熙三十四年（1695）四川按察使赵良璧为全真龙门派道士陈清觉所建，康熙帝赐「碧洞真人」号，陈清觉开创的龙门派碧洞宗自此以二仙庵为祖庭，成为西南全真道主流。庵名源于吕洞宾、韩湘子「二仙」显化传说。清光绪三十二年（1906）住持阎永和等在此重刊并增补《道藏辑要》，雕版一万余块，今藏青羊宫，为清代道教文献整理的重要成果…
冲虚古观原为东晋葛洪所建都虚庵，为罗浮山四庵之首，葛洪在此炼丹著述并羽化，后世立葛仙祠祀之；北宋元祐二年（1087）哲宗赐额「冲虚观」，现存建筑主要为清同治十二年（1873）重修。观依山而筑，有山门、三清殿、葛仙殿、黄大仙殿、吕祖殿等，殿前长明灯与联匾多为清人手迹。观旁有稚川丹灶（宋代石砌，刻宋苏轼「稚川丹灶」题字，为古外丹遗迹）、洗药池…
十大洞天之八，周回一百五十里，号「金坛华阳之天」，紫阳真人（周义山）治，即茅山华阳洞天，陶弘景《真诰》详载其洞府地理。今江苏句容茅山，上清派祖庭。详见「茅山」条。
十大洞天之九，周回四百里，号「左神幽虚之天」（一作「龙神幽虚」），北岳真人治。今苏州太湖西山林屋洞，为石灰岩溶洞，传大禹藏书于此，1980 年代清理出土唐宋道教投龙简、金龙玉简，为洞天信仰的重要考古实证。
峨眉山今为佛教四大名山之一，但汉魏至唐代曾以道教为盛。《抱朴子》列峨眉为可合神丹之山，道教以峨眉为三十六小洞天之第七「虚陵洞天」；传说轩辕黄帝曾至峨眉问道于天皇真人，晋代乾明观、唐代中峰寺等原为道观。宋以后普贤信仰兴起，山中道观多改为佛寺，明清基本佛化，纯阳殿（原名吕仙祠）等尚留道教遗名，山下有九老洞传为吕祖修道处。峨眉武术亦有「峨眉派」…
七十二福地之八，「在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治」，属传说性海上福地，今地不可确指。
七十二福地之二，「在衢州仙都县，真人施存治」；台州黄岩另有盖竹山洞天，二者或为一地异载。今地推定为浙江衢州。
七十二福地之二十九，「在温州横阳县，真人鲍察所治」，今平阳（横阳）。
七十二福地之二十三，「在潭州长沙县，西岳真人韩终所治」，后世多以岳麓山当之，云麓宫在焉。详见「云麓宫」条。
七十二福地之二十五，「在衡岳西源头，凤真人所治」。
七十二福地之二十一，「在郴州郭内水东，苏耽真人所隐」，今湖南郴州，苏仙岭（苏耽橘井传说）。
七十二福地之六，「在东海东，舟船往来可到，属刘真人治」，今推定浙江文成南田山，明刘基故里。
七十二福地之六十八，「在古限戍，属石真人治之」，「古限戍」不可考，后世多以四川南充金城山（唐果州）当之，一说甘肃。
七十二福地之六十六，「在黔南，宁真人治处」，今地推定黔东南或重庆黔江，未有定说。
七十二福地之六十三，「在南康军建昌县，真人张玄玄治」，今推定江西永修。
七十二福地之六十一，「在齐州长山县，毛真人治之」，今山东邹平（唐长山县）。
七十二福地之七十，「在东都洛阳县，属魏真人治」，今洛阳邙山，老子炼丹传说与上清宫所在。详见「洛阳上清宫」条。
七十二福地之七十二，「在海州东二十五里，属王真人治」，今江苏连云港云台山（花果山），唐宋时为海中岛屿。
七十二福地之七十一，「在福州连江县，属谢真人治」，今福建连江。
七十二福地之三，「真人张重华治」，在温州境内白溪一带，今推定乐清或苍南。
七十二福地之三十八，「在洪州南昌县，徐真人治之」，即西山许逊道场，与十二小洞天重合。
七十二福地之三十九，「在洪州新吴县东，刘真人所治」，今奉新县境。
七十二福地之三十六，「在吉州新淦县，郭真人所治」，杜光庭《洞天福地岳渎名山记》则列为第三十三福地（今樟树「天下第三十三福地」之称本此）；灵宝派祖庭。详见「阁皂山」条。
七十二福地之三十七，「在洪州丰城县，尹真人所治」。
七十二福地之三十三，「在信州上饶县北，墨真人治之」，今上饶灵山，明清多道观。
七十二福地之十，「在麻姑山，是蔡经真人得道之处」，今江西南城麻姑山。
七十二福地之十九，「在广州清远县，属阴真人治」，今广东清远，飞来峡、飞霞洞为清代道教名胜。
七十二福地之十六，「在剡县南，属真人魏显仁治」，即李白《梦游天姥吟留别》之天姥山。
七十二福地之十七，「在越州会稽县南，属真人山世远治」，即西施浣纱传说之若耶溪。
七十二福地之十三，「在建州建阳县北，是尹真人隐处」，今福建建阳。
七十二福地之十五，「在越州剡县南，属真人方明所治」，今新昌沃洲，晋支遁、白道猷等隐居地。
七十二福地之四十二，「在苏州长洲县，属庄真人治」，即太湖西山，传汉刘根（毛公）修道处，与林屋洞天相邻。
七十二福地之四十九，「在连州连山县，属范真人治」，今广东连州、连山一带。
七十二福地之四十三，「在和州历阳县，属郭真人治」，今和县鸡笼山，「江北第一名山」，明清有道观。
七十二福地之四十一，「在润州丹徒县，是终真人治之」，今丹阳境内。
七十二福地之五十二，「在饶州鄱阳县，真人子州所治」。
七十二福地之五十九，「在常州宜兴县，真人康桑治之」，今宜兴张公洞，石灰岩溶洞，传汉张道陵、唐张果修道处，洞内有明清道教题刻。
七十二福地之五十一，「在江州都昌县，孙真人、安期生治之」，今都昌境内。
阁皂山为灵宝派祖庭，相传三国吴葛玄（葛仙翁）在此修道炼丹，得授灵宝经箓，其从孙葛洪亦曾居此。唐高宗时敕建阁皂观，宋代先后赐额景德观、崇真宫，与龙虎山、茅山并列「三山符箓」，掌灵宝箓传授，为宋元江南道教三大中心之一。元以后与茅山同归正一，明清渐衰。山为道教七十二福地之一：司马承祯《天地宫府图》（《云笈七签》卷二十七）列为第三十六福地「閤皂山…
纯阳观位于广州海珠区漱珠岗，清道光四年（1824）由全真道士、天文学家李明彻创建。李明彻曾参与绘制《广东通志》舆图，观中建有朝斗台（观星台），为清代民间天文观测遗迹，故纯阳观兼有道观与天文台双重价值。观有山门、灵官殿、纯阳殿、朝斗台、拜斗坛等，供吕洞宾，观周有清代及民国摩崖题刻，岗上古木参天。1980 年代修复开放，为广州市重要全真道观与…
三元宫为广州最古老、规模最大的道观，相传东晋大兴二年（319）南海太守鲍靓建越冈院，其女鲍姑（葛洪之妻，精艾灸）曾在此修道行医，后人立鲍姑殿祀之。唐称悟性寺，明万历年间重建改名三元宫，祀三官大帝；清康熙年间全真龙门派杜阳栋来此住持，遂为岭南全真道十方丛林。宫依越秀山势而建，有山门、灵官殿、三元殿、老君殿、吕祖殿、鲍姑殿及虬龙古井（鲍姑井）…
玉山祠建于还剑湖中的玉岛，以朱红木桥栖旭桥连岸，其前身为陈朝纪念抗元将士的祠庙，今祠约建于十九世纪初。主祀掌文运的文昌帝君，配祀关圣帝君、吕洞宾与民族英雄陈兴道，是越南三教合一祠庙的代表——道教神祇与本土英雄同殿受祀，反映越南将中国信仰体系本土化的方式。祠前有阮朝所建的笔塔（Tháp Bút）与砚台（Đài Nghiên），笔塔上刻「写青…
呼和浩特太清宫为内蒙古主要全真道观，清代随晋商与移民入归化城建观（原名吕祖庙等），民国以后衰败，2000 年代重建，为内蒙古自治区道教协会所在地。内蒙古道教历史上以呼和浩特、包头等城镇的关帝庙、吕祖庙、城隍庙为主，元代成吉思汗与丘处机的关系（1222 年西域会见）为蒙元道教史的重要篇章。本条作内蒙古道教附录。
庆云南院是越南乃至东南亚少数严格意义上的道教宫观：保存中国传统道教科仪与出家制度，道士守全真清规，越南媒体称之为「西贡最大的华人道观」。1936 年设「全庆堂」于陈兴道街，1939 年由陈启明正式创立，1942 年迁至第 11 郡现址、1943 年落成。其法脉自广东南海茶山庆云洞（1899 年建，供吕祖）分灵而来，属全真派龙门系统。底层正…
介休后土庙祀「承天效法后土皇地祇」，为道教四御之一后土的重要庙宇。传创于南朝，现存建筑主要为明正德至嘉靖年间重建，包括影壁、山门、戏台、献殿、三清楼、后土大殿等，庙内三清楼与献殿的琉璃屋顶为明代介休琉璃工艺代表，色泽绚丽、构件繁复，故有「琉璃艺术博物馆」之称。庙内三清殿保存明代彩塑与壁画，全城「三清观、后土庙」建筑群与相邻吕祖阁、关帝庙、…
「二仙」信仰流行于晋东南上党地区，传为唐代乐氏二女修道成仙，宋代敕封「冲惠」「冲淑」真人，历代建庙。泽州小南村二仙庙建于北宋绍圣四年（1097），正殿宋构保存完好，殿内宋代木雕神龛「天宫楼阁」与彩塑二仙及侍女像，工艺精湛，为宋代小木作与彩塑之珍品；陵川西溪二仙庙创于唐末，金代重修，正殿为金代建筑，庙内金元碑刻数通。二仙庙群体现了地方民间信…
正善佛道社设于华埠 Waverly Place（旧称天后庙街）一栋楼宇的二楼，是北美少见的以「佛道兼奉」为正式名义的宗教团体，庙方自称为全美第一所佛道合一的庙宇。神坛分三组：主坛供纯阳吕祖（吕洞宾），另设释迦牟尼佛与诸佛菩萨坛，以及太上老君与众仙真坛。此种配置正是华南「道坛—善堂」传统在北美的延续：以吕祖为降乩与劝善的主神，佛道神祇同殿共…
至善佛道社位于华埠 Powell 街，与正善佛道社同属「佛道兼奉」的社团型宗教场所。此类以「某善社」「某道社」为名的机构，源出清末民初华南与港澳的善堂、道德会传统：由同乡或行业人士集资设坛，供奉吕祖、观音、关帝等神祇，兼办施棺、赠药、助丧等慈善事务，教理上不严守佛道分际。地理资料库将其宗教属性登记为佛教，庙方名称则佛道并举，此种登记与自我…
兰州白云观位于黄河南岸，清道光十七年（1837）陕甘总督瑚松额建，主祀吕洞宾，因传吕祖曾在此显化，又称吕祖庙。观有山门、戏楼、吕祖殿、三清殿等，规模不大，是兰州市区仅存的清代道观。1980 年代修复开放，为甘肃省道教协会与兰州市道教协会所在地。
崂山为「海上第一名山」，道教有「神仙之宅、灵异之府」之称。相传汉初张廉夫在此建三官庵（太清宫前身），唐宋道士云集，宋太祖敕建太清宫为华盖真人刘若拙道场。金元之际全真七子中的丘处机、刘处玄、王处一先后到崂山传教，太清宫遂为全真「随山派」祖庭，明代张三丰亦曾游崂山，明清间「九宫八观七十二庵」道众数百，成为北方全真道重要基地。清代蒲松龄游太清宫…
圣皮埃尔关帝庙 1920 年建成，其前身为 1920 年代梅县客家人的聚会所——这批客家移民自 1880 年代起在留尼汪南部定居，最初经营小商铺，其后逐渐掌握零售与进口贸易。庙以关帝为主神，称其为战神、文神与商业之神；另设包公（司法之神）、财神与吕祖诸坛，并置祖先坛。自 1950 年代起，院区陆续增建礼堂、华人会所、厨房、宴会厅与会议室，…
龙虎山为正一道（天师道）祖庭，相传东汉张道陵在此炼九天神丹，「丹成而龙虎现」，故名。据道教传承，第四代天师张盛自汉中迁回龙虎山，此后天师世代居此。唐宋以来龙虎山受朝廷崇奉，元代封张宗演为「嗣汉天师」，主领江南道教，正一道由此确立；明代天师府称「大真人府」，规制堪比王府。山中有嗣汉天师府、上清宫（大上清宫）、正一观、天师墓等，泸溪河沿岸丹霞…
《九锡真人三茅君碑》记三茅君（茅盈、茅固、茅衷）受九锡真人封号事，为茅山上清派的核心圣传文本之一。可核实的线索是：《茅山志》卷二十收载上清派道士张绎于南朝梁普通三年（522）所立的《九锡真人三茅君碑》，即碑文文本源出南朝梁，而非唐代或元代。其现存实物是否存世、有无历代重刻本、撰者归属、形制尺寸与文物保护级别，均未见可靠的公开记载，本条故作…
美国青松道教会是香港青松观（全真龙门派道场，1950 年由侯宝垣等自广州至宝台迁港创建）在北美设立的分支机构，1978 年在加州注册。该会以奉祀吕纯阳祖师为核心，承全真龙门法脉，是北美少数具有明确教团传承而非社区民间庙的道教机构之一。日常职能除香火与经忏外，尤以为湾区华人社区在丧礼中提供道士主持科仪著称，这一「白事道场」功能是海外正一与全…
指南宫俗称仙公庙，主祀孚佑帝君吕洞宾，为台湾最著名的吕祖道场。1882 年艋舺县丞王斌林自山西永乐宫分灵迎吕祖神像来台，因景尾一带瘟疫时显灵，1890 年由张通舍等捐地建庙。庙名兼取「吕恩主居天庭南宫」与「济世度人须有指南针」二义，主殿悬「天下第一灵山」匾。庙域近八十公顷，依指南山势层层而上，纯阳宝殿（吕祖）之外，1966 年落成凌霄宝殿…
蓬莱阁建于北宋嘉祐六年（1061），位于蓬莱丹崖山顶，临海而立，为「中国四大名楼」之一。蓬莱自秦汉起为方士传说中的「三神山」（蓬莱、方丈、瀛洲）之一，秦始皇、汉武帝屡遣人东海求仙，蓬莱阁建筑群包括三清殿、吕祖殿、天后宫、龙王宫、弥陀寺、苏公祠等，「八仙过海」传说即以此为背景，宋苏轼知登州曾于此赋诗。阁前海面常现海市蜃楼。1982 年列为全…
蓬莱阆苑位于新界大埔碗窑乡半山洲村，主祀吕祖，当地俗称吕祖庙。1960 年代中期由人称「二姑」的女道长创办，初于深水埗设坛，后迁至大埔山间现址。观宇依山而建，规模不大，保存战后香港小型道坛由市区迁往新界山林的典型轨迹，亦是女性主持道坛的实例——香港战后道堂中，由斋姑或女道长开创者不在少数，其组织与传承方式为民间宗教研究所重视。本观无文物评…
青松观为香港三大道堂之一，属全真教龙门派，溯源广州至宝台。1950 年何启忠等十八位道侣于九龙伟晴街建坛，1960 年购置新界屯门永久观址，占地约二十万平方呎。纯阳宝殿 1961 年落成，供奉吕纯阳、王重阳、丘长春三位祖师，另有斗姥殿、经堂、先人殿堂及中式园林。观名取「青松」喻道心坚贞。青松观以诵经、扶乩、施医赠药与办学起家，设青松中学、…
沈阳太清宫为东北地区全真龙门派的发祥地与祖庭。清康熙二年（1663），龙门派第八代道士郭守真应盛京将军乌库理祈雨之请，自本溪铁刹山至盛京，建三教堂于此，乾隆三十二年（1767）扩建改名太清宫，其弟子刘太琳等分赴千山、医巫闾山等地建观，奠定东北道教格局。宫坐北朝南四进院落，有山门、灵官殿、关帝殿、老君殿、玉皇殿、三官殿、吕祖楼、丘祖楼、郭祖…
省善真堂前身可溯至 1942 年广东东莞的慈善团体「尘凡真宇」，获乩示赐名「蓬瀛阁」，战后南迁香港，1952 年于深水埗营盘街正式立堂，堂名取「省察己身、择善而从」之意。1958 年立案为庙宇，1959 年迁谭公道，1970 年迁入九龙塘律伦街 8 号，1990 年购入 7 号扩建，成为九龙区规模较大的道堂。堂内设三清正殿、太上老君殿、文…
嗣汉天师府为历代张天师起居与掌教之所，宋徽宗崇宁四年（1105）敕建于上清镇关门口，元延祐年间迁至今址，明太祖洪武元年（1368）赐建「大真人府」，清代仍称真人府。府第坐北朝南，前有大门、仪门、玉皇殿，中为三省堂（天师起居办公处），后有私第、灵芝园、百花园等，占地约 4 万平方米，规制近于王府，故有「南国无双地，西江第一家」之誉。府内保存…
觉修宫俗称大龙峒仙公庙，主祀孚佑帝君，并祀关圣帝君、岳武穆王、隆恩真君、司命真君，合称「五圣恩主」，属北台湾鸾堂系统，分香自淡水行忠堂，法脉可上溯宜兰新民堂与头城唤醒堂。1902 年创「乐善社」，1914 年迁建改称台北觉修堂，1917 年重修改称觉修宫。此宫在台湾道教制度史上有关键地位：1949 年陈悦记家族捐地三百坪重修，第六十三代天…
太原纯阳宫俗称吕祖庙，供奉吕洞宾，始建于元代（一说宋），明万历二十五年（1597）晋藩宗室重建，清乾隆年间道士增建八卦楼、巍阁等，形成五进院落、纵深布局的建筑群，是山西保存较好的明清道观。建筑依「八卦」布局，中院方形楼阁按乾坤坎离设方位，是明代道教宫观建筑中的特例。1950 年代起为山西省博物馆分馆，今为山西省艺术博物馆，藏有石刻、佛道造…
天台山为佛道两教名山，佛教天台宗祖庭国清寺与道教桐柏宫同居其间。道教方面，三国吴葛玄在此炼丹，晋唐以来许迈、司马承祯、徐灵府、杜光庭等高道均曾修道于天台，司马承祯居桐柏观撰述并被玄宗屡召。天台山中的赤城山为十大洞天之第六「上清玉平洞天」，玉京洞列三十六小洞天之一，天台山被列为七十二福地。北宋张伯端（紫阳真人）为天台人，著《悟真篇》，开内丹…
通善坛 1938 年创立于香港岛中环，属全真派吕祖信仰系统，是二十世纪二十至五十年代香港全真道堂创设潮中的一员。坛址设于威灵顿街楼上，内有祖师殿、观音殿、玉皇殿，并设先人牌位与长生禄位。坛务以经忏为本：朔望及各神诞诵经，新岁攒杯礼斗，清明与盂兰行超幽法事，法事收入拨作慈善。1957 年 7 月，通善坛为发起筹组「港九道教总会」的七所道堂之…
万德至善社源自广州观音山应元宫。1950 年代初，全真龙门派第二十四代道长曾诚炽携吕祖瓷像南来香港，先于石硖尾设家坛扶乩，后立社。主奉吕纯阳，以扶乩渡人为特色，刊行乩书《樵阳玉书》，是研究香港战后乩坛文本生产的重要个案。1957 年 7 月，万德至善社为发起筹组「港九道教总会」的七所道堂之一。今设总坛（旺角）、西坛、大埔分坛，并于大埔林村…
无量观为千山道教之首观，清康熙初年（约 1667）全真龙门派第八代道士刘太琳自沈阳太清宫至此，初居罗汉洞修炼，后建观于此，因奉「无量祖师」得名（一说以「无量寿」义）。观依山势分上下院，有山门、老君殿、三官殿、玉皇阁、西阁、聚仙台、八仙塔、祖师塔林等，殿宇多为清代及民国重修。观周有无根石、可怜松、振衣冈等自然景观。无量观为东北全真龙门派传戒…
长春观为长江中游全真道最大宫观，相传元代丘处机弟子在武昌传道，因祖师道号「长春」得名。明清多次毁建，太平天国战火后清同治三年（1864）由龙门派道士何合春募资重建，形成今日五进院落格局；1930 年代设湖北道教会，1980 年代修复开放。观依山布局，有山门、灵官殿、太清殿、七真殿、会仙桥、吕祖殿、藏经阁及功德祠等，藏有清代《道藏辑要》木刻…
八仙宫俗称八仙庵，为西安最大道观与西北全真龙门派十方丛林。相传此地为唐代兴庆宫旧址一角，宋代传吕洞宾在此显化，遂建庵祀八仙；元明扩建，清乾隆、光绪年间重修。1900 年八国联军入京，慈禧太后与光绪帝西逃至西安曾驻跸八仙庵，赐银修葺并题「敕建万寿八仙宫」，宫名由此。宫分中、东、西三路，中路山门、灵官殿、八仙殿、斗姥殿、吕祖殿，东有吕祖殿、药…
黄大仙祠为香港香火最盛的道观，由慈善团体啬色园管理。黄大仙即晋代金华牧羊人黄初平，「叱石成羊」事见葛洪《神仙传》，清末广东番禺普济坛、南海西樵普庆坛以扶乩降笔奉之。1915 年梁仁菴父子携大仙画像自广东来港，1921 年于九龙竹园建祠，同年成立啬色园。庙宇奉行「儒释道三教同尊」，中轴有大殿、三圣堂（吕祖、观音、关帝）、麟阁（孔子）、盂香亭…
三十六小洞天之八，号「洞灵真天」，真人周正时治。即江西庐山，陆修静简寂观所在。详见「庐山」条。
三十六小洞天之二十八，号「丹霞天」，仙人王真人治。今江西南城麻姑山，传麻姑仙女修道处，唐颜真卿撰书《麻姑仙坛记》为书法名迹，山有仙都观、龙门桥等。
三十六小洞天之二十二，号「玉阙宝圭之天」，仙人钱真人治。今广西北流勾漏洞，为石灰岩溶洞，传晋葛洪求为勾漏令炼丹之地，洞内存宋以来摩崖题刻。
三十六小洞天之二十九，号「仙都祈仙之天」，仙人赵真人治。今浙江缙云仙都，鼎湖峰传黄帝铸鼎升天处，唐天宝年间敕名仙都，山有黄帝祠宇（今重建）、倪翁洞摩崖等。
三十六小洞天之二十六，号「大酉华妙之天」，尹真人治。今湖南沅陵大酉山，与小酉山合称二酉，「学富五车，书通二酉」典出此地，山有二酉洞、藏书洞。
三十六小洞天之二十四，号「洞阳隐观之天」，仙人刘真人治。今湖南浏阳洞阳山（洞阳镇），传汉刘根修道处，宋建洞阳观。
三十六小洞天之二十五，号「玄真太元之天」，仙人陈真人治。今幕阜山，湘鄂赣三省交界，传葛洪、吴猛炼丹处，山中有葛仙祠、丹池等遗迹。
三十六小洞天之二十一，号「秀乐长真之天」，仙人白真人治。今广西桂平白石山。详见「桂平白石山」条。
三十六小洞天之九，号「丹山赤水之天」，真人刁道林治。今浙江宁波四明山，晋以来道士修炼处，《神仙传》载上虞令刘纲与妻樊夫人（一系三国吴，一系晋）曾入此山斗法，后于上虞升仙，山中有丹山赤水、四窗岩、白水宫等胜迹。
三十六小洞天之三十，号「青田大鹤之天」，仙人傅真人治。今浙江青田太鹤山，传叶法善修道处，山有试剑石、丹井、青田石雕之乡。
三十六小洞天之三十二，号「良常放命之天」，仙人李真人治。今句容茅山北良常山，秦始皇东巡时以此为「良常」，属茅山洞天体系。
三十六小洞天之三十六，号「金华洞元之天」，仙人戴真人治。今浙江金华北山，晋黄初平（黄大仙）叱石成羊传说地，有双龙洞、冰壶洞、朝真洞与赤松宫（黄大仙祖宫，今重建），为香港黄大仙信仰源头。
三十六小洞天之三十三，号「紫玄洞照之天」，仙人公孙真人治。《天地宫府图》云「在荆州当阳县」，今推定湖北荆山、紫盖山一带，具体位置未有定说。
三十六小洞天之三十四，号「天盖涤玄之天」，仙人姜真人治。今浙江临安天目山，晋唐道士修炼处，后为佛教名山（禅源寺），古柳杉群著名。
三十六小洞天之三十五，号「白马玄光之天」，仙人谢真人治。今湖南桃源桃花源，因陶渊明《桃花源记》得名，唐建桃源观，宋以后道观屡建，今存桃川宫等。
三十六小洞天之三十一，号「朱日太生之天」，仙人龚真人治。今南京钟山（紫金山），六朝以来道观林立，今存道教遗迹稀少。
三十六小洞天之十二，号「天柱宝极玄天」，真人唐公成治。今南昌西山，许逊拔宅飞升处，净明道祖庭西山万寿宫所在。详见「西山万寿宫」条。
三十六小洞天之十六，号「真升化玄之天」，真人刘少公治。今福建武夷山，传汉武帝遣使祀武夷君，唐宋建冲佑观（武夷宫），朱熹曾主管冲佑观，山中架壑船棺与「幔亭招宴」传说著名，1999 年列世界文化与自然双重遗产。
三十六小洞天之十七，号「太玄法乐之天」，真人梁伯鸾治。今江西峡江玉笥山，汉武帝求仙遗迹传说，唐宋建承天宫、大秀宫等，为赣中道教名山，宋代大观年间宫观最盛。
三十六小洞天之十五，号「贵玄司真之天」，真人崔文子治。今江西贵溪鬼谷山，传鬼谷子隐居处，与龙虎山相近，宋以后与天师道地域重合。
三十六小洞天之首，号「霍林洞天」，仙人王纬玄治。今福建宁德霍童山，传周代霍桐真人修道于此，晋葛洪、南朝褚伯玉、唐司马承祯等均曾游历，山中鹤林宫为福建早期道观，宋以后佛教支提寺兴起。
信善紫阙玄观源出广州芳村信善堂，1972 年在香港重光，1975 年注册为「信善紫阙玄观不牟利有限公司」。观方自述属「太乙道门纯阳教派」，主奉吕祖，与黄大仙信仰无统属关系。坛址初设深水埗，后于新界沙田白田村辟建信善玄宫为总坛（约 1982—1983 年建成），依山而立，殿宇宽敞。观训标举「朝夕普救，赠医施药，遇有天灾，派发寒衣食物棉毡」，…
毓璜顶原名玉皇顶，因山顶元代所建玉皇庙得名，明清屡修，光绪年间改称「毓璜顶」。庙有玉皇殿、三清殿、吕祖殿、观音殿等，可俯瞰烟台市区与港湾。1980 年代辟为公园并恢复道教活动，为烟台市道教协会所在。毓璜顶正月庙会为胶东传统民俗。
灵仙岩位于怡保近打河谷石灰岩山脚，与三宝洞、南天洞比邻，一般认为建于二十世纪中后期。庙区以露天神像园著称：园中密布水泥彩塑，包括八仙、齐天大圣、哪吒、济公、十二生肖、龙与麒麟等，形象鲜艳夸张，是二十世纪南洋华人庙宇「神像园」（statue garden）风潮的代表——此风格自新加坡虎豹别墅一脉发展而来，将道教仙真、民间小说人物与劝善故事并…
南天洞为怡保最早开辟的石灰岩洞庙之一，据庙方沿革建于 1867 年，由一位道士开辟，别名「南道院」（粤音 Nam Tou Yun）。此庙是马来西亚少数明确以太上老君（道德天尊）为主祀的洞庙，配祀吕祖、观音、关帝、玉皇与地方神祇，殿宇依石灰岩崖壁与洞穴而设，层层向上，洞内钟乳与人工神龛相间，颇具中国道教洞天福地的空间意象——以天然洞穴为神圣…
圆玄学院全称「九天册立圆玄至道特级天坛」，1950 年发起筹建，1953 年 3 月 15 日开幕，院址在新界荃湾三叠潭。其源流出自先天道系统（同善社香港一支），后逐步道教化，主奉吕祖，标举三教合一。院名寓意「圆」为佛、「玄」为道、「学」为儒，以弘扬三教八德为宗旨。主体建筑三教大殿为重檐圆顶形制，殿内并祀太上老君、释迦牟尼与孔子；另有元辰…
云泉仙馆源出广东南海西樵山白云洞云泉仙馆（建于清道光二十七年，1847），1944 年由吴礼和等道长在香港德辅道西创馆，1975 年购入新界打鼓岭坪輋园林用地，1986 年吕祖殿开光。属纯阳派，主奉吕洞宾，兼行诵经、超荐等科仪。馆内以园林见长，有牌楼、荷花池、亭榭与盆景园，1986 年起举办菊花展，夏荷冬菊两展为新界岁时活动。设有安老、施…
云麓宫位于岳麓山最高处云麓峰，明成化十四年（1478）吉简王朱见浚建，嘉靖年间扩建，为长沙全真道观，供奉真武、吕祖。道书列岳麓山为七十二福地之第二十三「洞真虚福地」。宫毁于抗战，1980 年代重建，现有山门、吕祖殿、玄武殿、望湘亭等，登宫可俯瞰湘江与长沙城。云麓宫为湖南省道教协会重要宫观，与山下岳麓书院、麓山寺（佛）形成儒释道并存格局。
明代道教在国家管理下延续「正一—全真」两大格局，正一因擅长斋醮、符箓而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天师张正常，1370 年革去「天师」称号改授「正一嗣教真人」，1382 年设道录司统管全国道教，将道士分为「正一」「全真」两类，规定度牒制度并限制民间私建宫观。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武当山宫观，历时十余年建成…
清朝以藏传佛教为国家宗教，对道教态度趋于冷淡与控制。顺治、康熙初仍礼遇天师，1651 年封五十二代张应京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龙虎山娄近垣，敕修京师大光明殿；乾隆则于 1752 年（一说 1742）降天师品秩为五品，禁其朝觐，道光 1821 年停止天师入朝，正一在官方层面地位持续下滑。与此相对，全真龙门派出现「中兴」：王常月于顺…
隋唐是道教的鼎盛期之一。隋文帝、炀帝均礼遇道士，「开皇」年号即取自道经。唐朝皇室李姓，尊老子为「圣祖」，625 年高祖定三教次序道先、儒次、佛后；高宗 666 年封老子「太上玄元皇帝」，玄宗时期（712—756）达到顶峰：诏令士庶家藏《道德经》、设崇玄学与道举、令《老子》《庄子》《列子》《文子》尊为「真经」、亲注《道德经》、741 年两京…
天宝元年诏庄子号南华真人、文子通玄真人、列子冲虚真人、庚桑子洞灵真人，四书并称「真经」。
“黄老”指托名黄帝、宗法老子的思想与信仰系统。战国时期，齐国稷下学宫的学者把老子的道论与法家、阴阳家、名家的因素结合，形成注重“因循”“刑名”“清静无为”的政治哲学，称黄老之学。汉初文帝、景帝时期以黄老为治国方针，曹参、窦太后等皆好黄老，形成“文景之治”。1973 年马王堆汉墓出土的《黄帝四经》（《经法》《十六经》《称》《道原》）为研究黄…
南宗是宋元时期以张伯端为祖、以内丹修炼为宗旨的道派，因活动于南方并与后来的全真道（北宗）相对而得名。张伯端（987—1082）字平叔，号紫阳，浙江天台人，据称于成都遇异人授金丹口诀，熙宁八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以诗词形式阐述“先命后性”的内丹修炼理论，与《周易参同契》并称丹经双璧。张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉…
老庄学派是先秦诸子中以“道”为最高范畴的思想流派，汉代司马谈《论六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文献为《老子》（《道德经》）与《庄子》，另有《列子》《文子》《关尹子》等被后世归入道家。老子提出“道法自然”“无为而治”“柔弱胜刚强”，庄子发挥为“逍遥”“齐物”“坐忘”“心斋”，从宇宙论、政治论延伸至个体精神自由。战国中后期，齐国稷下学宫的…
灵宝派是东晋末年兴起的道教经派，以《灵宝经》为经典依据。灵宝经的传承托始于三国吴葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《灵宝五符》等经，其后由郑隐传葛洪。东晋隆安年间（397—401 年）葛洪从孙葛巢甫大量造作灵宝经，“风教大行”，形成《元始五老赤书玉篇真文天书经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（《度人经》）等以“元始天尊”开劫度人为核心…
龙门西竺心宗是清初出现的龙门派支派，因其祖师“鸡足道者”自称来自西竺（印度）而得名，主要记载见于闵一得《金盖心灯》与《古书隐楼藏书》。据载鸡足道者原名野怛婆阇，为月支国（西域）人，明末居云南鸡足山修行，兼修密宗与道法；顺治十六年（1659 年）赴北京白云观从王常月受戒，被列为龙门第八代，赐名黄守中，回鸡足山后以斗姥（先天斗姥元君）为主神，…
吕祖信仰指以吕洞宾（名嵒，字洞宾，号纯阳子）为核心的崇拜与仪式传统，是道教诸神信仰中流播最广、社会渗透最深的一支。吕洞宾其人为唐末五代道士，事迹早在北宋已高度传说化，《宋史·陈抟传》《岳阳风土记》等已有记述。北宋末以来吕祖被纳入内丹谱系，与钟离权并称「钟吕」，为钟吕金丹道之祖；金元全真道尊其为「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
内丹西派是清代四川乐山人李西月（1806—1856）开创的内丹流派，因地处西蜀，与明代江南陆西星东派相对而称西派。李西月原名元植，字平泉，号涵虚、圆峤外史，自称于峨眉山遇吕洞宾、张三丰亲授丹法，撰《三车秘旨》《道窍谈》《九层炼心》《太上十三经注解》，编《张三丰全集》，尊张三丰为祖师，把自身谱系上接“隐仙派”老子—尹喜—麻衣—陈抟—火龙—三…
内丹中派是元代道士李道纯开创、以“守中”为核心的内丹流派，后世因其立论不偏于南北二宗、以“中”为宗旨而称“中派”。李道纯字元素，号清庵，江苏都梁人，师承白玉蟾弟子王金蟾，属南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人视其为南北宗合流的桥梁。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主张丹道以“中”为要，“中者，天下之大本”，以“玄关一窍”释“…
清微派是南宋末元代兴起的融合上清、灵宝、天师、神霄诸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述谱系上溯唐末广西零陵祖舒（元君），历经数代传至南宋南毕道、黄舜申。黄舜申字晦伯，福建建宁人，宝祐年间（1253—1258 年）以清微法闻名，被理宗召见，赐号“雷渊真人”，撰《清微斋法》《清微丹诀》等，弟子众多，遂使清微派大行…
全真道是金代王重阳（1112—1170）创立的道教教派，与正一道并列为近八百年来道教的两大主流。王重阳陕西咸阳人，金正隆四年（1159 年）自称于甘河镇遇仙（后传为吕洞宾、钟离权），大定七年（1167 年）东赴山东宁海，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（“七真”），先后创立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会、平等…
华山派是全真七真之一郝大通所开的支派。郝大通名璘，字太古，号广宁子，山东宁海人，精于《易》与卜筮，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，重阳令其“休习易学、莫问阴阳”，后自称得重阳“不言之教”，在河北沃州桥下静坐六年，苦修有成，其后传道于真定、邢州一带，著《太古集》，以易象数阐发丹道，为全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
金山派是明代从全真龙门派分出的支派，以崂山为中心，因祖师孙玄清曾于崂山金山（一说明霞洞附近）修行而得名，俗称崂山派。孙玄清号海岳山人，山东寿光人，早年出家于崂山，先后从崂山明霞洞李显陀（一说李显佗）、铁查山通源真人等学道，属龙门第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白云观，因祈祷灵验受敕封“护国天师左赞教主紫阳真人”，后返崂山传教，其…
碧洞宗全称「丹台碧洞宗」，是全真龙门派在四川衍出的支派，为清代以来西南地区道教的主脉。开派祖师陈清觉（1606—1705），号寒松，又号烟霞，湖北武昌人，明末诸生，明亡后弃儒入道，赴武当山太子坡师事詹太林，为龙门派第十代传人。清康熙初年入蜀，先驻青城山常道观（天师洞）重整殿宇、恢复道场，后移居成都青羊宫花园养静。康熙三十四年（1695 年…
南无派是全真七真之一谭处端所开的支派。谭处端字通正，号长真子，山东宁海人，大定七年（1167 年）拜王重阳为师，随师至陕西，重阳仙逝后曾在洛阳一带传教，以“忍辱”“绝虑忘机”著称，卒于洛阳朝元宫。著有《水云集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“长真云水蕴德真人”。“南无”一名，学界多认为取自佛教“南无”（皈依）之音译，反映全真道三教合…
清静派是全真七真之一孙不二所开的支派，因孙不二号“清静散人”而得名，为道教中少见的以女性祖师开创的宗派。孙不二名富春，山东宁海人，本为马钰之妻，大定九年（1169 年）在王重阳感化下出家，重阳授以“清静散人”之号，居金莲堂修行；重阳仙逝后她赴洛阳凤仙姑洞独修七年，度化女性，被认为达到“功成道备”。著述有《孙不二元君法语》《坤道功夫次第》等…
随山派是全真七真之一刘处玄所开的支派。刘处玄字通妙，号长生子，山东东莱（今莱州）人，大定九年（1169 年）拜王重阳为师，重阳仙逝后守丧于终南刘蒋村，后归山东，在莱州武官庄一带传道，创建灵虚观、太微观等；金章宗承安二年（1197 年）被召至京问以“至道”，赐号“体玄大师”，为七真中较早获朝廷礼遇者。刘处玄著有《仙乐集》《黄帝阴符经注》《无…
嵛山派是全真七真之一王处一所开的支派，因其长期修道于山东昆嵛山（嵛山）而得名。王处一字玉阳，号全阳子，山东宁海人，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，随师居昆嵛山烟霞洞，后于文登铁查山云光洞修炼九年，“单足立于岩上”苦行，人称“铁脚仙人”。金章宗承安二年（1197 年）与刘处玄同被召见问道，一度受赐“体玄大师”，明昌间又受召至京主持万春…
遇仙派是全真七真之首马钰所开的支派。马钰原名从义，字宜甫，入道后改名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海富户，与妻孙不二同拜王重阳为师，大定十年（1170 年）重阳仙逝后与谭、刘、丘扶柩归葬终南刘蒋村（今重阳宫），马钰随后住持祖庭，被推为全真第二代掌教，主要在关中一带传道，倡“清静”二字为修行要旨，著《洞玄金玉集》《渐悟集》《丹阳真人语录》等。…
道教未曾以有组织教团形态传入日本，但其思想、神灵、方术自古代起就通过朝鲜半岛与遣隋唐使大量传入，深刻影响日本宗教文化，学界称为“日本的道教受容”。古坟时代的镜铭、神仙图像已见神仙思想；《日本书纪》记载天武天皇号“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等称号源自道教；律令制下的阴阳寮吸收阴阳五行、遁甲、式占等中国方术，至平安时代由安倍晴明等…
三丰派是以张三丰为祖师的道派，主要在武当山传承。张三丰名全一，一名君宝，号三丰，辽东懿州人（一说他处），元末明初活动于陕西宝鸡金台观、武当山等地，据《明史》载其“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屡遣使访求不遇，成祖大修武当亦与之有关，英宗封“通微显化真人”，宪宗封“韬光尚志真仙”，世宗封“清虚元妙真君…
台湾道教主要由明清闽粤移民带来的正一火居道士系统构成，是当代华人社会中道教科仪保存最完整的地区之一。台湾道士传统上分“乌头”与“红头”：乌头道士（多自称灵宝派或正一派，如台南陈、曾家等道坛）主行丧葬拔度与建醮，红头道士（法师）行闾山法与祈安小法；台南、高雄一带道坛以灵宝派科仪著称，被施舟人（Kristofer Schipper）、劳格文（…
天师道是五斗米道在张鲁降魏（215 年）之后的延续与发展形态，因张陵被尊为“天师”而得名。魏晋时期，随着道民北迁与士族入道，天师道从巴蜀地方教团发展为全国性宗教，教团制度渐趋松散，出现“治”“职”世袭、祭酒滥授等问题，同时也传播到东南士族之中——琅琊王氏、陈郡谢氏、吴郡孙氏等世家皆奉天师道，王羲之一家即“世事张氏五斗米道”。东晋末孙恩、卢…
伍柳派是明末清初以伍守阳、柳华阳师徒为代表的内丹流派，因清人合刻二人著作为《伍柳仙宗》而得名。伍守阳字端阳，号冲虚子，江西南昌人，自称龙门派第八代，师事曹还阳、李泥丸等，著《天仙正理直论》《仙佛合宗语录》，以“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”为纲，用大量佛教术语与禅理解释丹道，主张“仙佛合宗”，其书详述“筑基百日、十月怀胎、三年哺乳、九年面…
武当道指以湖北武当山为中心、以真武（玄天上帝）信仰为核心的道教传统，历史上并非单一教派，而是全真、正一、清微、净明等各派道士在武当山的汇聚形态，后世习称“武当派”。武当山唐代已有五龙祠，宋代真武信仰兴起，元代成为“武当福地”，全真道士汪真常、鲁大宥入山，张守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南岩宫，为“武当清微派”开山，元…
榔梅派是武当山本山道派之一，得名于武当特产「榔梅」及被敕封为「榔梅真人」的元明之际道士李素希。榔梅为武当山所产梅、杏嫁接类果木，宋元以来即被附会为真武修道时插梅于榔的灵迹，视作「预知年景」的圣果。据武当山志与明代文献，五龙宫道士李素希（约 1328—1421）于永乐初年榔梅结实时遣弟子进献朝廷，明成祖以为真武显瑞、印证靖难天命，大加褒赏，…
武当清微派是清微雷法北传武当后形成的地方支系，开创者张守清（1253—1336？），名洞渊，号月峡叟，峡州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武当出家，先后师事本山道士鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘道明等，兼得清微宗师黄舜申一系之传，并旁通全真内丹与正一符箓，遂开「武当清微」一脉。张守清于武当南岩创建天一真庆宫，主持大规模营建，又以祈雨屡验…
西河派是奉萨守坚为祖师的法派，因萨守坚自称「汾阳萨客」、又有「蜀西河人」之说而得名。萨守坚，号全阳子，南宋道士，生卒年不详，事迹见于《历世真仙体道通鉴续编》及诸道法文献：一说蜀西河（今四川成都郫都唐昌）人，一说南华（今山东东明）人；早年业医不精，遂弃医入道，相传于陕西路遇神霄派王文卿、林灵素与第三十代天师张继先，三人各授一法（咒枣术、雷法…
香港与澳门的道教主要由清末以来自广东传入的道堂、宫观与正一火居道士构成，形成独特的“道堂”体系。19 世纪末 20 世纪初，广东罗浮山、西樵山、广州一带的吕祖、黄大仙、济公等乩坛与先天道、全真道堂因社会动荡陆续南迁香港：1921 年啬色园黄大仙祠建立（源自广州普宜坛），1929 年蓬瀛仙馆（全真龙门，源自广州）落成，1950 年青松观（全…
东南亚道教是随 19 世纪以来闽、粤、潮、客、琼籍华人移民传入的道教形态，以新加坡、马来西亚最具规模。移民初期以会馆、庙宇（天后宫、大伯公庙、城隍庙、九皇大帝庙、清水祖师庙等）为中心，聘请闽南、潮州、广府正一火居道士（“师公”“喃呒”）举行建醮、中元普度、九皇诞、送王船等仪式，形成以方言群为纽带的道坛体系；20 世纪初广东先天道、吕祖乩坛…
隐仙派是后世对五代北宋陈抟一系内丹与易学传承的称呼，因其人物多隐居不仕、以“隐”为高而得名，亦因陈抟长居华山而被称为“老华山派”，以区别于金元全真道郝大通开创的华山派。陈抟字图南，号扶摇子，早年习儒不第，隐居武当山九室岩二十余年，后移居华山云台观，周世宗、宋太宗曾召见，赐号“希夷先生”。他以睡功、服气、辟谷著称，传《无极图》《先天图》《河…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、…
正一道是以龙虎山张天师为宗主、以符箓斋醮为特色的道教教派，与全真道并列为道教两大派，是唐宋以来上清、灵宝、天师（正一）及神霄、清微、天心、净明等符箓各派的总汇。其源头为东汉张陵所创五斗米道—天师道；唐宋时期龙虎山张氏自称张陵后裔世袭天师，宋真宗、徽宗多次册封，龙虎山、茅山、阁皂山并称“三山符箓”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
钟吕内丹派是唐末五代形成、托名钟离权与吕洞宾传承的内丹学系统，是宋元内丹南、北二宗的共同源头。内丹思想在隋唐已见于《参同契》注释、苏元朗、崔希范《入药镜》等，至唐末五代出现以钟离权、吕洞宾师徒问答形式撰写的《钟吕传道集》（施肩吾编）、《灵宝毕法》《西山群仙会真记》等丹经，标志内丹理论体系的成型。这些文献借用外丹术语（铅汞、龙虎、鼎炉、火候…
安期生，秦代方士，琅琊阜乡人，传为河上丈人弟子。《史记·乐毅列传》载其传黄老之学于毛翕公，是黄老学派的早期传人。《史记·封禅书》载李少君对汉武帝说：「臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中」，武帝因此遣方士入海求安期生。《列仙传》谓秦始皇东巡时与其语三日三夜，赐金璧数千万，安期生皆置之而去，留书言「后千岁求我于蓬…
白玉蟾，本姓葛，名长庚，祖籍福建闽清，生于琼州。幼有神童之誉，后弃举业入道，师事陈楠（陈泥丸），得金丹与雷法之传。他遍游江南、两广、闽浙诸山，晚居武夷山止止庵，与彭耜、留元长等结成教团，立靖治、传法箓，使张伯端以来一脉单传的南宗内丹学第一次形成有组织的宗教群体，因此被尊为南宗实际的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾学兼儒释道，主张"性命双修"…
柏夷，美国汉学家，亚利桑那州立大学教授（此前长期任教于印第安纳大学），美国道教研究的代表人物，师从 Edward Schafer 与施舟人。代表作《早期道教经典》（Early Daoist Scriptures，1997）英译并详注《老子想尔注》《大道家令戒》《紫阳真人内传》《灵宝经》等六种早期道经，为英语世界研究早期道教的基本读物；《祖…
崔希范，唐末五代内丹家，号至一真人，生平不详，一说为唐僖宗时人。所著《入药镜》以三言韵语八十二句概述内丹修炼要旨，「先天气，后天气，得之者，常似醉」，论药物、鼎炉、火候、采取、结胎等，简约而周备，为内丹经典中最精炼的作品之一，后世注解甚多（元王玠《崔公入药镜注解》、明混然子等）。他还有《天元入药镜》《崔公入药镜》等异本。张伯端《悟真篇》有…
傅金铨，号济一子，江西金溪人，清嘉庆、道光年间内丹家，生卒年不详，长期活动于四川。他辑刻《证道秘书》十七种（约 1830 前后），收有《吕祖五篇注》《赤水吟》《心学》《杯溪录》《道海津梁》等，主张性命双修而兼取阴阳栽接之说，被认为是清代双修丹法在四川的传播者。傅金铨思想兼容龙门与净明，重视吕祖信仰与劝善，其编刻的丹经在四川、江西一带流传颇…
甘忠可，西汉成帝时齐人方士。《汉书·李寻传》载其造《天官历包元太平经》十二卷，宣称「汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子下教我此道」，以此教授夏贺良、丁广世、郭昌等人。中垒校尉刘向奏其「假鬼神罔上惑众」，甘忠可下狱病死。哀帝时其弟子夏贺良复上书，哀帝一度改元「太初元将」，自号「陈圣刘太平皇帝」，旋即以妄言被诛。甘忠可所造《包元…
葛玄，字孝先，三国吴丹阳句容人，葛洪从祖，世称「葛仙公」「太极左仙公」。据《抱朴子内篇》与《神仙传》，他从左慈受《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》，又得《三皇文》《五岳真形图》，以术授弟子郑隐。传说他曾在阁皂山、天台山等地炼丹修道，吴大帝孙权礼敬之。东晋末葛巢甫造作灵宝经，宣称灵宝经由太极真人徐来勒传授葛玄，葛玄传郑隐、葛洪，因此灵宝派…
关尹，即关令尹喜，春秋末周函谷关关令。《史记》载老子西出关时，「关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书」，老子遂著《道德经》五千言。《庄子·天下》将关尹与老聃并列为「古之博大真人」，述其学以「贵清」为宗，主张「在己无居，形物自著」。《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，已佚；今本《关尹子》（《文始真经》）为唐宋人伪托。北朝以后楼观道兴起，以陕西周…
郝大通，山东宁海人，全真七子之一，原精于卜筮、《易》学，1168 年拜王重阳为师。师逝后曾在沃州（今河北赵县）桥下静坐六年，不语不动，人称"不语先生"，后往真定、邢州一带传教，创立道观。他以《易》学阐释内丹，著《太古集》，其中"太古图"三十余幅以卦象说明修炼之理，是全真道中最重视易学象数的一支。所传一系称"华山派"，弟子范圆曦、王志谨等在…
贺知章，字季真，晚号四明狂客，唐代诗人，武后证圣元年（695）状元，官至秘书监、太子宾客。天宝三载（744）因病恍惚，上疏请度为道士还乡，玄宗许之，诏赐镜湖剡川一曲，命其宅为「千秋观」，皇太子率百官饯行于长安东门，李白有《送贺宾客归越》。他与李白初见即呼为「谪仙人」，同为「饮中八仙」；又与司马承祯、李白等并列「仙宗十友」。归乡当年卒。贺知…
侯宝垣，广东南海人，全真龙门派道士，香港青松观创办人。1940 年代在广州至宝台入道，1949 年后来港，1950 年与同道创立青松仙观（今青松观），奉吕祖，1960 年迁屯门建观，逐步发展为香港最大的道教团体之一，兼办安老院、学校、诊所等社会服务。他与汤国华、罗智光等于 1961 年参与创立香港道教联合会，长期任主席（会长），推动香港道…
元世祖忽必烈对道教采取“抑全真、扶正一”的双轨政策，深刻改变了元代道教格局。宪宗八年（1258），他奉命在开平主持佛道大辩论，焦点为全真教所刊《老子化胡经》《老子八十一化图》的真伪，全真方以樊志应等十七人辩败，被勒令削发为僧并归还所占佛寺；至元十八年（1281），忽必烈下诏除《道德经》外尽焚道藏伪经及印板，是道教典籍史上最严重的一次官方毁…
黄舜申，名应炎，福建建宁人，清微派实际的集大成者，被尊为清微派第十代宗师。幼时随父官居广西，遇南毕道，得清微雷法。他将上清、灵宝、道德、正一四派之法"会归于清微"，整理教典，确立"清微以内炼为本、以雷法济物"的宗旨，使清微派由地方道法上升为元代江南最有影响的道派之一。宋理宗时曾应召赴阙，元世祖时受赐号"雷渊广福普化真人"。弟子众多，分为熊…
姬志真，陕西临潼人，元代全真道士，出身儒家，博通经史，中年出家，师事清和真人尹志平，后为祁志诚等所重，长期主持终南山重阳宫及关中教务。他以诗文名世，著有《云山集》八卷，其中诗、词、赋、序、记等体裁俱备，多涉全真教义与宫观营建，是研究元代全真道在关中活动的重要资料。姬志真主张儒道相通，以"知常"名号，取《道德经》"知常曰明"之意。1268 …
康豹，美国历史学家，台湾中央研究院近代史研究所特聘研究员，研究中国民间宗教、道教与地方社会。著《瘟神与神明崇拜：浙江的温元帅信仰》（Demon Hordes and Burning Boats，1995）、《多面相的神仙：永乐宫的吕洞宾信仰》（Images of the Immortal: The Cult of Lü Dongbin a…
李志常，全真道第七代掌教。早年出家，师事丘处机，1220 年随师西行万里，归后撰《长春真人西游记》，记录沿途山川民俗、成吉思汗召见等，为研究蒙元早期历史与中西交通的第一手史料。1238 年继尹志平任掌教，深得蒙古窝阔台、贵由、蒙哥诸汗礼遇，受赐"玄门正派嗣法演教真常真人"，掌教十八年间全真道势力极盛，宫观遍布北方。然而 1255—1258…
郦希诚，元初真大道第五代掌教。金末真大道分裂，一支由郦希诚领导，得元宪宗（蒙哥汗）支持，宪宗曾赐号"太玄真人"，命其统领北方大道教团，并正式确定教名为"真大道"，以别于另一支。郦希诚在燕京设天宝宫为教团中心，扩展教务，其后传于孙德福、张清志等。真大道在他之后进入鼎盛，元中期以后逐渐衰落。生卒年不详，约卒于 1259 年前后。元代碑刻如《大…
列子，名御寇（一作圄寇），战国前期郑国人，隐居郑地四十年，不求闻达。《庄子》多次提到他「御风而行」，其人被视为老庄之间的道家人物。今本《列子》八篇，旧题列御寇撰，晋张湛作注；学界多认为今本经魏晋人整理增补，但保存了不少先秦材料，如「杞人忧天」「愚公移山」「两小儿辩日」等寓言均出于此书。书中贵虚思想以及《杨朱》篇的为我论对道家哲学史有重要意…
刘处玄，山东东莱人，全真七子之一，1169 年拜王重阳为师。师逝后守墓期满，先隐居洛阳，后回山东传教，长住东莱武官庄灵虚观。金章宗承安二年（1197）应召入京，问以至道，答以"寡欲清心"，赐号"辅化明德真人"，其掌教时期全真道在山东影响日盛，被视为丘处机之前的全真第四任掌教。刘处玄注重经典义理，撰有《道德经注》《黄帝阴符经注》《黄庭内景玉…
刘德仁，沧州乐陵人，金代真大道（初名"大道教"）创立者。据传皇统二年（1142）他遇一白须老翁（后世谓即老子化身）授以《道德经》要旨，遂立教，以"视物犹己、毋萌戕害凶恶之心""忠于君、孝于亲、诚于人""力耕而食、不乞于人"等九条为教规，主张自食其力、不事符箓炼养、不谈飞升化炼，以召神劾鬼、祈禳为末务，重伦理与勤劳，是金元新道教中最重实践伦…
刘海蟾，名操，字宗成（一作昭远），号海蟾子，五代内丹家，全真道北五祖之一。据道书，他原为燕地人，仕燕王刘守光为相（一说仕辽为进士），因遇道人（一说正阳子钟离权，或吕洞宾）以「累卵」喻其处境之危，遂弃官入道，游华山、终南山，得钟吕丹法。传说他曾传张伯端丹诀（南宗谱系以钟离权、吕洞宾、刘海蟾、张伯端为序），故南北二宗均视其为丹法传承的中间环节…
刘渊然，江西赣县人，赵宜真弟子，明初最重要的道士之一。洪武二十六年（1393）应召入京，得太祖信任，赐号"高道"，主持朝天宫。永乐年间因得罪权贵，被贬至云南，在昆明传道十年，将净明道与清微法传入云南，云南道教由此兴盛。仁宗即位召还，加封"长春真人"，领天下道教事，宣德年间进封"大真人"，与龙虎山天师同秩，是明代少数与天师并列的道士。宣德七…
娄近垣，上海松江人，清代正一派最有地位的道士。少入龙虎山，为五十五代天师张锡麟法师。雍正五年（1727）随天师入京，因为雍正帝"驱祟"设醮有效，深得信任，赐"妙正真人"，封四品龙虎山提点，主持钦安殿、大光明殿道教事务，兼管京师正一道士，雍正帝赞其"参禅悟道"，将其语录收入《御选语录》。乾隆朝继续受重用，管理大高玄殿。他撰《龙虎山志》十六卷…
陆修静，字元德，南朝刘宋著名道士，吴兴东迁人，三国吴丞相陆凯后裔。少宗儒学，后弃家修道，遍游名山，搜访道经。元嘉末年（约 453）在建康卖药，宋文帝闻名召见；后避太初之乱南游，大明五年（461）隐居庐山简寂观。泰始三年（467）宋明帝迎至建康，于北郊建崇虚馆，广收道经，「总括三洞」，泰始七年（471）撰成《三洞经书目录》，著录道经一千二百…
路时中，字当可，北宋末南宋初天心正法系统的重要传人，生卒年不详，约活动于 12 世纪上半叶。他所传《无上玄元三天玉堂大法》三十卷，自称得自"玉堂真人"和北极驱邪院之法，将饶洞天以来的天心正法加以扩充，形成"玉堂大法"一系，内容包括考召、治病、驱邪、炼度等，并明确把内炼、存神作为行法之本。路时中的著作反映出南宋新道法普遍的"以内炼行外法"趋…
吕洞宾，名岩，字洞宾，号纯阳子，道教内丹钟吕派尊奉的祖师，八仙中影响最大者，民间尊称「吕祖」。传为唐末河中府永乐人，或云为贞元十四年（798）生，历唐咸通举进士不第，游长安遇钟离权，经「黄粱一梦」（一说「十试」）度化而入终南山修道，得金丹之道。北宋初已流传其种种显化传闻，《宋史·陈抟传》提到「关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜」；北宋中期…
茅盈，字叔申，道教三茅君之长，上清派奉为司命真君、太元真人。据《茅君内传》（今存于《云笈七签》《道藏》诸本）与陶弘景《真诰》，茅盈为西汉咸阳人，十八岁弃家入恒山修道，遇王君、西城王君授以玉佩金珰之道，后南下句曲山（今江苏句容茅山）修炼，其弟茅固、茅衷弃官来从，兄弟三人先后得道，世称“三茅君”，句曲山因此改称茅山。上清经系把茅盈定位为掌人间…
闵智亭，河南南召人，全真华山派道士。1941 年于华山出家，师刘礼仙，后游学武当、南岳、青城等地，从事经忏、书画。1949 年后一度还俗，1980 年代重返教内，历任陕西省道协、西安八仙宫等职，1992 年任中国道教协会副会长，1998 年当选第六届会长，兼任中国道教学院院长，直至 2004 年逝世。他学识渊博，工书画、通科仪，著《道教仪…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年号嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位后崇信道教，先后宠任邵元节、陶仲文，广建斋醮，命大臣撰写"青词"以致有"青词宰相"，自封"灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君"等道号，服食丹药，晚年二十余年不视朝而住西苑修玄。他敕封多位道士为真人、赐一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神号，命重修龙虎山、武当山等宫观，并…
明太祖朱元璋确立了明代道教管理的基本制度，其态度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召见第四十二代天师张正常，以“天岂有师乎”为由革去“天师”封号，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同时把道教划分为“正一”（符箓、可有家室、居子孙庙）与“全真”（清修、住丛林）两大类分别管理。洪武十五年（1382）设道录司…
彭定求，江苏苏州人，康熙十五年（1676）状元，官至侍讲，为清初著名理学家、《全唐诗》编纂官之一。他崇奉道教，尤重吕祖，编成《道藏辑要》初编，从《道藏》及藏外道书选辑经典、丹经、善书等约二百余种，是清代最重要的道教丛书，后经蒋予蒲增补，嘉庆年间成为二十八集本，光绪年间成都二仙庵重刊，即今流行本。他亦编有《吕祖全书》等。彭定求以状元、理学家…
彭耜，字季益，福建福州人，白玉蟾入室弟子。据《历世真仙体道通鉴续编》，他早年读书博学，未仕，遇白玉蟾于福州，受金丹之诀与雷法，遂弃家修道，居福州鹤林靖，白玉蟾曾为其作《鹤林靖铭》。彭耜辑录师说，编成《海琼白真人语录》与《道德真经集注》等，是白玉蟾著述得以传世的关键人物。其著《道德真经集注》广采唐宋二十余家注文，为宋代《老子》注释史的重要汇…
祁志诚，山西大同人，全真道第十代掌教。少年遇于道显后出家入全真，久居云州（今山西一带）修道，以行医济世、劝善闻名，被称为"祁真人"。1272 年继王志坦掌教，历二十余年，正值元世祖朝。他为人宽厚，与佛教关系趋于缓和，元廷对全真道的限制逐渐松弛，全真道开始恢复。1287 年退隐云州，1293 年卒。其弟子中有后来的掌教张志仙。祁志诚在位期间…
丘处机，山东栖霞人，十九岁出家，次年拜王重阳为师，为全真七子中最年幼者。王重阳去世后，他在磻溪穴居六年、龙门山七年，苦修励志，人称"蓑衣先生"。金世宗、章宗均曾召见。金末乱世，宋、金、蒙古三方争相延请，他决意应成吉思汗之召，1220 年以七十三岁高龄率十八弟子西行万里，1222 年在大雪山（今阿富汗兴都库什山）会见成吉思汗，进言"敬天爱民…
萨守坚，号「汾阳萨客」，宋代著名道士，被后世尊为「萨真人」「萨祖」，与张陵、葛玄、许逊并称「四大天师」（一说以萨守坚代葛玄或许逊）。据《历世真仙体道通鉴续编》等，他为蜀西河人（一说山西汾阳），初学医，因误药杀人而弃医学道，遇三道人（后谓即张继先、林灵素、王文卿）传以咒枣术、雷法与扇疾之法，遂遍游行道，以雷法济世。传说湘阴城隍庙王恶（后为王…
邵以正，号承康子，云南昆明人，刘渊然弟子，明代前期朝廷道教领袖。宣德年间随师入京，主持朝天宫，正统年间受英宗之命总领《道藏》校刊，正统九年（1444）刊成《正统道藏》五千三百零五卷，颁赐天下宫观，此为今存《道藏》主体。景泰间加封"妙悟静虚弘济真人"，掌天下道教事。天顺六年（1462）卒。邵以正的贡献主要在完成《道藏》的最终校刊与颁行，为道…
邵元节，江西贵溪人，龙虎山上清宫道士，师范文泰、李伯芳等，习清微雷法与斋醮。嘉靖三年（1524）应召入京，因祈雨、祈嗣有验，深得世宗宠信，累赐"致一真人"，总领道教，掌朝天、显灵、灵济三宫，班二品，赐一品服，为世宗崇道时期第一位得势的道士。他为皇帝举行大量斋醮祈祷，并推荐陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，赠少师，谥"文康荣靖"，葬礼极…
施肩吾，字希圣，号东斋，入道后号栖真子，唐代诗人、道士。元和十五年（820）进士，不待授官即东归，后隐居洪州西山（今南昌）修道，「学神仙不死之术」。有《西山集》十卷，《全唐诗》存诗近二百首，多写隐逸求仙。《道藏》题名施肩吾的著作有《西山群仙会真记》《钟吕传道集》（题「华阳真人施肩吾传」）、《养生辨疑诀》《三住铭》等，其中《西山群仙会真记》…
宋德方，山东莱州人，全真道重要人物，师事刘处玄、丘处机，1220 年随丘处机西行。返回后被派往山西传教，主持重建永乐宫（纯阳万寿宫），并在太原龙山开凿道教石窟——龙山石窟，是现存最重要的道教石窟。1237 年起，他倡议并主持在平阳（今山西临汾）玄都观编纂雕印《玄都宝藏》七千余卷，历时八年完成，是元代唯一的官修道藏，惜后于 1281 年被元…
孙不二，山东宁海人，马钰之妻，全真七子中唯一的女性。1167 年随夫拜王重阳为师，初不肯出家，1169 年始正式入道，号清静散人。王重阳去世后，她西行至洛阳，居风仙姑洞（一说凤仙洞）苦修七年，广收弟子，创立全真"清静派"，为坤道传承之祖。孙不二在世时即受尊崇，元至元六年（1269）追封"清静渊真顺德真人"。后世托名她的《孙不二元君法语》《…
孙思邈，唐代医药学家、道士，京兆华原人，后世尊为「药王」。生年有 541、581 等异说，通行以约 581 年计，卒于永淳元年（682）。少通百家，善谈老庄，隐居太白山、终南山，隋文帝、唐太宗、高宗屡征不仕（高宗时曾一度应召，授谏议大夫不受）。所著《备急千金要方》三十卷、《千金翼方》三十卷，总结唐以前医学，卷首「大医精诚」论医德，并收录大…
孙玄清，山东寿光人，明代崂山全真道士，龙门派第四代（一说第五代），金山派创立者。少时因目疾入道，先居崂山明霞洞，后师从铁查山李显陀，又往黄石宫、白云观参学，得龙门法。嘉靖三十七年（1558）应召入京祈雨有验，赐号"护国天师左赞教主紫阳真人"（一说），返崂山后自创"金山派"，为龙门派支派，以崂山太清宫、明霞洞为中心，传承至今，其字辈谱在胶东…
谭处端，山东宁海人，全真七子之一。原为儒生，患风痹病，1167 年闻王重阳至宁海，往谒求医，据传王重阳以洗面水令其饮之而愈，遂拜师出家。随师至汴梁，王重阳去世后，与马钰、丘处机、刘处玄同守孝三年，之后各自分手修道。谭处端居洛阳传教，以忍辱含垢、化俗度人为务，倡"忘情去欲、随缘度日"，1185 年卒于洛阳朝元宫。其一系后称"南无派"。著有《…
谭峭，字景升，五代道士、思想家，泉州人，唐国子司业谭洙之子。幼而聪敏，博涉经史，尤好黄老诸子及穆天子、汉武帝内传、茅君列仙诸书，不肯仕进，出游终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳诸山，师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。所著《化书》六卷（道化、术化、德化、仁化、食化、俭化），以「化」为核心范畴，论万物由虚而化、生生不已，兼及社会、政治、伦理…
唐玄宗李隆基，712–756 年在位，唐代最崇奉道教的皇帝，其在位期间道教达到唐代鼎盛。主要举措：开元九年（721）受司马承祯法箓；开元二十一年（733）令士庶家藏《老子》一本，科举加《老子》策；开元二十五年置玄学博士，二十九年（741）两京及诸州各置玄元皇帝庙、崇玄学，以《老子》《庄子》《文子》《列子》开科取士（「道举」）；天宝元年（7…
王处一，山东宁海人，全真七子之一，1168 年拜王重阳为师。此后长居文登铁槎山云光洞苦修九年，据传曾长期独立赤足于山石之上，人称"铁脚仙人"。金大定二十八年（1188）与二十九年两次应金世宗、章宗之召入燕京，为宫廷设醮祈祷，是全真七子中最早取得朝廷承认者。他所传一系称"嵛山派"，在胶东影响深远。著有《云光集》，另有弟子记录《清真集》。元至…
王志谨，号栖云子，金元之际全真道士，郝大通（广宁真人）弟子，全真华山派的代表人物之一。他早年在山东从郝大通受道，后北游燕京，长期住持蓟州盘山（今天津蓟州）栖云观，聚徒讲道数十年，晚年应召至燕京，主持修复道观并参与全真教团事务，元宪宗、世祖时颇受礼遇。其弟子论志焕等录其平日开示，编成《盘山栖云王真人语录》（通称《盘山语录》）二卷，收入《正统…
王重阳，全真道创立者。出身关中富家，早年应文武举，仕途失意，正隆四年（1159）自称在甘河镇遇异人（后世谓即钟离权、吕洞宾）授以口诀，遂弃家修道，先在南时村掘"活死人墓"独居，后迁刘蒋村结庵。大定七年（1167）焚庵东行至山东宁海，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（"全真七子"），在文登、宁海、福山、登州、莱…
魏华存，字贤安，西晋司徒魏舒之女，上清派尊为第一代太师，世称「南岳夫人」「紫虚元君」。据《太平御览》引《魏夫人传》及《真诰》，她幼好道，服胡麻散、茯苓丸，志慕神仙，二十四岁被父母强嫁南阳刘文（一作刘幼彦），生子刘璞、刘瑕。曾任天师道祭酒，后于家中斋戒别居，得清虚真人王褒等降授《上清真经》三十一卷；后其子从渡江南下，华存亦南迁，八十三岁去世…
文子，传为老子弟子，战国道家人物，生平难考。《汉书·艺文志》著录《文子》九篇，班固自注「老子弟子，与孔子并时」。一说文子即范蠡之师计然。今本《文子》十二篇，内容多与《淮南子》相同，长期被视为伪书；1973 年河北定县八角廊汉墓出土竹简《文子》，证明该书确有先秦或汉初古本，但今本已经后人改窜增补。其思想以道为本，兼融仁义礼法，属于黄老道家。…
翁葆光，字渊明，号无名子，南宋道士，生卒年不详，约活动于孝宗、光宗之际。他是张伯端《悟真篇》最重要的早期注家，所撰《悟真篇注释》（又题《紫阳真人悟真篇注疏》）三卷及《悟真篇直指详说三乘秘要》《悟真篇注疏直指详说三乘秘要》等，构成南宗丹法诠释的基本框架。翁注的核心主张是分判“三乘”：以延年却病为下乘、以性命兼修为中乘、以金液还丹为上乘，并明…
萧抱珍，河南卫州人，金代太一道创立者。据碑传，天眷年间（1138—1140）他自称得神人授"太一三元法箓"，以符箓治病驱邪为主要方式传教，在卫州建太一堂（后名太一广福万寿宫），信众日多。金熙宗皇统八年（1148）曾召见于宫中，赐观额"太一万寿观"。太一道以"三元法箓"为特色，兼采儒家伦理，规定掌教须改姓萧，形成七代嗣教传统，与全真、真大道…
杨羲，字义和，东晋上清派实际创立者，上清经系的第一位传出者。原为吴人，随家迁居句容，为句容士族许谧的门客。东晋兴宁二年（364）至太和五年（370）间，他宣称南岳夫人魏华存及众多真人（王褒、茅盈、紫微夫人等）降临，口授上清经诀，杨羲用工楷记录，传给许谧、许翙父子，由此形成上清派的核心经典《上清大洞真经》等及大量真诰、真授文字。这些「真人手…
尹志平，全真道第六代掌教。十四岁出家，先后师事马钰、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一诸真，最后为丘处机高弟，1220 年随丘处机西行觐见成吉思汗。1227 年丘处机逝后继任掌教，主持燕京长春宫，处理教务十余年，期间全真道势力达到顶峰。他大力扩建宫观，营造重阳宫、纯阳宫（永乐宫），并主持修葺关中诸观，1238 年退居，传位于李志常。尹志平教风…
游子安，香港历史学者，珠海学院香港历史文化研究中心主任、教授，曾任教于香港中文大学等，研究明清善书、吕祖信仰、黄大仙信仰与香港道堂历史。著《劝化金箴：清代善书研究》（1999）、《善与人同：明清以来的慈善与教化》（2005）、《香江显迹：啬色园历史与黄大仙信仰》（编）、《道风百年：香港道教与道观》（合编）、《黄大仙信俗》等，注重以文献与田…
张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，北宋著名内丹家，内丹派南宗尊为初祖（「南五祖」之首）。生年一说 984，一说 987；卒于元丰五年（1082），据传年九十九。少业进士，博涉三教经书及刑法、书算、医卜、天文、地理诸学，曾为府吏，因「火烧文书」罪谪戍岭南；治平年间（1064–1067）随陆诜赴成都，熙宁二年（1069）于成都遇「真人」（后…
张果，唐玄宗时道士，后世「八仙」之一「张果老」的原型。《旧唐书·方伎传》载其「不知何许人也」，隐于中条山，「自言数百岁」，武后、玄宗屡召，开元二十一年（733）应召至洛阳，玄宗欲以玉真公主降之，固辞，授银青光禄大夫，赐号「通玄先生」，后请归恒山，「未几卒」。史书已记录其「善休粮服气」及各种诡异传闻。《明皇杂录》《太平广记》等增益其骑白驴倒…
张继宗，龙虎山第五十四代天师，康熙十七年（1678）袭教，为清初正一天师中较受康熙帝礼遇者。他多次奉召入京祈祷设醮，康熙帝曾赐御书、御马，加授光禄大夫，一度提高正一天师在清初的地位。康熙五十四年（1715）卒。其后天师职权在乾隆年间被降为五品，正一道地位渐衰。张继宗有《崆峒问答》传世，以问答体阐述道教教义与修持要点，是清代正一道教义的简明…
张清夜，江苏苏州人，清代龙门派第十代道士，四川龙门道教的开拓者。早年游学，师承龙门派，康熙末入蜀，雍正、乾隆间先后住持成都武侯祠、青羊宫等宫观，重修庙宇，倡导清修与戒律，收徒甚众，成都及川西全真道教由此中兴，其弟子系统被称为龙门"碧洞宗"（碧洞真人陈清觉一系，张清夜为其重要传人之一）。著有《阴符发秘》《玄门戒白》等，主张以戒律为本，兼谈内…
张守清，名洞渊，字守清，湖北峡州宜都人，元代武当道的核心人物。早年为吏，三十余岁弃职入武当山，师事五龙宫道士鲁大宥，兼受全真丹法、清微雷法与正一符箓，形成融摄诸派的武当道法体系。他主持营建南岩天乙真庆宫，凿岩为殿，历时数十年而成，使南岩成为武当宫观群的中心之一；又整顿武当宫观管理、置田养众，门徒极盛，号称“门徒几千人”。元成宗、武宗、仁宗…
张无梦，字灵隐，号鸿蒙子，北宋初道士。少入华山，与种放、刘海蟾（一说）同师陈抟，得先天之学与内丹修养之法。后隐居天台山琼台观修道，真宗曾召至便殿问道，讲《道德经》，赐号并欲授官，辞归山中。有《琼台集》《还元篇》等，多论内丹性命之说。生卒不详，约活跃于真宗、仁宗时期。他是陈抟内丹与易学传承在南方天台山的一支，弟子陈景元即由此得陈抟一系之传。…
张彦頨，龙虎山第四十八代天师，弘治十七年（1504）袭教。他历弘治、正德、嘉靖三朝，嘉靖帝崇道，多次召其入京设醮，敕建龙虎山上清宫等，正一道在嘉靖朝再获尊崇。张彦頨与邵元节同为嘉靖前期道教在朝廷的代表，但其地位不及邵元节、陶仲文之权重。1550 年卒，传子张永绪。他任内曾奏请增修龙虎山上清宫、大真人府，并整理天师世系文书；其后继者张永绪、…
张正常，龙虎山第四十二代天师，元至正年间袭教。明太祖起兵时他率先归附，洪武元年（1368）朱元璋称帝后即入朝觐见，太祖以"天岂有师"为由改"天师"之号为"真人"，授"正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人"，秩正二品，掌天下道教事，此后明代龙虎山掌教制度即由此确定。张正常又主持编修《汉天师世家》，梳理天师世系。洪武十年（1377）奉召入京，次…
张至顺，河南沈丘人，全真龙门派第二十一代道士，道号米晶子。少年因贫困出家，长期在陕西八仙宫、楼观台等处修道、务农、行医，文革期间流离，改革开放后参与八仙宫恢复，晚年居海南定安等地，以传授"金刚长寿功""八部金刚功"等导引养生法为人所知，弟子编印其口述《米晶子济世良方》《炁体源流》。2015 年逝世，享年一百零四岁。他是当代大陆民间知名度最…
张志敬，河北安次人，全真道第八代掌教。幼年出家，师事李志常。1256 年李志常逝后继任掌教，正逢佛道之争激烈时期，1258 年他率道众参加忽必烈主持的开平大辩论，全真方失败，被迫焚经、归还佛寺，全真道遭受重创。此后他谨守教规，力图恢复元气，1270 年逝世。张志敬掌教期间全真道虽受打压，但仍维持了基本组织，为后来的复兴保留了力量。传世的《…
张宗演，龙虎山第三十六代天师。南宋末袭教，至元十三年（1276）元军平江南后，应忽必烈之召至大都，忽必烈赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命其"主领江南道教"，赐银印，号"演道灵应冲和真人"，龙虎山天师由此正式获得统领江南诸派符箓道教的地位，正一道作为南方道教总汇的格局自此确立。此行他带弟子张留孙入京，张留孙留侍宫廷，后创玄教。张宗演至元二十八年（…
赵道坚，本名九古，全真道士，丘处机弟子。1220 年随丘处机西行，途中于赛蓝城（今哈萨克斯坦境内）病逝，为西行十八弟子中唯一未归者，事见《长春真人西游记》。清初以来龙门派律宗系统追尊他为"龙门第一代律师"，称丘处机以戒法传于赵道坚，由此形成龙门"律宗"传承谱系。此说始见于王常月《钵鉴》等清代龙门文献，学界（如陈垣、Monica Espos…
赵宜真，字原阳，江西安福人，元末明初高道，兼承清微、净明、全真三系。他自幼习儒，后学道，师事张天全、李玄一等，得清微雷法与全真丹法，又居西山玉隆万寿宫，为净明道第五代（一说四代）嗣师，将净明忠孝之教与清微道法融合，被清微派奉为宗师。著《原阳子法语》《仙传外科秘方》，编《灵宝归空诀》等，弟子刘渊然后为明初道教领袖，其一系被称为"清微赵派"。…
志贺市子，日本文化人类学家，茨城基督教大学教授，研究香港与华南的道教、乩坛与吕祖信仰。著《近代中国的萨满信仰与道教：香港的道坛与扶乩信仰》（近代中国のシャーマニズムと道教：香港の道壇と扶乩信仰，1999；中译本《香港道教与扶乩信仰：历史与认同》2013），考察清末民初广东乩坛向香港道堂（如蓬瀛仙馆、青松观）的发展与其宗教认同的形成，是香港…
钟离权，字云房，号正阳子，道教内丹钟吕金丹派尊奉的祖师，八仙之一「汉钟离」。其人真实生平无考：一说为东汉人，故称「汉钟离」；一说五代人。宋代以来的道书如《宣和书谱》《历世真仙体道通鉴》谓其为汉将，兵败入终南山遇东华帝君得道，后传道于吕洞宾。题名钟离权与吕洞宾问答的《钟吕传道集》《灵宝毕法》《破迷正道歌》等，是内丹学由外丹向内丹转变的关键文…
周子良，字元和，梁代茅山道士，陶弘景弟子。他年少入山侍奉陶弘景，天监十四年（515）起自称有真人降临，授以经诀，并将所见记录下来；次年（516）自服毒药「尸解」而亡，年二十岁。陶弘景在其死后整理其降真记录，编为《周氏冥通记》四卷并作注，记述周子良与真人往来的细节、修行方式及其心理历程，是研究六朝上清派通灵实践、道士修道生活以及道教「尸解」…
庄子，名周，战国中期宋国蒙人，曾任漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时，与惠施为友。《史记》称其「学无所不窥，然其要本归于老子之言」。他终身贫困而拒绝楚威王之聘，主张逍遥、齐物、养生、坐忘、心斋，追求精神的绝对自由。今本《庄子》三十三篇（内篇七、外篇十五、杂篇十一），为郭象删定本，一般认为内篇多出庄子本人，外杂篇为其后学所作。庄子哲学对魏晋玄学、…
后土皇地祇是四御之一，主大地山川、阴阳生育与万物化育，与“皇天”形成天地对举。后土的源流早于成熟道教神谱，又长期处于国家祭祀、道教科仪与民间信仰的交汇地带。因此本站既将其收入道教核心神谱，也保留“共享传统”标签，不把其历史源流简化为单一教派内部的产物。
道德天尊即太上老君，是老子在道教中的神圣化形态，位列三清。东汉以来，老君被表述为“道”的化身与天师道经法的传授者；唐代皇室又尊老子为圣祖。神圣的太上老君与历史思想家老子在信仰史上相互连结，但研究时应区分宗教叙事与历史人物。
勾陈上宫天皇大帝是四御之一，名号来自传统天文中紫微垣的勾陈星官。道教神谱将其职掌概括为南北极、天地人三才、众星与兵革。勾陈大帝与紫微大帝都属星辰神系，但两者在科仪尊号、星宫象征和职掌上分立，不应因为都与北极天区相关而混同。
灵宝天尊是三清之二，早期尊号包括太上玉晨大道君、太上道君等。《真灵位业图》将太上玉晨玄皇大道君列于第二神阶中位；宋代以后“灵宝天尊”之号定型。其与灵宝经教、度人理念及斋醮传统密切相关。
玉皇大帝是道教天界秩序中统御众神的大帝，传统四御说将其列于三清之下、四御之首。宋代皇室尊号与《高上玉皇本行集经》等经典推动了其神格的系统化。民间常将玉皇视为最高天神；但在道教经教结构中，三清表征道之本体，玉皇则偏重天界治理，两者不宜简化为同一层级。
元始天尊是三清之首，在灵宝经系中被表述为开劫说经、无量度人的至高尊神。南朝陶弘景编定的《真灵位业图》将其列于第一神阶中位；唐宋以后，与灵宝天尊、道德天尊共构成宫观三清殿的核心奉祀格局。
中天紫微北极大帝是四御之一，以北极与紫微垣为神圣象征，被称为万星宗主。在道教神谱中，其职掌主要涉及天经地纬、日月星辰与四时气候。北斗、本命与星斗科仪可与其建立关联，但北斗七星君应作独立的下位星神系统处理，不与紫微大帝合并。
《秘传正阳真人灵宝毕法》，题钟离权授吕洞宾，分小乘安乐延年法、中乘长生不死法、大乘超凡入圣法，系统列内丹十门功法，为钟吕丹法总纲。
明代内丹著作，题尹真人高弟述，分元亨利贞四集，图文并茂阐述性命双修九节功法，融合三教，为明清最流行的丹道图解书。
五代施肩吾编，以钟离权、吕洞宾问答形式系统阐述内丹理论（真仙、大道、天地、日月、龙虎、铅汞、抽添、河车等十八论），为内丹学最早的系统著作。
民间最著名的仙人组合：铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅，定型于明代。「八仙过海，各显神通」，涵盖男女老幼贫富贵贱，是道教世俗化的典型。
全真教追认的传法祖师：东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，以示钟吕金丹道统。与南五祖对举。
泰山娘娘，宋真宗封禅时得玉女像而立祠，明清成为华北最盛女神，主生育、护佑妇孺，泰山碧霞祠及各地「娘娘庙」为其道场。
掌管财富的神明，文财神多指比干、范蠡，武财神为赵公明（玄坛真君）与关帝。赵公明原为瘟神、雷部元帅，《封神演义》后定型为财神，正月初五迎财神为民间重要习俗。
守护城池、掌管阴间地方司法的神，多由已故忠良名臣充任。唐宋以后纳入道教神系，明太祖统一封爵，各府州县立城隍庙，道教科仪常向城隍「发文」通报。
清嘉庆年间蒋元庭编、光绪年间成都二仙庵重刊增补的道藏精选丛书，按二十八宿编次，收经近 300 种，含大量清代内丹与吕祖降笔文献，为清代道教研究的关键文献。
由在家信众组织、多以扶乩降示为中心的道教团体，清末民初兴于粤港，如香港啬色园、蓬瀛仙馆、青松观等，供奉吕祖、黄大仙，兼行慈善与经忏。
与西王母对偶的男仙之首，汉代画像石中已见，道教尊为木公、东华帝君，掌男仙名籍。全真教北五祖之首东华帝君王玄甫，即托此神格。
泰山神，主管人间生死、贵贱与阴间七十五司，宋真宗封「东岳天齐仁圣帝」。各地建东岳庙，为道教冥界信仰中心，北京东岳庙为正一道玄教在北方的祖庭。
北斗众星之母，又称斗姥元君、先天斗姆大圣元君，形象受佛教摩利支天影响，三目四首八臂。宋元以后与礼斗科仪结合，主消灾延寿，宫观多设斗姆殿。
道教冥界之主，居北方罗酆山，统六天鬼神，六朝上清经已有记载。四川酆都（丰都）因名而成「鬼城」，为道教地狱信仰的中心地。
以乩笔在沙盘上书写、请神降示的占卜与降笔方式，宋代已盛，明清大量道教劝善书、丹经托吕祖等神降笔而成，香港、台湾、东南亚道堂多以扶乩为核心活动。
七十二福地，多为「真人得道之所」，规模次于洞天，如地肺山（终南）、盖竹山、仙磕山、东仙源、青屿山等，遍布江南与巴蜀，为地方道教中心。
葛仙公、太极左仙公，三国吴道士，葛洪从祖，传于阁皂山受灵宝经法，为灵宝派尊奉的祖师，四大天师之一。后世传其能吐饭化蜂等神通。
勾陈上宫天皇大帝，四御之一，协助玉皇执掌南北极与天地人三才、统御众星并主持人间兵革。
三国关羽的神格化，宋以后被道教封为「崇宁真君」，明神宗封「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」。兼护法、武财神、司命禄之职，儒释道与民间共尊，《关圣帝君觉世真经》为劝善书。
承天效法厚德光大后土皇地祇，四御之一，主宰大地山川、阴阳生育，唐宋以后多以女神形象出现，为民间「后土娘娘」，与皇天并称。
守护道法、宫观与坛场的神将，如王灵官、四大元帅（马、赵、温、关）、雷部诸帅、青龙白虎、六丁六甲等。科仪中由法师召请「护坛」，宫观山门殿多供之。
晋代浙江金华道士黄初平，《神仙传》载其叱石成羊。20 世纪初经扶乩信仰传入香港，啬色园黄大仙祠香火极盛，为港澳与海外华人最流行的道教神明之一。
北斗九星神格化，为斗姆所生九子（含天皇、紫微及北斗七星君）。农历九月初一至初九「九皇会」在闽粤及东南亚华人社会盛行，斋戒祭拜九皇大帝。
北斗第一星或斗魁四星，主文运，形象为蓝面赤发鬼、一脚踢斗、手执朱笔点状元。与文昌帝君同为科举时代士子奉祀之神。
春秋思想家李耳，《道德经》作者，道家创始人。道教奉为教主与太上老君之化身，唐代追尊「太上玄元皇帝」，二月十五为老君圣诞。学界对其生平与《老子》成书年代尚有争议。
九天应元雷声普化天尊，雷部最高神，宋代神霄派兴起后地位大增，统率雷部诸将（邓、辛、张、陶等元帅），主行雷法、除妖诛邪、代天行罚。
三清第二位，又称太上道君、上清大帝，居上清境禹余天，主宰灵宝经教的传布。造像多手持如意或太极图。
以干支命名的十二位神将，六丁为阴神玉女，六甲为阳神力士，受召可祈禳驱邪、护身隐形。「奇门遁甲」之「遁甲」与之相关，为道教符箓与护法常召之神。
四御的扩展说法：玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土皇地祇之外，加南极长生大帝、东极青华大帝（太乙救苦天尊）。见于宋以后科仪与宫观配祀。
吕洞宾，号纯阳子，唐末道士，八仙之一，钟吕内丹派祖师，全真教奉为「北五祖」之一。宋以后极受崇奉，各地建吕祖庙，扶乩降笔多托其名，为民间信仰中最流行的道教神仙。
海神天后林默，北宋福建湄洲人，历代加封天妃、天后。虽起于民间信仰，但被道教纳入神系，有《太上老君说天妃救苦灵验经》。闽粤台及东南亚沿海广为奉祀，2009 年列入人类非物质文化遗产。（附录：民间信仰与道教交涉的典型）
萨真人，宋代道士，传习神霄雷法与咒枣秘法，以雷火焚淫祠著称，其护法王善即王灵官。列四大天师之一，是明代以后极受推崇的雷法宗师。
天官、地官、水官三大帝，天官赐福、地官赦罪、水官解厄。源于早期天师道「三官手书」忏悔法，上元、中元、下元三节即三官诞辰，为民间广泛奉祀。
道教最高神：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），分居三清境。三清是「道」的三重人格化，唐代以后成为宫观主殿供奉的定式。
诸神圣诞日，如正月初九玉皇诞、二月十五老君诞、三月三真武诞、四月十四吕祖诞、九月初九斗姆诞等，宫观设醮庆贺，信众进香。
全真教接待十方道士挂单、公开传戒的大型宫观，如北京白云观、沈阳太清宫、西安八仙宫，方丈由公推，不得收徒。与子孙庙相对，制度仿佛教丛林。
道教尊奉的四位护法天师：张道陵、葛玄、许逊、萨守坚（一说以丘处机代萨守坚）。多塑于三清殿前或灵官殿，象征正一、灵宝、净明、神霄诸派法脉。
辅佐三清统御天地的四位大帝：玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。一说以昊天玉皇为四御之首。
老子的神格化，三清之第三位道德天尊，居太清境大赤天。东汉张陵称受老君降授正一盟威之道，唐代尊为玄元皇帝。老君被视为道的化身、历劫为帝王师并传授《道德经》。
与木星（岁星）运行相对应的假想星神，主一年吉凶。道教以六十甲子各配一位太岁星君，本命年或冲犯太岁者需「安太岁」「拜太岁」，为当代最流行的道教民俗之一。
东极青华大帝，主救度地狱幽魂、拔苦超生，形象类似佛教地藏与观音，骑九头狮子。为炼度、超荐科仪的核心神明，六御之一。
守护一方乡里的基层地祇，「福德正神」，形象为白须老者，是道教神系中最贴近民众的神明。庙宇遍布村落，属城隍下属，掌管一方户籍与生死簿报。
道教护法神，「三眼灵光」，红脸三目、手执金鞭，为萨守坚弟子王善所化。明代以后宫观山门第一殿多供灵官，为镇守山门、纠察善恶之神。
掌管功名禄位的文教之神，由文昌星与四川梓潼神张亚子合流而成，元代封「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。《文昌帝君阴骘文》为劝善三圣经之一，全国广建文昌宫、魁星阁。
五方五老天君，即东方青灵始老、南方丹灵真老、中央元灵元老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老，配五行五色，见于灵宝经典，斋醮中为五方之主。
居昆仑瑶池的女仙之首，《山海经》记为半人半兽，汉代已成掌不死药的尊神，道教尊为金母元君、瑶池金母，统领所有女仙，与东王公对偶。
许真君，晋代豫章人，传斩蛟治水、举家拔宅飞升，宋封「神功妙济真君」。净明忠孝道奉为祖师，四大天师之一，江西万寿宫为其祖庭，江右各地广建。
四象之北方龟蛇合体神兽，主水、主北方与冬季。宋以后神格化为真武大帝，明代地位极隆。
唐代道士医家孙思邈被后世尊为药王，著《千金要方》《千金翼方》，兼通养生服气。各地建药王庙，为道教医药神信仰代表；另有以扁鹊、韦慈藏为药王者。
总管三界十方、四生六道的天界之主，宋真宗尊为「玉皇大天帝」，徽宗加封「昊天玉皇上帝」。民间视为最高天神，正月初九为玉皇诞，与三清关系历来有主从之辨。
三清之首，居玉清境清微天，为宇宙开辟之前即存在的至高神，灵宝经系奉为开劫度人、传授经教的本源。造像多手持混元宝珠或左手虚拈、右手虚捧。
司命灶君，监察一家善恶，腊月二十三（或二十四）上天奏报。《抱朴子》已载「月晦之夜灶神上天白人罪状」，为道教与民间家庭信仰的交汇点。
张陵，东汉沛国人，于蜀鹤鸣山受太上老君授「正一盟威之道」，创五斗米道，为道教创教祖师，尊称祖天师。正一道以其后裔世袭天师，龙虎山为祖庭。
全真教金元时期最高领导职位，王重阳以下由马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常等相继担任，元廷授以「掌教真人」印。
玄坛真君，原为晋代所载瘟神之一，宋元道经中为雷部元帅、张天师护坛，骑黑虎执铁鞭。明代以后演变为武财神，正一「四大元帅」（马赵温关）之一。
《庄子》称体道之至人为真人。道教用作得道仙真的尊称与朝廷对高道的封号（如南华真人、长春真人），明清亦为正一天师、道官之封号。
玄武大帝，北方水神，宋避讳改称真武，明成祖尊为「北极镇天真武玄天上帝」，以武当山为道场，大建宫观。造像披发跣足、脚踏龟蛇，为明代以来最重要的护国神。
汉钟离，号正阳子，传为汉代将军得道，八仙之一，钟吕金丹派之祖，吕洞宾之师。《钟吕传道集》以问答形式阐述内丹理论，为全真教「北五祖」之一。
战国庄周，道家代表人物，著《庄子》，倡逍遥、齐物、坐忘、心斋。唐玄宗封「南华真人」，其书尊为《南华真经》，是道教哲学与修养论的重要源头。
中天紫微北极大帝，四御之一，执掌天经地纬、日月星辰与四时气候，位居北极星，被视为万星之宗主。
清微雷法是宋元「道法合一」运动的完成形态：它把内丹学彻底注入符箓道法，主张「以道为体、以法为用」，符咒诀罡只是末技，先天一炁与正心诚意才是根本。本文依据《正统道藏》原典——《道法会元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹诀》——逐项整理清微雷法的具体行持：法论纲领、内炼基础、变神存思、书符运炁、掐诀步罡…
武当山是玄天上帝信仰的祖庭：九宫九观 33 处建筑群、约 160 万平方米，1994 年整体列入《世界遗产名录》，从山脚均州净乐宫到 1612 米天柱峰金殿，整座山被明代皇家营造成一部真武圣传的建筑叙事。而玄帝信仰的地理远不止武当：珠三角以佛山祖庙为中心的「北帝」系统、潮汕陆丰玄武山元山寺与南洋潮人的分香网络、泉州法石真武庙的海神化转型、…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
「武当玄武派」作为有连续可考谱系的道派，文献依据相当薄弱；它今天的形态，本质上是 1989 年由武当山道教协会（首任会长王光德）恢复并统合而设的本山派系。其起源叙事有三种互相竞争的说法——明永乐十一年（1413）张宇清选调四百道士说、张三丰开创说、元代张守清一系说——三说均带有不同程度的追认性质：选调道士确有其事（任自垣《敕建大岳太和山志…
玄武最初不是神，而是天上的一片星区：二十八宿中北方七宿连缀成龟蛇缠绕之形，与青龙、白虎、朱雀并为四象。此后两千年，这个星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收为北方之神；宋真宗为避「圣祖」赵玄朗名讳改「玄武」为「真武」，此后宋室累加封号；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格为上帝；明成祖借「靖难显圣」尊为皇室保护…
柏夷选译并详注《老子想尔注》《大道家令戒》《女青鬼律》《紫阳真人内传》《度人经》等早期道经，附长篇导论，是英语世界研读汉魏六朝道教文献的基本读本。
全真龙门派祖庭，中国道教协会与中国道教学院所在地，元代长春真人丘处机曾居于此。观内藏有明版《正统道藏》等重要文物，为北方最重要的道教宫观与道教文化展示场所。
台北故宫藏有大量道教相关书画（如《道教神仙图》《朝元仙仗图》摹本、八仙图等）与善本道经，曾举办道教绘画特展，Open Data 平台开放部分高清图像。
香港青松观在悉尼设立的分观（1980 年代），为澳大利亚主要华人道观之一，供奉吕祖，举办法会、慈善与文化活动，是澳洲全真道教的代表机构。
北京市道教的地方性组织，1984 年成立，会址白云观，协调北京白云观、东岳庙、火神庙、吕祖宫、桃源观等宫观的教务、传戒与文化活动，并配合中国道教协会承办全国性会议，与中国道教学院同处一地。
1950 年由广州至宝台道侣南迁创立，位于屯门，全真龙门派，以吕祖信仰、慈善与教育著称，在澳大利亚、美国、加拿大设分观，资助香港道教学院。
香港青松观在旧金山设立的分观，供奉吕祖，为北美华人全真道观代表之一，办有中文学校、法会与慈善活动，是香港道堂体系向北美延伸的典型。
陕西道教的省级组织，会址西安八仙宫，协调楼观台、重阳宫、华山玉泉院、佳县白云山等宫观，主办陕西道教文化研讨与传戒活动，2007 年参与主办国际道德经论坛（西安）。
潮汕德教（1939 年源起潮阳）传入泰国后成立的慈善宗教团体，奉关帝、吕祖等“五教圣人”，以扶乩、施医赠药、赈灾为主，是泰国华人宗教慈善的代表。